| الاسم | yaser | البلد | syria |
| شو رايك بالشيعة؟ و ماهو رايك بالصحابة؟ | |||
| البريد الإلكتروني | temor1984@hotmail.com | التاريخ | 02/01/2010 |
| إلى السيد ياسر – سوريا : الشيعة مذهب من المذاهب التاريخية ومنشأها سياسي بحت، ثم تحول إلى إيديولوجي شأنها شأن بقية المذاهب والفرق. أما رأيي بالصحابة فهناك رأي سياسي، ورأي ديني. فمن الناحية السياسية ليسوا سواء، ومن الناحية الدينية فكلهم سواء على العين والرأس. |
|||
| اسم | RACHID | البلد | MAROC |
| السلام عليكم ورحمة الله الدكتور الفاضل ما معنى لفظة الأيامي الواردة في النص القرآني ولك جزيل الشكر |
|||
| البريد الإلكتروني | rachad1970@hotmail.com | التاريخ | 02/01/2009 |
| إلى السيد رشيد – المغرب : الأيامى هم الوحيدون. |
|||
| الاسم | مؤمن حنيف | البلد | الكويت |
| أستاذنا الكبير محمد شحرور تحية و تقدير لجهودكم المخلصة لدي 3 أسئلة إذا تكرمتم : 1 – من الواضح من خلال مؤلفاتكم تأثركم بمنهج هيجل. هل تعتقد بإمكانية خضوع نصوص التنزيل الحكيم لنظريات فلسفية تحتمل الصواب و الخطأ ؟ 2 – هناك من يشكك في قصة نوح كما وردت في القرآن الكريم على اعتبار عدم وجود دلائل علمية تفيد بوقوع فيضان مائي بالشكل المذكور و باستحالة جمع أزواج الحيوانات جميعها نظراً لكثرة عددها بشكل لا يسمح بأي شيء مصنوع بحمل تلك الأعداد الكبيرة جداً، فما تعليقكم؟ 3 – تفضلتم بإحدى الإجابات بأن الآية “ما آتاكم الرسول فخذوه” تدل على أن الرسول يأتي بأشياء من عنده فالآية لم تقل “ما جاءكم الرسول فخذوه”. سؤالي هو و ماذا عن مقام الرسالة هنا؟ الرسول كما نعلم معصوم في مقام الرسالة و لا يأتي إلا بما يوحى له من الرسالة. و كلي شكر و امتنان لسعة صدركم،،، |
|||
| البريد الإلكتروني | – | التاريخ | 05/01/2010 |
| إلى السيد مؤمن حنيف – الكويت : ليس كل ماأنتجه الإنسان والفكر الإنساني هو بالضرورة سيء، فإذا قلنا أن ماأنتجه الفكر الإنساني شيء لاعلاقة له بالأفكار المطروحة في التنزيل فهذا يعني أن التنزيل معلق في فراغ. فالتنزيل من الله المطلق، أي أنه مطلق في ذاته، نسبي لغيره، ونحن نفهم منه حسب سقفنا المعرفي وهذا سر التشابه في القرآن. بالنسبة للرسالة فقد أجبت على سؤالك في أحد الأسئلة لأحد الأخوة، فانظره هناك. |
|||
| الاسم | إبراهيم | البلد | الجزائر |
| أشكرك جزيل الشكر دكتورنا على هذا التدبر في كتاب الله لاستخراج كنوزه سؤالي هو: ما الفرق بين القراءة والتلاوة والتدبر والتفسير والترتيل في القرآن الكريم؟ وهل هناك منهج عملي قرآني لبناء العقيدة وتفعيلها؟ أريد أن أخشع في صلاتي وأحس بلذة المناجاة كيف يمكنني ذلك؟ |
|||
| البريد الإلكتروني | baali011@maktoob.com | التاريخ | 05/01/2010 |
| إلى السيد إبراهيم – الجزائر : بالنسبة للخشوع في الصلاة، فأنا لاأستطيع مساعدتك. أما التفسير في القصص (لايأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) والتلاوة وهي من التتالي، أي يتلو التنزيل آية بعد أخرى، ومايقولون أنه قراءة القرآن الكريم هو في الواقع تلاوة آيات الذكر الحكيم. أما القراءة فهي العملية التعليمية. وأما الترتيل فهو وضع الآيات حسب المواضيع وفق رتل واحد، والتدبر هي عملية التفكير في الآيات. |
|||
| الاسم | د/ فارس محمد | البلد | ألمانيا |
| أستاذنا الفاضل ننتظر بفارغ الصبر أصدار كتابك الأخير الذي قلت أنه سوف يصدر نهاية عام 2009 حول قصص الأنبياء فهل هناك مانع أدى الى تأخير الأصدار ؟ وعساه أن يكون خيرآ !!!! وهل سيتم أضافته الى هنا على الأنترنت.؟؟؟ خالص الود |
|||
| البريد الإلكتروني | farismoiska@hotmail.de | التاريخ | 06/01/2010 |
| إلى السيد الدكتور فارس محمد – ألمانيا : سيصدر الكتاب في أوائل شهر آذار من هذا العام 2010. |
|||
| الاسم | الظاهري | البلد | المغرب الأقصى |
| إلى الأستاذ الفاضل ما الفرق بينك وبين ابن حزم ذا المنهج الظاهري حسب رأيك ؟ |
|||
| البريد الإلكتروني | ketabd@hotmail.fr | التاريخ | 08/01/2010 |
| إلى السيد الظاهري – المغرب الأقصى : عليك بدراستي ودراسة ابن حزم، وسوف يتبين لك الفرق… |
|||
| الاسم | وسام النوباني | البلد | الاردن |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى الدكتور ممد شحرور الحمد لله اني لقيت موقع لك في الانترنيت لكي استطيع فهم بعض المسائل التي التبست علي ومنها في مسألة القضاء والقدر فهمت الفكرة وصتها ولكن هناك التباس وهو في السورة التي نزلت في حق ابا لهب كان مصيره معلوم عند الله فكيف استطيع التفرقة بينها وبين مسألة القضاء والقدر وسؤال اخر هو في باب الربا والحد الادنى والحد الاعلى فهل يجوز ان اتعامل مع بنك غير اسلامي بشرط ان لا اتجاوز الحد الاعلى ام لايجوز لانك علقت على وجوب بنك اسلامي من الدولة وتستطيع ان تحدد حد اعلى للفائدة فهذا فكر جميل لكن يصعب تطبيقه على ارض الواقع وسؤالي الاخير وهو لماذا لاتوجد جميع المحاضرات او اللقاءات في موقعكم لاني احسست ان هناك لقاءات كثيرة غير موجودة وذلك من نفس المحاضرات الموجودة مع خالص تحياتي لك وبارك الله فيك وبأهلك ومالك |
|||
| البريد الإلكتروني | wesam.alnobani@hotmail.com | التاريخ | 08/01/2010 |
| إلى السيد وسام النوباني – الأردن : ستجد جواب هذا السؤال في كتابي (القصص القرآني – جزء القصص المحمدي) أما بالنسبة للبنوك العادية أو مايسمى بالبنوك الإسلامية فهم سواء، إلا أن البنوك الإسلامية تطبق مايسمى بالحيل الشرعية، والتعامل معها أغلى من البنوك العادية. |
|||
| الاسم | amazigh | البلد | kabylia |
| Azul fell-ak Dr shahrour My question is : why in the qur’an when talking about the judgment day and paradise and hellfire almighty god uses in most of the time the past like he is telling us about events that already happened? Thank you (tanmirt) for giving your point of view |
|||
| البريد الإلكتروني | mola-10@hotmail.com | التاريخ | 08/01/2010 |
| إلى السيد أمازيغ – كابيليا : يستعمل التنزيل الحكيم المستقبل في صيغة الماضي للدلالة على قرب الحدث. |
|||
| الاسم | م.علي ثجيل | البلد | العراق |
| الدكتور العزيز محمد شحرور تحياتي الحارة لك وبارك الله جهدك المتواصل واللامتنا فهي في البحث عن الحقيقة اينما كانت وكيفما كانت. سيدي العزيز سؤالي هو في صورة البقرة الايه 34 لقد فسرت حضرتك كلمة بعضهم الاولى بانها تشمل جزء من النساء وجزء من الرجال وقد اعطيت كلمة بعضهم الثانية التي وردة في نفس الاية نفس التفسير.. وهو تفسير مقنع جدا وكانت لدي قناعة كاملة بما ذهبت اليه من هذا التفسير.. لكن استوقفني شيء يحول دون هذا وهو بداية الايه الكريمه.. (الرجال قوامون على النساء) الا تعني هذه الجمله وهي مفصولة بقطعية قوامة الرجل على المراة ؟.. بمعنى اخر لكي يكون ماذهبت اليه من تفسيرك لكلمة بعضهم والتي تشمل جزء من النساء وجزء من الرجال كان الاحرى ان تكون بداية الاية على سبيل المثال (البشر قوامون على البشر بما فضل الله بعضهم على بعض ).. وذلك لكي يكون تفسير كلمة بعضهم عندها يشمل جزء من الرجال وجزء من النساء .. هذا من جانب ومن جانب اخر لو كان كلمة بعضهم تحمل ماذهبت اليه من تفسير فهذا يعني ان بالامكان ان تكون بداية الايه النساء قوامات على الرجال لسبب بسيط هو ان حرف الجر الذي سبق كلمة النساء في الايه الكريمة هو الذي سبب لدي هذا الارباك لان فيه شيء من القطعية في ثبوت القوامة للرجل ..هذا طبعا اذا استبعدنا تحليلك المنطقي والهائل في ان تكون مصداقية الاية موجودة على ارض الواقع لان الواقع كلمات الله وهو اروع مانطق فمك لهذا سيدي العزيز اتمنى ان تجعلني اخرج من هذا اللبس الذي سببه لي حرف الجر الذي سبق كلمة النساء في الاية الكريمة فبعد ان كانت قناعتي100% انخفضت هذه النسبة الى 80% هذا ولكم جزيل الشكر والاحترام. |
|||
| البريد الإلكتروني | ali.thijeel@yahoo.com | التاريخ | 11/01/2010 |
| الأخ علي في الآية المذكورة الرجال هم المجموعة الأكفأ ذكوراً أم إناث والنساء هم الذين يلونهم في الكفاءة من الذكور أوالإناث, والرجال في كثير من الآيات لاتعني الذكور مثلاً (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) _الأحزاب (4)_ وهل للمرأة قلبيين في جوفها؟ كذلك (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) _ الأحزاب (23)_ فماذا نقول في سمية أول قتيلة في سبيل الله؟ أيضاً (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر) _الحج (27) أي مترجلين أو ركباناً ذكوراً وإناثاً. |
|||
| الاسم | Fadi Doukhan | البلد | SYR |
| أستاذنا الكريم … أعلم أنك لما تتطرق بعد لمناقشة قصص الأنبياء الواردة في القرآن الكريم ، لكن البحث أعياني حول مسألة كون يعقوب عليه السلام هو نفسه إسرائيل لدى معظمنا قدماء ومحدثين … كما قادني منهجك في البحث إلى استنتاج أن يعقوب المذكور في القرآن بضع مرات وإسرائيل أيضا يشيران إلى شخصين مختلفين عن بعضهما وإلا لجاء النص القرآني مخاطبا : يا بني يعقوب بدلا من يا بني إسرائيل .. فما رأيكم في ذلك وهل يشير القرآن إلى شخص بعينه بمسميين مختلفين ,, أرى أن القرآن أدق من ذلك كل التحية والاحترام |
|||
| البريد الإلكتروني | fadiduk@gmail.com | التاريخ | 12/01/2010 |
| الأخ فادي موضوع كون يعقوب هو إسرائيل لم يدرس من قبلي بعد, ولم أجد ما يؤكد ذلك في القرآن, ولكن ورد هذا في التوراة في سفر التكوين الآية (29): ( فقال: لا يدعى اسمك يعقوب بعد الآن بل إسرائيل, لأنك غالبت الله والناس وغلبت). |
|||
| الاسم | ايمان محمود | البلد | الامارات |
| الدكتور محمد تحية وبعد كنت قد سالتك عن الايات التي تعالج السحر فكانت اجابنك ان اتابع القنوان الفضائية والله يا دكتور انا اعرف ذلك ولكن اردت ان اعرف منك هل حقا ما تقوله هذة القنوات حقيقة كونك انسان موضوعي وعلمي ومفكر اريد منك الاجابة وليس من القنوات هذة التي لاتغني ولا تسمن جوع ارجو الاجابة ولا تهرب مع تحياتي |
|||
| البريد الإلكتروني | eman19187@yahoo.com | التاريخ | 14/01/2010 |
| الأخت إيمان أؤكد لك أن كل ما تقوله هذه القنوات هو دجل وهراء. |
|||
| الاسم | سندس حنون | البلد | – |
| الدكتور الفاضل محمد شحرور لقد سألتك سابقاً عن الفرق بين القدرة والمشيئة في الوقت الذي كنت أريد أن أسأل فيه عن الفرق بين الإرادة الإلهية والمشيئة الإلهية وهو ما لم أصل به إلى نتيجة حتى الآن وهذا ما أتمنى عليك أن تجبني عليه بالتفصيل إذا أمكن أما الفرق بين القدرة والمشيئة فقد كنت قرأت ما كتبته في كتابك الأول عن الفرق وكان مقنعاً جداً آمل أن أجد الآن ما يفيدني في موضوع الفرق بين الإرادة والمشيئة فالله تعالي يقول أنه يفعل ما يريد وأنه يفعل ما يشاء ….!!!؟ وتقبل مني فائق الاحترام |
|||
| البريد الإلكتروني | – | التاريخ | 15/01/2010 |
| الأخت سندس الإرادة الإلهية إما أن تكون هي أوامر ضد النواهي وتتميز بقوله تعالى (يوصيكم, يعظكم, يأمركم) أو أنها الإرادة النافذة التي تتميز بقوله (قول, يقول, حقت كلمة ربك) أي أنه يقر قانوناً موضوعياً وأمره هنا قضاء مبرم غير أزلي. أما المشيئة الإلهية فهي مفتوحة على أكثر من احتمال فهو إما أن يشاء أو لا يشاء مثلاً (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) – النحل (93) – ولكنه لم يشأ والناس ليسوا أمة واحدة. |
|||
| الاسم | رياض الخفاجي | البلد | العراق |
| استاذي الفاضل السلام عليكم لم افهم اجابتك في هذا السؤال استاذي الفاضل السلام عليكم في احد مواقع الملحدين توجد كاتبة وتقول ان الله يساوي بين النساء والغائط ولم يطلب منها الغسل من الجنابة لأنه طلبها من الرجال (الذين امنوا) لأنه لو كان يقصد الجنسين لغير التعبير )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى? أَوْ عَلَى? سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43(( ماهو ردك عليها إلى السيد رياض الخفاجي – العراق: كلام الكاتبة صحيح فيما لو قال (أو لمستم النساء) فكونه تعالى قال (لامستم) فهو فعل ملامسة بين اثنين راغبين في ذلك، لذا فلها نفس المعنى تماماً فيما لو قال (أو لامستم الرجال(. وماذا يقصد بالذين امنوا هل هي للرجال (الذكور) فقط وهل هذه الاية من ايات التي تتكلم عن حيثيات الرسالة المحمدي فهي بالتالي تحاكي زمن النبي وحسب ثقافة ذلك العصر وشكرا |
|||
| البريد الإلكتروني | riadalkhfaji11@yahoo.com | التاريخ | 15/01/2010 |
| الأخ رياض الآية لا تتكلم عن زمن النبي فقط وإنما هي تفصيل في إقامة الصلاة لكل زمان, أما لامستم فهي متبادلة وطوعية وبرضى الطرفين مثل قاتلتم ليست كقتلتم, أي أنها لا تعني اللمس العادي أو غير المقصود. |
|||
| الاسم | ابوعلاء الحموي | البلد | – |
| متى سيصدر كتابكم السادس؟ | |||
| البريد الإلكتروني | – | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخ أبو علاء سيصدر الكتاب السادس في مطلع شهر آذار القادم إن شاء الله. |
|||
| الاسم | نجمة اليل | البلد | فلسطين |
| توفى رجل وتركزوجة وام واخت فقط فكم نصيب كل منهم مع العلم انه بلا اولاد وله بيت نصيبه فيه الثلث | |||
| البريد الإلكتروني | elhaya03@gmail.com | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخت نجمة الأم تأخذ الثلث والزوجة الباقي أي الثلثين ولا تأخذ الأخت شيئاً, ولو كانت الأم متوفاة لأخذت الأخت السدس والزوجة الباقي أي خمسة أسداس. |
|||
| الاسم | عبدالله | البلد | العراق |
| السلام عليكم تحيه الى المفكر د محمد شحرور تحدثتم بدقة عن القران وخاصة عن معناه واستفدتم من اللغة وقواميسها ولا اريد الاطالة ما رايك بهذه الجملة وكيف تأول او تفسر معناها التوبة 69 وخضتم كالذي خاضوا |
|||
| البريد الإلكتروني | jalelabed@yahoo.com | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخ عبد الله إذا استعرضت الآية وسابقاتها تجد أنها تتحدث عن المنافقين والذين كانوا يستهزؤون بالرسول ويقولون كنا نخوض ونلعب ويخاطبهم الله تعالى بأنكم اتبعتم سنن الذين من قبلكم واستمتعتم كما استمتعوا وستنالون مصيرهم. |
|||
| الاسم | هاني عرقسوسي | البلد | سوريا |
| الدكتور محمد شحرور شكرا جزيلا على كتبك الخمسة القيمة واحب ان اعُلم حضرتك ان افكارك القيمة بدأت تنتشر في الفكر العربي وخاصة هنا على بعض المواقع الالكترونية كموقع الفيسبوك احترامي لك وهنيئا لنا بك اما في خصوص السؤال فقد سبق لي ان سألت السؤال التالي ورد في أول كتاب -الكتاب و القرآن- تعريف الأمّي بأنه من لم يتبع الرسالة اليهودية او المسيحية وبذلك كان النبي محمد (ص) أمياً ولا علاقة لهذه الكلمة بالقراءة او الكتابة. ثم ورد في الكتاب الثاني – دراسة إسلامية معاصرة في الدولة و المجتمع- ان كلمة أمي معناها من لا يقرأ ولا يكتب وبذلك يكون النبي محمد (ص) لا يقرأ ولا يكتب أرجو التوضيح ولك جزيل الشكر وكان الجواب مشكورا ان آتي برقم الصفحة واليكم ما ورد بالصفحة رقم 85من كتاب الدولة و المجتمع وبما ان النبي كان أميا بالخط والقران جاء منطوقا لا مخطوطا فهل الأمي بالخط يقرأ و يكتب؟ شكرا جزيلا لوقتكم |
|||
| البريد الإلكتروني | haniarecksousi@yahoo.com | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخ هاني هنا يجب أن نفرق بين أمرين فكتاب الله ليس بخط الله وإنما بخط الخطاطين, والرسول كان يملي رسائله لكسرى ولكنه لا يخطها وهي كتابه لكسرى, وحين تقول قرأنا معاً أي كنا معاً في المدرسة, والقراءة تحتاج إلى فطنة والرسول كان فطناً ولم يكن غليظ القلب وقرأ ما علمه جبريل ولكنه لم يفك الحرف. |
|||
| الاسم | ابراهيم | البلد | كوبنهاغن |
| د. محمد شحرور تحية واحترام في كتابك الأسلام والأيمان – منظومة القيم، صفحة 46 تذكر أن الصلاة نزلت في المدينة المنورة، وتتعجب كيف يمكن للوليد بن المغيرة ان يعتبر نفسه تاركا لأمر لم يكلف به، بينما تكر المراجع ان الصلاة نزلت ليلة الأسراء في السنة الثالثة قبل الهجرة فهل لك ان توضح ذلك |
|||
| البريد الإلكتروني | moonsun66@hotmail.com | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخ ابراهيم الصلاة الشعائرية التي تتطلب إقامة نزلت بعد حادثة الوليد بن المغيرة, أما الصلاة كصلة بين العبد وربه فهي التي لم يصليها الوليد وقد جاء الحديث عنه في سورة المدثر في بداية الوحي. أما القول بأن الصلاة كتبت في المعراج فهذا لم نجد له تأكيد في التنزيل الحكيم . ودعك من هذا. |
|||
| الاسم | AMER SALIM | البلد | USA |
| HI DR SHAHROUR PLEASE EXPLAIN MORE ABOUT (MILKYAMEEN) ITS STILL NOT CLEARE .ALSO WHAT IS HALF THE PUNSHMENT(NSF AL3AZAB)/. YOU COULD ANSWER IN ARABIC. THANK YOU |
|||
| البريد الإلكتروني | HHHHHHHH92@YAHOO.com | التاريخ | 17/01/2010 |
| الأخ عامر ملك اليمين هو نوع من أنواع النكاح ولكن ليس زواجاً, وهو قيد الدراسة والشق الثاني من السؤال يتبع لملك اليمين. |
|||
| الاسم | محمود | البلد | الاردن |
| الدكتور المحترم محمد شحرور تحية طيبه و بعد … استمتع الان و اتعلم من كتابك الفذ و الجميل و العلمي و المنطقي الكتاب و القران و لقد اقنعني الطرح الموجود في الكتاب و لكن عندي هذه الاسئلة مع العلم اني لم انتهي منه بعد… 1 – لماذا خلق الله الانسان 2 – كيف عصى ادم الله و هو لم يتعلم المجرد بعد فالمعصية مجرده 3 – و هل يمكن ان تفسر القران كاملا اية باية و ذلك حتى نملك تفسير رائع و عصري و علمي للقران اتمنى الرد على هذه الاسئلة و اتمنى لك التوفيق في رحلتك التنويرية محمود |
|||
| البريد الإلكتروني | jaradat7_10@hotmail.com | التاريخ | 20/01/2010 |
| الأخ محمود يمكنك أن تجد الجواب عن السؤالين الأوليين في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان القصص القرآني (الجزء الأول : آدم). أما بالنسبة للشق الثالث فأنالا أدعي أني قادر على تفسير الكتاب كاملاً ولا أحد يمكن له أن يشرحه بالتتالي فهو لا يفسر إلا حسب الموضوع, والمفسرون الذين شرحوه من بدايته لنهايته لم يفسروا إلا عبثاً. |
|||
| الاسم | محمود | البلد | الاردن |
| الدكتور المحترم ارجوا ان يتسع صدرك لأسئلتي و لكن هذه للمره هو سؤال تنويري انا درست الهندسة الصناعية لكن في مناهج الدراسية لا يوجد لدينا مساق للفلسفة سواء في المدرسة او في الجامعة فهل يمكن ان تزودنا انا و الزوار الكرام لموقعك بمجموعة كتب تساعدنا في دراسة الفلسفة و المنطق تبدأ من الكتب الميسرة و تنتهي بالكتب العميقة والمتخصصة شكرا على هذه المساحة في موقعكم محمود |
|||
| البريد الإلكتروني | jaradat7_10@hotmail.com | التاريخ | 20/01/2010 |
| الأخ محمود يمكنك قراءة: المنطق لعبد الرحمن بدوي وكافة كتبه الأخرى. كتب هيغل وكنت كتب برتراند راسل والفريد نورث وايتد |
|||
| الاسم | ابو قصي | البلد | الاردن |
| السيد الدكتور شحرور هل أفهم من كتابك أن النصارى و اليهود يعتبرون من المسلمين؟ |
|||
| البريد الإلكتروني | – | التاريخ | 20/01/2010 |
| الأخ أبو قصي نعم بالتأكيد. |
|||
| الاسم | محمد | البلد | جنين فلسطين |
| ما هو الشيئ الذي ذكر في القران الكريم حلل للرجل خمس مرات يوميا وللمراه مره واحده طوال العمر | |||
| البريد الإلكتروني | mohamd_arda@yahoo.com | التاريخ | 21/01/2010 |
| الأخ محمد لا أعلم, لك أن تخبرني أنت. |
|||
| الاسم | د. زياد صوان | البلد | الأردن |
| هل ينوي الدكتور محمد شحرور أن يضمن كتبه الجديدة أي فصل أو باب يتحدث فيها باستفاضة عن نظرية المعرفة بالقرآن. أتمنى ذلك علما أن هذا الموضوع يستحق لوحده كتابا مستقل بحد ذاته. مع جزيل الشكرا مقدما |
|||
| البريد الإلكتروني | zeiadswn59@yahoo.com | التاريخ | 26/01/2010 |
| الأخ زياد لقد بدأت بالهيكل العام لنظرية المعرفة في الكتاب والقرآن الباب الثاني، ومع ذلك فهي بحاجة إلى كتاب منفصل وسيتم إعداده مع فريق عمل بأقرب وقت. |
|||
| الاسم | عاطف عطيت الله محمد | البلد | مصر قنا دشنا ابومناع ـبحرى |
| مفكرنا العزيز تحية حب وتقدير سؤالى الذى بحثت عنه كثيرا بلا فائدة هو : لماذا لم يجمع الرسول صلى الله عليه وسلم القران فى كتاب واحد رغم أن الفكرة حضرت على ذهن أحد الخلفاء مع الاعتراض فى بداية الامر.. ثم ارجو التكرم بمنحى نسخ من كتبكم القيمة عاطف عطيت الله محمد مصر قنا دشنا ابومناع بحرى قاص ومساهم فى بعض الصحف ولى فكرى العقلانى فى كل شىء مما جعلنى فى نظر العامة مجنونا ولا احب المسكوت عنه ولكم منى السلام أرجو الاهتمام |
|||
| البريد الإلكتروني | atefeldery@yahoo.com | التاريخ | 26/01/2010 |
| الأخ عاطف الرسول كان مهتماً بأن يحافظ على ترتيب الآيات ولكنه لم يوجه بجمعها باعتبار أن الوحي كان مستمراً. علماً بأنه عندما توفي كانت هناك نسخة كاملة من التنزيل الحكيم، ومافعله عثمان بن عفان هو جمع المصحف من النسخ الموجودة منذ أن توفي الرسول (ص) واعتمادها وحرق بقية النسخ. |
|||
| الاسم | الظاهري | البلد | المغرب |
| سيدي الفاضل، قرأت كتبك بنهم كبير ولك انتقادات أولاـ بخصوص الإرث أرى من الآية الكريمة أنه لما يكون عدد الذكور أكبر من النساء تدخل تحت للذكر مثل حظ الأنثيين لأن الإستثناأت شملت فقط التساوي وفوقية النساء بالضعف. ثانياـ رمضان هو ذكرى فقط ولا علاقة له بفصول السنة المحددة علميا بدورة كاملة للأرض على الشمس بخلاف السنة عند الله وهي إثنى عشر شهرا ثالثاـ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني أن آدم لا أب لو وبذلك أخطأ دروين. رابعاـ الديموقراطية هي نوع من الشورى وعلينا نحن المسلمين إيجاد نوع يوافقنا و لعل ولاية الفقيه محاولة لا بأس بها….. خامسا ـ تعددية زواج النبي هو أمر عادي لأن الله وصانا بأن لا نتعدى ثلاث نساء من ذوي الأولاد بالإضافة إلى البكر كتاب الله عليك، أما المطلقات بلا أولاد لأن الأولاد هم للأب الحي فلم يحدد القرآن عددا وهن اللاتي أطلق عليهن القرآن ما ملكت أيمانكم ، ففعل ملك مبني للماضي. بهذا نفهم أن كل الزوجات هن ملك يمين ولا علاقة للرق بذلك سأكتب بحث في هذا الموضوع و سأرسله للصفحة الحرة سادسا ـ المهر والإرث لكل الأزواج “ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا” و “ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف” المحصنة هنا هي البكر الذي لم يسبق لها الزواج، يقول تعالى “والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ” كتاب الله عليكم عائدة على المحصنات. سابعا ـ شرح لحديث رزية الخميس: لما طلب النبي كتابة نص حتى لا تظل أمته كان ذلك فقط امتحان للحضور و قد نجح فيه عمر بامتياز لما قال حسبنا كتاب الله، ففرح النبي لأن عمر فهم بأنه يريد أن لا نتبع إلا الوحي المنزل فأمرهم بالانصراف. وفي الأخير تحية لك من جميع أحرار العالم |
|||
| البريد الإلكتروني | ketabd@hotmail.fr | التاريخ | 26/01/2010 |
| الأخ الظاهري أقدر نقاشك وآرائك – بالنسبة لموضوع الإرث فالأنثى هي الثابت والذكر التابع أو المتحول, والآيات أعطت الحالات الثلاث وهي وجود انثى واحدة أو انثيين أو فوق اثنتين. – رمضان من الرمضاء وشدة الحر, مثلما ربيع الأول وربيع الثاني يدلان على اعتدال الجو خلالهما, ولا يتعارض هذا مع دوران الأرض حول الشمس. – عندما يقول تعالى (إن الله اصطفى آدم) معنى ذلك أنه انتقاه من ضمن مجموعة بشر لهم آباء, ولكنه يشترك مع المسيح بنفخ الروح. لذا نزل من بطن أمه نبي ورسول – في الإسلام لا إكراه في الدين أي لا سلطة للفقيه ولا لغير الفقيه باسم الدين. أي السلطة، أي سلطة، لا علاقة لها بالدين لأن السلطة مهما كان نوعها تقوم على الإكراه. – نحن بانتظار دراستك حول ملك اليمن والتعددية الزوجية. |
|||
| الاسم | Nazhem | البلد | tunis |
| ذو القرنين هو ملك من ملوك الصين الذي أقام صور الصين و يأجوج و مأجوج هم قبيلتي الماغول و التتار وقد أوضحها الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير وشكرا | |||
| البريد الإلكتروني | Nazhem@hotmail.de | التاريخ | 28/01/2010 |
| الأخ ناظم سنحاول الإطلاع على الكتاب المذكور. |
|||
| الاسم | ارسطو بن طاليس | البلد | – |
| السلام عليكم: الدكتور محمد شحرور المكرم: ما الفائدة من الدعاء؟ بوركتم |
|||
| البريد الإلكتروني | – | التاريخ | 29/01/2010 |
| الأخ أرسطو إذا انشرح صدرك للدعاء فادع، وإذا لم ينشرح صدرك فلا تدع، هذه مجرد قناعة شخصية. أنا أدعو الله بالعربي وبالانكليزي وبالروسي. |
|||
| الاسم | محمد أبوشتال | البلد | الأردن |
| تحية طيبة للمفكر الإسلامي الكبير محمد شحرور لدي تساؤل سمعتك تقول في إحدى المقابلات : المجرمون هم من لا يؤمنون بالله وباليوم الآخر… وهؤلاء ليس لهم حساب يوم الحساب… لكني قرأت في سورة الكهف وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا فاختلط الأمر علي، فهل من توضيح؟؟ |
|||
| البريد الإلكتروني | m_abushattal@yahoo.com | التاريخ | 30/01/2010 |
| الأخ محمد قال تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) القصص 78. بمعنى أن المجرم الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر لن يدخل الجنة فهو لم يحقق الشرط الأساسي للنظر في كتاب أعماله والذي لم يغادر صغيرة ولا كبيرة. والإجرام نوعان: آ – من قطع صلته بالله واليوم الآخر فحسابه على الله. ب – من قطع صلته بالمجتمع ونحن نسميه اليوم بالمجرم كالقتل والفحش والغش ونحن لنا علاقة وحساب معه. |
|||
| الاسم | فضل عبدالكريم الاكوع | البلد | اليمن صنعاء |
| الاستاذ الدكتور المفكر الاسلامي محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله رايت ندوة فى التلفيزيون حول العلاقه بين الجن والانس وحضرها دكاتره وكذالك عوام من الناس ولاكن الطرح اوحى اليا مدى السذاجه فى افكارنا وكاننا فى اساطير وحكايات السندباد والف ليله وليله اصبح القبول بان الجان يتزوجون من الانس والجن يغار على زوجته الانسيه فيحارب من يقرب اليها ولكم ان تتصورو سذاجة هذا الفكر استاذى العزيز جمعت افكارى البسيطه حول هذا الموضوع واننى اطرحه اليكم واننى مسلم اننى لست على الصواب الكامل فى ما اطرحه اليكم ولاكن على الاقل لست بنفس السذاجه التى سمعتها فى الندوه التى ذكرتها سابقا فى البدايه هل الجان بالنسبه للانسان هو كل ما هو مخفى اى موجود ولاكن لا يرى وان الجان هو الشىء المغطى اى الخفى عن الرويا وهل نتصور مخلوقات لا هى ظاهره ولا هى خفيه وان الله خلق الانس والجن اى الظاهر والخفى وفى كلاً عوالم من نفس الخلق وعندما يريد الله الكلام بتخصيص عن الجان تكون نفر من الجن الايه العام تكون والجان خلقنا من قبل الايه وهل نستطيع بهذا ان نقول بان الملائكه من الجان كونها خفية الظهور على المخلوق المادى وان الجان عوالم كما ان القانون المادى عوالم ايضا وان عالم الجان خلق من قبل المادى بقول الايه وان هناك عوالم فيهم التخيير وفيهم المسير ولاكن بقانونه مثل قانون المخلوقات الضاهره منها المخير مثل الانسان ومنها المسير مثل الشمس وغيرها ومنها الحيوان بقانونها وهل استطيع ان اسمى هذا تقليم اولى للخلق ثما تقليم المادى وكذالك الجان تقليم وان العلاقه التى تجمعنا بالعالم الخفى الجان علاقه مكانيه ليس الا ولاكن ستعترضنى ايه التخصيص من العالمين وانه كان رجالا من النس يعوذون برجالا من الجن فزادوهم رهقا اى ان هناك علاقه ثانى الاشياء استاذى الدكتو محمد هى فى الملائكه فالراىء السائد تعرف الملائكه بانهم من نور لانهم ارادو التعريف باشىء الجميل كان هذا التعريف وانهم يحددونهم وكانهم اشخاص معدودون وهل استطيع ان اطلق تعريف بان الملائكه هم اجمال من ليس مخير وان الشمس ملكا وغيرها وهل استطيع ان اعرف السجود من الملائكه تعريف قريب من قول التسخير وان السجود هوا تعريف المخلوقات للانسان المخير بان الله هوا الخالق الواحد لان كل شى يدل بانالخالق هوا الله الواحد وان الشىء الوحيد الذى يضل على الحقيقه هوا ابليس لانه ابلس عن الحقيقه استاذى العزيز ارى اننى قد تجاوزت فى اطروحاتى هذه ولاكن صدركم رحب لامثالنا فانتم والله الشاهد لمثلنا الاعلا واننا لنفخر بكم ونتفاخر بكم وارجو المعذره |
|||
| البريد الإلكتروني | FADEL@EXSAINPLE.com | التاريخ | 31/01/2010 |
| السيد فضل عبد الكريم الأكوع : كل ما تسمعه من الإذاعات والتلفزيونات عن الجن هراء، ومازلنا إلى اليوم بحاجة إلى تأويل آيات الجن، وأنه لم يحن الوقت بعد. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | البلد | مصر |
| استاذي الدكتور محمد شحرور ما رايك في مسالة صلب المسيح؟ اذا لم يكن المسح قد صلب فهل سيعود الى الارض مرة اخرى؟ و كيف سيعود و ما هى مظاهر عودته؟ ام بمجرد رفعه فهو مات ميتة تليق بمقامه كنبي؟ ارجو من سيادتكم رد وافى دون توجيهي الى احدى الكتب او احدي الابحاث الخاصة بسيادتكم لكى يعم النفع علي كل من يقرا الجواب و هو لا يهتم بهذه النقطة و قريبا ان شاء الله سارسل لسيادتكم بحث يحدد موقف ملكات اليمين في الاسلام من واقع ايات كتاب الله عز و جل و لكم منا جزيل الشكر |
|||
| البريد الإلكتروني | edwa7da@yahoo.com | التاريخ | 01/02/2010 |
| الأخ نشأت قال الله تعالى في كتابه (إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي)_ آل عمران (55)_ وأيضاً يقول (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) النساء (157) فالمفهوم من هذه الآيات أنه لم يصلب ولكنه توفي ورفع إلى السماء, أما عن عودته فلم يحدثنا القرآن شيئاً. |
|||
| الاسم | عبدالله شعبان | البلد | اليمن |
| متي سيصدر الكتاب الجديد ايها الرجل العظيم | |||
| البريد الإلكتروني | shaban71111@yahoo.com | التاريخ | 01/02/2010 |
| الأخ عبد الله شكراً لتقديرك, سيصدر الكتاب في مطلع آذار القادم إن شاء الله. |
|||
| الاسم | عزت طقش | البلد | السويد |
| الدكتور الكريم أخي في الطريق إلى الله: أشرت علي سابقاً بقراءة كتاب (حاكمية الله) أو (الحاكمية الإلهية وحاكمية الإستخلاف وحاكمية الكتاب) لكي أجد تفسيراً لوعود الله في القرآن التي لا زلت أرى أنها واهية وخاصة الجملة التالية (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) ولكني لم أجده في السويد ولا في الإنترنت وليس لي من يرسله لي من بلد آخر فهلا تكرمت علي وشرحت لي ماهية المشكلة المصيرية التي أعانيها؟ وإذا شئت عبر ايميلي الشخصي وليس في موقعك فلا فرق عندي، وإذا أحببت أن تعرف تفصيلا أكثر عن تلك الوعود الدنيوية المذكورة في القرآن فأنا أرحب وأتمنى مناقشك بعد أن سئمت من نفس الجواب من أأمتنا الذين يلومون السائل مباشرةً باتهامه إما بالجهل أو بسيطرة الشيطان عليه ليتهربوا من جهلهم أو ليسدوا باب الشك في عقولهم.. مع احترامي لإيمانهم ولكني لم أجد في أحدهم النزاهة حتى الآن ورحم الله ألبرت آينشتاين حين قال: تتحدد قيمة الإنسان بقدر تحرره من الأنا.. |
|||
| البريد الإلكتروني | ezzat_taqsh@hotmail.com | التاريخ | 02/02/2010 |
| السيد عزت طفش : إن الجواب موجود في قصة موسى والعبد الصالح، وستجد الجواب في كتابي القادم (القصص القرآني – جزء موسى وهارون). أما أنا فقد حصل معي ما يلي : في عام 1950 أصبت بحادث سير انكسر على إثرها مرفقي الأيسر وتشوه مما أدى إلى تحدد حركة المرفق حتى اليوم، وكانت هذه الحادثة مؤلمة في حياتي ومنعتني من تحقيق حلمي في ذاك الوقت وهو الالتحاق بالكلية العسكرية، مما أدى بي إلى الدراسة والسفر إلى روسيا ثم إلى إيرلندا. ولولا هذا الحادث لما كنتَ سمعت بي لا أنت ولا غيرك، ولكنتُ ضابطاً متقاعداً لا أكثر فتأمل. |
|||
| الاسم | نور تيسير فايز | التاريخ | 2010-03-08 15:14:42 |
| “ابين طريقة عرض قصة ادم عليه السلام في كل من سورة البقرة والاعرف و ص” | |||
| السيد نور تيسير فايز – فلسطين لقد صدر الجزء الأول من القصص القرآني وفيه جواب شاف لسؤالك |
|||
| الاسم | صالح العبدلي – السعوديه | التاريخ | 2010-03-08 15:17:34 |
| كل التحيات والتقدير للدكتور محمد شحرور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو أن تفيدني عن استفساراتي حول منشأ التراتيب أو النظام الذي أوجد مسميات الايام والاسابيع والشهور في كل الديانات وبداية كل أسبوع في كل دين ومقدار أيام الاسبوع والشهر وعدد الاسابيع في الشهر وهل كان ذلك بترتيب سماوي أم أنه من وضع الانسان حيث أنه بالضرورة في كل دين ومعتقد مناسبات دينيه ومراسم يبنى عليها تحديد مواعيدها . المقصود منها أداء الشعائر في وقت معلوم لكل معتقد مثل الصيام والحج بداية ونهايه كيف يمكن لنا في هذه الحالة أن نعلم أننا نسير في الحساب الصحيح الخالي من الأخطاء مثلما يحدث في ظل التخبط في أمور الرؤية البصريه للأهله أو اخطاء وعدم التوافق بين المراصد الفلكية في مختلف الاقطار ولك كل التقدير |
|||
| الأخ صالح الكتاب المقدس (التوراة) ذكر أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام و ارتاح في اليوم السابع وهو يوم السبت. وفي التنزيل الحكيم ورد ذكر الأيام الستة سبع مرات مثلاً: (إن ربكم الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ) الأعراف- 54 – لكن هذا لايعني أن اليوم هو يومنا ذاته, وذكر التنزيل الحكيم يوم الجمعة كيوم تقام فيه الصلاة ويترك البيع و ذكر السبت في الحديث عن بني إسرائيل, كذلك ذكر التنزيل رمضان كإسم شهر الصوم وواضح أن هذه الأسماء التي كان العرب يستعملونها. وورد ذكر الأشهر حين قال تعالى (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً قي كتاب الله يوم خلق السموات والأرض) التوبة –36 أما بالنسبة للإختلاف في الرؤية والمراصد الفلكية فهذا يأتي ضمن ابتعادنا عن الطرق العلمية في حساب ولادة القمر واعتماد كل دولة على رؤيتها الخاصة. أما إذا كان لديك رأي آخر فأنا مستعد لسماعك وشكرا. |
|||
| الاسم | الظاهري – المغرب | التاريخ | 2010-03-08 15:18:13 |
| رايك في تفسيري للاية 3 من سورة النساء؟ مثنى تعني المرأة التي توفى زوجها ولها طفل ثلاث لها طفلان رباع لها ثلاثة وهكذا اما واحدة فالتي ليس لها اولاد ما ملكت ايمانكم هن المطلقات حيث فعل ملك مبني للماضي ومعناه ما ملكت ايمان المؤمنين الأية 127 من سورة النساء تؤكد ذلك حيث المستضعفين من الولدان مرتبطة بيتامى النساء أي أولادهم وليس كما ذهب الجلالين وغيره من الخروج عن سياق الآيات في التفسير. تحياتي |
|||
| الأخ الظاهري أقدر جهودك ودراستك ولكن أختلف معك بمعنى مثنى وثلاث ورباع, وبالنسبة لملك اليمين فأنا بصدد دراسة الموضوع مفصلاً. |
|||
| الاسم | ابو خيال – اليمن | التاريخ | 2010-03-08 15:18:58 |
| لماذا التناقض في فهمكم للذكر مثل حظ الأنثيين في حالة ان الورثة بنين وبنات وفي حالة انهم اخوة واخوات (الامثلة التطبيقية على المواريث في كتاب نحو اصول جديدة) الأصول الجديدة التي تقترحونها هل هي 1 القران 2 السنة العملية 3 العقل 4 البحث العلمي 5 الواقع الموضوعي |
|||
| الأخ أبو خيال لا يوجد تناقض بالنسبة لموضوع الإرث فالأنثى هي الثابت والذكر هو المتحول في كل الحالات. الأصول الجديدة هي دراسة التنزيل الحكيم وفق السقف المعرفي لهذا العصر. |
|||
| الاسم | محمود جرادات – الاردن | التاريخ | 2010-03-08 15:20:01 |
| لماذا خلق الله الانسان و لماذا عليه العباده؟ من هو الانسان الذي تحمل الامانة؟ |
|||
| السيد محمود جرادات – الأردن : خلق الله الإنسان ليتباهى به وهو يسعى إلى الكمال وسبر أسرار الكون واختراق آفاقه, وهو سبحانه وتعالى بالمعنى هذا سيتباهى بالمخترعين والمكتشفين والعلماء اللذين يحاربون الأمراض. أما العبادة فخلق الإنسان ليكون حراً بالمعصية أو الطاعة والجميع عباد الله في الدنيا وليسوا عبيده, فلهم ملء الإرادة بالكفر أو الإيمان ويوم القيامة عندما يصبح الجميع عبيد لله يحاسب كل على اختياره. الأمانة حملها البشر الذي أصبح إنساناً بعد أن نفخ فيه الله الروح, فبتلك النفخة حمل المعرفة وبالتالي بات مسؤولاً عن أعماله. |
|||
| الاسم | Mohamed Youssef – Egypt | التاريخ | 2010-03-08 15:20:38 |
| متى نرى كتابكم “قصص الانبياء على موقعكم؟ | |||
| الأخ محمد يوسف – مصر : الكتاب صدر الجزء الأول منه وهو بعنوان (القصص القرآني) وموعد نشره على الموقع سيكون وفق الشروط الموقعة مع دار النشر … |
|||
| الاسم | Hussein from Romania | التاريخ | 2010-03-08 15:21:16 |
| I am writing in English because my computer doesn’t have Arabic letters. My question is regarding my relation with the Romanian girl I have asked you before, and it is very great from your side that you answer to my personnel email, please do same this time. My question this time and I hope it is not happened, but just for my information: In case we need to separate what shall I do or give her please answer me ASAP. |
|||
| السيد حسين من رومانيا : ما زال سؤالك قيد الدراسة . |
|||
| الاسم | عبد الحليم – المغرب | التاريخ | 2010-03-08 15:21:54 |
| السلام عليكم لمادا هدا الانكباب على مثل هده الدراسات والكتابات من طرف مثقفين ومفكرين كبار للاسلام انتم مثلا الطيب التزيني ربما عبد الله العروي و هشام جعيط ولو بشكل اخر رغم اختلاف الاتجاهات في هدا المجال في من يفكر من داخل الاسلام ومن يفكر خارجه جلال العضم مثلا؟ ان مجتمعنا العربي و مجتمعنا الاسلامي مأزوم بمجموعة من المشاكل المشاكل الاجتماعية المشاكل الاقتصادية غياب الحريات السياسية. لمن سنعطي الاولوية و الافضلية؟ ما الجانب الدي يمكن الرهان عليه لخدمة الشعوب العربية و الاسلامية لتنويرها؟ لمادا هدا التأصيل و التكريس لمثل هده الدراسات والكتابات في المجتمع العربي لتصبح عدوى اجتماعية و تقليد قد يستدرج مع الوقت اهم الكتاب و المفكرين على حساب مجالات اخرى ربما اهم في الوقت الراهن؟ هل هدا استغلال للحملة العالمية ضد الاسلام في الخارج و بلورتها في الداخل من دون وعي بدالك او عن وعي بها باشكال مختلفة تجاه الاسلام تؤول الكتاب وفق ما يرضي الغرب؟ |
|||
| الأخ عبد الحليم برأيك هل يخدم الإسلام ومجتمعاتنا أن تقول نعم إن الإسلام أمرنا بقطع رقاب من اختلف معنا في الرأي أو الدين؟ وأن نقول أن رسولنا أمر نسائه بإرضاع الكبير؟ وأن طاعة الحاكم المستبد هي طاعة ولي الأمر التي أمرنا بها الله تعالى؟ أم يجب علينا أن نبحث عن ديننا الحق الجدير بأن يكون من عند الله سبحانه وتعالى؟ يا أخي ما أوصلنا إلى هذا الدرك إلا الإذعان لآراء الفقهاء التي أكل عليها الدهر وشرب دون تفكر أو تدبر, وإذا لم نصلح حال ديننا وننفض عنه الغبار فلن تحل أي من مشاكلنا. |
|||
| الاسم | fias – saudi arabia | التاريخ | 2010-03-08 15:22:51 |
| هل أفهم من منهجيتك أنك لا تقبل الأحاديث النبوية التي في الكتب المعتمدة عند المسلمين وشكرا | |||
| الأخ السائل الأحاديث النبوية ما صح منها تتعلق بالفترة التي رافقت عصر النبوة ويمكن الأخذ بها من باب الاستئناس. أما أحاديث الغيبيات مثل عذاب القبر ووصف الساعة والجنة والنار وماذا سيحصل في المستقبل ، فكفانا غيبيات التنزيل الحكيم . ودعك من غيبيات كتب الحديث … |
|||
| الاسم | عزت طقش – السويد | التاريخ | 2010-03-08 15:25:08 |
| تحية طيبة وشكر كبير لاجتهاداتك وبعد: ببساطة وصراحة : ما الذي جعلك شخصياً تؤمن بأن (محمد بن عبد الله) صادق في ادعائه؟ |
|||
| الأخ عزت أنا مؤمن بالله تعالى إيمان تسليم, ومؤمن بمحمد عليه السلام إيمان تصديق, ومؤمن بأن التنزيل الحكيم بما يحتويه من حقائق لا تناقض العلم بل توافقه تماماً وما يحتويه من قفزات معرفية لا يمكن أن يكون إلا من عند الله . |
|||
| الاسم | الضمائر في القرآن الكريم – الولايات المتحدة | التاريخ | 2010-03-08 15:26:04 |
| أستاذي د. محمد شحرور السلام عليكم أسأل الله تعالى، بداية، أن يجزيك خيرا على ما حركت من مياه راكدة. في الحقيقة يا دكتور، أنا أتواصل معك وكلي أمل أن أجد عندك جوابا شافيا. وباختصار المشكل القائم عندي هو في الضمائر في القرآن، حيث قرأت بحثا يخلص إلى أن ضمائر الجمع في القرآن )مثل: خلقنا وأنزلنا، وكما يتضح من السياق في صورة الصافات مثلا) تعود إلى “الملائكة المكلفين بالخلق” ولهذا يتحدثون عن الله بضمير الغائب. وهذا الأمر بصراحة معقول جدا عند تتبعه في القرآن الكريم، لكن هناك آيات تتصادم مع هذا الطرح. فهل تناهى إلى علمكم شيء عن هذا؟ وإذا كنت قد نظرت في هذه المسألة، فنرجو أن تفيدونا بارك الله فيكم |
|||
| السيد / من الولايات المتحدة : إن مشكلة الضمائر في التنزيل الحكيم هي من المشاكل الهامة وأنا متفق معك في هذا وخاصة في قوله تعالى (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء) وقوله تعالى (ولماء جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) .. فمن المتكلم هنا؟؟ من قال ميقاتنا؟ ومن ربه؟ وأنت في الاتجاه الصحيح. |
|||
| الاسم | عزت طقش – السويد | التاريخ | 2010-03-08 15:27:05 |
| اسمح لي أن أبدي لك إعجابي بشخصيتك التي لم أجد مثيلها في شخصيات أأمتنا حيث أنك : 1 – قلت (لا أدري) عندما سُئِلتَ من الإعلامي عماد الدين أديب في حلقة 13\1\2001 2 – لأنك تجيب السائل عبر هذا الموقع 3 – لأنك تحترم وجهات نظر الآخرين وتأخذها بعين الاعتبار 4 – لأني أتوقع منك أن تتكرم وتعطيني رأيك في اجتهادي التالي في الإسلام: هل سمعت عن bennyhinn الذي يشفي الناس وهل سمعت عن الأب مكاري يونان الذي يخرج الجن من الناس وغيرهم كثيرين لهم قدرات غير طبيعية تفوق قدرات البشر العاديين وأنا شخصياً ذهبت لعدد منهم وشاهدت ولمست ذلك بحق اليقين، لذا فإني أظن أن المسيح أو عيسى بن مريم واحد منهم وكذلك موسى ومحمد وكل الأنبياء أي أن هؤلاء لهم صلة روحية بالخالق ويستمدون قدراتهم من قدرته فأحدهم استخدم هذه القدرة في شفاء الناس والآخر في دعا لتقوى الله وهكذا. وكلهم صادقون ولا أحد يستطيع إنكار خوارقهم وكي لا نذهب لبعيد أنا وأنت- كما أظن- كمؤمنين مرت علينا نفحات قرب من الله عز وجل جعلتنا نشعر بحال غريب.وهذه الحال كانت عند هؤلاء شديدة وما فعله محمد لأنه رجل صالح أنه أخذ يدعو الناس لعبادة الخالق وأخذ يوصيهم بوصايا لإصلاح شأنهم تجلت بالقرآن والسنة، ولكنه كبشر لديه أخطاء لا نستطيع أن نغض النظر عنها ولا يستطيع المجتهدون مهما حاولوا أن يجدوا لها حلاً كضرب النساء مثلاً. وبكل بساطة ليس من المنطقي أبداً ولا بأي شكل من الأشكال أن يدل اللهُ على نفسه الآن بكتاب مدون منذ حوالي 15 قرن ولا نعلم من دونه. ولاحظ بما أنك خبير باللغة أن للكلمة الواحدة غالباً عدة معاني وأيضاً معاني مجازية وتدخل أحياناً في مصطلحات لتعني شيئاً آخر ،وكلٌ يأخذ المعنى الذي يريد ويتهم بالجهل والغباء الآخرين. والنتيجة فوضى عارمة بين الناس وخلافات تؤدي أحياناً إلى القتل كما تعلم شكر جزيل لاجتهاداتك ولكن أظن أنه لا جدوى وبانتظار رأيك .. |
|||
| السيد عزت طفش – السويد : نحن نفعل ما استطعنا، وننشره على الناس. أما رد الفعل فهو للآخرين ودرجة وعيهم واستيعابهم . |
|||
| الاسم | عزام – المغرب | التاريخ | 2010-03-08 15:28:29 |
| الأستاذ المحترم محمد شحرور أتابع باهتمام بالغ ما يسطره قلمكم وكذلك موقعكم. في انتظار جوابكم على سؤالين سابقبن فإنني فقط أعقب على جوابكم الأخير حول كتاب الرصافي حيث كتبتم أنكم مختلقين معه لأنكم تعتبرون القرآن الكريم كلام الله وكأن الرصافي يقول العكس؟ لم أفهم تعليقكم هذا ورجاء سيدي عدم التعقيد في الجواب وأن تكتبوا بأسلوب أوضح وأسهل وربما تكوينكم الهندسي يؤثر على أسلوبكم رجاء أن تأحذوا ملاحظتي بعين الإعتبار مع كامل الشكر والتقدير. عزام بونجوع azzam1952@hotmail.fr |
|||
| الأخ عزام يقول الرصافي: (فمعنى قولنا: إن الله أنزل القرآن على النبي محمد أنه ألهم معانيه, ثم عبر النبي عن تللك المعاني بألفاظ عربية وقرأها على الناس) كتاب الشخصية المحمدية ص (586). ويؤمن الرصافي بأن محمد صاغ القرآن بما فيه من قصص أنبياء وحقائق علمية كانت رائجة في وقته باعتباره إنساناً شديد الذكاء وبليغ بشكل كبير فمثلاً يقول: (والذي نراه كان محمد يظن صلب المسيح منافياً لمنزلته الرفيعة المقدسة — وقال برفعه إلى السماء, ظناً منه أنه بذلك يستميل النصارى إلى الإسلام,— وكذلك انتهج محمد هذا النهج لاستمالة بني إسرائيل فأكثر من ذكرهم في القرآن) الشخصية المحمدية ص(691) أما أنا فأقول أن الكتاب نزل من عند الله تعالى عن طريق جبريل ونطقه محمد عليه السلام. هذا الإختلاف الرئيسي بالإضافة للعديد من الإختلافات سواء بوجود الناسخ والمنسوخ أو بتفسير المحكم والمتشابه وما إلى ذلك. |
|||
| الاسم | محمد – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 15:29:27 |
| تحية طيبة من القلب الى استاذنا الكبير الدكتور محمد شحرور ارجو منكم توضيح الآتي : انتم قلتم في كتابكم الأخير ما يلي: فإن سألني سائل كيف نفهم قوله تعالى {لاإكراه في الدين} وقوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} مع آيات أخرى من سورة التوبة والأنفال وسور أخرى؟ أقول: إن آية {لاإكراه في الدين} هي من آيات الرسالة المحمدية، أما آيات القتال فهي من القصص المحمدي تدخل في الأنباء، لا في الأحكام، وتؤخذ منها العبر فقط، ولاتؤخذ منها أحكام شرعية، تماماً كما في آيات قصص موسى وعيسى ويوسف وبقية الرسل والأنبياء. فآيات القصص كانت أخباراً بالنسبة لأصحابها، فأصبحت أنباء بالنسبة لمن بعدهم وهي تدخل في النبوة، وهي أحداث حصلت لا خيار لنا فيها. أما آيات الأحكام كالإرث ولاإكراه في الدين، فلنا الخيار فيها إلى يومنا هذا. السؤال هل الآيات في سورة التوبة من القرآن أم من أم الكتاب واذا كانت من القرآن أي من القصص القرآني فلماذا لايوجد في أولها بسملة حيث اني اذكر انك قلت لي مرة أن الرحمن علم القرآن أي بمعنى دمغه بالخاتم . صديقكم الوفي محمد سعد الدين – الرستن . |
|||
| الأخ محمد سورة التوبة تتحدث في مجملها عن غزوة تبوك وهي تدخل ضمن القصص المحمدي أي أصبحت بالنسبة لنا قرآن في إمام مبين نأخذ منها العبر فقط. أما سبب عدم وجود البسملة لأنه حين نزولها تلازم الإنزال والتنزيل تماماً كأم الكتاب وتفصيل الكتاب. |
|||
| الاسم | مهدي الكبيسي – العراق | التاريخ | 2010-03-08 15:30:12 |
| بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم يا دكتور ورحمة الله وبركاته ارجو ان تكون بخير والله يحفظك ويرعاك انا المهندس العراقي مهدي صالح سبق لي ان تشرفت بلقاءك في دمشق بمكتبك في شارع الرئيس واخبرتك في حينها باني قرات كل كتبك وابديت اعجابي بها وبصداها في وسط المثقفين في العراق وكنت في حينها قد اشتريت كتابك الاخير فقه المراة وتعرف انني في حينها كنت هاربا ولاجئا مثل كثير من العراقيين من جحيم الارهاب والفتنة في العراق وقد عدت الان الى بغداد مع عائلتي واعمل حاليا في احدى الجامعات العراقية وعن طريق الصدفة دخلت الى موقعك على النت وباشرت بقراءة كتابك الاخير تجفيف منابع الارهاب كما اني باشرت بتصفح واستعراض عدد من التسجيلات واللقاءات التلفيزيونية المنشورة على هذا الموقع واسئلتي الاولية هي اولا هل تذكرتني وثانيا كنت قد ناقشت عند لقاءي بك عن الحاجة الى مؤسسة تتبنى ترويج هذا الفكر والتثقيف به لكونه هو الفكر التجديدي الحقيقي الذي تحتاجه الامة واعتقد انكم بصدد انشاء هذه المؤسسة فهل لنا ان نعرف كيف يمكن ان نساهم ونشارك فيها ونحن من الداعمين والمؤيدين ونود ان نخدمها . وثالثا كنت قد اخبرتك عن عالم الاجتماع العراقي الدكتور علي الوردي ومؤلفاته العديدة فهل قرأت لهذا العالم شيئا ورابعا هل يمكن ان يصلني ردك على بريدي الالكتروني فانا راغب واتشرف بالتواصل ولي بحث اولي شرعت بكتابته يتعلق بالوسائل الناجعة لترويج ونشر هذه الافكار اعتقد انه سيكون مفيدا……….. راجيا من الله ان لااكون مضيعا لوقتك الثمين وان لاتقول لي بعد ان تسمعني (الله لايعطيك العافية) مع تحياتي لكم بالعز والموفقية |
|||
| الأخ مهدي لقد تمت مراسلتك على الايميل الذي أرفقته، فإذا لم تكن قد استلمته فيرجى ارساله مرة أخرى للتأكد منه إدارة الموقع |
|||
| الاسم | عبدالمللك | التاريخ | 2010-03-08 15:30:52 |
| السلام عليكم مرة اخرى اتوجه اليكم بالشكر على موقعكم الرائع وكتبكم القيمة السؤال الاول : هل تعرف عالم اللسانيات البروفيسور فاضل السامرائي ؟ ان لم تكن تعرفه انصحك بان لا تفوت فرصة النقاش والتواصل معه فهو متخصص بدراسة القران الكريم واللغة العربية يقيم في الشارقة ويعمل استاذ جامعي فيها , اتوقع ان تجد لديه اجوبة شافية لاي غموض فهو رجل نادر ادعوا الله ان يمد في عمرك وعمره السؤال الثاني : لماذا لا تلقي محاضرات بالصوت والصورة تضع فيها جميع افكارك وتضعها في موقعك بشرط ان تكون بجودة عالية جدا (مثلا محاضرة واحدة كل اسبوع) ليس بالضرورة ان تكون محاضرة عامة تستطيع فعل ذلك من مكتبك او بيتك السؤال الثالث : لماذا يكثر الحديث في الخطب والقنوات الفضائية في الوطن العربي عن مسائل الحجاب و العادة الشهرية والجن والعين الخ … في الوقت الذي تضيع فيه الاركان مثل العدل والحريات والزكاة الخ … السؤال الرابع : ذكرت في احدى اجوبتك في الموقع ان الطبيب منعك من الصوم, ارجو ان تطمني على صحتك وانصحك بالحجامة ففيها شفاء عجيب لمعظم الامراض ان لم يكن كلها بشرط ان يتم تطبيقها بطريقة صحيحة وعند ممارس محترف، انصحك مرة اخرى بتجربتها ولن تندم اخيرا احبك كثيرا اخي الكريم شحرور واتمنى ان القاك في يوم من الايام واتصور معك , وفقك الله وجزاك خير الجزاء |
|||
| الأخ عبد الملك شكراً جزيلاً لمشاعرك وسؤالك عن صحتي, أنا والحمد لله بخير وسأعمل بنصيحتك حين اللزوم. للأسف أنا لم أقابل العالم السامرائي وربما تسمح لي الظروف التعرف عليه. ولكن سمعته مراراً وتكراراً في قناة الشارقة. أما لماذا يكثر الحديث عن المسائل الثانوية فلك أن تسأل رجال الدين المعاصرين والجمهور الذي لا يناقش ما يقدم له سواء أغاني هابطة أم تفسير أحلام وجن وسحر أم فتاوى جاهزة لأمور لا تسمن ولا تغني من جوع. |
|||
| الاسم | باسل الانسان | التاريخ | 2010-03-08 15:31:38 |
| عزيزي الحبيب و الصديق و الأب والأ خ والأنسان والمفكر د.محمد، أما بعد, لا أريد أن أطيل عليك بالشكر و العرفان لأن الكلمات لن تعبر عما يجول في خاطري, قرأت جميع الكتب الخمسة و أكاد أن أجزم بأنها أكثر من رائعة و يكفيني أنها تحاكي العقل و المنطق الفطري السليم… دكتوري العزيز فقط للتأكيد على معنى “الصابئين” هل تعني أي ملة كانت مهما كان اسمها بتفصيل أكثر مهما كان زمنها..أي قبل اتمام الرسلة المحمدية أو بعدها.. كما تعلم هناك الكثير من الفئات او ان جاز التعبير الرسالات أتت بعد الرسالة الخاتمة.. مثلا كالبهائية وكثير غيرها فاذا فرضنا أن انسان يعتنق البهائية وبالاساس هو مؤمن بوجود الاله الواحد الاحد…فهل هذا يمكن الاطلاق عيه بلقب الصابئين كما ذكر في المصحف.. شكرا جزيلا و الى الامام و انا بفارغ الصبر و التوق انتظر جديدك.. |
|||
| الأخ باسل صبأ في اللغة هو من خرج من دين إلى دين, ويقول الله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة (62). وهنا لم يحدد قبل الرسالة المحمدية أم بعدها فقط حدد الشروط وهي الإيمان بالله وحده والإيمان باليوم الآخر والعمل الصالح, وذلك من بين المؤمنين بمحمد عليه السلام أو اليهود أو النصارى أو من خرج عنهم أي بقية سكان أهل الأرض علماً أن الرسالة المحمدية هي خاتم الرسالات. أي أن هذه الآية تشمل كل سكان أهل الأرض. |
|||
| الاسم | باسل الانسان | التاريخ | 2010-03-08 15:35:49 |
| عزيزي د.محمد الحبيب, شغلني سؤال حول الفرق بين رسول و نبي ووجد الكثير الكثير من الأجوبة و بالطبع الأكثر اقناعا في رأيي كانت اجابتك و شكرا جزيلا لذلك.. أما بعد في احدى الايام اهداني صديق كتاب يتكلم عن عدم توقف الوحي الالهي و أن سيدي محمد (ص) ليس الخاتم و كثيرا كانت الحجج اللتي لم تقنعني الا حجة كان يستند فيها الكاتب على التنزيل الحكيم حين قال انه لا توجد أي اية تقول بأن سيدي محمد (ص) خاتم الانبياء و الرسل و كل الايات تقول بأنه خاتم الانبياء فقط.. فأحببت أن أطرح هذا التساؤل؟ أخيرا دكتوري و معلمي ومنير دربي الحبيب الغالي على قلبي أنار الله دربك أكثر فأكثر واراح بالك. أرجو أن ألقاك على هذه الأرض و أتعلم منك منهجك في التفكير.. خالص الأماني بالسعادة المطلقة |
|||
| الأخ باسل محمد عليه السلام هو خاتم النبيين (الأحزاب -40-), والرسول بالضرورة هو نبي والعكس غير صحيح. |
|||
| الاسم | عبد الله – جدة | التاريخ | 2010-03-08 15:36:39 |
| أستاذنا الفاضل محمد شحرور. أثابكم الله ونفع بكم الإسلام و المسلمين,, سؤالي هو: هل هناك كتاب و مفكرون آخرون يتبعون منهجكم في القراءة المعاصرة. إذا كان كذلك أرجوا أن ترجحوا لنا بعض الأسماء التي تجدونها متنورة لكي تعم الفائدة وجزاكم الله خيرا وأطال في عمركم و نفع بعلمكم |
|||
| السيد عبد الله لا أعلم بوجود كتاب ومفكرون يتبعون نفس المنهج. |
|||
| الاسم | تأئه | التاريخ | 2010-03-08 15:37:24 |
| السلام عليكم من اين ابدا لافهمك ،كتبك غير مفهومة |
|||
| السيد تائه كتبي هي أنا |
|||
| الاسم | معتصم جمعة – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 15:38:33 |
| السلام عليك ورحمة الله وبركاته الدكتور محمد شحرور المحترم أطال الله في عمرك وسدد خطاك أتمنى أن تجيبني على السؤال القصير لكن هذا السؤال محير هل إبليس من الجن أم من الملائكة مع العلم أن هناك آيات قرآنية تقول وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(30).البقرة وكذلك وجود آية قرآنية في سورة الكهف تقول أن إبليس كان من الجن(َإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً [الكهف :50]) فهل هذا يعني أن كلمة الجن هي للشيء الذي لا يمكن للإنسان ان يراه أرجو من سيادتك أن تجيبني على سؤالي ولك جزيل الشكر والامتنان أعتذر لأنني اطلت عليك وشكر |
|||
| الأخ معتصم إبليس من الجن. ولك أن تطلع على بحث إبليس في كتابي الجديد القصص القرآني, آدم. الجزء الأول. ولا تسأل عن العلاقة بين الجن والإنس كما يقولون فلا توجد أي علاقة, حتى أن الرسول لم يعلم بأن الجن يستمع إلى القرآن حتى أوحى الله له بذلك. |
|||
| الاسم | عزت طقش – السويد | التاريخ | 2010-03-08 15:40:25 |
| السلام عليكم: تجربتك التي ذكرت لي ومثيلاتها كثر فعلأ تفيد بأن الله قد يضر لينفع ولكن هنالك ملايين الأمثلة في واقعنا تفيد أن الله -لو فرضنا أنه الفاعل- يضر بلا نفع في الحياة الدنيا والأمل ضعيف في احتمال النفع في حياة أخرى.وبالمناسبة أتمنى أن أقرأ رأيك بالطفل الروسي الذي تظهر على جسمه آيات قرآنية .لأنه لو صح ذلك فسوف أعود للإسلام ماسحاً كل الشكوك |
|||
| الأخ عزت رأيي بالطفل الروسي أن هذا هراء. إذا أردنا أن نقيس العدالة الإلهية بالمقاييس الإنسانية الجزئية فليس من الصعوبة أن نستنتج أن الله غير عادل, فالله عادل بالمقياس الكلي للوجود الكوني والإنساني وطلب منا العدالة بمقاييسنا الجزئية |
|||
| الاسم | ahmed2b – اليمن | التاريخ | 2010-03-08 15:41:09 |
| لقدفتحت باب لم يفتحه احد من قبلك سؤالي هل الرؤيا فقط في المنام ولماذا لم يذكر المنام في سورة يوسف |
|||
| الأخ أحمد الرؤيا في المنام تختلف عن الأحلام, فالرؤيا في المنام عبارة عن وفاة (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) الزمر – 42، أي أن المنام هو الرؤيا الصادقة وما تبقى أضغاث أحلام |
|||
| الاسم | ahmed2b – yemen | التاريخ | 2010-03-08 15:41:54 |
| هل اخرج الله الناس اجمعين من في الازل سألهم من اربكم وشهدوا انه لا اله الا هو | |||
| الأخ أحمد أشهد الله منذ الأزل الناس وغيرهم على الربوبية لا على الألوهية حيث قال (ألست بربكم) فالله رب السموات والأرض ورب كل شيء شاء أم أبى لذا لم يطالبنا الله في رسالاته بالاعتراف بالربوبية بل طالبنا بالاعتراف بالألوهية. |
|||
| الاسم | م.علي ثجيل – العراق | التاريخ | 2010-03-08 15:43:32 |
| الدكتور العزيز محمد شحرور .. تحياتي الحارة من كل قلبي..وشكرا لك منحنا مفاتيح جديدة لكثير من الأبواب المغلقة في دهاليز الأفكار التي تكلست في أدمغة أكثرنا بسبب كثرة الذين يمارسون التنويم الاجتماعي باسم الفقه أو السلف الصالح أو الشارع المقدس ..والكثير من المصطلحات التي عفا عليها الزمن وسحقتها عجلة التحضر . سؤالي سيدي العزيز: رجل أمامه طريقين..احتمال أن يختار سلوك أي منهما لكي يكون اقرب في طريقه إلى الله هو 50% ..ولان النسبتين متساويتين فاختار احدهما..وكان هدفه مرضاة الله وشاء أن لقي هذا الفرد حتفه ومات في سلوكه لهذا الطريق ..سؤالي : ما هي احتمالية تدخل الإله في اختيار هذا الطريق الذي أودى بحياته ؟ هذا مع التأكيد على عجز الفرد الكامل في اختيار الطريق الأنسب لتساوي النسبتين في الوصول إلى طريق الصواب ؟ وإذا افترضنا أن الله يعرف نسب اختيار هذا الفرد بالتساوي ( س 1= س 2= س3 ) ..لكي لا يخضع علم الله في هذا الأمر إلى التراجح كما تقول ..أما كان الأحرى بجزء من رحمة الله الواسعة أن يختار لعبده الطريق الذي يؤدي به إلى الخير بعد عجز الفرد الكامل بسبب تساوي نسب الخير في الطريقين ؟.. هذا من جانب..من جانب أخر .. أين يكمن القضاء في حالة كهذه ؟ .. وأين يكمن القدر ؟. مع وافر احترامي وتحياتي لفكركم الفذ ؟ |
|||
| الأخ علي الله سبحانه وتعالى يعلم الإحتمالات الموجودة وقد لا يتدخل أبداً في اختيار الفرد لطريقه وقد يتدخل, ولا علم لنا متى يكون ذلك ومتى لا يكون حسب مشيئته وهو وضع القضاء في الخيارات وعندما يحصل أحدها يصبح قدراً, فعندما يقول (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) الإسراء – 23، فلو كان القضاء حتمي لوجدت كل أهل الأرض يحسنون لوالديهم مهما فعلوا معهم . |
|||
| الاسم | معتز – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 15:45:24 |
| بسم الله الرحمن الرحيم سيدي الكريم: لقد قرأت احدى اجوبتك بخصوص جمع القرأن الشريف وأن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم كان مهتما بان يحافظ على ترتيب الايات ولكنه لم يوجه بجمعها فطالما أنه كان هناك نسخة كاملة من التنزيل الحكيم عندما توفي فهذا يعني بالمنطق أنه جمع بعهد الحبيب المصطفى أبو القاسم صلى الله عليه وأله وسلم وعندما تقول بان ما فعله عثمان بن عفان هو جمع المصحف من النسخ الموجودة على العلم انه كان يوجد عدة مصاحف على وقته أما ما فعله عثمان فهو، أنه قد جمع القرآن في زمانه، لا بمعنى أنه جمع الآيات والسور في مصحف، بل بمعنى أنه جمع المسلمين على قراءة (مصحف) إمام واحد، وأحرق المصاحف الأخرى التي تخالِف ذلك المصحف، وكتب إلى البلدان أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة. وما تدعيه تلك الاحاديث المدسوسة والمشؤومة والاسرائليات بخصوص أن تلك الأية موجودة في مصحف فلان وليست موجودة في مصحف أخر وهذه الاحاديث كلها باطلة وضعيفة فأنا راجعتها وهي اما الراوي غير معروف أو ضعيفة السند أو من حيث حديث الاحاد ولا يؤخذ بها لا من قريب أو بعيد فأين هذه الرواية من الحقيقة القائلة بنقل القرآن بالتواتر؟! وبما أن الله تعالى جل اسمه الشريف تحد وتعهد بحفظ القرأن الشريف من التحريف والتشويه بقوله: (إن نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون) فهذا أكبر دليل على أن القرأن قد جمع في عهد نبينا المصطفى صلى الله عليه وأله وسلم لأنه لو كان غير ذلك لوقعنا كما حصل في متاهة جمع الحديث مع الفارق الكبير طبعا ما بين القران الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وبين الأحاديث التي جمعت في زمن عمر بن عبد العزيز وبما أن الله عز وجل قد أطلق لفظ الكتاب على القرآن في كثير من آياته الكريمة”، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث له: “إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي”. فهذا أكبر دليل على أن القرأن جمع في عهد نبينا المصطفى صلى الله عيه وأله وسلم ولكم جزيل الشكر والامتنان وخالص التقدي |
|||
| الأخ معتز أوافقك الرأي تماماً, المصحف جمع في عهد الرسول. |
|||
| الاسم | nedal – rassia | التاريخ | 2010-03-08 15:47:49 |
| الدكتور محمد شحرور ادامك الله ; حقا ان دراساتك جديره بالاحترام وثوريه في آن واحد قلبت مفهومنا نحن الاسلاميون, واعطتنا ايجابات لأسئله كنا تائهون في صحتها . عندي فكره اردت استشارتك!! الله سبحانه خلق الكون اعتقد انا بقانون واحد او معادله رياضيه واحده ,استخرجت منها كافه المعادلات التي شكلت وطورت الكون بعمله الهيه معقده ونحن البشر نتاج هذا التطور وصراع البقاء,فبرأي ان الله سبحانه وتعالى لايتدخل بحياتنا لأن النتائج معروفه عنده سلفا حسب قانونه الموضوع(اللوح) انما نحن البشر نقترب من الله لاننا نحن بحاجته وليس هو بحاجتنا. يقول تعالى وماخلقت الإنس والجن الا ليعبدوني استفساري لماذا وما فائدته من عبادتنا له. معذره اذا اخطأت التعبير وشكرا |
|||
| الأخ نضال الله سبحانه وتعالى وضع القوانين وهو يعلم كافة الإحتمالات التي أمامنا لنسلكها وترك لنا حرية الإختيار من مجموعة احتمالات من علمه ثم رآنا حين اخترنا, وهو قد يتدخل ليلهمنا بحسن الإختيار وقد لا يتدخل. العبادية فيها حرية الاختيار فالخلق كلهم عباد الله في الدنيا العاصي والمطيع, المؤمن والكافر وبالتالي نعبده بممارسة حريتنا في الطاعة أو العصيان. وخلق الله الأنس والجن من أجل هذه الحرية فآدم عبر عن حريته بالمعصية لا بالطاعة, ثم يوم القيامة تصبح عبودية لله و نصبح عبيده لا نملك حرية الإختيار وإنما نحاسب على خيارنا في الدنيا. |
|||
| الاسم | JAMAL – KUWAIT | التاريخ | 2010-03-08 15:51:56 |
| لقد قمنا بارسال هده الرسالة بشهر اغسطس 2009 ولم يتم الرد عليها استاذنا الكريم لدى بعض الاسئلة ارجو ان يسمح وقتكم بالاجابة عليها : – ا – ما هو الفرق بين معانى الكلمات التالية : – 1 – نار – جحيم 2 – اراد – يشاء – وهل المشيئة هى لله ام للانسان فى الاية ( فيضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وهو العزيز الحكيم ) سورة ابراهيم 3 – سنه – عام 4 – وفاة – موت 5 – بنى ادم – الانسان – الناس – الانسب : فى الاية الكريمة : – (يا بنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين 0 قل من حرم زينة الله التى اخرج لعبادة والطيبات من الرزق) سورة الاعراف ما هو المقصود بالاتى : – 1 – خذوا زينتكم. 2 – مسجد – هل يعنى المسجد حسب تعريفنا الحاضر ام لها معنى اشمل. 3 – زينة الله.ج : ما هو فهمكم للايات الكريمة : – 1 – ( لا اقسم بيوم القيامة ، ولا اقسم بالنفس اللومة ) سورة القيامة 2 – ( انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ) 0 سورة الاحزاب 3 – ( يثبت الله اللذين امنوا بالقول الثابث فى الحياة الدنيا وفى الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ) 0 سورة ابراهيمد : ما هى ارائكم فى مفهوم التقمص وفهمكم للايات الكريمة : (نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين ، على ان نبدل امثالكم وننشئكم فى ما لا تعلمون ، ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون) سورة الواقعة ( يا ايها الانسان ، ما غرك بربك الكريم الذى خلقك ، فسواك فعدلك ، فى اى صورة ما شاء ركبك ) سورة الانفطار ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة ) سورة الانعام ( انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزى الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط ، والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ) سورة يونس ( وهو خلقكم اول مرة ) ( فصلت : 21 ) ( قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون ) ( يونس : 34) ( الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ) ( الروم : 11 ) ( وستردون الى عالم الغيب والشهادة ) ( التوبة : 105) ( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ، ثم يميتكم ، ثم يحييكم ، ثم اليه ترجعون) سورة البقرة ( وهو الذى احياكم ، ثم يميتكم ، ثم يحيكم ) سورة الحج ( منها خلقنناكم ، وفيها نعيدكم ، ومنها نخرجكم تارة اخرى ) سورة طه ( قالوا ربنا امتنا اثنتين ، واحيينا اثنتين ، فاعترفنا بذنوبنا ، فهل الى خروج من سبيل ) سورة المؤمن ( يا ايها النفس المطمئنة ، ارجعى الى ربك راضية مرضية ، فادخلى فى عبادى ، وادخلى جنتى ) سورة الفجر ( كلما اردوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ) سورة السجدة ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) سورة النساء |
|||
| الأخ جمال الكلمات في التنزيل الحكيم لا تفسر بمفردها وإنما حسب موقعها, ونحن لا نحمل ثقافة معجمية بل حسب السياق. و آسف أن المجال هنا لا يتسع لتفسير كل آية مما طلبت. |
|||
| الاسم | عصام – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 15:53:02 |
| سيدي الدكتور محمد عندي بعض الشك حول كون الرسول الكريم اميا بمعنى انه لا يكتب و لا يقرأ , قد يكون هذا صحيحا قبل بدأ الدعوة و لكن بعد الدعوة و نزول القرآن قد تعلم الكتابة و القرآة أو قد علمه الله و الله أعلم , واذا كان عكس ذللك صحيحا فكيف تفسر اختلاف املاء بعض الكلمات في بعض السور مثل الصلاة و غيرها من الكلمات أي بمعنى آخر كيف وجه الرسول الكتبة كبفية كتابة بعض الكلمات دون معرقته الكتاب |
|||
| الأخ عصام الرسول الكريم نطق التنزيل الحكيم وأملاه على من كتبه, واختلاف إملاء بعض الكلمات هو اختلاف في المعنى لو بسيط فالصلاة غير الصلوة, والرسول كان ملماً بالقراءة والكتابة لكنه لايفك الحرف ولا يخط, والمثال الذي أطرحه دائماً هل كان طه حسين يكتب بيده أم أن هناك من يكتب له وهو يملي عليه؟ |
|||
| الاسم | شيماء | التاريخ | 2010-03-08 16:11:46 |
| الأية .. (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) استوقفني ماقرأت في احدى المنتديات عن هذه الأية بأن للمرأة قلبين في جوفها .. بالتحديد في وقت حملها يكون القلب الأول قلبها والقلب الثاني الجنين … هل هذا القول صحيح ..؟ |
|||
| الأخت شيماء هنا الرجل لا تعني فقط الذكر وإنما الإنسان من ذكر وأنثى, وحين يقول التنزيل الحكيم (وسواك رجلا) الكهف -37 – يقصد منتصباً, كذلك حين يقول (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الأحزاب – 23 – فيقصد إناثاً وذكوراً حيث سمية أول قتيلة في سبيل الله في الإسلام. أما عن المرأة وجنينها فماذا نقول عن الرجل الذي رأيناه في وسائل الإعلام منذ فترة حيث حمل جنيناً داخل رحم موجود لديه بالإضافة لوجود جهاز تناسل ذكري. عدا عن أن التنزيل الحكيم يستخدم لفظ القلب ليدل على ما نسميه العقل وليس على القلب الذي يضخ الدم ويوجد في الصدر. |
|||
| الاسم | عصام – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 16:12:31 |
| مبروك الإصدار الجديد كيف الحصول عليه في دمشق |
|||
| الأخ عصام شكراً جزيلاً. الكتاب أصبح متوفراً في المكتبات في دمشق. | |||
| الاسم | سعد الشهري – السعوديه | التاريخ | 2010-03-08 16:13:27 |
| كم اتمنى ان اقبل راسك يادكتور فانت اخرجتني من انسان اشبه ان يقال عنه ملحد الى انسان مؤمن بالله عز وجل وانه الواحد الخالق لامعبود سواه متى سوف يصدر كتابك الجديد يااستاذي وقدوتي اسمح لي ان اقبل جبينك تحياتي |
|||
| الأخ سعد أشكرك لمشاعرك صدر كتابي الجديد القصص القرآني, الجزء الأول عن دار الساقي. بيروت, لبنان. |
|||
| الاسم | عزالدين – الجزائر | التاريخ | 2010-03-08 16:14:25 |
| salam alikom, doctor shahrour ,my question is: what is deference beetween marriage and malk el yamine ; also ,you think that tht muslim can do sex with each woman , if he agree . so ,what is de deference between zina in qoran and marriage in this case. what do you think about the divorce (talak) talat marrat ; it is possible to take back my ex wife. thank you. |
|||
| الأخ عز الدين الزواج علاقة أساسها المودة والنسب والصهر والعائلة والأولاد, ملك اليمين هو علاقة جنسية برضا الطرفين غير المتزوجين مثل ما يسمونه المتعة أو فرند أو المسيار وهو حلال. أما الزنا فيكون في العلن لو بين الزوجين أو ممارسة الجنس بين اثتين كل منهما أو أحدهما متزوج, أو مقابل أجر. على كل أنا بصدد دراسة ملك اليمين قريباً. أما الطلاق فكما بدأ الزواج بعقد يجب إنهاؤه بعقد وليس شفهياً والنص واضح (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) البقرة (229). ومن مهازل الفقهاء أن الزواج لا يتم إلا بعقد قران أما الطلاق وفيه خراب البيوت وتفكيك العائلة يتم بكلمة. |
|||
| الاسم | MohamadH | التاريخ | 2010-03-08 16:15:59 |
| Salam Alyakom I want to ask if i can download any book as a PDF file? rather than read it online. Thank You |
|||
| الأخ محمد حالياً لا يمكن ربماً مستقبلاً. |
|||
| الاسم | Hassan Abdallah | التاريخ | 2010-03-08 16:16:55 |
| Dear sir, You’re really a great man, and I thank the Lord for all your effort to clean Islam from the wrong underdtanding so we feel free. Sir we more and more see poeple in what is called muslim world who make their coming out as gays and lesbians because they are tired of behaving in opposite to their nature eventhough considered as against nature eventhough it is not against nature because in nature and even for animals sex is not only for procreation and is not only between male and female. did you don’t think that time has come also to have another reading to this matter in Quran after the new and more accurate reading you did for Milk al yamin for exemple, till when these poeple will suffer from the conflict in them selves between their faith and how their faith as teached to them is comdamning what they did not choose to be. How will you consider the studies of Wilhelm Fliess, Sigmund Freud and Kinsey and his scale who shows that the pure heterosexuality and the pure homosexuality are minority, and also Bruce Bagemihl in his book “Biological Exuberance: Animal Homosexuality and Natural Diversity” , or also elisabeth Badinter in her book “XY on masculine identity” and many others. Thanks and God bless you and protect you. |
|||
| الأخ حسان لقد قام كل هؤلاء العلماء باحتهادات مشكورين عليها وعلينا ألا نرميها وراء ظهورنا وخاصة فرويد في مفهوم ال ID و EGO |
|||
| الاسم | كيف أقنع والدي | التاريخ | 2010-03-08 16:17:42 |
| دكتوري الحبيب, هل من المعقول أن الزواج من فتاة معينة تتدخل فيه الشريعة و الفقه بشكل دقيق؟ ما الحكمة أن تتزوج فتاة محترمة تؤمن بالله و لكنها لا تدين بالديانة المحمدي (ليست من المؤمنين) لكنها مسلمة حسب الاسس الثلاث و ليست من اتباع الديانات السماوية المعروفة لنا… لا أعلم ما الحكمة في هذا التشريع يجب ان تكون الفتاة مسلمة أو كتابية؟ هل من أجل الأولاد؟ هل الدين وراثة؟ أسئلة كثيرة تؤرقني اجابتها لوالدي مع اني مقتنع بأن الموضوع اجتماعي و لا يتجاوز ذلك لكن ما يؤرقني انا نظرات والدي المحتارة بين ذعر رجال الدين و ما قالوه و بين رأيي المنطقي,,, ينظر الي كحالة محزنة.. تلميذك النجيب… |
|||
| السائل الكريم والدك يا بني يراعي الأعراف وليس الشريعة ولك أن تعذره, ويمكنك أن تقنعه بأن الله تعالى يقول في كتابه العزيز (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون) البقرة 62. والصابئين هم كل من ليس من أتباع الديانات الثلاث. أما بالنسبة للأولاد فالتربية الصالحة المبنية على الصراط المستقيم هي الأساس. وكذلك لا أرى مانعاً شرعياً بالمفهوم التراثي من زواج فتاة مسلمة مؤمنة من مسيحي أو يهودي أو على ملة أخرى, فالمنع كان سياسياً وليس دينياً والآن المنع تحول إلى منع ديني بناء على اجتهاد الفقهاء الذي لا طعم له ولا لون ولا رائحة. |
|||
| الاسم | عبدالملك | التاريخ | 2010-03-08 16:18:30 |
| اخي العبقري محمد شحرور تحية طيبة
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ س:هل نفهم من هذه الاية ان الاثم والبغي بغير الحق حرام ؟ وبالتالي تكون المحرمات كثيرة س: ما هو المعنى الدقيق لكلمة سلطان ؟ (مالم ينزل به سلطانا) , ( لاننفذون الا بسلطان) س : لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا |
|||
| الأخ عبد الملك الإثم غير الحرام, لأن الحرام لايمكن أن يكون بحق وبغير حق وهو واضح وبين, ومن ضمن الحرام الإثم بغير الحق, والإثم بحق هو السكر من أجل التخدير,الإثم بغير الحق هو السكر بهدف السكر, البغي بحق هو أن تشتري وتدفع الثمن, البغي بغير الحق هو السرقة, الإثم بحق هو التجسس على الأعداء وعصابات المخدرات, الإثم بغير حق هو التجسس على جيرانك. أما باقي المفردات فشرحها يطول ولا يتسع هنا المجال لها. |
|||
| الاسم | Abdelali – Belgium | التاريخ | 2010-03-08 16:19:31 |
| Dear Dr.Shahrour please let me inform all the members and visitors of your site that i created a group on facebook where i am trying to spread out all your researches books videos, so a large party of the arabe world will be able to benefit from it, i hope that allmembers will join the group so at least we will help in spreading out your great books to everybody. http://www.facebook.com/#!/group.php?gid=42829783633&ref=ts this is not a commercial stuffand my aimis only helpand becomeone of your group Doctor. when we will be able to download your latest book Alkassas alkorani fromyour website? Thanks |
|||
| الأخ الكريم بالنسبة للكتاب الجديد سينشر على الموقع عندما تسمح دار النشر بذلك وفق الإتفاق المنعقد. أما ما يتعلق بالموقع الموجود على الـ facebook فسوف نشير إليه على موقعنا قريباً لمن تهمه المشاركة. |
|||
| الاسم | عبد الله – سوريا | التاريخ | 2010-03-08 16:21:16 |
| الدكتور الغالي ما رايك بالماورائيات كتفسير المنامات مثلا علما ان لهذه المسالة أصل قرأني مع تمنياتي لك بطول العمر | |||
| الأخ عبد الله كل هذه الأشياء باب مفتوح للدجالين والمنجمين لاستغلال البسطاء |
|||
| الاسم | أكاديمية الفكر الجماهيري – ليبيا | التاريخ | 2010-03-08 19:40:31 |
| بعد التحية والسلام الاخ الدكتور محمد شحرور نتمنى في البداية هذه الرسالة ان تجدكم بخير وصحة جيدة نعرف بأن هذا المكان مخصص لوضع الاسئلة والاستفسارات من حضرتكم ولكننا نستخدمه هنا كوسيلة للاتصال بشخصكم الكريم مباشرة وذلك لافادتكم باتالي نود في البداية ان نعرفكم بأنفسنا…نحن اكاديمية الفكر الجماهيري ويقع مقرنا في مدينة طرابلس بالجماهيرية العربية الليبية، تقوم أكاديميتنا بتنظيم مواسم ثقافية تنظم من خلالها ندوات في مختلف الحقول الثقافية تشارك بها شخصيات معروفة عربيا ومن اصقاع مختلفة عبر العالم وبناء عليه فإننا نقوم بمراسلتكم راغبين في دعوتكم لان تكونوا جزءا من موسمنا الثقافي القادم وذلك لما يمثله شخصكم الكريم من وزن ثقيل على ساحة الثقافة العربية نأمل من حضراتكم الرد بهذا الخصوص في اقرب فرصة ممكنة حتى نتمكن بعدها من مراسلتكم مرة اخرى لتزويدكم بالتفاصيل يمكنكم زيارة موقعنا الرسمي للاطلاع على بعض نشاطاتنا www.jamacad.ly شكرا لكم على حسن تعاونكم واهتمامكم اكاديمية الفكر الجماهيري |
|||
| السادة أكاديمية الفكر الجماهيري – ليبيا : سرتني دعوتكم لي لموسمكم الثقافي في ليبيا . وكان يسعدني أن أحضر لقاءاتكم الثقافية هذه لما فيها من منفعة على مستوى ساحة الثقافة العربية ، إلا أنني أود أن أعتذر عن هذه الدعوة لأن برنامجي مليء حتى نهاية هذا العام . أتمنى لكم دوام التقدم والازدهار … الدكتور محمد شحرور |
|||
| الاسم | عزالدين | التاريخ | 2010-03-08 20:27:29 |
| بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين أما بعد: فإني قرأت لك يا دكتور محمد (هدانا الله وإياك) بعضا من مقالاتك وكتبك ووجدت تحيزا منك واضحا ضد كتب الحديث وأقوال الصحابة وكبار التابعين خصوصا في مسألة تفسير القرآن. وكلامك هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تركتك فيكم أمرين ما إن تمسكم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي) وقوله : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليهما بالنواجذ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. وقد نوه كثير من العلماء على خطورة رفض سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على القرآن . قال تعالى : (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمه إن الله كان لطيفا خبيرا) وبما أنك تقول أن القرآن لا حشو فيه ولا تكرار فوجب بالضرورة أن تكون آيات الله غير الحكمه فإذا كانت الحكمة ليست من آيات الله فهي ليست من القرآن وبالتالي هي من السنة ثم في نقاشك حول السلفية وخطرها على الأمة فأنا أناشد كل عاقل يقرأ هذا الكلام هل نحن أعلم بالدين ممن أخذوا دينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وأقصد الصحابه؟ هل نحن حققنا بمنجزاتنا معشار ما حققه الصحابة في الحياة الدنيا؟ وهل ترفض جميع الأحاديث في فضل الصحابة وأنهم أعلم الأمة وخيرها؟ وماذا تقول في قوله تعالى:(لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) وهل يرضى الله على قوم ليسوا على الدين الحق وقد علم ما في قلوبهم؟ وماذا تقول في قوله تعالى:(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنه) ؟ وهل أنت من أهل السنة والجماعة أم من الرافضة أمن من المعتزلة أم من المرجئة أم ماذا؟؟؟ وأرجو أن تذكر لي أمثلة على قولك أن في القرآن كلمات ليس أصلها عربي ولم تعرفها العرب لأنه إذا أتى الله بكلمات لم تعرفها العرب العرباء في الجاهلية فلا يحق لله سبحانه وتعالى أن يقول : (أفلا تعقلون) و (أفلا تفقهون) لأن الرد الطبيعي سيكون لانفقه ولا نعقل. اللهم إهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. والسلام على من اتبع الهدى. |
|||
| الأخ عز الدين نعم نحن أعلم من الصحابة, وهذا لا يعني أبداً أنهم ليسوا على الدين الحق, ولا يعني أبداً أن لا نقدرهم ونحترمهم, فبالنسبة لزمانهم كانوا علماء ولكن بعد 1400 عام هل من المعقول وبما توصل له العلم أن نقف عندهم؟ ثم إذا كان كتاب الله صالح لكل زمان ومكان فلما تريدنا أن نقرأه وفق ذاك الزمن؟ أما بالنسبة للسنة فلنا أن نأخذ بها بما يلزم في مقام الرسالة التي حملها الرسول محمد عليه السلام فنصلي كما صلى ونحج كما حج ونستأنس بما لا يتعارض مع كتاب الله من الأحاديث الصحيحة. وقل لي هل تعقل أو تفقه معنى (ألم) أو (يس)؟ وأنا يا أخي مسلم مؤمن بالله واليوم الآخر وبمحمد رسول له. |
|||
| الاسم | عصام عبدالله – اليمن | التاريخ | 2010-03-10 08:28:45 |
| لدي سؤال ولكني افضل ان ارسله الى بريدك الالكتروني فأرجو كتابة بريدك الالكتروني | |||
| السيد عصام عبد الله يمكنك ارسال سؤالك عن هذا الطريق مرفقا بايميلك وسنقوم بارساله لك ولن ننشره إدارة الموقع |
|||
| الاسم | dusck | التاريخ | 2010-03-10 12:37:13 |
| am not gonna ask too much this time :) my girlfriend/partner is intersted in my religion she has always been a christian catholic and everyday she comes home she brings a book about islam with her . how am i gonna introduce the religion to her very briefely or in a sentence or two doctor thank you very much although i did explain to her how she is muslim already for being a christian and believeing in god and the dooms day . |
|||
| الأخ السائل أعتقد أن هذا كاف, ويمكنك أن تقرأ عليها آيات الصراط المستقيم (الأنعام 151 – 152 – 153) لتعلم أن هذا ما حرمه الله على كافة أهل الأرض. |
|||
| الاسم | المهندس محمد نبيل المصري -عمان / الأردن | التاريخ | 2010-03-12 07:53:46 |
| الدكتور محمد شحرور تحية واحتراما، حصلت مؤخرا على نسخة من كتابكم الجديد “القصص القرآني – قراءة معاصرة، المجلد الأول مدخل الى القصص وقصة آدم”. لفت انتباهي وجود بعض الأخطاء في النصوص القرآنية المذكورة في الكتاب، على سبيل المثال: – صفحة 21 الآية 7 آل عمران – صفحة 22 الآية 120 هود – صفحة 32 الآية 2 الجمعة لذا اقتضى التنويه، ولكم الشكر الجزيل على جهودكم القيمة |
|||
| الأخ محمد أشكرك على ملاحظاتك, وتم إصدار جدول بالأخطاء المطبعية. |
|||
| الاسم | مصطفى أحمد | التاريخ | 2010-03-12 20:05:16 |
| سيدى الدكتور شحرور سلام الله عليك ورحمته وبركاته لفت انتباهى تعريفكم للزنا بربطه بوجود اربعة شهود كى يسمى زنا , ومن هذا نجد ان العلاقة الجنسية برضا الطرفين دون علانية لا تعد حراما! ولكن الذنب بصورة مجردة يثبت بارتكابة لا بشروط ثبوته جنائيا , فالقتل يبقى جرما وذنب ولو لم يكتشفه احد… ليتكم تتفضلوا بتوضيح رأيكم فلعل فهمى لم يكن صوابا فيما كانز نقطة اخرى قريبة بهذا الشئ , وهى ارتباط الاحكام بعللها , فالخمر والميسر ربط بإثارة العداوة والبغضاء بين الناس, فهل يكون شرب الخمر دون سكر مثلا حلالا – وهو قول الفقهاء الاحناف فى الخمر من غير نبيذ العنب ؟ وماذا لو حبس احدهم نفسه فى غرفته و شرب وسكر ؟ أيعد مرتكبا لكبيرة؟ وماذا لو اتفق مقامرون على ان يتقبلوا الخسارة ببراحة صدر – روح رياضية – وهذا امر كان مستبعدا تماما فى بيئة بدوية قبلية جاهلية حديثة عهد بالإسلام من الممكن ان تقوم الدنيا فيها ولا تقعد لمجرد التلفظ ببعض الاهانات التى نسمعها كل يوم فى اى من التلفزيونات الرسمية الغربية؟! دمتم فى حفظ الله تعالى heavystriker@hotmail.com |
|||
| الأخ مصطفى قال تعالى في كتابه الكريم: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق) الأعراف-33- ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) البقرة -219- فالحرام واضح سواء كان ظاهراُ أم خفياً, والزنا مع المتزوجة حرام سواء كان سراً أم علانية, والجماع في الشارع حرام حتى بين رجل وزوجته. والخمر (السكر) بقصد التخدير إثم بحق ليس حراماً, أما غير ذلك فهو إثم بغير الحق وهو حرام. والميسر يوقع العداوة بين الناس سواء عند البدو وغير البدو فهو حرام, وأي ظاهرة لا توقع العداوة والبغضاء بين الناس فهي ليست ميسر كاليانصيب مثلاً. |
|||
| الاسم | ابو رافع – الاردن | التاريخ | 2010-03-13 14:34:58 |
| لكم تحية المقدر لجهودكم الكبيرة . ما رأيكم بطروحات الدكتور راتب النابلسي و هل هناك نظرة مشتركة بينكم و بينه في بعض الامور؟ | |||
| السيد أبو رافع السيد راتب النابلسي مع شديد الاحترام داعية ناجح وليس مفكر وغير قادر على أخذ زمام المبادرة في تقديم الحلول لمشكلات عمرها قرون. |
|||
| الاسم | عادل | التاريخ | 2010-03-14 00:52:45 |
| بعد المجازر التى ترتكب في نيجريا باكستان افغانستان العراق ايران بل في كل البلدان الاسلاميه … الا تسئل نفسك ماذا لو كنت اروج لكتاب بشري مليئ بالتحريض على الكرهيه وسفك الدماء؟ متى ستفيق من وهمك يادكتور؟ ما القران الا كتاب بشري تسقط عليه اوهامك وتخيلاتك فتراه كتاب سماوي ؟ | |||
| الأخ عادل أريد أن توجه هذا السؤال إلى الناس جميعاً وخاصة أتباع الرسالة المحمدية لتحديهم كي يتفكروا, وأتمنى أن يكون المتحدين كثر, فنحن بحاجة إلى أمثالك كي نتفكر ونتدبر ونجيب على أسئلة معقدة أكثر من حاجتنا لرجال الدين الذين لا هم لهم إلا تخديرنا وتحويلنا إلى قطيع. |
|||
| الاسم | malik | التاريخ | 2010-03-14 18:08:19 |
| Dear Doctor, is it possible that Muslim legislators change the current code of the legacy in terms of what you propose? Alternatively, this new reading of the Koran will she confined between debate and outrage among the thinkers! | |||
| الأخ مالك أنا أعمل وفق ما يمليه علي ضميري ووفق إمكانياتي للتغيير, وأعتقد أن المستقبل لهذه الأفكار. فالأمة إما أن تتقدم بثورة ثقافية تليها ثورة سياسية وتشريعية وإلا فإنها ستندثر غير مأسوف عليها. |
|||
| الاسم | DR maroan hamed | التاريخ | 2010-03-14 18:48:32 |
| رجاءً يا دكتور أنا مضطر.فجاوبني بسرعة على سؤالي التالي: أين مصداق وعود الله للمؤمنين المسلمين في المصحف؟ تركت الاسلام رسميا بسبب عدم فهمي لذلك فأين الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
|||
| الأخ مروان إن وعود الله للمسلمين وهم معظم سكان أهل الأرض تنفذت وتتنفذ, وأهل الأرض جميعاَ بيدهم البرهان على مصداق التنزيل الحكيم وهم يفعلون ذلك, ولكن لا تعتمد على النظر إلى أتباع الرسالة المحمدية حصراً لأنه سيخيب أملك. |
|||
| الاسم | وائل | التاريخ | 2010-03-14 18:50:17 |
| السيد الدكتور الأستاذ محمد شحرور المحترم سلام الله عليكم ورحمتة وبركاته أودّ إعلامكم استاذي الدكتور انني اجد بعض الحرج والضيق من تضمين مقالات انشرها في بعض المواقع بالكثير من افكاركم النيّره دون الإشاره الي اسمكم الكريم مع العلم انني لا اريد ان ابني لي مجدا على حساب جهدكم وعلمكم ، فانا اكتب باسماء مستعارة وهميه ولا احد يعرف من انا على الحقيقه ، وغايتي وهدفي ايصال فكركم الذي اقتنعت به ، واتمنى ان يحكم يوما العالمين العربي والإسلامي كما تطمحون ان شاء الله . فما رأي استاذي الكريم الدكتور شحرور محمد الشحرور وهل تصرفي هذا مقبول من حضرتكم ارجوا افادتي ولكم مني خالص الشكر وائل |
|||
| الأخ وائل تصرفك مقبول ولا مانع لدي. |
|||
| الاسم | Moutasim Al-Shaer | التاريخ | 2010-03-14 18:54:09 |
| Hello, I have been a reader for your works for a while, at least when ever I get time in this busy world. My question is have you considered providing these books on MP3 through audioble or itunes. In this day and age this will increase the access. I know of allot of people that want to read your works but do not have the time and wish they can listen to them while driving. At least your last work in english would be a good candidate for that. Thank you Moutasim |
|||
| الأخ معتصم يمكن الاستماع حالياً للمحاضرات أو الندوات والاستفادة منها, أما الكتب فالعمل جارِ لتنفيذ المشروع. |
|||
| الاسم | توفيق | التاريخ | 2010-03-15 08:31:15 |
| الدكتور والبروفيسور محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لقد ازداد الاهتمام بكتبكم ومقالاتكم في الآونة الأخيرة وذلك بسبب جدية وقوة طرحكم للمسائل المختلفة، وأنا بدأت بقراءة الكتاب الأول وقد أعجبني كثيراً لقوة حجة الأفكار التي ذهبتم لها. أما سؤالي فهو كالتالي: ما هو حكم البسملة عند قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية, علماً أنها الآية رقم واحد في سورة الفاتحة؟ أرجو تزويدي بأسباب عدم قرائتها من قبل أئمة المساجد بأحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولماذا قام أبو حنيفة بحذفها؟ شكراً جزيلاً |
|||
| الأخ توفيق برأيي أن البسملة هي عنوان لسور التنزيل الحكيم, ويختلف عليها إن كانت الآية الأولى في سورة الفاتحة أم لا, وليس لدي ما يؤكد ذلك أو ينفيه. |
|||
| الاسم | مهدي اليعقوبي | التاريخ | 2010-03-15 22:11:51 |
| لم اتمكن من الحصول على كتابكم القصص القراني ربما لعدم توزيعه بالمغرب. هل يمكن تحميله من موقعكم ..مع خالص التحيات والتقدير | |||
| الأخ مهدي سنزود الموقع بأسماء المكتبات التي يمكن أن يتوفر فيها الكتاب بالمغرب, أما إمكانية تحميله من الموقع فغير ممكنة حالياً. |
|||
| الاسم | سحر احمد عمار الأقصر | التاريخ | 2010-03-16 06:03:41 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدى الفاضل الدكتور محمد شحرور لدى استفسار عن شرب الخمر اعلم ان الله عز وجل حرم الخمر واعلم ايضا ان فيها منافع للناس ولكن هل تحريم شرب الخمر جاء من ان الشخص يفقد الوعى نتيجه شرب الخمر وان كان هكذا فهل من يشرب ولا يفقد وعيه أو من يشرب الخمر الذى به نسبة كحل قليلة مثلا (البيرة) وغيرها لا يقع فى الأثم ارجوا من سيادتكم تفسير هذا الأمر حتى لا يخطلت علينا الأمر . وشكرا |
|||
| الأخت سحر السكر لغير غرض التخدير هو إثم بغير حق, أما حالة الشرب بدون سكر فلا تحريم لها إطلاقاَ. |
|||
| الاسم | فضل العمري | التاريخ | 2010-03-16 15:46:44 |
| السلام عليكم يادكتور محمد بارك الله فيك يادكتورنا الفاضل دكتور افكارك ومنهجك له انتشار فظيع لدينا في السعوديه واسمك بدا يتردد على جميع الاوساط خاصة الشبابيه والمثقفه وانا من الفئه الشبابيه المتاثره جدا بافكرك والتى اناقش بها رجال الدين لدينا او كما يطلقون على انفسهم علماء الامه رغم صغر سني حيث ابلغ من العمر22 سنه وعندما اناقش احد رجال الدين والذي يحمل مؤهل دكتوراه في الشريعه اجده متخبطا ضائع خاصة عندما اساله مالفرق بين البعل والزوج والفرق بين القران والفرقان وبين الوالدان والابوان والكتاب والقران والتعدييه الزوجيه واليتامى ويتامى النساء التي اضحك كثيرا عندما اخاطب احدهم ويقول لي بانههم النساء اليتيمات واساله هل هنالك يتامى رجال ايضا ؟؟ فاجده يخرج عن الحوار ويصفني بالعلماني الجاهل الذي يسعى الى هدم الدين دكتور هل لك خطه لطرح محاضره لدينا في السعوديه ؟؟ فنحن نحتاجك يادكتور الشباب بالتعلم منك الاكثر والاكثر تحياتي لك من كل اعماق قلبي لاني والله احبك واعتبرك مثلي الاعلى واستاذي وقد قمت بتغيير دراستي من طب بشري الى هندسه مدنيه لحبي فيك وحلمي بان اصبح محمد شحرور اخر ومفكر عبقري مثلك تحياتي ابنك :فضل العمري |
|||
| العزيز فضل أشكرك لمشاعرك وتقديرك. أما بخصوص المحاضرة فلا أعتقد أن هناك إمكانية لها في الوقت الحالي, إلا بدعوة رسمية من السلطات وبكل رحابة صدر. |
|||
| الاسم | Mohamed youssef | التاريخ | 2010-03-18 12:30:49 |
| From Where we can buy your new book in Egypt | |||
| الأخ محمد سنزود الموقع بأسماء المكتبات التي يمكن أن يتوفر فيها الكتاب في مصر. |
|||
| الاسم | أسيل | التاريخ | 2010-03-18 12:55:11 |
| هل يجوز للمسلمة أن تتزوج بغير المسلم…وما هو حكم الله في المسيح والنصارى؟ | |||
| الأخت أسيل نعم يجوز, والمسيح نبي الله والنصارى مسلمون طالما أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون عملاُ صالحاً (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة – 62 -. |
|||
| الاسم | احمد عبدالله | التاريخ | 2010-03-18 20:02:03 |
| هناك من نشر في موقع عن اكتشاف سفينة نوح من القران الكريم على الرابط/http://www.shipnoah.com فارجو الرد لنستفيذ | |||
| الأخ أحمد هذا محض هراء. |
|||
| الاسم | malik kamel | التاريخ | 2010-03-18 23:41:37 |
| Dear Professor Let me thank you for the original concepts and explanations and very understanding that you have made. Personally I am not a believer in the theory of scientific truths in the Quran, since under the Koran and the Book is not to bring such truths. This movement started in the 1980s is irrelevant to his arguments. What is your position on this matter and what volume of your book I can find some answers on this? Thank you and God gives you even more strength. |
|||
| إلى السيد مالك كامل : إني أوافق معك على مفهوم الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وأنه تم إساءة استعماله، فالقرآن دليل إيماني وليس دليلاً علمياً وعلى أتباع الرسالة المحمدية إثبات صدقيته وهذا مايميز الفرق بين النبأ والخبر، وقد شرحته بالتفصيل في كتابي الأخير (القصص القرآني – الجزء الأول – فصل النبأ والخبر |
|||
| الاسم | سيف الدين هريّش- تونس | التاريخ | 2010-03-19 10:57:06 |
| سيّدي الفاضل ، لديّ قريبة تبنّت ولدا عن طريق مؤسّسة تعنى بالأطفال فاقدي السّند. هذا الطّفل لم يتجاوز السّنة من عمره عندما تبنّته ، و والداه أنجباه خارج إطار الزّواج الشّرعي، و بالتّالي فهو معلوم النّسب و له لقب. أعلمت قريبتي أن تسجّل هذا الطّفل بصفة رسميّة ليحمل لقب زوجها ليصبح ابنها بصفة قانونيّة و له جميع الحقوق المدنيّة و الشّرعيّة التي يكفلها له القانون و الشّرع . لكنّها أصرّت على تركه حاملا للقبه الأصلي رغم ما يمثّله ذلك حسب رأيي من ضرر على شخص هذا الطّفل عندما يعي ما حوله، متعلّلة في موقفها هذا بما جاء على لسان بعض الأئمّة و الفقهاء من حرمة التبنّي متعلّلين ببعض الآيات و قصّة زيد بن ثابت. سيّدي الكريم ، قرأت كلّ مؤلّفاتك التي نوّرت دربي و أنارت بصيرتي فرأيت أنّ الآيات القرآنيّة لم تتضمّن ما يحرّم تسجيل المتبنّى بلقب الحاضن له باعتبار الأب بحسب تحاليلكم هو الذي يكفل الابن و ينفق عليه و ليس الوالد بالضّرورة و بالتّالي قولة ” آدعوهم لآبائهم” لا تتعارض و وجهة نظري. أرجو أن تبدي لي رأيك في هذا الموضوع و لكم سديد النّظر . | |||
| الأخ سيف الدين الوالد الذي ألقى بولده لا يستحق أن يكون أباً, وطالما أن الطفل عندما تبنته قريبتك كان تحت العامين فلها أن تسجله باسم زوجها ويصبح ابنها قانونياً. وأمام الله والناس ويرثها وترثه ، فهي أمه وزوجها أبوه، ووالداه لا أحد ، والنسب للأم والأب وليس للوالد والوالدة. فقل لها أنك أنت وإياها على حق وعليها أن تسجله على اسمها واسم زوجها كأب وأم . |
|||
| الاسم | سيف الدين هريّش- تونس | التاريخ | 2010-03-19 11:03:08 |
| أرغب في أن أكون صديقا لك ، و تسمح لي بمراسلتك على بريدك الإلكتروني و التّحاور معك إن سمحتم بذلك. و بالتّالي ها أنذا أمدّك بعنواني الإلكتروني و أجزم أنّ موافقتك على التّخاطب معي عبر ال”فايس بوك ” سيسعدني جدّا . و لكم جزيل الشّكر سلفا. العنوان :hraiech.saief@live.fr |
|||
| الأخ سيف الدين أشكرك على مشاعرك وتسعدني صداقتك, وآسف أن وقتي لا يسمح بالتخاطب الشخصي, ولكن أنا على استعداد لتلقي أي استفسارات عبر بريد الموقع. |
|||
| الاسم | الخفاجي | التاريخ | 2010-03-20 10:37:00 |
| السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بارك الله فيكم دكتورنا الفاضل محمد شحرور انا شاهدت بأكثر من بلد طرق دفن الميت وكل طريقه مختلفه عن الثانيه عموما لا ارى احترام لدفن المسلم باي بلد شاهدته برئيك ما الطريقه المثلى للدفن بارك الله فيك |
|||
| الأخ الخفاجي الله تعالى علم الإنسان البدائي كيفية دفن الموتى، حتى أن إنسان نياندرتال كان يدفن الموتى. أما الطريق المثلى المحترمة لدفن الموتى فهو في حديقة خضراء نظيفة وفي صندوق خشبي فيه قصدير من الداخل لئلا تتلوث التربة من تحلل وتفسخ الجثة. |
|||
| الاسم | ابراهيم | التاريخ | 2010-03-20 19:44:23 |
| من هم مشايخك ومن درست عليه ؟ | |||
| السيد ابراهيم : أريد أن يكون لي شيخ، فهل لديك اقتراحات بهذا الشأن ؟؟؟؟؟ |
|||
| الاسم | عبد الملك | التاريخ | 2010-03-21 00:00:44 |
| اخي العبقري شحرور ارجو ان لاتفهم انني اجادلك لمجرد الجدل فما انا الا طالب للمعرفة والعلم وانا على يقين برحابة صدرك ,مشكلتي بسيطة جدا وهي انني لم اتعود ان اقبل شيء الا بعد ان اقتنع به (حتى وان كان ذلك من شخص احبه كثيرا) ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ) الانعام (انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ) البقرة ارجو منك ان تشرح لي في ضوء هذه الايات كيف من الممكن ان لا يكون الحرام بحق و بغير حق ؟ مرة اخرى سأسلك ماهو عكس الاثم ؟ وهل يوجد لديكم تعريف شامل ودقيق للاثم ؟ تناولت موضوع القضاء والقدر في جزء بسيط من كتابك الكتاب والقران في الوقت الذي ربما لا يكفي هذا الموضوع كتاب كامل , ارجو منك ان تشرح موضوع القضاء والقدر في كتاب خاص او محاضرة خاصة تبين فيها جميع اقوال من سبقوك وادلتهم وجميع ارائك وادلتك فهذا موضوع مهم جدا والناس في امس الحاجة اليه ملاحظة مهمة : يجب ان يعمل معك اثنين على الاقل وكحد ادنى من كبار المؤرخين والفلاسقة واساتذة اللغة وعلماء الفلك والرياضيات والعلوم ويجب ان يكونوا متفرغين تفرغ كامل لدراسة الكتاب الكريم تحت اشرافك فانت المؤسس والعمود الفقري |
|||
| السيد عبد الملك قتل النفس بحق هو العقوبة القصوى للقاتل أي النفس بالنفس. أما الإثم فهو التخلف، فنقول أثم زيد عن عمرو، أي تخلف زيد عن عمرو، فالذي يرتكب الإثم تخلف وأصبح وراء من لم يرتكب الإثم. وهناك إثم بحق وإثم بغير الحق. فالإثم بحق هو تناول الخمر (السّكر) من أجل التخدير، والإثم بغير حق هو السُّكر بغير هدف النخدير. والبغي بحق هو دفع ثمن الأشياء عند شرائها، والبغي بغير الحق هو السرقة. |
|||
| الاسم | سيد على | التاريخ | 2010-03-21 12:08:07 |
| الاستاذ الدكتور/محمد شحرور تحيه طيبه وبعد اشكر حضرتك على المجهود الذى بذلتموه فى توضيح الصوره لاتباع المصطفى عليه الصلاه والسلام قرات بحث سيادتكم عن(معنى الشياطين) ومقتنع تماما ولكنى ارجو توضيح معنى الشياطين فة هذه الايه(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذابا ليما) وفقك الله للخير سيد على الاقصر-مصر |
|||
| السيد علي الأقصر – مصر في هذه الآية يمكن ربطها مع قوله تعالى : (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً) الجن8 ،( وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً ) الجن9 ، (وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً) الجن10) هنا الكلام عن مخلوقات لها وجود موضوعي هي الجن، وعندها إمكانيات أكثر من إمكانيات البشر، ولكن لايوجد ىأي علاقة بينها وبيننا. ومع ذلك تحتاج إلى جهد إضافي للربط بين هذه الآية وآيات سورة الجن. |
|||
| الاسم | طارق | التاريخ | 2010-03-22 06:43:12 |
| السلام عليكم عزيزي الدكتور محمد وفقك الله وهداك الى ما يحب ويرضى فقد وجدت فيك ضالتي فمعظم المنطق الذي تنظر فيه الى الامور ومبادئ البحث الديني التي لديك تتفق مع ما انا عليه من قبل ان اسمع بشخصك الكريم وعلمك وأظن ان هذا يدخل في باب الفكر المشترك بين البشر الذي يصل اليه الانسان اذا ما تخلى عن العناد والتحيز وتحلى بالشجاعه الفكرية اللازمة وبالايمان بالله لا بالايمان بالاشخاص والعلماء والمذاهب والكتب القديمة فقد وعد الله من يجاهد فيه ان يهديه سبله شريطة ان لا يكون ظالما وارى بالظلم المذكور هنا عدم تحري الدقة في الحكم على الامور فالقاضي الذي يصدر احكاما دون تبين هو قاض ظالم وقد تكرر هذا الوصف كثيرا في القران الكريم بعد معظم الايات التي تأمر بتحري الحق وترك الموروث ,, ولدي أسئلة في اربعة مواضيع ارجو منك التكرم بالاجابة عليها 1- المذهبية قررت مؤخرا الخروج من مذهبي علما بأني مولود في مجتمع سني ولم يكن ذلك للدخول في مذهب اخر او تكفيرا لهذا المذهب بل للخروج من ثقافة المذهبية برمتها لئني أراها ثقافة موضوعة خاطئة حيث يتحتم على كل منتمي لاي مذهب ان يبيع عقله وقلبه لمشايخ مذهبه الاموات قبل الاحياء كما ان التمذهب مسألة تعتمد 100% على الموروث الديني الخاص لكل فرد بعيدا عن كتاب الله بحسب حظه في أي مجتمع يولد وأرى فيها تعطيلا لكتاب الله عز وجل حيث تتعامل المذاهب مع تفسير وتدبر كتاب الله بمنطق (( رفعت الاقلام وجفت الصحف )) والغاء للفكر والمنطق وعزلا لنعمة الله على الانسان وهي نعمة العقل عن ما يريده الله من الانسان والذي هو الايمان ولا أرى فرقا بين السنة والشيعة ابدا في ايدولجيتهم فللشيعة أأمة معصومين وللسنة أأمة لا يخطئون ابدا…. فهل تؤيدني في ذلك ؟؟؟2- فكر ابن تيمية قرأت منذ فترة مقولة منسوبة لابن تيمية رحمه الله نصها (( ‘إن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو من أعظم أصول الإيمان، وقواعد الدين ، والجاحدُ لها كافر بالاتفاق’ (مجموع الفتاوى 12/496). الا ترى ان هذه المقولة احدا اهم اسباب الجمود الفكري الاسلامي كما انها تتنافى 100% مع ما يريده الله من عباده حيث قال تعالى مستنكرا ((بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارهم مهتدون )) كما انها تتنافى مع مفهوم محاربة محدثات الدين والتي هي البدع المؤديه للضلالة كما حذر صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ 3- (أحداث اخر الزمان ) كمسألة ظهور المسيح الدجال مثلا الغير مذكورة في القران الكريم فهي مذكورة فيما هو منسوب للرسول الاكرم ص كيف نتعامل معها وهل تؤمن شخصيا بأن المسيح الدجال حقيقة كما روي فيي حديث تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ؟؟ ** يوجد سلسلة فيديو وثائقية بعنوان القادمون من 500 دقيقة على اليوتيوب تتحدث بشكل مذهل عن تحري قدوم الدجال وتفسر الكثير من ما يدور حولنا في هذا العالم وتشرح الدور الماسوني لذلك ارجو منك الاطلاع عليها والتروي بالحكم عليها 4-نظرية داروين فهمت من مجمل ما سمعته عنك ومنك انك تؤيد نظرية دارون في التطور بالوقت الذي اعلن عدة علماء امريكيون منذ فترة وجيزة بطلان هذه النظرية بعد اكتشاف هيكل عظمي أقدم من الهيكل المعروف بلوسي بمليون سنة وهو اقرب الى الانسان من الشامبانزي وقد بثت قناة الجزيرة الاخبارية هذا الخبر وهو موجود في الرابط التالي فما تعليقكم على ذلك ؟؟؟ اسف للاطالة على الرغم من اني املك الكثير من التساؤلات لك ولكني سأقسطها عليك حتى لا تشعر بالضجر مني وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى |
|||
| الأخ طارق المفروض أن المسلم المؤمن بالرسالة المحمدية لا يحتاج أن يكون على مذهب هذا أو ذاك من الفقهاء الأكارم سواء كان أبو حنيفة أم ابن تيمية أم غيرهم, فهم درسوا وفق الأرضية المعرفية لعصرهم ونقدر جهودهم لكننا لن نقف عندهم بل علينا بعد 1400 سنة أن ندرس وفق الأرضية المعرفية لعصرنا, وعلى من يأتي بعدنا ألا يقف عندنا. بالنسبة لنظرية داروين فإن الإكتشاف الحديث لم ينسف مبدأ الحلقة المفقودة, بل إن النظرية العلمية الحديثة تفترض وجود حلقات مفقودة وليس حلقة واحدة لتطور البشر, ووجهة نظري لا تتعارض مع المعطيات الحالية بأن سلف الإنسان لم يكن قرداً وإنما كائن شبيه بالقرد سماه الله بشر. وقد شرحنا هذا شرحاً وافياً في كتابي الأخير الجزء الأول من القصص القرآني – بحث آدم ، وقد صدر في أوائل آذار من هذا العام. |
|||
| الاسم | محمد احمد حجر صنعاء | التاريخ | 2010-03-22 21:21:22 |
| استاذى الدكتور والمفكر الاسلامى محمد شحرور سلام الله عليكم اننا فى اليمن نتطلع ونترقب كل ماهوا جديد فى اطروحاتكم وكم يسعدنا ان تشرفونا فى اليمن لنتلقى منكم مباشره وان فى اليمن الكثير والكثير من المتابعين لافكاركم خاصه والافكار المعاصره بشكل عام 0 استذى العزيز لدى سوال وهو الفرق بين الزوج والبعل اعتقد بانكم تقولون ان البعل هوى الزوج ولاكن لم يعد يمارس حق الزوجيه مثل النكاح ان كان هذى فما معنى الايه قى قوله تعالى وان خافت من بعلها نشوزا يرجا منكم التوضيح حيث بان الاخ فضل الاكوع وهوى المتخصص فى كتبكم وافكاركم هنا فى صنعاء لم يشبعنا فى الاجابه استاذى محمد شحرور نطلب رايكم فى كتب البوصله القرانيه احمد خيري العمري وكتب نيازى عز الدين وعدنان الرفاعى والى رساله لاحقه انشاء الله هذه الرساله عبر الاخ الاستاذ فضل الاكوع اليكم |
|||
| الأخ محمد أشكرك لمشاعرك وتقديرك. البعل في اللسان العربي هو المعيل والمؤاكل والمشارب والملاعب, فإذا جمع إلى كل ذلك النكاح والجنس صار زوجاً, والزوج يكون بعلاً أما البعل فلا يكون زوجاً. والزوج في المجالات الإجتماعية هو بعلاً, وفي سن الشيخوخة هو بعلاً. أما الآية التي ذكرتها (النساء 128) فالتنزيل الحكيم فيها يتحدث عن حالة أسرية اجتماعية إنسانية لا علاقة لها بالجنس من قريب أو بعيد, وهي حالة قوامة الرجل إذ قد تخاف الزوجة من بعلها المنفق صاحب القوامة عليها أمرين: النشوز, أي أن يصبح متكبراً متعالياً ومتسلطاً, أو الإعراض بأن يهمل شؤون بيته وأولاده. بالنسبة للشق الثاني فأنا أشجع أي وجهات نظر جديدة لأصحاب الفكر الحر. |
|||
| الاسم | نوفل | التاريخ | 2010-03-22 23:46:46 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هو حكم ممارسة الجنس من الدبر سواء مع الزوجة او مع ملك اليمين مع دليل من القران. وجزاك الله خيرا يا دكتور |
|||
| الأخ نوفل يمكنك سؤال إمام المسجد القريب منك. |
|||
| الاسم | عصام عبدالله – اليمن | التاريخ | 2010-03-23 09:04:05 |
| السلام عليكم دكتور لقد قمت بكتابة سؤالي قبل اسبوع تقريباً ولكن لم تصلني أي رسالة الى بريدي الالكتروني iambetter3000@yahoo.com تقبلوا تحياتي |
|||
| الأخ عصام لقد تم ارسال جواب الدكتور محمد على ايميلك بتاريخ 22 / 3 إدارة الموقع |
|||
| الاسم | malik | التاريخ | 2010-03-23 10:32:33 |
| Dear Professor; I always want to thank you for the efforts you made in the service of humanity. I repeat a question that I might be ill-posed above. I mentioned in a matter of reading the Koran produced by Luxenberg (2000). I’m not a fan of this thesis research. But what had arrested at the time it is a criticism that the researcher had presented. In recalling the night of destiny, God says in the Qur’an: We have indeed sent down (the Qur’an) during the night of Al-Qadr (Surah: Al-Qadr, verse 1). Luxenberg raises the question: the Qur’an was not passed in one day but over decades. Tafseer of the verse is wrong according to him because of the meaning of the word “El Qadr”. He appealed to the meaning of this word in the Syriac-Aramaic language and gives another explanation of the verse. I was very confused, and doubt I even lived for some time. But thanks to your distinction between the Koran and the Book, I found the explanation to this verse, as you said to yourself: God sent the Quran after the night of destiny, but the book has been sent for years . My question is: • Does the Koran may contain words whose origin is not Arabic? According to others, not because God tells us: We have sent down a Qur’an in [language] Arabic, that ye may understand (Surah Yusuf, verse 2). Therefore, the Koran can not contain words that are not Arab. But I was not convinced by this argument. Outside, your explanation of this verse and many more real, since you said that the meaning of the verse is: the Koran is in Arabic because it is the language you understand. Therefore, if the Arabs at that time had words whose origin comes from another language, especially that Arabic was a language of oral tradition and therefore its transcription could refer to words from Syriac or another language even older. There is no objection to the presence of these words in Aramaic or Syriac in the Qur’an. • Dear Professor, what is your view on this? and do you think it may help to better understand the words of God in the Koran? Thank you for your answer and that god gives you even more strength and perseverance. Malik. |
|||
| الأخ مالك إن اللغات تستعير مفردات من بعضها البعض، كمثال كلمة cotton بالإنكليزية هي نفسها “قطن” بالعربية. لكن طريقة استخدام المفردة في كل لغة تتعلق ببنية تلك اللغة. وهناك العديد من الكلمات في القرآن ذات أصل غير عربي، لكنها تصبح عربية عند وضعها في بنية النص العربي. |
|||
| الاسم | منقول منواحد | التاريخ | 2010-03-23 11:24:26 |
| السلام عليكم ارجو ان توضحوا لي بعض الاشكال في حالة سيدنا زكريا عليه السلام, ابلغنا ربنا الاعلى سبحانه في سورة مريم (ذكر رحمة ربك عبده زكريا ( 2 ) إذ نادى ربه نداء خفيا ( 3 ) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا 4 وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) الى هنا نص دعاء سيدنا زكريا . الرد بعد استجابت الدعاء يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. رد زكريا قال ربي أنى يكون لي غلام و كانت امرأتي عاقرا و قد بلغت من الكبر عتيا ) الذي لا افهمه لماذا تعجب زكريا وهو الذي دعا اصلا وهو النبي الذي يكون بطبيعة الحال اقرب الى الله من غيره فهو موقن بالاجابة فلماذا هذا التسائل المصحوب بالاستغراب!!!!؟؟؟؟؟ 2 دعاء زكريا اذا فترضنا بانه في شبابه وطالة الاجابة الى ان اصبح كهل عجوز يكون افتراضنا في غير محله بدليل انه بداء الدعاء بدتقديم شخصه (اني وهن العظم مني وشتعل الراس شيبا ) فعندما دعا كان كبيرا في العمر ولم يدعو الا لانه يعلم ايضا بان زوجته عاقر بدليل ( وكانت امراتي عاقر) !؟ا ارجو منكم توضيح المسالة جزاكم الله عنا خيرا |
|||
| السيد منقول منواحد: كل الأنبياء استغربوا في دعائهم عندما يكون الجواب مخالف لما هو في عرفهم، أو ماهو في معلوماتهم، مما يدل على أن أجوبتهم كانت إنسانية بحتة ولايوجد فيها شيء فوق الطبيعة . |
|||
| الاسم | احمد عبدالله | التاريخ | 2010-03-23 18:59:27 |
| كيف يكون محض هراء دون ان تقدم الدليل | |||
| الأخ أحمد هل ممكن أن تكون أرقام الآيات موافقة لخطوط الطول والعرض الموضوعة اعتبارياً ؟ وإذا أراد قياساً ما اعتبار خط الطول صفر ماراً بباريس مثلاً بدل من غرينتش وخطوط العرض مئة مثلاً ماذا يحدث لموقع قوم لوط أو سفينة نوح؟ |
|||
| الاسم | مصطفى | التاريخ | 2010-03-23 22:19:44 |
| سيدى الدكتور شحرو سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نجد عن مطالعتنا للقرءان حديثا مختلفا تجاه المخالفين للإسلام بانواعهم اهل الكتاب وغيرهم , ولرسم الخطوط العامة نفهم ان المقاتل – ولو مسلما – يجب قتاله وهذا عرف انسانى وليس طوباويا ولا تعسفيا , فالرسم العام هو التعايش دون أثارة حزازيات – مناقشة العقائد تثير الحزازيات بين المسلمين انفسهم فمابال غير المسلمين – التى تخرق مبدأ البر والإحسان المذكور , ولكننا نجد فى القرءان كذلك حديثا عن كفر النصارى ” لقد كفر الذى قالوا إن الله ثالث ثلاثة ” وكما يفيد لسان العرب ان لفظة الكفر ليست سبا ولا إهانة ولكنها بمعنى التغظية – اى تغطى عقلهم – وكذا نجد كلامه تعالى ” لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ” – الملاحظ هنا ان بداية الأية فعل كفر – يلزم منه اسم الفاعل كافر – وتذييلها بمنهم تفيد التبعيض أو الجنس , الذى افهمه هو أن مقولتهم تخالف الإيمان بالتوحيد , فهى كفر بمعنى مخالفة لصريح العقل , وأما الذين توعدهم تعالى هم الذين عرفوا الحق وأيقنوه ثم كفروا وجحدوه وهم قليل من قليل لاشك , هنا محل السؤال : كفرهم كان بعد إقامة الحجة عليهم – على زمن نزول القرءان ووجود الرسول “ص” بينهم , فهل نصارى العالم اليوم مقامة عليهم نفس الحجة؟؟ لا أعتقد ان حتى مسلمي اليوم مقامة عليهم تلك الحجة التى قامت على المخاطبين الأول حيث كانت لغة القرءان حاضرة وكان الرسول “ص” حاضرا بينهم أما نحن اليوم فبيننا وبين النص بونا شاسعا , فما بالك بغير العرب , ومابالك بالذين ينظرون للمسلمين – والواقع يؤيد نظرتهم – بأنهم اقل الأمم تحضرا وتقافة واكثرهم شوفينية ؟! ودمتم فى رعاية الله |
|||
| الأخ مصطفى للأسف البون الحاصل بيننا وبين النص ليس لعلة به ولكن نتيجة لفهمنا الخاطىء له وتصرفنا مع الأمم وفق هذا الفهم, ولتجاهلنا قوله تعالى (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاَ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) يونس 99- كذلك قوله (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاَ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة 62- وبالملاحظة تجد أن هذه الآية تشمل معظم أهل الأرض. أما آيات القتال هي في غالبها ضمن القصص المحمدي أصبحت بالنسبة لنا أخباراً ولا تدخل ضمن الرسالة. |
|||
| الاسم | ياسر شبيب | التاريخ | 2010-03-24 10:35:48 |
| السيد الدكتور محمد شحرور المحترم تحية طبية وبعد، من خلال قراءاتي في بعض كتبكم المنشورة في الموقع، وجدت بعض التناقض في شرحكم لموضوع الحدود والإرث حيث قلتم في موضوع الحدود: “وبما أنه قال “حدود” فقوله تعالى: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك). هنا أعطى حالة وجود إناث فقط في الإرث وافترض أن الإناث لا يتحملن أية تبعة اقتصادية، ففي هذه الحالة لا يجوز أن يأخذن أقل من ثلثي التركة، هنا نلاحظ كيف جاء الحد مرة أخرى: (وإن كانت واحدة فلها النصف). هنا أيضا الحد الأدنى لميراث الأنثى إن كانت وحيدة الوالدين.” وفهمت من كلامكم اعترافكم بوجود إناث فقد دون ذكور وأنثى وحيدة دون أخ أو أخوة ذكور، بينما في كتاب فقه المرأة تقولون: “وأكبر هذه الإشكالات على الإطلاق أن السادة الفقهاء واضعي أصول قوانين الإرث، لم يعتبروا الحالات الثلاث التي نصت عليها الآية 11 من سورة النساء أمثلة وأن حكم كل مثال خاص به ولا ينسحب على باقي الحالات، ولم يعتبروا وجود ذكر تابع ثابت في هذه الأمثلة، مما أوقعهم في خطأ فادح توهموا معه أنه سبحانه يقسم النصف لأنثى وحيدة أبويها ويقسم الثلثين لاثنتين أو أكثر، ليس معهن أخوة ذكور. فنتج لديهم نصف باق، أو ثلث باق، لم تذكر الآيات صاحبها، واحتاروا لمن يعطونه فأدخلوا الأقارب على خط الإرث دون أن يُذكَروا في الآية.” فكيف تقررون في الشرح الأول وجود إناث فقط أو أنثى وحيدة، بينما تعتبرون أن ذلك إشكالاً وقع على السادة الفقهاء بأنهم اعتبروا ذلك؟؟ نرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر والاحترام |
|||
| الأخ ياسر في موضوع الإرث التنزيل الحكيم اعتبر الأنثى هي الثابت والذكر تابع لها, وحدد ثلاث حالات هي إن كانت واحدة مع أخوة ذكور, وإن كن اثنتين مع أخوة ذكور, وإن كن فوق اثنتين مع وجود الذكور, وفي حال عدم وجود الذكور فالإرث يقسم بين الإناث بالتساوي بعد إيفاء الديون وتنفيذ الوصية ومنح الزوجة والوالدين نصيبهم, أما الفقهاء فقد اعتبروا وجود الذكر فقط في جزء الآية (للذكر مثل حظ الأنثيين) أما (فإن كانت واحدة) فقد فهموا منها وجود أنثى وحيدة دون إخوة ذكور تأخذ نصف الإرث والنصف الآخر للأقارب. ويمكنك الإطلاع على بحث الإرث مفصلاً في كتابي الرابع (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي). |
|||
| الاسم | أمل | التاريخ | 2010-03-24 11:08:37 |
| ما هي الاية التي لها شاهد واحد وفي أي سورة | |||
| الأخت أمل الآية 23 من سورة الأحزاب هي وفق كتب التراث الآية التي حفظها خزيمة بن ثابت وهو الملقب ذو الشهادتين. ولكن إذا كنا سنتبع هذا الأسلوب سنشكك بمصداقية التنزيل كله. |
|||
| الاسم | أمل | التاريخ | 2010-03-24 11:10:21 |
| ما الفرق بين الجمع والنسخ ومن الذي قام بالجمع ومن الذي قام بالنسخ | |||
| الأخت أمل الجمع هو جمع الآيات المحفوظة والمكتوبة وتدوينها بترتيب معين وتم في عهد الرسول, أما النسخ فقد تم لاحقاً حيث نسخ الكتاب عن النسخة الوحيدة المجموعة . |
|||
| الاسم | فضل عبد الكريم الاكوع اليمن | التاريخ | 2010-03-24 21:59:52 |
| نحن فى اليمن بصعوبه نحصل على كتب الدكتور محمد شحرور وقد يتاخر علينا كتاب القصص القرانى حتى قدوم معرض الكتب والذى سيكون فى شهرسبتمر القدم فهل نستطيع استقباله على الايميل الخاص او من خلال الموقع وتحاتنا للقائمين على الموقع الخاص بلمفكر العظيم محمد شحرور | |||
| الأخ فضل نشكرك جزيل الشكر نعتذر في الوقت الحالي لتعذر نشر الكتاب تبعاً لحقوق الناشر, ويمكنك الإطلاع على الصفحة الرئيسية لمعرفة اسم المكتبة التي يتوفر فيها داخل اليمن. وهي مكتبة أبو ذر الغفاري . |
|||
| الاسم | سوسن المصري | التاريخ | 2010-03-24 23:18:03 |
| الدكتور الفاضل ، نتيجة بحثي المستمر ،قرات موخرا عن علم الكبالا ، وقرات بالتحديد للدكتور ميخايل لايتمان،كتاب من الفوضي الى الانسجام، هنالك افكار كثيرة وجدتها تتقاطع مع اصول ديننا الاسلامي عن المحبة وحب الخالق والايثار من اجل الاخرين ، ولم الاحظ اي علاقة لهذا العلم بالصهيونية او الماسونية او السحر والشعوذة والخيوط الحمراء، ودين المشاهير. كما انه هنالك قناة تبث هذا العلم ودروس منهجية لتعلم هذا الغلم. واشير الى ات هذا العلم كما يقول د لايتمان، انه قديم جدا ، وان الامة لم تكن مؤهلة في السابق لاستقال وقبول هذا العلم، واصبحت الان مؤهلة. وددت ان استرشد برايك عن هذا الغلم وبة، وهل هو فعلا علم مفيد ام انه غير دلك. |
|||
| الأخت سوسن الكابالا في الأساس مذهب تصوف يهودي نشأ في القرن السابع الميلادي, يعتمد على تأويل الأحرف والأرقام إلى معاني معينة. وإذا تقاطع مع الدين الإسلامي فجوهر الأديان كلها واحد والمبادىء والقيم العليا لا يختلف عليها أحد سواء كان من أتباع دين معين أو ملحد. |
|||
| الاسم | م.علي ثجيل | التاريخ | 2010-03-27 21:45:45 |
| الدكتور العزيز محمد شحرور انوي المجيئ الى سوريا خصيصا لمقابلتكم هل بالامكان الحصول على عنوانكم الشخصي او عنوان المكتب او رقم الهاتف..مع وافر احترامي وتقديري لعقليتكم الفذة. | |||
| الأخ علي يسعدني لقاؤك, ولكن للأسف أنا حالياً غير متواجد في سوريا . يرجى إرسال بريدك الألكتروني لأعطيك قنوات الاتصال بي … |
|||
| الاسم | صباح الحلاق | التاريخ | 2010-03-28 08:12:21 |
| الدكتور محمد شحرور المحترم أتوجه لسيادتكم بسؤال حول رأيكم بقانون الأحوال الشخصية النافذ ومدى انسجامه مع الشريعة الاسلامية ومدى مواءمته للواقع المعاصر وأخيرا ما هو البديل برأيكم انا باحثة بقضايا المرأة من رابطة النساء السوريات ونعمل على بحث مقارن بين قوانين الأحوال الشخصية للطوائف كافة حول التمييز ضد المرأة الشكر الجزيل لتفضلكم بالاجابة كان بودنا عقد لقاء مع سيادتكم اذا أمكن |
|||
| الأخت صباح يسعدني لقاؤكم حين تواجدي في دمشق. أما بالنسبة لقانون الأحوال الشخصية فلاشك أنه مجحف جداً بحق المرأة, سيما أن الله سبحانه وتعالى خلق الناس سواسية وخاطب الذكر والأنثى في التنزيل الحكيم بالخطاب ذاته, وجاء الفقهاء ليكرسوا باسم الدين النظرة الدونية للمرأة، فقانون الأحوال الشخصية الذي وضعه الفقهاء في القرن الثاني الهجري ومابعده وقالوا أنه إلهي ، إنما هو إنساني بامتياز، والدعوة إلى تعديل القانون ضرورية آخذين بالاعتبار: • أن تمنح المرأة حق الجنسية لزوجها من غير مواطني الدولة التي تنتمي إليها وكذلك لأولادها, ولا تعامل كمواطنة من الدرجة الثانية. • لا يوجد في الزواج بالنسبة للمرأة البالغة الراشدة ولي أو كفيل. • تحديد سن الزواج للمرأة أن لايقل عن 18 سنة. • يحق للمسلمة الزواج من غير المسلم. الطلاق هو الغاء لعقد لايتم إلا كتابياً وأمام القاضي فقط أو في المخفر وبحضور الطرفين. والألفاظ للطلاق لاقيمة لها إطلاقاً • متعة المطلقة: بحيث تأخذ المرأة نصف مال الزوج المكتسب أثناء الحياة الزوجية في حال الطلاق, ما عدا حالة الفاحشة, وكذلك في حال ثبوت الفاحشة على الزوج يحق لها الطلاق وأخذ كامل حقوقها. • بيت الزوجية من حق المرأة في حال الطلاق, بغض النظر عن المالك, وتفقد هذا الحق في حال الفاحشة. • حصر التعددية الزوجية بالأرامل ذوات الأيتام, والزوجة الثانية لاترث. • الحضانة من حق المرأة حتى بلوغ الأولاد سن الرشد بغض النظر عن جنسهم. • الوصية هي الأساس في توزيع الثروة. • تبني قوانين جديدة للإرث في حال عدم وجود الوصية. ويمكنكم الإطلاع على التفاصيل في كتابي ( نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة) دار الأهالي – دمشق. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-03-28 10:44:33 |
| ما معنى قوله تعالى : ( سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ) ترى من هو الذبيح اسحق ام اسماعيل ؟ ما الفرق بين كلهم و جميعا في قوله تعالى : ( و لو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا موءمنين ) يونس 99 ما المقصود بقوله تعالي : ( و ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون ) الانعام 38 و هل يحشرون هنا عائدة علي الدواب و الطيور ؟ و هل سيحاسبون مثل ما نحاسب ؟ ارجو التوضيح الوافى من فضلكم |
|||
| الأخ نشأت الذبيح هو اسماعيل بدليل قوله تعالى عن اسماعيل أنه غلام حليم أما إسحق فقال عنه غلام عليم. إذا كان الله تعالى سيحاسب الطير والدواب فبم سيكون ميز الإنسان؟ وهل يمكن لغير العاقل أن يسأل عن أعماله؟ وهنا المقصود بيحشرون والحشر لايعني الحساب. أما الفرق بين كلهم وجميعاَ كلهم جميعاً لها قوة (ثم إذا) هنا حتى يبين طول المسافة الزمنية (كلهم جميعا) أي لايستثنى أحد، فإذا قلت : جاء القوم كلهم لايعني كل أهل الأرض. |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-03-28 18:46:09 |
| الاخ الدكتور محمد شحرور تحية لقد ذكرت في المصطلحات ان العرش هي الاوامر والنواهي وليس له علاقة بالمكان فماذا تقول في الاية الكريمة وكان عرشه على الماء …………….. ثم استوى على العرش وشكرا |
|||
| السيد مهند الخطيب : لقد قلت في كتابي الأول أن الهيدروجين هو العنصر الأول في الكون وكان أمر الله عليه … |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-03-28 19:26:03 |
| الدكتور محمد شحرور المحترم هل صفة الذكورة في كلام الله عن نفسه اي تفسير شكرا |
|||
| الأخ مهند الله سبحانه وتعالى ليس له جنس, ولا تنطبق عليه الصفات الإنسانية من ذكورة وأنوثة, وفي اللغة العربية يستعمل التذكير في حالة الجنسين معاً أو في حالة التذكير فقط. لأنه لايوجد في اللغة العربية حالة الشخص الثالث. |
|||
| الاسم | سيف الدين هريّش- تونس | التاريخ | 2010-03-29 12:14:46 |
| سيّدي الفاضل .لكم منّي تحيّة مفعمة بمشاعر الإكبار و التّقدير على ما تبذلونه من جهد ليجعل من العقل البشري يتبوّأ الصّدارة لنحت مسيرة سليمة للذّات الإنسانيّة، و يدفع بالإسلام ليحتلّ المفهوم الصّحيح و الغاية المثلى التي من أجلها جعل. سيّدي الكريم ما زلت أنتظر ردّكم حول موضوع التبنّي الذي طرحته ، أرجو أن يكون المانع خيرا، و السّلام. | |||
| السيد سيف الدين هريش – تونس : لقد أجبتك عن سؤالك فانظره في الموقع، ولقد شرحت مفهوم التبني في بحث كامل في كتابي (الإسلام والإيمان) بحث الأبوين والوالدين … والتبني لاغبار عليه اطلاقاً. |
|||
| الاسم | أحمد | التاريخ | 2010-03-29 13:33:22 |
| هل شرب المشروبات الكحولية كالويسكي مثلا أو الفودكا دون الوصول الى مرحلة السكر حرام | |||
| الأخ أحمد السكر هو الحرام. |
|||
| الاسم | أحمد | التاريخ | 2010-03-29 13:35:09 |
| ما المقصودبالاجتناب بالنسبة للخمر و لماذا لم يتم التحريم بشكل قطعي كلحم الخنزير مثلا و ما هو الدليل على تحريم شرب الخمر في الاسلام |
|||
| الأخ أحمد يمكن أن يكون الخمر نافع في حال استخدامه لغرض التخدير مثلاً, لذا لم يتم تحريمه قطعياً, أما شرب الخمر بغرض السكر فهو إثم بغير حق وهو حرام. والشرب بغير سكر لا يوجد دليل على تحريمه. قال تعالى (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما —-) البقرة 219 كذلك يقول (قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف 33 |
|||
| الاسم | Mohamed | التاريخ | 2010-03-31 05:39:37 |
| ?From Where we can buy your new book in : Morroco | |||
| الأخ محمد سنعلن قريباً على الموقع أسماء المكتبات التي يتوفر فيها الكتاب في المغرب حالما تزودنا دار النشر بالعناوين. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-03-31 06:45:44 |
| سيدي الدكتور محمد شحرور ….. انا ارى ان شهر رمضان هو ذلك الشهر الموافق لشهر سبتمبر حيث ان رمضان سمي بذلك لشدة الحر و كذلك ربيع الاول و ربيع الاخر تم تسميتهم بهذين الاسمين لانهما يقعا في فصل الربيع و هما الموافقان لشهري مارس و ابريل الذان يشكلان فصل الربيع في السنة الميلادية المحسوبة وفقا للتقويم الشمسي . اى ان العرب كانوا يحسبون الشهور وفق التقويم الشمسي فمن الذي جعل التقويم وفقا للتقويم القمرى ؟ فهو بذلك جعلنا نصوم رمضان في غير موعده هل ما اقوله صحيح ام عند سيادتكم راي اخر ؟ و ما الذي تنصحني بالقيام به في شهر رمضان القادم هل ساصوم في اليوم التاسع من اغسطس ام انظر الى اول شهر سبتمبر ؟ ارجو الافادة من سيادتكم و لكم منا جزيل الشكر |
|||
| الأخ نشأت التقويم الذي استخدمه العرب هو التقويم القمري وبأسماء الأشهر التي نعرفها, وكانوا يزيدون كل ثلاثة أعوام شهراً فتصبح السنة ثلاثة عشر شهراً وذلك للحاق بالتقويم الشمسي. أما متى اعتمدوا التقويم القمري منفصلاً فتحتاج إلى بحث دقيق. ويمكنك أن تراجع رأي السيد نيازي عز الدين حول هذا الرأي . |
|||
| الاسم | منى مخلص | التاريخ | 2010-04-01 07:59:16 |
| ابارك لك ياسيدي بصدور كتابك الجديد والذي سأحرص على اقتنائه وقراءته باذن الله – سؤالي هو حول جواز زواج المسلمة من كتابي – فلقد قرأت لك في معرض الاسئلة والاجوبة هنا انه ليس بحرام ولكن لم استطع ان افهم الاساس القرآني الذي بني عليه هذا التحليل – من اجل ذلك اردت سؤالك مرة اخرى واتمنى ان توضح لي ذلك بالتفصيل مع خالص اعتذاري ان كان سؤالي سيتعبك في الشرح :) |
|||
| الأخت منى التنزيل الحكيم فرق بين أهل الكتاب والمشركين في مواضع كثيرة, منها (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) البينة (1) وللأسف اعتمد الفقهاء في تحريمهم زواج المسلمة من كتابي على الآية (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم—) البقرة (221) ولم يذكر التنزيل الحكيم في أي موضع تحريم الزواج من كتابي أو كتابية, مع العلم أن تفسيرات الفقهاء لم تمنع الذكر من الزواج من كتابية منذ القرن السادس وحتى الآن. وإن تحريم زواج المؤمنة من كتابي هو رأي فقهي بحت ، وحتى عدم الزواج من مشرك جاء في مجال النهي لا في مجال التحريم . |
|||
| الاسم | أحمد علوان | التاريخ | 2010-04-01 13:57:09 |
| أرجو أن تشرح لي كيفية تحميل كتبكم السابقة من موقعكم إلى ذاكرة حاسوبي | |||
| الأخ أحمد علوان لا يمكنك حالياً تحميل الكتب إلى حاسوبك، بل قراءتها عن طريق الموقع، وربما سنقوم بإتاحة نسخة خاصة للتحميل مستقبلاً |
|||
| الاسم | mehdi doukkali | التاريخ | 2010-04-01 16:59:10 |
| السلام عليكم يادكتور محمد بارك الله فيك. لقد جاء في تعريفكم للنفس على أنها هي كل كائن حي يتنفس ويحتاج إلى الأوكسجين، وهي التي يصيبها الموت. وهي مجموعة المعلومات والأحاسيس التي تشكل الأنا الإنسانية منذ الطفولة وحتى الموت مع وجود التغير البيولوجي للخلايا، وهي التي تتوفى. فأنا أريد فقط رأيك في النفس الأمارة بالسوء لأني وجدت هذا غير متناسب مع التعريف. وشكرا. |
|||
| الأخ مهدي للنفس نوعان, الأول هو الوجود العضوي الحيوي (كل نفس ذائقة الموت) والثاني هو الأنا الإنسانية بأفكارها ومشاعرها وسلوكها وهي التي تشتمل على ماستحاسب عليه (ونفس وماسواها. فألهمها فجورها وتقواها) ولها في التنزيل الحكيم ثلاث مقامات: النفس الأمارة بالسوء, النفس اللوامة, النفس المطمئنة. |
|||
| الاسم | أبو الآمين | التاريخ | 2010-04-02 07:44:57 |
| الدكتور الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس: محمد عليه السلام هو خاتم النبيين (الأحزاب -40-), والرسول بالضرورة هو نبي والعكس غير صحيح. إذا كان الأمر كذلك، فكيف لنا أن نوفق بين ما تفضلت به وقول الحق سُبحانه في هذه الآيات: قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ﴿مريم: ١٩﴾ وقوله تعالى: إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴿الجن: ٢٧﴾ فجبريل رسول كريم ولكنه قطعاً ليس نبياً؟! فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ﴿الحجر: ٦١﴾ والمرسلون في هذه الآية هم الملائكة وهم ليسوا أنبياء؟! ولك مني خالص المحبة والتقدير أبو الآمين |
|||
| الأخ أبو الآمين أنا حين أقول الرسول هو نبي والعكس غير صحيح أنا أقصد الرسل من الناس إلى الناس وليس الملائكة إلى نبي أو إلى صالح ما. ألم تسمع قوله تعالى (الله اصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس) . |
|||
| الاسم | عبد الله | التاريخ | 2010-04-04 23:45:29 |
| بسم الله الرحمن الرحيم استاذنا الفاضل د.محمد شحرور الآخرة واليوم الآخر و يوم الحساب الساعة ويوم القيامة و يوم الدين و الأسماء الأخرى التي أولت في التفاسير على أنها أسماء ليوم الحساب، هل تناولتم في قراءتكم للتنزيل الحكيم الفرق بينها؟ وأود تنويه حضرتكم أنني راجعت مكتبة العبيكان في جدة ولم أجد كتابكم الجديد لديهم. بارك الله فيكم |
|||
| السيد عبد الله : هذه المسميات تحتاج إلى دراسة ، وشكراً على هذه الملاحظة . أما وجود الكتاب في السعودية فلا أستطيع مساعدتك .. |
|||
| الاسم | جمعة عبد الباري المسوري | التاريخ | 2010-04-05 08:54:32 |
| فضيلة الدكتور شحرور كتبكم كانت ولا زالت محل متابعتنا واهتمامنا ونحرص كل الحرص على اقتناء جديدكم أولا باول لنرى ونتلاقح ونتشارك كتابكم الأخير بحثت عنه في كل لبيبا حسب الطاقة المتوفرة لي والمعارف فلم أجده فهل هناك مكتبة معينة هناك تتعامل مع دار الساقي فنحن هنا متلهفون لقراءة الكتاب وكلنا امل في الحصول عليه فإن كانت الإجابة نفيا : فهل من الممكن أن تبحث الدار عن وكيل لها أو فرع او مساعد في لبييا تبعث كتبها وجديدها وهذا في مصلحة الدار أولا , خاصة وكتابكم بالذات الطلب عليه كبير والسؤال كثير تحياتي وفقكم الله جمعة |
|||
| الأخ جمعة جرت مراسلة دار الساقي وسننشر الرد على الموقع حال وروده. |
|||
| الاسم | ابو علاء الحموي | التاريخ | 2010-04-05 10:48:28 |
| متى سيصدر الجزء الثاني من القصص القراني ..نحن بشوق له..وهل يمكن اصدار كل الاجزاء معا..انتهينا من الجزء الاول بسرعة ومشكور جهودكم..جداجدا ..اطال الله بعمرك ومدك بالصحة والعافية يا دكتور محمد | |||
| الأخ أبو علاء شكراَ لك والعمل جارِ على الأجزاء الأخرى وكل جزء يحتاج إلى جهد كبير. |
|||
| الاسم | توفيق عمر | التاريخ | 2010-04-05 12:44:03 |
| عزيزي الدكتور محمد تحية وبعد ما معنى البنون في الآية الكريمة: ” المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا.”الكهف (46) والآية: “ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد” المدثر (11-12-13-14-15). والآية: “أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليهم آياتنا قال أساطير الأولين.” القلم ( 14-15) شكرا جزيلا سيدي |
|||
| الأخ توفيق البنون في الآيات الثلاث هي الأبنية من اللزوم والإقامة. فمثلاً الأهرامات هي البنون التي تشهد على الفراعنة . |
|||
| الاسم | رياض الخفاجي | التاريخ | 2010-04-05 19:36:26 |
| السلام عليكم اهنئكم بخروك كتابكم الاخير القصص القرأني_قراءة معاصرة الى النور ومتشوقون لقراءته ولكن للاسف لاتوجد حسب علمي مكتبة في العراق تبيعه . كيف ومتى نستطيع قراءة هذا الكتاب ,ولي ملاحظة حول تغير طبيعة الموقع فأن شكل الموقع سابقا كان افضل لانه كان سهل التعامل معه مما عليه الان ولكم التوفيق |
|||
| الأخ رياض شكرا لك، لقد أخبرتنا دار النشر أن الكتاب متوافر في العراق لدى بيت الوراق ومكتبة عدنان. أما بالنسبة لشكل الموقع الجديد فأرجو أن تخبرنا عن ما تراه صعباً في التعامل معه وسنقوم بتحسينه. |
|||
| الاسم | عباس البرناوي | التاريخ | 2010-04-06 07:53:08 |
| أستاذي القدير الدكتور شحرور -يقول تعالى:”إن أمهاتهم إلا اللآئي ولدنهم..” كيف تفهم هذه الآية حسب تعريفك للوالدة والأم..؟ -ما الحكمة من الصداق والمهر وما الفرق بينهما؟علما بأن المهر لم يرد في التنزيل الحكيم.. -أرى نوعاً من الانسجام بين تعريفك للقضاء والقدر وبين العلم المسمى بـ(قانون الجذب)فهل تراها كذلك سيدي..؟ -ما رأيك في فتوى الأستاذ جما البنا في إباحته للقبلات بين الشباب والفتيات..؟ -أقرأ في التنزيل الحكيم قوله تعالى:”كنتم خير أمة أخرجت للناس..” وأنظر إلى أرض الواقع أجد العكس تماماً..فأين مصداقية هذه الآية في كلمات الله التي هي الواقع الموضوعي..؟ أكتفي بهذه الأسئلة الخمسة وأستأذنك للعودة مرة أخرى طيب التحايا والدعوات أبعثها إليك |
|||
| الأخ عباس الأم في الآية التي ذكرتها هي الأم الوالدة وأتت في معرض الحديث عن الظهار تحديداَ حيث يستنكر الله تعالى الظاهرة التي كانت رائجة في الجاهلية, وفي مواضع أخرى يبين التنزيل الحكيم إمكانية وجود أمهات بالرضاع يدخلن في حرمة الزواج, ويعتبر زوجات الرسول أمهات للمؤمنين, أي أن الأم ليست الوالدة فقط ولكن لا يمكن اعتبار االزوجة كالأم وقول أحدهم لزوجته (أنت علي كظهر أمي) هو منكر وزور. المجادلة (2). الصداق هو مانقول عنه المهر, وهو مايعطى للمرأة بدون مقابل أو التزام ويكون حسب قدرة الزوج (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) الطلاق (7) والهدف منه هدية تعبر عن الود تقدم للزوجة في بداية حياتهما المشتركة وليس الصداق أساس الزواج, وتقسيمه إلى معجل ومؤجل هو عرف اجتماعي بحت. إن تعريفي للقضاء والقدر استند على تحليل آيات التنزيل الحكيم ، فإن تطابق مع آراء أخرى فحسن، وإن لم يتطابق فحسن أيضاً . – إن مفهوم الزنا واضح ، أما قول جمال البنا فله علاقة بأعراف المجتمع وتقاليده. – هذه الآية هي من تفصيل الكتاب (لامحكم ولا متشابه) وهي جاءت تفصيل للآية (فلتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) فبهذه الآية نصبح خير أمة أخرجت للناس . |
|||
| الاسم | عمر على احمد | التاريخ | 2010-04-06 14:58:35 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتورى الفاضل الدكتور محمد شحرور لدى استفسار عن عذاب القبر – دكتور هل يوجد فعلا عذاب فى القبر ام لا – لانى اعلم ان النفس هي التى سوف تحاسب والنفس هترفع الى الله والجسد لا يحاسب فى القبر كما قال الله عز وجل فى كتابه (يا ايتها النفس المطئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى في عبادى و ادخلى جنتى) فهل يوجد عذاب فى القبر ام لا واذا يوجد عذاب قبر فما هو الدليل على ذلك فى القران وشكرا لسيادكتم |
|||
| الأخ عمر إذا كان الله سيحاسبنا يوم القيامة فكيف سيعذبنا قبل الحساب؟ ما ذكر في التنزيل الحكيم هو أن الإنسان ساعة وفاته قد يرى صورة مما ستكون عليه آخرته ليس إلا وتثبت هذه الصورة حتى يوم الحساب. الواقعة (83 حتى 94) ودعك من هراء عذاب القبر ومنكر ونكير والشجاع الأقرع، فهذه كلها ترهات جاءتنا من الحضارة الفرعونية .. إذهب إلى مقابر وادي الملوك في الأقصر بمصر (أو ابحث في الأنترنت عنها) وسترى رسومات على جدران المقابر منكر ونكير والشجاع الأقرع وغيرها … |
|||
| الاسم | طلال | التاريخ | 2010-04-07 08:35:20 |
| أستاذي الكريم.. لقد ذكرت خلال محاضرتك في الأردن أنه لا يمكن إثبات وجود الله علميا, كما لايمكن دحض ذلك علميا..و رأيت أن في ذلك يكمن مبدأ إيمان التسليم… و في محاضرة أخرى ذكرت أن التجريد جاء في نفخة الروح.. سؤالي هو: ألا يمكن استخدام مفهوم قفزة التجريد في إثبات وجود الله..حيث أن اللغة و التجريد لا تورث ولا يمكن إدراكهما بدون تعليم حتى الآن..و أن البشر الذي لم يجرد قد اندثر… في الحقيقة أني أشعر أنك من الممكن أن تكون قد شرحت هذا الموضوع في كتابك الجديد ” القصص القرآني” و لكني لم أستطع الحصول على نسخة.. أنا أعيش في أبو ظبي, فهل توجد مكتبة أو دار نشر في الإمارات أستطيع الحصول على نسخة منها.. و لكم جزيل الشكر |
|||
| السيد طلال: إقرأ كتابي (القصص القرآني – الجزء الأول وستجد فيه الإجابة الشافية ، ونحن بانتظار عناوين المكتبات التي تبيع كتابي في الدول العربية من الناشر وسنعلنها في الموقع بشكل واضح .. |
|||
| الاسم | سوسن المصري | التاريخ | 2010-04-07 18:01:00 |
| السلام والتحيه والخير عليكم يادكتور شحرور لقد انتهيت للتو من قرائتي لكتابكم الاخير قصص الانبياء وكم انامعجبه بفكركم النير وادعو الله القدير ان يحفظكم للعالم الاسلامي ويكثر من امثالك وانا احفظ جميع كتبكم عن ظهر قلب واعلمها لمن حولي لايماني الشديد انكم على الحق المبين ارجو من حضرتكم ان تجيبوني عن سؤالي السابق عن علم الكابالا وانتظر على احر من الجمر باقي سلسلة قصص الانبياء وفتح الله عليكم من واسع علمه | |||
| الأخت سوسن المصري لقد تمت الإجابة على سؤالك عن الكابالا، فانظريه |
|||
| الاسم | سوسن المصري | التاريخ | 2010-04-07 23:03:48 |
| تادكتور محمد شحرور الفاضل قال تعالى وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون ان هذا يعني ان الانس واجن لهم حرية الاختيار – العبادية- ولذلك لنا الجنة او النار في كتابك الاخير تحدثت عن عصيان ابليس لاوامر الله بعدم السجود ، وبذلك اصبح رمزا للشر، وبالتالي تحققت الجدلية بالانسان(الخير واشر الحق والباطل …الخ) ، فهل يعني هذا انها تفعلت في كل من لانسان والجن بنفس الوقت، وهل دخل الجن بعد عصيان ابليس في هذة الجدلية، وهل كان ابليس قبل العصيان غير مجبول على الخير والشر؟- اذا فكيف عصى |
|||
| الأخت سوسن نحن لا نعلم شيء عن طبيعة الجن إلا ما أخبرنا به التنزيل الحكيم ، أي الجن لها إرادة وتطيع وتعصي، والله سبحانه قال للملائكة بالسجود ، وأمر إبليس … وذو الإرادة يطيع ويعصي، فكان إغواء الله لإبليس ليكون رمزاً للشر بالنسبة لبني آدم ويتحقق به الخير والشر لذا قال (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) |
|||
| الاسم | عبدالله شعبان | التاريخ | 2010-04-08 00:17:16 |
| شكرا على ردكم للتساؤل السابق وبارك الله فيكم على هذا الجهد العظيم وهذا المنهج القويم الذي هو برأيي الصراط المستقيم في تفسير القرآن الكريم — سر انت وفريقك أيها الرجل العظيم ولا تخشى كل معتد أثيم من ذوي العلم السقيم :::::: هل لديكم فكرة ان كان القصص القرآني قد وصل الى مكتبة ما في اليمن ام لم يصل بعد وهل تحتاجون الي اي مساعدة او دعم لخدمة هذا المنهج العلمي الصحيح الذي سينقذ الناس من براثن الفقه الملفق والمستبد فقه الارهاب العقلي والنفسي فقه الحاكم والسلطان ولا اعني الجميع بل الأغلبية الساحقة سحقهم الله كما سحقوا الامة. شكرا | |||
| الأخ عبد الله الكتاب موجود في اليمن في مكتبة أبو ذر الغفاري, وبالنسبة للمساعدة فأنا أشكرك جزيل الشكر. |
|||
| الاسم | علي احمد | التاريخ | 2010-04-08 17:03:39 |
| السلام عليكم اخ شحرور… ما رأيك في فكر جمعية التجديد ومارأيك في مؤلفاتها ؟ |
|||
| الأخ علي جمعية التجديد في البحرين هي تجديدية حقيقية ونحن بحاجة إلى مئات الجمعيات المماثلة في أرجاء العالم الإسلامي . |
|||
| الاسم | جمال الهاشمي الادريسي | التاريخ | 2010-04-08 17:44:28 |
| السلام عليكم اولا أريد أشكر الدكتور شحرور على كل ما قدمه و يقدمه لنا ,و سؤالي هو أين يمكنني شراء آخر كتاب للدكتور محمد شحرور القصص القرآني في المغرب و لكم جزيل الشكر. |
|||
| الأخ جمال الهاشمي الادريسي سنوزد الموقع بأسماء المكتبات التي توزع الكتاب في المغرب حال تزويدنا بها من قبل دار النشر |
|||
| الاسم | أميرة | التاريخ | 2010-04-08 22:45:24 |
| د شحرور أود ان اعرف حكم الإسلام في شرب الخمر كالنبيذ بدون سكر و هل مصطلح “اجتنبوه” او” منتهون” في ايات القرآن الكريم لها نفس مكانة التحريم ؟ وما الفرق ؟ أرجو الإستفاضة او شرح ملم للأمر و أشكرك لإهتمامك بأمور المسلمين و لسعة افقك الذى اصبح نادرا في ما يتعلق بشؤن الدين وما هو راءيك في الحديث” كثيره مسكر قليله حرام” شكرا جزيلا |
|||
| الأخت أميرة النهي أقل درجة من التحريم, التحريم أزلي مغلق في يد الله وحده, أما النهي فكان الرسول (ص) يأمر وينهى, ويمكن للقوانين أن تنهي, مثلاَ يمكن للقانون أن يمنع التدخين لا أن يحرمه, والأمر بالاجتناب هو الأمر بالابتعاد عن شيء ما, قد يكون حراماً أو منهياً عنه, وعندما يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالابتعاد عن رجس الخمر فهو ينهانا عن السكر أما إن كانت الخمر لاتؤدي إلى اختلاط الأمر (الرجس) أو كانت ذات فائدة (التخدير) فلم يحرمها. أما الحديث فلا علاقة له بالتنزيل فلا تهتمي به . |
|||
| الاسم | حائر | التاريخ | 2010-04-09 09:33:41 |
| الدكتور شحرور العزيز, مصري متزوج من بهائية صالحة و طيبة و مخلصة. لكن في مصر أصدرت دار الافتاء في الازهر تحريم ذلك باعتبار البهائية كفر و خارجين من رحمة الله. و بكل اجحاف يريدون أن يفصلونني عن زوجتي و اعتباري زاني لأنها محرمة علي. انني يا دكتور متعب جدا و تحولت حياتي الى جحيم و اصبح موضوعي و حياتي الخاصة على كل لسان من العائلة و الاصدقاء و حتى عائلتي الان لا تكلمني باعتباري مذنب و عاصي و مسلم غير سوي. أتمنى لو أن كتبك يا دكتور تدرس و تكون دستور جديد للناس. خائف من المستقبل |
|||
| الأخ الحائر يجب ألا تضعف ولا تخاف والله لم يرسل من ينوب عنه ليفرز الناس إلى مؤمنين وكفرة, ولن يحاسب أحداً عوضاً عن أحد فليرتاح من يتهمك, المهم أن تكون مقتنع بأن كل من آمن بالله الواحد واليوم الآخر وعمل عملاً صالحاً هو مسلم. وإن كنت تحب زوجتك فإياك أن تطلقها .. |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-04-09 12:39:04 |
| عزيزي دكتور شحرور انا من المعجبين بالفكر الذي تطرحة ولكن لم يصلني رد على سؤالي انما اردت التنبية على الحذر قليلا لان حراس المعبد freemasson والهسبتلييين فرسان مالطة ومن فوقهم النورانيين نشطون جدا لحمل العالم new world order ومعناها دين واحد وحكومة واحدة وقائد واحد والا كيف تفسر وجود المسلة الفرعونية في جميع مدن العالم بما فيها الفاتيكان وحتى في مكة مكان رمي الجمرات عداك وجود العين الواحدة داخل الهرم الفرعوني خلف الدولار الامريكي الواحد وفي اغلب الافلام العالمية حتى اغلب الشركات العالمية تحمل شعارات الشمس والهرم الفرعوني والعين الواحدة and the no 666 والتي تعني الدجال فهل احاديث الدجال لا تصح! شكرا ايها العالم الجليل | |||
| الأخ محمد أنا لا أؤمن بنظرية المؤامرة حتى لو كانت موجودة, وعلينا العمل على تطوير أنفسنا وفكرنا لنستطيع مواجهة أي مؤامرة. ودعك من أحاديث الدجال وغيره. فالدجال موجود داخلنا، والمهدي المنتظر موجود داخلنا أيضاً. |
|||
| الاسم | فضلل الاكوع | التاريخ | 2010-04-09 18:50:19 |
| لقد بعثت برسالتى فى صهر مارس الماضى وانا الان اشاهد اجابات لشهر ابريل والموضوع بالسوال هوا عن طريق الاخ محمد حجر ومحتواه مالفرق بين الزوج والبعل حسب قول الاج محمد حجر باننى لم اشبع الاجابه يرجى منكم الاجابه لسوال الاخ محمد حجر وان كانعلى عنوانى ولكم الشكر |
|||
| الأخ فضل الاكوع لقد تمت الاجابة على سؤالك فانظره |
|||
| الاسم | غيث | التاريخ | 2010-04-10 08:08:33 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي الدكتور الفاضل محمد شحرور , أنا من أشد المعجبين بحضرتكم,اذا سمحت لي , لديي تعقيب على الأسئلة التي طرحت بموضوع الخمر سابقا : قلت أن شرب الخمر دون السكر حلال , فما تحليلكم لقوله تعالى: “يا أيها الذين أمنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجز من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون” أليس الاجتناب هنا تحريم الخمر كليا ,كقولنا لأحدهم تجنب المرور في هذا الحي أي ابتعد عنه؟ أليس الرجز بالخبث , والله حرم علينا الخبائث وأحل لنا الطيبات ؟ وما تقول في قول الفقهاء أن ما حرم كثيره حرم قليله ؟ وأن الله يلعن عاصر الخمر وبائعه وحامله والمحمولة اليه؟ نرجو من سماحتكم التكرم علينا بما أفاض الله عليكم من علم ولكم جزيل الشكر . |
|||
| الأخ غيث الاجتناب هو أمر بالابتعاد عن شيء قريب, وأمر بترك شيء في متناول اليد, والرجس هو الاختلاط في الأمور, فرجس الخمر السكر, وعندما يأمرنا سبحانه وتعالى بالابتعاد عن الخمر لرجسها لايحرمها وإلا لما قال (لا تفربوا الصلاة وأنتم سكارى) النساء (43).والاجتناب يستعمل مع التحريم كما في الأنصاب والأزلام ويستعمل مع المنهي عنه كما في الخمر والميسر. يبقى الفرق بين التحريم والنهي, فالحرام مطلق فلايمكن أن يكون في الزنا مثلاَ منافع للناس, ولا في قتل الأولاد, ولا في الغش في الكيل والميزان, ولكن حين أتى على ذكر الخمر أشار إلى أن فيها منافع وفيها إثم كبير أكبر من المنفعة لذا ترك مجالاَ للانتفاع منها (التخدير). ويمكن الاطلاع على البحث مفصلاَ في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي). |
|||
| الاسم | mehdi tounsi | التاريخ | 2010-04-10 16:54:09 |
| السلام عليكم كيف يمكنني شراء كتب الدكتور شحرور في تونس وخاصة الاصدار الاخير القصص القرآني مع العلم اني لم اتمكن الا من شراء كتاب الكتاب والقرآن اما بقية الكتب لا اجدها في المكتبات فهل هي ممنوعة في تونس ام ماذا؟ولكم جزيل الشكر. |
|||
| الأخ مهدي الكتب ليست ممنوعة في تونس, وسننشر على الموقع أسماء المكتبات التي يمكن توافر الكتب فيها, ويمكنك مراسلة دار الأهالي في سوريا للحصول على الكتب ما عدا الأخير. |
|||
| الاسم | mehdi tounsi | التاريخ | 2010-04-10 17:16:51 |
| السلام عليكم يلجأ اليوم الكثير من الشباب اليوم الى مشاهدة الجنس من خلال الفضائيات او الانترنيت وغيرها من الوسائل خاصة مع تأخر معدل سن الزواج بسبب متغيرات العصر وايضا خشية الوقوع في الزنا.فهل يعتبر هذا الصنيع زنا وهو حرام لأن في ذلك كشف للفرج ام ليس كذلك لأن ليس فيها ملامسة مباشرة؟ ولكم فائق الاحترام والشكر. |
|||
| الأخ مهدي لك أن تسأل إمام المسجد القريب من منزلك. |
|||
| الاسم | احمد عبدالله | التاريخ | 2010-04-10 19:23:18 |
| ما تفسير موقع يتحدث عن اكتشاف سفينة نوح على الرابط التالي www.shipnoah.com |
|||
| الأخ أحمد سبق وأن أجبت عن هذا السؤال في وقت سابق، فانظره. |
|||
| الاسم | مصطفى | التاريخ | 2010-04-12 20:01:50 |
| سيدى الدكتور شحرور تحية طيبة ارتباط التشريع بالتحسين والتقبيح العقلى امر ضرورى لتصحيح الغاية , ولما كان الامر محل تغير من زمان لآخر , قاد كذلك لتغير التشريع تباعا , فهل يشمل هذا الشرائع الاصلية فى الشريعة المحمدية على صاحبها السلام , كالصلاة والزكاة والحج والعمرة والصيام؟ أنا ارى مثلا ان كثيرا ممن صنفه الفقهاء من ضمن مالكى النصاب للزكاة فى ظل الاوضاع العالمية المتقلبة, قد يكونوا ممن يستحقون الزكاة وليس ممن تجب عليهم! , فلا يوجد مستكف فى هذا الزمان , إلا من يمتلك الكثير من الاصول والاملاك , فهل يبقى الزام الناس بحد ال2.5 فى المائة ذا معنى؟ او ال70 جراما ذهبا؟ هل تبقى مواقيت الصلاة وعددها – المرتبطة بوسيلة التوقيت الزمنى الوحيدة المتاحة فى زمان النبى (ص) ومكانه وهى الشمس- على نفس الفرضية – التى يكفر تاركها على رأي الحشوية!!- من مقتضيات هذا العصر؟ أم تبقى طقوس العمرة والحج ذات معنى وهو طقس تصرف فيه مليارات الاموال كل سنة…. |
|||
| الأخ مصطفى الشرائع الأصلية في الشريعة المحمدية هي الصراط المستقيم وهو أساس الحلال والحرام, أما ما ذكرته من تكاليف جاءت بصيغة (كتب عليكم) و(لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) فهي شخصية لا علاقة للمجتمع فيها ونجد في تطبيقها حداً عالياَ من المرونة, فالحج مرة في العمر على من استطاع إليه سبيلا, والزكاة تتبع لدخل الفرد وقدرته وأنا مع إعادة النظر بمن يستحقها ومن تؤخذ منه, والصيام من لا يستطيعه أو لا يريده له أن يدفع فدية طعام مسكين, وسماها فدية ولم يسمها كفارة لأن من يفدي الصوم أصلاً فإنه لم يرتكب أي إثم، والصلاة بين صلة تقوم بها بينك وبين ربك (أقم الصلاة لذكري) وبين أوقات محددة في اليوم, فالمرونة موجودة وأتصور أن إنسان العصر بحاجة لبعض من التأمل راحة لنفسه قد نسميها طاقة إيجابية وقد نسميها صلاة, ومن المؤكد أن الله سبحانه وتعالى في الوقت نفسه لم يطلب منا أن نتفرغ للصلاة والصيام ونترك العمل والعلم لغيرنا. |
|||
| الاسم | سعيد | التاريخ | 2010-04-12 20:14:10 |
| الدكتور شحرور سلاما وتحية ماهو تصورك فى كيفية حل مشكلة الفقر؟ الإنسان حين يهم بصرف شئ من امواله الخاصة فى شئ من البحبوحة والرفاهية- غير الضرورية- يصيبه هاجس بأولوية الفقراء بشئ من هذه الاموال, مع كونى موظفا ولا أملك ان احل مشكلة الفقر حتى فى داخل عائلتى الصغيرة , إلا ان هذا الهاجس يراودنى , هل تعتقد ان الواجب العقلى على الإنسان يجعله بالفعل يفكر فى هذا؟ وان كنت اعلم ان المشكلة هى مشكلة دولة وليست مشكلة افراد , ولكن دولنا فى العالم العربى اكثر بعدا من ان تجد حلا لهذه المشكلة العويصة. |
|||
| الأخ سعيد أقدر ضميرك الحي الذي نفتقد له في هذه الأمة, وعدا عن الزكاة فالإنفاق والتصدق من أهم ما حثنا عليه التنزيل الحكيم, وقارب لنا المسألة بأن الإنسان حين يأتيه الموت يطلب التمهل ليتصدق لا ليصلي مثلاً (المنافقون – 10), ومع أن مشكلة الفقر أكبر من الأفراد ولكن لو كل عمل ما عليه لوجدنا حل بالتأكيد, ومع ذلك فأنا أرى أنه يجب إعادة النظر بنصاب الزكاة ومن يدفع وعلى ماذا تدفع وتعريف الفقير والغارم, وتخيل أنه إذا كان الدخل القومي كله بيد الدولة و2.5% من هذا الدخل ذهب للفقراء والمساكين والغارمين وأبناء السبيل فهذا يدل على رقي هذه الدولة. |
|||
| الاسم | زينب فواز | التاريخ | 2010-04-14 02:06:10 |
| الحقيقة انك أذهلتني بتفسيرك للدين الاسلامي ككل وهذا ما نحتاج اليه لان هذا الدين العظيم اكثر بساطة وسماحة مما صوروه لنا المهم ارجوا مشكورا ان تذكر لي ما هي المراجع التي اعتمدتها عند السنة والشيعة بقولك ان الامة المسلمة لم يكن مسموح لها ان تضع الحجاب لان عندما طرحت الموضوع طلبوا مني ان اذكر اين قرأت المعلومة ارجوا عدم اغفال الموضوع وليوفقك الله في كل خطواتك | |||
| الأخت زينب المعلومة معروفة وموجودة في جميع كتب التراث, حتى أن رجال الدين الأفاضل إلى الآن يطلقون على النسوة اللاتي لا يرتدين الحجاب أنهن يرتدين لباس الجواري, وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة مختمرة ضربها, وقال لها أتتشبهين بالحرائر. ولك أن تطلعي على رأي شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب الفتاوى, أو تفسير القرطبي أو أي من كتب الأصول, وإذا أردت أي موقع إسلامي على الانترنت ستجدين المعلومة واضحة. وهذه المعلومة موجودة في الموسوعة الفقهية (الفقه على المذاهب الثمانية) للدكتور وهبة الزحيلي في فصل الصلاة (لباس المرأة في الصلاة). |
|||
| الاسم | احمد | التاريخ | 2010-04-14 10:33:59 |
| سيدي الفاضل لقد قرات رايك عن الخمر ولدي تعليق ارجو الرد عليه. تقول ان شرب الخمر من دون السكر لا وجود لدليل قاطع على تحريمه. اذا بنفس المنطق الميسر لا وجود لدليل قاطع على تحريمه اذ ذكر في نفس الموقع وعطف على الخمر. ايضا الميسر لا يوصل الى السكر او ينعدم فيه الميزان كحالة الخمر ما يؤدي الى القول بان الميسر غير حرام اطلاقا ونحن نعرف ضرره على البيوت. ارجو التوضيح. لدي سؤال اخر ان الناس بدؤا يتركون السنة النبوية الصحيحة لقولهم انها لا تصلح لزماننا ما رايكم ? |
|||
| الأخ أحمد طبعاَ للميسر آثار ضارة على المجتمع, فاللعب والرهان والقمار قد تؤدي أحياناَ إلى مشاكل كثيرة في المجتمع وعداوات بين الناس وهذا الإثم المحرم والمطلوب اجتنابه, بينما لا نستطيع القول أن اليانصيب أو الجوائز تسبب العداوة والبغضاء بين الناس، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة. بالنسبة للسنة فإن السنة التي لا تتبدل ولا تتحول هي سنة الله (ولن تجد لسنة الله تبديلا) (ولن تجد لسنة الله تحويلا) فالسنة هي القوانين الإلهية في تطور التاريخ وفي الطبيعة ، وكل سنة غير سنن الله فهي قابلة للتبديل والتحويل والاندثار . |
|||
| الاسم | Rana Alsoufi | التاريخ | 2010-04-14 16:29:48 |
| Dear Dr. Shahrour, I am a Phd student at Edinburgh University. My thesis is about penal law, in particular Ḥudūd Allah and their punishments and how they have been justified in the legal debate of Muslim jurists both classical and modern scholars. My question is about whether the theory of limits applies on the Prophetic tradition, in particular the reports of his prophecy, as you seem to have applied the theory of limits only on Qurᵓānic verse? I have studied your theory of limits and I found it very interesting and more convincing than other modern scholars’ theories, e.g., F. Rahman. Kind Regards, Alsoufi |
|||
| الأخت رنا الرسول الأعظم لم يتجاوز في تطبيقاته الحدود الموجودة في التنزيل الحكيم, إلا إذا لم يكن الحد قد نزل بعد, وكلامه (ص) حول تطبيق حدود كتاب الله في العقوبات هو تهديد بتطبيق الحد الأعلى من العقوبة أي الوقوف على الحد. وقد أمرنا أن نتجنب قدر الإمكان تطبيق الحد الأعلى من العقوبة ومحاولة إيجاد مخرج, أما ما نراه اليوم من عقوبات باسم الشرع فهي تطبيق لما فسره الفقهاء ليس إلا. |
|||
| الاسم | رنا | التاريخ | 2010-04-15 15:21:49 |
| الدكتور المحترم حضرتك تعتبر أن الله خلق الإنسان ليكون حراَ قي الطاعة والمعصية وأنه ترك له مطلق الحرية في ذلك, ألا ترى معي أنه عندما يهدد العاصي بنار جهنم ويتوعده ربه بالجحيم في حال عدم الطاعة لم يبق مجال للحرية؟ فمثلاً ولله المثل الأعلى اذا كنت سأهدد ابني بعقاب رهيب إن خالف رأيي بعدها هل أستطيع القول أني تركت له حرية الاختيار؟ سؤال آخر: إذا كان الله تعالى أغوى إبليس ليوجد مبدأ العصيان وبالتالي جدلية الخير والشر, لماذا سيعاقب الله إبليس وماذنبه؟ |
|||
| إلى السيدة رنا – العبادية : القانون الرباني الذي جاء لكل الناس هو أن المسؤولية على قدر الحرية، فالرق لا يحاسب لأنه عبد مملوك، والحر يحاسب لأنه مسؤول عن خياراته، ألا تعلمين أن الخيار الواحد يعني الإكراه، وهو لا حساب عليه، فإن كان الخيار واحد أمام الناس فلا ثواب ولا عقاب، والحرية ضرب من ضروب العبث. هذا من ناحية. أما من ناحية أخرى فإن مقاييس العدالة الإلهية تختلف عن مقاييس الناس، فلو أردنا أن نقيس العدالة الإلهية بمقاييس إنسانية، فلا داعي للف والدوران، فينتج أن الله غير عادل، لذا مقاييسنا غير صالحة للحكم على عدالته. وأعتقد أن كثراً من الناس سيتفاجؤون إيجابياً يوم القيامة بمقاييس العدالة الإلهية. |
|||
| الاسم | Ajwodisam | التاريخ | 2010-04-15 17:23:03 |
| نشكرك على جهودك استادنا الفاضل لمادا التغاضي والاستغناء عن سنة رسول الله,بدل البحث والتنقيب”الاركيولوجي” في اثبات الصحيح منها, وبدلك سنستفيد كثيراّ من منهجينك التحليلية العلميةوالموضوعية.نقول نعم لكل الباحثين عن الحقيقة ونفض غبار ورسوبات التاريخ , اما ان نضرب التراث عرض الحائط وخصوصا السنة النبوية,بدون ان نكلف انفسنا عناء البحث والنقد والتحليل فهدا اراه يهدم وينسف كل التراث الاسلامي بل حتى العربي {كيف ننكر حديث الفئة الباغية مثلا….}. _ادا كنت ترى ان علم الله علم رياضي,حسب كتاباتك فكيف تفسر علمه سبحانه وتعالى بما كان ويكون وسيكون في قصة سيدنا موسى والعبد الصالح(الخضر),لمادا هده الدقة _مهتم بكتاباتك وشكرا |
|||
| الأخ السائل السنة التي علينا التمسك بها هي كل ما جاء به الرسول الأعظم في مقام الرسالة والتي انتقلت إلينا بالتواتر المستمر وأمرنا الله بإطاعة الرسول بها, مثلاَ نحن نصلي كما صلى وندفع الزكاة كما حدد نصابها, ولنا أن نستأنس بالأحاديث التي لا تتعارض مع التنزيل الحكيم ومع متطلبات عصرنا, أما أن نأكل كما أكل النبي وننام كما نام فهذا لا علاقة له بالرسالة. بالنسبة لموسى والعبد الصالح فهي لتبيان أن العدالة المعرفية قد تكون أقوى وأصح من العدالة القانونية |
|||
| الاسم | محسن جمعان | التاريخ | 2010-04-15 21:27:58 |
| الاستاذ الدكتور محمد شحرور المحترم تحيه اليكم من كل اليمنيين ومن فضل الاكوع خاصه لدي سؤال واحد يرجي الاجابه ما علاقة افطار النساء الحايض في رمضان بالصيام هذا ولكم الشكر | |||
| الأخ محسن لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يدل على ضرورة إفطار الحائض, أو علاقة الصيام بالطهارة. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-04-16 09:52:51 |
| السلام عليكم و رحمة الله الدكتور الفاضل محمد شحرور لقد اجبتم على سؤالنا بان الذبيح هو اسماعيل و ليس اسحق – و هنا لاول مرة اقف لاختلف معكم . سيادتكم دققتم فقط فى كون الغلام حليم ام عليم . و لم تدققوا لمن كانت البشارة في الكتاب كله . فالبشارة كانت منصبة حصرا على اسحق هذا من جهة . من جهة اخرى فى قوله تعالى ( فلما بلغ معه السعي ) يتطلب حتمية مرافقة الابن لوالده في حين ان اسماعيل كان يسكن مع امه بواد غير ذي زرع . و فى اخر القصة يقول تعالى ( و بشرناه باسحق نبيا من الصالحين ) فهنا هى ليست بشري بشخص اخر و لكن هى بشارة بنبوة الذبيح جزاءا له _ و هى اجابة لدعوة ابراهيم لله ( رب هب لي من الصالحين ) و فى نهاية الايات يقول المولى عز و جل ( و باركنا عليه و على اسحق – اى بطلى القصة – ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) و انتهت القصة بان الله بارك على بطليها و انتهى الامر و هنا فقط يستوى المعنى . فاين اسماعيل اذن ؟ ليس هذا ما تعلمناه من الدكتور محمد شحرور و لا اظن ان الدكتور محمد شحرور هو الذي اجاب على هذا السؤال بنفسه لان الدكتور شحرور اكثر دقة من الشخص الذي اجابني . و اعتذر عن اسلوبي دكتور شحرور و لكن كل ايات الكتاب تبصم باصابعها العشر انه اسحق و هذا امر لا اظنه يمر عليك مرور الكرام و شكرا على اهتمامكم على اى حال و اليكم سؤالى : ما معنى قوله تعالى : ( سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ) ما المقصود بقوله ( ما دامت السموات و الارض في قوله تعالي : (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) هود 107 (فاما الذين سعدوا ففي الجنة فيها خالدين ما دامت السموات والارض الا ماشاء ربك عطاءا غير مجذوذ) |
|||
| الأخ نشأت أشكرك جزيل الشكر لمراجعتك الموضوع, وأنا أحترم وجهة نظرك وأعدك أن أعيد دراسة موضوع الذبيح وإعلامك بالنتيجة. بالنسبة لقوله تعالى ما دامت السموات والأرض وذلك ليربط الجنة والنار بالسموات والأرض، أي لا يوجد جنة ونار بدون السموات والأرض ولذلك قال (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض) هذا يعني أن الجنة ستعرض كما تعرض السموات والأرض لذا ربط وجودها بالسموات والأرض . أما النبات فالأرض تنبت والإنسان يزرع … |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-04-16 09:56:32 |
| السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الدكتور العزيز و معلمى محمد شحرور اما بعد اريد اجابة وافية مدعمة بالادلة عن ماهية ابليس . هل هو من الجن ام من الملائكة ؟ و مما خلقت الملائكة ؟ و لكم منا جزيل الشكر و العرفان بالجميل |
|||
| الأخ نشأت كان إبليس من الجن, وبحكم تكوينه كما الإنسان يفجر ويتقي (ونفس وما سواها . فألهمها فجورها وتقواها) وغواية الله لإبليس أن رفعه مع الملائكة, والملائكة لا تعصي الله, وعندما أمرهم الله تعالى بالسجود لآدم ظن إبليس أن رفضه للسجود هو بأمر الله ونسي أنه من الجن يطيع ويعصي, وهنا ينبغي لنا ألا نفهم الحوار الدائر بين الله وإبليس بشكل مجسد, لأن الله جعل من إبليس رمز للشر لتتحقق جدلية (الخير- الشر, الطاعة – العصيان) وبذلك يمكن للإنسانية أن تحيا, قال تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) (الكهف-50-) (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) (الأعراف -16-) ويخبرنا التنزيل الحكيم أن الملائكة خلقت من نور. ويمكنك قراءة البحث مفصلاَ في كتابي الأخير (القصص القرآني, قصة آدم). |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-04-16 09:59:39 |
| دكتور شحرور المفكر العظيم اتوجه اليك بسؤال حيرني لمدة عام بالنسبة لقوله تعالى : ( و جعلنا من الماء كل شيء حي ) هل هنا يقصد كل المخلوقات . و ان كان يقصد كل المخلوقات فهل هنا الجن المخلوق من مارج نار يقع ضمن الاية – و ان كان نعم فكيف ؟ ام للاية تفسير اخر لدي سيادتكم ؟ و لكم منا جزيل الشكر |
|||
| الأخ نشأت نحن لا نعلم عن الجن سوى ما أخبرنا به التنزيل الحكيم الذي ذكر أنها من نار, أما إن كانت ماهيتها مثل الكائنات الحية على الأرض فلم يبين التنزيل ذلك. |
|||
| الاسم | سلامة عبدو | التاريخ | 2010-04-16 12:31:51 |
| حضرة الدكتور شحرور المحترم : من خلال ترتيلي للقرأن وجدت أن الله عندما يخاطبنا يستعمل : صيغة الجمع وخاصة ما يتعلق بالأفعال مثل أنزلنا,نرزقكم,خلقناكم ……الخ أو صيغة الغائب مثل هو الله, أنزل خلق يرزق ……… الخ لماذا هذا الإختلاف ولا تقول لي أن صيغة الجمع هي صيغة التبجيل والإحترام وشكراً للك |
|||
| الأخ سلامة موضوع الضمائر في التنزيل الحكيم هو موضوع بحاجة لدراسة دقيقة أنا بصدد إعدادها, ولكن أستطيع القول أن الذي يتكلم عن الله لا بد أنه جبريل. إقرأ قوله تعالى إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ{19} ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ{20} مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ{21} وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ{22} التكوير |
|||
| الاسم | باسل | التاريخ | 2010-04-16 13:46:55 |
| دكتوري الحبيب, هل كتبك الثمينة متوفرة في الكويت أو الأردن؟؟ شكرا جزيلا يا منير الدرب أحبك في الله و أتمنى لقاك |
|||
| الأخ باسل سنزود الموقع قريباً بأسماء المكتبات التي تتوفر فيها الكتب. |
|||
| الاسم | يارا | التاريخ | 2010-04-16 19:08:11 |
| تحياتي د. شحرور ابدي لك اعجابي الشديد بالمنهاج المتبع في جميع كتاباتك, بما فيه من الاقناع الكثير للقارئ العربي. سؤالي هو لماذا يصعب الحوار مع رجال الدين؟ وهل اصبح فهم الدين حكرا عليهم؟ وهل ترى اي لغة حوار مشتركة مع رجال الدين؟ وهل ترى ان ممكن لكتبك ان تدرس في كليات الدراسات الاسلامية مثل الازهر؟ انا ارى ان رجال الدين من الصعب عليهم تقبل فكرة التغير الجذري لذلك لاتراهم يعطون لانفسهم الفرصة للاطلاع على كتابات المفكرين المعاصرين. شكرا جزيلا |
|||
| الأخت يارا أشكرك على تقديرك, وأنا لا توجد لدي مشكلة في الحوار مع أي رجل دين ولكن هم لديهم مشكلة في الحوار معي, ولا أعتقد أن الأزهر أو غيره من المؤسسات الدينية لديه استعداد لتدريس كتبي. |
|||
| الاسم | يمان ابازيد | التاريخ | 2010-04-17 17:25:07 |
| الدكتور شحرور السلام عليكم ما معنى السماء و الطارق و ما هو النجم الثاقب ؟ |
|||
| إلى السيد يمان أبازيد : هذه الآيات هي من القرآن (المتشابه) وأنا لم أدرس كل الآيات المتشابهات، فهذا دوركم أنتم . وهذه الآيات من مجموعة آيات متشابهة كثيرة لم أدرسها. |
|||
| الاسم | د.مجيد ارشيد-العراق | التاريخ | 2010-04-17 20:47:54 |
| د. شحرور المحترم انا شخص من عائلة شيعية لكني لا اوءمن ببعض افكار الشيعة كما اني لااوءمن ببعض افكار السنة وكنت في دوامة حتى بدات اقرا كتبك وتغيرت نضرتي للامور كثيرا فاشكرك جزيلا. تعلم الوضع الطائفي بالعراق. لذا قررت ان اكون مسلم بلا مذهب. اريد ان اقوم بحملة في بغداد عنوانها مسلم بلا مذهب واطلب نصيحتك ومساعدتك خصوصا ان هناك حرية الان بالعراق للتعبير فهل تساعدني او تشجعني للقيام بها خصوصا ان العراقيين بحاجة ماسة لها. شكرا |
|||
| الدكتور مجيد طبعاَ أشجعك فنحن في كافة البلاد العربية والإسلامية نحتاج إلى إسلام بلا مذاهب كخطوة نحو الإسلام بمفهومه الإنساني الذي يضم كل أهل الأرض, وأتمنى أن أستطيع تقديم المساعدة. |
|||
| الاسم | مروان محمد عبد الهادي | التاريخ | 2010-04-18 05:55:06 |
| الدكتور الفاضل محمد شحرور السلام عليكم ورحمة من الله تعالى وبركاته اسمح لي بأن اقتبس من إجابتك هذه الفقرة: التنزيل الحكيم فرق بين أهل الكتاب والمشركين في مواضع كثيرة, منها (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) البينة (1) وللأسف اعتمد الفقهاء في تحريمهم زواج المسلمة من كتابي على الآية (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم—) البقرة (221)) ولم يذكر التنزيل الحكيم في أي موضع تحريم الزواج من كتابي أو كتابية, مع العلم أن تفسيرات الفقهاء لم تمنع الذكر من الزواج من كتابية منذ القرن السادس وحتى الآن. وإن تحريم زواج المؤمنة من كتابي هو رأي فقهي بحت، وحتى عدم الزواج من مشرك جاء في مجال النهي لا في مجال التحريم. (انتهى) كيف لي لنا نوفق بين إجابتكم التي تفضلتم بها، وقول الحق سُبحانه وتعالى في هذه الآيات: قَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّـهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّـهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّـهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ ﴿٣٠﴾ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَـٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ((سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) ﴿التوبة: 31﴾ الآية الكريمة تشير بوضوح تام إلى شرك أهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم لقوله تعالى: ((سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) هذا من ناحية، ومن ناحية وصفهم الحق سُبحانه بالكفار لقولهم: لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّـهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ(المائدة: 17) وقوله تعالى: لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّـهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلَّا إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٧٣﴾ فهم مشركون بدلالة الآية 31 من سورة التوبة، وكفار بدلالة الآيات 17 و 73 من سورة المائدة،، وبما أن الأمر كذلك كما صرحت الآيات، فهذا بالضرورة معناه لزوما تطبيق قوله تعالى في الآية (البقرة: 221) التي يتكئ عليها رجال الدين، وكذلك الآية رقم 11 من سورة الممتحنة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّـهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ ((فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ)) ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّوَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ ذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّـهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿١٠﴾ وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴿الممتحنة: 11﴾ ودمت والأسرة الكريمة بألف خير وعافية – آمين إنه سميع مجيب مروان محمد عبد الهادي |
|||
| الأخ مروان ليس كل نصراني مشرك بالله, والكنائس المسيحية تختلف فيما بينها حول طبيعة المسيح فمنها من تعطيه طبيعة إلهية ومنها تعطيه طبيعة بشرية, وما من شك أن الذنب الذي لا يغتفر هو شرك التجسيد أي اعتبار أن المسيح هو الله مجسداً, أما فيما عدا ذلك فلا تحرم الجنة على أحد ومن هنا نرى قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل عملاً صالحاَ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة – 62 – أما فيما يخص آيات سورة الممتحنة فهي تتكلم عن الكفار المشركين الذين قاتلوا نبي الله والمؤمنين ولا تتكلم عن عصرنا الحالي. |
|||
| الاسم | ابو علاء الحموي | التاريخ | 2010-04-19 18:59:25 |
| كيف يبلي سبحانه بالشر والخير فتنة..ما معنى الابتلاء هنا والفتنة كذلك؟؟ وشكرا لك دكتور | |||
| إلى السيد أبو علاء الحموي : الابتلاء لا يحمل معنى سلبياً في التنزيل الحكيم .. الم تسمع قوله تعالى (وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن) ، وقوله تعالى عن قوم طالوت (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ) . فالحياة الإنسانية قائمة على جدلية الطاعة والمعصية والتوبة وجدلية الخير والشر. |
|||
| الاسم | مهدي اليعقوبي..المغرب | التاريخ | 2010-04-19 19:57:17 |
| اطيب تحية واحر سلام من المغرب..علمت من خلال قراءتي لمءولفاتكم انه لا وجود لعذاب القبر في القران ولكن الذي يحيرني هوكثرة الاحاديث في هذا الباب بالضافة الى هذه الاية سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم..التوبة الاية101 …مع ازكى تحياتي | |||
| الأخ مهدي قوله سبحانه وتعالى ( سنعذبهم مرتين) لا تعني وجود عذاب في القبر. فعذاب القبر كما ورد في كتب الحديث (منكر ونكير والشجاع الأقرع…) لا أساس لها من الصحة. وإذا ذهبت إلى مقابر وادي الملوك في مصر ستجد رسومات على جدران المقابر فيها منكر ونكير والثعبان (الشجاع الأقرع) . |
|||
| الاسم | أم منيرة | التاريخ | 2010-04-20 13:00:25 |
| لقد قرأة موضوع الإريث وليدى سؤال حول الإخوة حيث تم ذكر الإخوة والأخوات ولم يتم تحديد إذا كان أشقاء أو غير أشقاء. هل فرق الله تعالى في كتابه العزيز بينهم وجعل بينهم طبقات, الأقرب فالأقرب؟ أرجو أو أجد الجواب في كتابكم أو مقالاتكم. تحياتي أم منيرة |
|||
| الأخت أم منيرة لم يفرق التنزيل الحكيم في إرث الأخ أو الأخت بين الأشقاء وغير الأشقاء. فالأخ من أب أو من أم أو من أم وأب لا فرق بينهم في التنزيل الحكيم . |
|||
| الاسم | تينة | التاريخ | 2010-04-20 15:01:02 |
| مرحبا دكتور محمد أنا أعيش في الامارات و انا صديقاتي متحماسات جدا للفكر الذي تطرحه و نريد قراءة كتبك و اقتناءها جميعها فهل لك أن تخبرني من أين يمكننا شراء مجموعتك كاملة في الامارات العربية المتحدة و اذا كانت ممنوعة هنا فكيف لنا أن نقتنيها شكرا |
|||
| الأخت تينة سننشر على الموقع قريباً أسماء المكتبات التي تتوفر فيها الكتب. |
|||
| الاسم | أحمد خطيب | التاريخ | 2010-04-21 14:45:08 |
| السادة القائمون على موقع الدكتور محمد شحرور… أرجو أن تتكرموا بإعطائي رقم فاكس أو إيميل الدكتور محمد شحرور لأنني أريد مراسلته بموضوع خاص يتعلق بنشر كتاب. |
|||
| الأخ أحمد خطيب يمكنك توجيه الأسئلة عن طريق الموقع وأن تطلب من خلالها الإجابة بواسطة الإيميل، كما يمكنك إرسال استفساراتك الخاصة عبر بريد الموقع: info@shahrour.info |
|||
| الاسم | علي قبلاني | التاريخ | 2010-04-21 16:14:38 |
| بعد التحية والشكر والدعاء لكم بدوام العطاء والتبصر.نسالكم معنى وتفسير هاتين الآيتين : الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. صدق الله العلي العظيم |
|||
| إلى السيد علي قبلاني : الأعراب هم أهل البادية ، وقد أكد التنزيل الحكيم على أنهم بدو بدائيون، ومفهوم الحدود عندهم غير مفهوم، وأن من أهدافهم جمع المال من أي كان (الأتاوة) . |
|||
| الاسم | حسين الحداد | التاريخ | 2010-04-22 14:59:38 |
| الدكتور شحرور سلام الله عليك بعد قراءة مقتطقات يسيرة من كتاب”فقه المرأة” الذى وضع فيه الدكتور شحرور خطوطا عريضة لمغزى التشريع الالهى مقابلة بالسائد الذى لابد ان نقول انه تأثر بالتشريع الجاهلى , تحديدا لبس المرأة ومفهوم النقاب مثلا لا حصرا , ولكن دار فى ذهنى امر أخر تجاه التشريعات الخاصة باللباس مثلا , انها وان وضعت الحدود التى ذكرت كحد ادنى وحد اقصى , تبقى هذه الحدود ايضا مقيدة بالزمان والمكان التى وردت فيها, ولكنها تخضع ككل بأمر عام بالحشمة , المنافى لتبرج الجاهلية الأولى , الذى كان يعنى شيئا من الصفاقة والخضوع بالقول , والامر العام بالاحتشام لا يكون امرا بستر شئ او تعرية شئ , ولكنه يبقى امرا عاما , يتغير من زمن لاخر حسب الاعراف , ولكننا سنقع فى مشكلة اخرى, هى ان هناك من يحاول دائما ان يعيد السائد للمجتمع إلى صورته الجاهلية – لاسباب سياسية – فيبقى محافظا على طابعه الجاهلي الظالم للمرأة بداعى ان خلافه سيعد حينها تبرجا وغير حشمة , فسيعد كشف الوجه تبرجا كما يعده مشائخ السلفية المطبقة . مارأيك يادكتور شحرور فى هذا التحليل؟ وكيف يمكن فى مجتمع حر ان يكون مقيدا باللبس بمفهوم الحلال و الحرام؟ شاكر لاهتمامك |
|||
| الأخ حسين إذا لاحظت حدود اللباس الشرعي تجد أن معظم أهل الأرض في عصرنا يتقيدون بها بغض النظر عن المفهوم. |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-04-22 18:08:54 |
| ارجو توضيح هذا الامر حسب الاية القرانية | |||
| الأخ مهند لا توجد آية في التنزيل الحكيم تخص هذا الموضوع. |
|||
| الاسم | فضلل الاكوع | التاريخ | 2010-04-22 20:06:03 |
| هل بامكانكم مساعدتى بالحصول علي محاضرات و ندوات الدكتور محمد ….. كامله وخاصه التى فى القاهره حيث انني عجزت عن تحميلها وقد تحتاج مني اكثر من عشر ساعات مدة التحميل وان امكنكم المساعده واكون شاكرا لكم هذه المساعدة |
|||
| الأخ فضل نأسف لتعذر ذلك وقد تكون المشكلة في الجهاز لديك أو في تحميل الانترنت عندك. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-04-22 21:30:50 |
| سيدي الدكتور محمد شحرور ما موقفك من البهائية كديانة ؟ و هل تعتقد ان المرزى حسين على مدعى النبوة ام لا ؟ و ما موقفه من الحساب و كذلك اتباعه ؟ و ما هى النقاط العريضة التى من خلالها يمكن مناقشة بهائي نثبت له من خلالها ان البهائية و الاقدس ليسا امتدادا للاسلام و كتاب الله المنزل على محمد ؟ ارجو بحث وافى لان هذا امر يهم الكثيرين و لكم منا جزيل الشكر |
|||
| الأخ نشأت الجزيري: إني أعتقد أن الرسول الأعظم (ص) هو خاتم النبيين. |
|||
| الاسم | محمد جابري | التاريخ | 2010-04-23 13:22:32 |
| لماذا لا يستطيع العقل العربي التحرر من عقدة الحلال و الحرام و الانعتاق من قيود الفكر الاسلامي الذي نصبناه مقدسا و اللذي اراه اجتهادا فكريا لمحاولة فهم النص القراني لماذا زرعو في عقولنا من الوعيد و التخويف ما لا نستطيع التفكير و اعمال العقل و الافادة من العلم و التراكمات الفكرية الانسانية للبحث و محاولة الفهم الجديد للنص القراني دون ان نجد انفسنا تلومنا قبل مجتمعاتنا و انفسنا تتهمنا باتيان البدعة قبل ات يفعل الشيوخ ذلك اريد ان اعرف رايك بخصوص دوافع و اصول هذا الرهاب الفكري الموجود عندنا لاني اعاني الكثير من الانتقادات من اصحابي و عائلتي و المجتمع و ذلك راجع لانني لا ارى مانعا من اعمال العقل في النص القراني و مناقشة الموروث الفقهي و تخطئ بعضه كما لا اخفي عنك انني اجد في كثير من هذا الموروث اجتهادات اراها اخطات احيانا و اصابت اخرى فهم اجتهدو لزمنهم و نحن مطالبون بتجاوزهم و الاجتهاد لزماننا كما اود ان اعرف رايك في كتب الحديث و السيرة و ما تسرده من احداث قد ترفض الفطرة الانسانية السليمة استساغسها |
|||
| الأخ محمد جابري : إن معظم الثقافات التي كانت سائدة في منطقة الشرق الأوسط وعصر ما قبل البعثة المحمدية دخلت في ثقافتنا من خلال ما يسمى الحديث النبوي، وهو مليء بالأسطورة والخرافة، وعلى رأسها حديث المعراج والأعور الدجال. |
|||
| الاسم | Sara -Montréal Canada | التاريخ | 2010-04-23 13:36:22 |
| Es-Salam alaikum I’m really interessed by the Dr Shahrur books. I will appreciate if you can tell me where can I find them in Montréal Canada. Jazakum Allah |
|||
| الأخت سارة سننشر على الموقع طريقة الحصول على الكتب حالما تزودنا دار النشر بالمطلوب. |
|||
| الاسم | sarah | التاريخ | 2010-04-23 18:20:44 |
| الزواج علاقة أساسها المودة والنسب والصهر والعائلة والأولاد, ملك اليمين هو علاقة جنسية برضا الطرفين غير المتزوجين مثل ما يسمونه المتعة أو فرند أو المسيارحلال? طيب هل يضمنون ان تستمر العلاقة بينهم?واذا حصل حمل هل يكون الطفل ابن حلال?واظن بتحليلك هذا تبعد الناس عن الزواج وسيكتفي الشباب بالجنس كل مرة مع فتاة مختلفة | |||
| السيدة سارة: إن ما يسمونه الزواج المسيار وهو شائع في السعودية هو شكل من أشكال ملك اليمين وفيه تحقيق لرغبة الطرفين، أي هو علاقة مشروطة, ومشكلة الحمل هي مشكلة تنظيم هذه العلاقة قانونياً وفيه تشترط المرأة عدم المساكنة، أي يأتي الزوج لزيارتها من وقت لآخر وكذلك في حال الحمل، الطفل يأخذ اسم الزوج والمرأة مسؤولة عن تربيته وهذا موجود فعلاً في السعودية. |
|||
| الاسم | محمد جابري | التاريخ | 2010-04-23 20:33:16 |
| ان نفسي تلومني بشدة لما كتبت لك عن رايي في السيرة و كتب الحديثلا ادري كيف اتخلص من هذا الصراع الرهيب بين قلبي و عقلي فعندما اقرا لكبار الفلاسفة العالميين كتيتشة و سارتر و اسبينوزا و هيوم و كتب كولن ويلسن اجد عقلي يحلل و يمحص افكارهم و يوافق بعض نواحي الفكر لديهم و لكن اجد تقريعا نفسيا داخليا شديدا يتهمني بالزيغان عن منهج الله الواضح يبدو انني غير مستعد بعد لكسر هذا الحاجز لخوفي الشديد من الله عز و جل لذا لا يسعني الا ان اقول استغفر الله العظيم ان كنت اخطات فيما قلت |
|||
| الأخ محمد جابري : افتحوا كتاب الله واقرؤوه لا تخافوا منه ولا تخافوا عليه، فالله لا يُهزَم، وكفاك خوفاً, آن لك أن تمر بهذه المرحلة وستشعر براحة تامة سيحسدك عليها كثير من الناس. |
|||
| الاسم | طيبه | التاريخ | 2010-04-23 21:18:20 |
| يادكتور انى اعلم انك لا تعلم الغيب زلا تعلم كل شي لكن نظرتك اوسع من نظرتى بكثير اكيد لذلك عندي فضول ان اعرف نظرتك الى الحياه والموت .وهناك دائما سؤال يؤذي مشاعري ويخيفنى ماذا ان لم تكن هناك حياه مابعد الموت؟وهل هذا السؤال الذي اطرحه هو كفر؟ وشكر لمساعدتى قدر المستطاع |
|||
| الأخت طيبة السؤال ليس كفر ومن حقك التفكير فإبراهيم عليه السلام حاجج ربه ليقنعه ويطمئن قلبه. ولكن الإيمان باليوم الآخر هو إيمان تسليم وبالنسبة لي كوني مقتنع أن التنزيل الحكيم لا يمكن أن يكون إلا من عند الله فأنا أؤمن بما جاء فيه, ولا يمكن لله تعالى أن يضيع أجر العاملين أو المظلومين في الدنيا كما لا يمكن أن يترك الظالم دون عقاب, لذا لا بد من يوم آخر. |
|||
| الاسم | محمد جابري | التاريخ | 2010-04-23 23:06:36 |
| اعتقد ان المشكلة ليست في السنة النبوية في حد ذاتها و لكن في من نقلها الينا و مدى صحة ما نسب الى السنة النبوية من افعال و اقوال و تقريرات لا يستطيع احد اثبات صحتها من عدمها ذلك ان الافتراء على سنة النبي اسهل طريق لتحقيق اي مارب سياسية او ارساء اهواء اجتماعية و فكرية كما ارى ان الله عز و جل تكفل بحفظ الذكر الحكيم و قد تمت مشيئته عز في علاه و لكن السنة النبوية لم تنل نفس النصيب من الحفظ استطيع ان اقول لانها ليست قدسية كالذكر الحكيم و الرسول الاكرم يعلم هذه الحقيقة حق المعرفة لكن لماذا امر المسلمين بالتمسك بكتاب الله و سنة نبيه لكي لا يضلو بعده ابدا ايعقل ان يتركنا نتمسك بما هو معرض لاهواء البشر و مستوى حفظهم و تقواهم في نقل سنته ام ما الذي كان يقصده صلوات الله و سلامه عليه من قوله سنتي | |||
| الأخ محمد الله تعالى أمرنا أن نتبع سنة الرسول الأعظم في الشعائر, وهذه السنة وصلتنا بالتواتر الفعلي المستمر لا القولي, فنحن نصلي كما صلى ونزكي كما زكى ونحج كما حج, ولم يأمرنا الله ولا رسوله أن ننام كما نام فحياته الشخصية خاصة به كإنسان والأفعال التي قام بها في حياته تتعلق بعصره ولنا أن نستأنس بها فقط. |
|||
| الاسم | بشار دقه | التاريخ | 2010-04-24 08:23:41 |
| الدكتور شحرور تحيه طيبه وبعد كل الاحترام والتقدير لما سمعت وقرأت عن حضرتكم , يكفي انكم من القلائل من علماء الامه الذين يعملون الفكر . سؤالي هو: عن السحر, كيف لشخص ان يؤثر في حياة شخص اخر بعمل السحر وهل من المنطق ان يكون الانسان واقع تحت تأثير يسلبه الاراده,,,,,,,,,,, ولكم جزيل الشكر |
|||
| الأخ بشار لا يمكن لشخص أن يؤثر في حياة شخص آخر بالسحر, وإذا كان شخص ما مقتنع بذلك فيمكن له أن يقتنع بأن هناك من يستطيع أن يسلبه إرادته بالسحر, وكل من يمارس هذا النوع من العمل على أنه سحر فهو هراء وشعوذة. |
|||
| الاسم | Hisham | التاريخ | 2010-04-24 15:33:45 |
| Dear Dr Shahrour Sorry I cannot type in Arabic. I am a Christian Arab and met a Muslim woman and we would like to get married and live together and start a family. I dont want to convert and she is open to the idea of having a civil marriage outside of the Arab world and then moving back here later. Is this ok in your view How can we convince her family Thank you |
|||
| الأخ هشام ليس هناك ما يمنع زواج المسلمة من مسيحي, ورفض الأهل طبيعي اجتماعياً وعرفياً, وعليكما محاولة إقناعهم بأن الملل السماوية واحدة وأن كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً هو مسلم, وأن المنع هو رأي فقهي لا علاقة له بالتنزيل الحكيم. |
|||
| الاسم | مباركى فاطمة. | التاريخ | 2010-04-24 15:55:19 |
| انا جزائرية.مطلقة.احضر ماجستير فى علم النفس العيادى. و عندى مشكلة مع ابى .انه لا يثق فى.منعنى من اكمال دراستى و يحرمنى كل حقوقى بدعوى انى مريضة. منهارة عصبيا مند طلاقى.والعلاج الفعال غير موجود بالجزائر.لدالك يمنعنى من المعالجة بتونس او فرنسا.المال عندى. كلما اجتج يسخر منى و يغضب.لا ادرى هل الامر منه ام من السلطة.لانى متهمة بانتماء لحزب اسلامى محظور.مجرد اتهام. وهدا يزيد مرضى.و لا ادرى مادا افعل .هل اشكوه لوكيل الجمهورية.ام مادا .وكيف اعرف ان الامر منه. اشكركم.وفقكم الله. الرجاء الاجابة. |
|||
| الأخت فاطمة آسف جداً لوضعك, لكن لا أشجعك على أن تشكيه لأحد بل حاولي بكل الوسائل إقناعه أو السفر دون رضاه للعلاج. |
|||
| الاسم | محمد جابري | التاريخ | 2010-04-25 00:17:19 |
| الاجسام التي تسير بسرعة الضوء تكون ثابتة بالنسبة لمعلم السيرورة لكنها غير ثابتة بالنسبة لمعلمي الكينونة و الصيرورة فاذا قلنا مثلا ان الفوتون يسير بسرعة الضوء فهو ثابت بالتسبة الى معلم السيرورة متحرك بالنسبة لمعلمي الكينونة و الصيرورة و لكن تحركه من معلم الكينونة الى الصيرورة يوجب فرضية كون معلمي الكينونة و الصيرورة متطابقين على نفسيهما و مختزلين في نقطة واحدة اي ان هناك معلم وحيد يسير فيه الفوتون (الضوء) و هو معلم السيرورة الذي مبدؤه نقطة (الكينونة -صيرورة) و منتهاه لا يعلمه الا رب العالين اذن الفوتون ابتدا ضوءا و انتهى ضوءا سائرا في معلم السيرورة بنفس سرعة الضوء | |||
| الأخ محمد جابري : لا يسير بسرعة الضوء إلا الضوء، فإن سار صاروخ بسرعة الضوء فيصبح ضوءاً ولا يقال عنه صاروخ أصلاً. |
|||
| الاسم | محمد جابري | التاريخ | 2010-04-25 00:26:50 |
| قلت ان محور الصيرورة هو محور الدرجية . ارى اننا لو وضعنا نقطةa في معلم (كينونة سيرورة صيرورة) و وضعنا نقطة b في نفس المعلم و بتوفير نفس الضروف و المسببات فما الذي يمنع صيرورة كلا النقطتين الى نفس النقطة في معلم الصيرورة و لتكن النقطة c الا اذا سلمنا بوجود اختلاف بين طبيعتي النقطتين في حالة الكينونة او وجود اختلاف في عوامل سيرورتهما اما اذا سلمنا بتماثل النقطتين فهذا يدفعنا للقول بوجود معلم اخر مواز للمعلم الاول و مختلف في بعد السيرورة فهل لكل كينونة معلم منفصل ام ان عدم تماثل الكينونات هو ما انتج اختلاف الصيرورات |
|||
| الأخ محمد جابري : محور الصيرورة هو البعد الإنساني العاقل الواعي للإنسان والمجتمعات الإنسانية, أما الكينونة فهي نحن موجودون فيزيولوجياً، والسيرورة هي الزمن يسير علينا, والصيرورة لا تتحرك إن نحن ما هو عليه إنسانياً. |
|||
| الاسم | عباس البرناوي | التاريخ | 2010-04-25 08:49:52 |
| سيدي وأستاذي حسب التفريق بين الأبوين والوالدين أما كان الأحرى بنا أن نقول(بر الأبوين)بدلاً من بر الوالدين..؟ حيث أن الأبوين هما الذان يشرفان على التربية ويحملان معنى الأبوة والأمومة في الوقت الذي ليس فيه للوالدين سوى المعنى الفسيولجي مالم يضاف لها التربية فيحملان معنى الأبوة والأمومة فلماذا استخدم التنزيل الحكيم مصطلح بر الوالدين بدلا من بر الأبوين..؟ |
|||
| الأخ عباس التكليف بالبر هو للإنسان العاقل وهنا طابق التنزيل الحكيم الوالدين مع الأبوين أي اعتبر أن الأبوين قد دخلا في وعي الولد على أنهما أبويه, وقد يكونا بالأصل متطابقين, أي أن المعنى أشمل. وقد اشترط بر الوالدين بالتربية بقوله تعالى (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) الإسراء (24) لاحظ عند ذكر الوالدين اشترط (كما ربياني صغيرا) أي أنهما أبوين بالإضافة إلى الوالدين. |
|||
| الاسم | محمد الكرسيفي ..المغرب | التاريخ | 2010-04-25 12:25:45 |
| كلما وقعت كارثة طبيعية او اجتماعية نفسرها بانها غضب من الله فهل الله يغضب.. | |||
| الأخ محمد نعم الله يغضب، اسمع قوله تعالى (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاءه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه) النساء (93)، وقوله تعالى (والخامسة أن غضب الله عليها إن كذبت وكان من الصادقين) النور (9), فهنا الله يغضب على قاتل النفس العمد، وعلى من يشهد شهادة كاذبة, أما ربط غضبه بمظاهر الطبيعة، فهو من رواسب العهد الإحيائي للبشرية حين كانت تظن أن لكل ظاهرة طبيعية إله، وكلما غضب حلت مشكلة, واعتبروا أن هذا الإله غاضب (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) النساء (79). |
|||
| الاسم | Ahmad | التاريخ | 2010-04-25 18:36:38 |
| asalam alekom i do live in usa,work nights and sleep most the day.my day gose so fast,and dont have much time to pray 5 times aday..my question is..what am i supose to do here? and what about my fasting in RAMADAN,if am ganna be sleeping most the day… thank you jazakom allah kheran |
|||
| الأخ أحمد الصلاة هي صلة العبد بربه, والله تعالى طلب منا أن نقيم الصلاة في أوقات معينة من اليوم (لدلوك الشمس, آناء الليل, الصلاة الوسطى) ويمكنك أن تقوم بجمع الصلوات. وبالنسبة للصيام فيمكنك أن تصوم وتنام ويمكنك أن تدفع فدية إذا كنت لا تستطيع الصيام (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) البقرة (184). |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-04-27 12:27:29 |
| تهنئة الي الدكتور محمد شحرور على برنامج روافد ونتمنى المزيد من هذة البرامج ويا ريت ان تقوم شاكرا بتسجيل حلقات حتى ولو صوتية وتضعها على موقعكم لانك بهذة الطريقة تستطيع ان توصل هذا الفكر النير لاكبر عدد من الناس فانت لا تحتاج الى قنوات فضائية لنشر ارائك فعندك الانترنت نتمنا ان تفكربهذا لان هذة الحلقات ستكون ذاكرة وتفسير لكتبك للاجيال القادمة | |||
| الأخ محمد شكراً لك, و أنا أعمل حالياً على هذه الفكرة. |
|||
| الاسم | عبدالكريم محمد | التاريخ | 2010-04-27 14:40:46 |
| السلام عليكم استاذي العزيز أنا من المعجبين بفكرك واعترف لك بالفضل بعد الله عزوجل فقد استفدت منك كثيرا ولكن تبقى بعض اجتهاداتك غير مقبوله لي شخصيا مثل اجتهادك فيما يخص لباس المرأه فأنت لم تأتي بدليل واضح ومحدد وأنما اتيت بتأويل خاص لايسنده اي دليل بل انك تجاوزت الدليل الواضح من القرآن الذي يقول : (يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) فجعل لباس المرأه هو بحيث انها بالكاد تعرف المهم يبقى هذا رأيك ونحن نحترمه ولكن يحق لنا ان نختلف معك فيه الموضوع الثاني الذي ارغب ان أسألك عنه هو ما سمعته منك في مقابلتك الأخيره في قناة العربيه (برنامج روافد) بأن القصص المحمدي في القرآن هو للعبره فقط ولا يؤخذ منه أحكام وسؤالي لك هو أين هو الدليل على ما تقول ؟ ( قل هاتوا برهانكم ) ثم ماهي العبره وكيف تكون أذا لم يكن هناك رد فعل يجب أن اقوم به تجاه ما اراه او اسمعه او اقرأه لتتحقق العبره مع خالص تقديري واحترامي لك استاذي العزيز |
|||
| الأخ عبد الكريم أشكرك وتأكد أن الإختلاف لن يفسد للود قضية. بالنسبة للباس المرأة فالآية التي ذكرتها تبدأ بـ (يا أيها النبي) أي أنها في مقام النبوة وليست في مقام الرسالة, أي أنها تعليمية وليست تشريعية, وتختص بمرحلة معينة, ونساء المؤمنين في تلك المرحلة كن يخرجن بعيداً لقضاء حاجتهن فيتعرضن لمضايقات بعض السفهاء, و الجلباب في اللغة جاء من “جلب” وهو الشيء يغشي ويغطي شيئاً آخر, و”الجلبة” هي القشرة التي تحمي الجرح من الأذى الخارجي وبالتالي كل الملابس الخارجية تدخل تحت بند الجلابيب, فعلى المرأة المؤمنة تعليماً لا تشريعاً أن تغطي من جسدها الأجزاء التي إذا ظهرت تسبب لها الأذى سواء طبيعي أو اجتماعي دون أن يترتب على ذلك أي تبعة عند الله. القصص المحمدي هو كباقي قصص الأنبياء والأقوام التي ذكرها القرآن بالنسبة لنا يعتبر نصاً تاريخياً يؤرخ وقائع معينة (غزوة بدر, غزوة أحد, …) ولا يحمل تشريع, ويختلف عن آيات الرسالة مثل (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وعلينا أن نأخذ منه العبر, (قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) آل عمران (13), هذه الآية تتكلم عن غزوة أحد يطلب الله تعالى من أولي الأبصار أن يأخذوا عبرة منها, وكذلك قوله تعالى في آخر قصة يوسف (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى) يوسف (111), وستجد جواباً كاملاً على هذا السؤال في كتابي الأخير (القصص القرآني – الجزء الأول). |
|||
| الاسم | مهدي اليعقوبي..المغرب | التاريخ | 2010-04-27 21:32:59 |
| تحية طيبة سيدي المهندس الدكتور..لقد ذكرتم ان كلمة نساء لا تعني داءما جمع امراة وانما قد تعني نسيء غير انني احترت امام هذه الاية..انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما….التوبة 37 انتم شرحتم النسيء معناه المتاخر الجديد ارجو منكم توضيحا ولكم جزيل الشكر ودمتم في خدمة البحث عن الحقيقة واطال الله عمركم | |||
| الأخ مهدي النسيء المقصود بالآية التي ذكرتها هو ما كان يلجأ إليه عرب شبه الجزيرة من تأخير للأشهر سواء في حالة الحرب حيث يؤخرون الأشهر الحرم, أو أنهم يؤخرون الحج أو يقدمونه بحيث يوافقون التقويم الشمسي, وهذا ما يفعله اليهود الآن في تقويمهم فهم يزيدون شهر على السنة كل ثلاث سنوات. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-04-28 00:43:29 |
| mehdi tounsi الموضوع : استفسار 10 أبريل 2010 عند 5:16 م السلام عليكم يلجأ اليوم الكثير من الشباب اليوم الى مشاهدة الجنس من خلال الفضائيات او الانترنيت وغيرها من الوسائل خاصة مع تأخر معدل سن الزواج بسبب متغيرات العصر وايضا خشية الوقوع في الزنا.فهل يعتبر هذا الصنيع زنا وهو حرام لأن في ذلك كشف للفرج ام ليس كذلك لأن ليس فيها ملامسة مباشرة؟ ولكم فائق الاحترام والشكر.الأخ مهدي لك أن تسأل إمام المسجد القريب من منزلك.سيدي الفاضل لو كان الاخ مقتنعا بامام المسجد ال>ي فى جوارهم ماكان جاء ليسالك . ارجو سيدي منك الاهتمام بكل سؤال يطرح عليك بالاضافة الى اننى ارغب و كذلك باقي الاخوة ان تكون الاجابة مباشرة من سيادتكم و ليس من تلامذتك او احد اعضاء فريق عمل لديك مثلا . لاننا هنا نتوجه الى الدكتور محمد شحرور العالم الفريد من نوعه على مر العصور لا لغيره . فارجو الاجابة على سؤال الاخ و انا اضم صوتى الى صوته و اسال : هل مشاهدة الافلام الجنسية و ممارسة العادة السرية من ما بطن من الفواحش ؟ ما لسيادتكم راى اخر ؟ فاذا كان رايكم انها من الفواحش و بالتالى صارت من المحرمات . فم تنصح الشباب المرهق جنسيا فى وطن الزوجة فيه سلعة باهظة الثمن و لايعترف بملكات اليمين التى كانت بدلا فى حالة عدم الاستطاعة ( و من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ) ارجو اجابة وافية على هذا السؤال و جميع الاسئلة الواردة سيدي لكى يتحقق الهدف المرجو لهذه الصفحة و جزاكم الله خيرا على علمكم و اجتهادكم و اتمنى سيدي ان تقبلني تلميذا لك السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
|||
| الأخ نشأت أنا أرد شخصياً على كل الأسئلة، وإن كنت تشعر بقلة الإهتمام فأنا آسف. ولكن أنا أؤكد أنني لست هنا في موضع تقديم الفتوى, أنا أقدم فكراً ضمن منهج واضح يفترض أنه يعطي خطوطاً رئيسية يمكن للمهتم أن ينتهجه فيصل إلى غايته, وحين يكون السؤال أجدر أن يوجه إلى إمام المسجد فمن الأفضل أن تسأله. وأريد أن أخبرك بأن ممارسة العادة السرية عبارة عن حالة فطرية للذكر والأنثى يمارسها تلقائياً بدون أن يعلم أحد، وذلك عندما يبلغ النضوج الجنسي، وكل مايقال عنها بمفهوم الحلال والحرام فهو ضرب من الهراء. أما مشاهدة الأفلام الجنسية فإنها متوفرة بكثرة في الفضائيات وفي المواقع الإلكترونية فهي تزيد الطين بلة، وتزيد المشكلة على الشباب والفتيات، ولا توضع في خانة الحلال والحرام وهي ظاهرة تزيد من اندفاع الشباب والفتيات نحو الجنس بشكل فوضوي. |
|||
| الاسم | عباس البرناوي | التاريخ | 2010-04-28 10:49:50 |
| سيدي من المعلوم أن العقل قادر على أن يعرف الله بالفطرة التي فُطر الإنسان عليها فطالما أن الأمر كذلك,ما الحكمة من إرسال الرسل والأنبياء..؟ |
|||
| الأخ عباس الإنسانية مرت بمراحل عديدة ، فبدأت بالابتعاد عن المملكة الحيوانية تدريجياً . وآدم يمثل الطفل المولود، ونوح يمثل الحضانة، والرسول الأعظم (ص) يمثل مشروع تخرج الإنسانية لكي تعتمد على نفسها، لأن ما تراه اليوم بديهياً لم يكن كذلك منذ خمسة آلاف سنة، وعلى هذا المبدأ تتم قراءة القصص القرآني. |
|||
| الاسم | ايلاف الخالد | التاريخ | 2010-04-28 12:30:15 |
| السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سوالي هو ماحكم لمس كتب تفاسير القران للحائض يعني كتب مكنوب فيها قران وشرح الايات بالجانب |
|||
| الأخت إيلاف المصحف نزل منطوقاً وليس مكتوباً, والله تعالى يقول (إنه لقرآن كريم, في كتاب مكنون, لا يمسه إلا المطهرون) الواقعة (77-78- 79) وهنا يقصد أن القرآن لا يمسه إلا الملائكة المطهرون, أما نحن فمتطهرون. والحائض والنفساء والجنب يلمسون القرآن ويتلونه، وقد جاء هذا الرأي على أن المصحف مخطوط على ورق أو جلد. ولكن ما رأيك بأن يكون على قرص مدمج؟؟ فهل السادة العلماء يبيحون لمسه أم يحرمونه أيضاً؟؟؟؟ |
|||
| الاسم | رانا عوض | التاريخ | 2010-04-28 18:30:56 |
| بعدما قرأت عن موضوع اللباس في كتاب الدكتور شحرور، أتساءل؟ لماذا لم يكن القرآن واضحا في تحريم اللباس؟ ولماذا كل هذا الغموض؟ لماذا لم يذكر القرآن صراحة مثلا أن اللباس يجب أن يستر الصدر فقط مثلا أو الشعر وهكذا؟؟ ما الحكمة الالهية من هذا الغموض. إن أي طالي مدرسة حتى ينجح يجب أن يجيب بوضوج على الاسئلة بواحد، إثنان، ثلاثة وهكذا، فلم لم يوضح القران ما يريده الله عز وجل صراحة لمنع كل هذه الفرقة بين الناس وكل هذا الاختلاف؟؟أرجو من الدكتور محمد شحرور أن يفيدني بإجابة إن وجدت؟ | |||
| الأخت رانا النص واضح, و إذا الناس أحبوا أن يتفرقوا على موضوع كهذا واعتبروا أنه أساس الإسلام فتلك مشكلتهم. لأن التنزيل الحكيم وخاصة اللباس في سورة النور، جاء ليتناسب مع كل أهل الأرض بين الحدين الأدنى والأعلى وهو (الحد الأعلى) لباس مقترح من قبل الرسول (ص). |
|||
| الاسم | علي قبلاني | التاريخ | 2010-04-29 12:27:13 |
| بعد شكر الدكتور شحرور على جهوده ،ارجو اعطائي تفسيرا لغويا لكلمة “سفيه” وخصوصا في آية “لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما”. وما على علاقة هذه الآية بتوريث النساء. شكرا |
|||
| الأخ علي قبلاني : السفيه هو من لا يحسن التصرف سواء بأمواله أو بنفسه, وقد شرحت كلمة سفيه في كتابي الأول في قوله تعالى (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) فانظرها هناك |
|||
| الاسم | بلخير | التاريخ | 2010-04-29 14:11:57 |
| والثاني: أن الاضطرار في مجال الرخصة ورد خمس مرات في التنزيل الحكيم، لكنها كلها في حدود الطعام حصراً، وليس فيها ما يسمح بإطلاقها وتعميمها، وإعمالها في حقول المحرمات الأخرى. بمعنى آخر: هل يجوز إباحة شهادة الزور أو أكل ما اليتيم أو نكاح المحارم أو قتل النفس للمضطر في حال الاضطرار؟ الجواب إن ذلك لايجوز قطعاً. ومن هنا فقد وضع سبحانه هذه المحرمات ضمن أركان الإسلام في قوله {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} آل عمران 102. وقوله تعالى {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} يس لم افهم هذا المقطع حسب اقوالك اركان الاسلام ثلاثة و هل شهادة الزور نكاح امحارم و قتل النفس من اركان الاسلام ارجو التوضيح و شكرا |
|||
| الأخ بلخير تذكرة الدخول إلى الإسلام هي الإيمان بالله وباليوم الآخر والعمل الصالح, والعمل الصالح هو الإلتزام بالصراط المستقيم أي عدم ارتكاب المحرمات المذكورة في سورة الأنعام (151- 152 – 153) بالإضافة إلى محارم النكاح والطعام والأنصاب والأزلام, والقول على الله, والربا. |
|||
| الاسم | خالدين | التاريخ | 2010-04-29 15:02:19 |
| هناك ثوابت في القرآن كتقديم الليل على النهار والشمس على القمر والرجل على المرأة سوى في آية والزانية والزانية .. ماهي الحكمة من هذا التقديم المتكرر هل هو للأسبقية في التكوين والنشأة ام شيء آخر ؟ لماذا تقدم لفظ الغائط على النساء في قوله (جاء أحدكم من الغائط أو لامستم النساء) انا لست متخصص في الدين ولكني اقرأ واتمعن ولدي تخمين ان جبريل عليه السلام خلق بعد آدم ولم يكن موجوداً اثناء سجود الملائكة لآدم .. فدائما يأتي ذكر الملائة تسبق كلمة والروح .. أي ان للملائكة اسبقية في النشأة على جبريل .. يسرني ان نتواصل يا دكتور محمد . اخوكم خالد عبيد من السعودية |
|||
| الأخ خالدين من السعودية : أوافقك الرأي، فجبريل له وضع خاص جداً من الملائكة أو معهم أو قبلهم ولكنه من الملأ الأعلى. |
|||
| الاسم | ماهر خضور | التاريخ | 2010-04-29 18:16:15 |
| سيدي الكريم بعد السلام: انا أحد المتابعين لمقالاتك وكتبك ولكن اود لو يكون هناك باب ضمن الموقع يخبر عن لقاءاتك القادمة أو محاضراتك حتى يتسنى لمن تواتيه لبفرصة ان يتشرف ويسمع منك شخصيا. مع الشكر الجزيل |
|||
| الأخ ماهر انشاء الله سيتم الإعلان في موقعي عن أي محاضرة أو لقاء مسبقاً. |
|||
| الاسم | ماجد | التاريخ | 2010-04-29 21:40:24 |
| السلام عليكم في سورة القلم قصة اضحاب الجنة حينما عاتب احد اخاه و قال له اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا كان لكم تعليق فى محاضرة الاردن انه يعني التطور. فسؤالي هو كيف تعلم هذا الرجل التطور مع العلم ان القصة قديمة. |
|||
| الأخ ماجد بالنسبة لنا ووفق سقفنا المعرفي القصة توافق نظرية التطور, والرجل في القصة قد يكون فهمها بدون مراحل زمنية فاصلة بين كل مرحلة وأخرى. ومع ذلك فإن القصة جاءت من أجل أن تعلمنا عن مراحل التطور عن طريق محادثة، وهي ايضاً مثل، حيث بدأت بقوله تعالى (واضرب لهم مثلاً) والأمثال كلها من القرآن، وهذه المحاورة ليست من القصص القرآني وهي من المتشابهات. |
|||
| الاسم | جمال | التاريخ | 2010-04-29 23:02:02 |
| هل هناك علاقة ما بينك وبين محمد ابو القاسم حاج حمد السوداني هناك نقاط التقاء كثيرة بينكما ولم اجد اشارة منه لك او لكتبك ؟وكذلك على قلة ماقرأت لك لم تشر اليه ؟ كيف لي ان احصل على كتابك الاخير علما اني مقيم فرنسا |
|||
| الأخ جمال للأسف لم توجد علاقة بيني وبين المفكر الراحل حاج حمد خلال حياته, ولكن مؤسسة الدراسات الفكرية المعاصرة التي أشرف عليها قامت مؤخراً بنشر كتابه “جذور العنف الأصولي” وسنعمل على نشر كتب أخرى له. أما بالنسبة لتوفر الكتاب الأخير في فرنسا فستتم مراجعة دار النشر (دار الساقي) لمعرفة إمكانية ذلك. |
|||
| الاسم | moulay nouhhaidi | التاريخ | 2010-04-30 14:55:46 |
| السلأم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سؤالي هو عن شراء منزل ببلجيكا ومعضلتنا لأ يوجد اي بنك اسلأمي هنا والمعاملة كلها ربوية ومشكلتنا نعاني من ارتفاع اسعار الكرا وتمييز العنصوري افيدونا جزاكم الله خيرا |
|||
| الأخ مولاي الفائدة العادية للبنوك في العالم لا تعتبر من الربا، والبنوك الإسلامية تعمل بمبدأ البنوك الأخرى ذاته ولكن تسمي الفائدة مرابحة, والربا المحرم هو الربا الذي تصل فائدته إلى ضعف مبلغ القرض, وربا الميسر عند تقاعس الإنسان ولا يوجد عنده ما يسدد ديونه وتزيد الفائدة عليه حتى تبلغ أضعافاً، وكذلك ربا أصحاب الصدقات. وتعود الفقه الإسلامي على التقيد بالشكل لا بالمحتوى، فالفائدة حرام والبيع لأجل بسعر زائد عن البيع النقدي حلال، وزيادة الفائدة عند التأخير في السداد حرام وحلال أن تسمى غرامات تأخير، وقس على ذلك. والأنكى من ذلك إن أردت أن تشتري بيتاً بقرض من ما يسمى بنك إسلامي فإنك ستدفع مبلغاً أكبر من المبلغ الذي ستدفعه من ما يسمى بنك ربوي، ولم لا حسب زعمهم فقد أحل الله البيع وحرم الربا. ولحسن حظك أنه لا يوجد بنك إسلامي عندكم، فإن البيت سيكلفك أكثر مما لو أخذت القرض من بنك عادي. |
|||
| الاسم | نوال | التاريخ | 2010-04-30 14:56:34 |
| أشكركم على التفسير المقنع لسورة النساء. لدى استفسار عن الأخت غير الشقيقة في الإرث. هل فعلاً أن الأخوة الأشقاء يحجبن الأخوات الغير شقيقات (من الأب) في إرث الأخ؟ علماً بأن الأخت غير الشقيقة من الأم ترث السدس حسب تفسير العلماء للآية الأولى من الكلالة؟؟؟ الرجاء التوضيح. وشكراً نوال |
|||
| الأخت نوال لم يفرق التنزيل الحكيم بين الإخوة في الإرث, فكلهم سواء الشقيق وغير الشقيق, من أم أو من أب. |
|||
| الاسم | سمير | التاريخ | 2010-05-01 03:35:10 |
| أنا كنتا دائماً أجد الناس المتشددين يناقشون مواضيع الدين بالتركيز على الحديث النبوي كثيراً. وكنت أطلب ممن يُناقشني أن يتقيّض بالقرآن فقط. وكان ذائماً جوابُهم: كيف نصلّي إذاً؟ بدون الحديث النبوي لانعرف كيف نُطلّي! وبالتالي ججّتي ضاحضة. كما نعلم كيفية الصلاة غير مثبوتة في التنزيل. هل اُصلّي كيف يحلو لي وقتما يحلو لي وهل قراءة الفاتحة واجبة اثناء الصلاة. وما معنى قوله تعالى” إن الصلاة كانت على المومنين كتاباً موقوتاً”؟ ما الاصل في كلمة “وقت”؟ ما الفرق بين الصلاة اللتي نُقيمها في المساجد و ذكر الله؟ ما معنى ” ولذكرُ الله أكبر”؟ وشكراً على توضيحك و أعانك الله على ما تفعل من أجل الأمة!! |
|||
| الأخ سمير نحن نقيم الصلاة كما صلى الرسول الأعظم وهي سنة فعلية وصلت إلينا بالتواتر دون انقطاع, ولم يأت وقت في تاريخ الإسلام انقطع فيه المسلمون عن الصلاة. وهنا يجب أن نفرق بين الصلوة التي هي إقامة الصلاة خمسة أوقات في اليوم, والتي تتطلب ركوع وسجود وقراءة الفاتحة, وبين الصلاة كصلة للعبد بربه و كذكر لله تستطيع أن تقوم به أنى تشاء, قال تعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن, أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى, ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) الإسراء (110) هنا الصلاة هي الدعاء. أما (ولذكر الله أكبر) فالإنسان ذو الضمير الحي يذكر الله في عمله فيخلص, وفي بيعه وشراءه فلا يغش, ويتفكر في خلق الله موضوعياً, ومن هنا يكون ذكر الله أكبر من الصلاة. أما معنى الموقوت فهو على عكس معنى المؤجل. فالموت كتاب مؤجل حتى تحين شروطه، والصلاة كتاب موقوت أي له وقت معلوم سلفاً، كقولنا قنبلة موقوتة أي لها وقت مضبوط لتفعيلها. أما الصلاة الشعائرية ركوع وسجود فقد ورد في التنزيل الحكيم ذكرها أنها تحدد من قبل الرسول (ص)، ونصاب الزكاة كحد أدنى في قوله تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون). |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-05-01 17:57:15 |
| الاستاذ محمد ارجو منك تفسير هذه الاية الكريمة وهل لها علاقة بمفاخذة الصغيرة وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا |
|||
| الأخ مهند بحث الطلاق سيتم بشكل منفصل قريباً وسيضاف إلى فقه المرأة، ولكن أقول لك أن الطلاق من حدود الله وهو من الحلال وليس من المحرمات وآلية الطلاق وشروطه توضع من قبل المجتمعات حيث كلاهما حلال. فقد وضع التنزيل الحكيم عدة الطلاق بشروط وهي الحد الأدنى وهو براءة الرحم حتى ولو بتحليل طبي. أما إذا كانت المرأة لا تريد الطلاق أصلاً وترغب في العودة فأعطاها الحد الأعلى وهو ثلاثة أشهر أو ثلاث دورات انتظار. أما تحديد سن الزواج في الأصل فهو من حق المجتمع. ومفهوم مفاخذة الصغيرة هو من المفاهيم الإجتماعية المتوحشة. |
|||
| الاسم | عبدالله | التاريخ | 2010-05-01 22:00:12 |
| السلام عليكم يا دكتور : في القرآن ليس هناك ما يحرم تعدد الزواج للرجل ولا للمرأة على حد سواء .. والمعلوم عرفا أن الرجل يتزوج أكثر من واحدة مع أن هناك كما فهمت من استقرائك أن ظروف الزمان تتجه نحو إلغاء التعدد للرجل .. ويبدو أن التعدد محكوم بالعرف منذ نزول القرآن حتى يومنا هذا .. وتعلم أن العرف متداخل كثيرا مع مفاهيم الناس عن الدين .. فهناك الكثير من الأعراف مستمدة من فهم الناس لدينهم .. وليس هناك عرف واضح سواء باتجاه التعدد أو الاكتفاء بواحدة في يومنا هذا، بل إن الرفض يأتي غالبا من الزوجات والإناث بشكل عام .. ومع تحفظي على مسألة البرلمانات إلا أنه لايوجد أيضا ما يمنع الرجل من التعدد في دستور بلدي على الأقل .. فكيف أوفق بين ما جاء في مقالك حول أن التعدد للرجال مخصوص بمن يتزوجون الأرامل فقط .. وبين مفهوم التعدد عند الناس عرفا ؟ والسؤال الآخر: هل مثلا لو فرض قانونا في بلد ما – هذا يجري مثلا في العالم الغربي- بمنع التعدد وكنت مثلا أعيش بينهم وتزوجت مرتين وثلاثة هل أكون هنا قد “زنيت” تحت مسمى الزواج .. وإن لم يصل إلى حد الزنا فما هو وصف ما أقوم به .. شاكرا لك رحابة صدرك .. |
|||
| الأخ عبد الله ليست كل الأعراف المتبعة في بلادنا هي ضمن الحلال, وليس كل الحلال مقبول فالحلال مطلق ولكنه لا يمارس إلا مقيد, عدا عن أن التعدد في التنزيل الحكيم مشروط بوجود يتامى تريد رعايتهم, وإلا فالأصل في الزواج واحدة, والمجتمع هو الذي يقرر العمل بالتعددية أو عدم العمل بها, وإذا افترضنا أن بلد ما لا يسمح قانونه بالتعددية وقام أحد أفراده بمخالفة القانون فالقانون يلاحقه, لكنه لا يعتبر زانياً أو مرتكب فاحشة. وإذا اعتبرنا أن الزواج الثاني زنا (فاحشة) فهذا يعني أننا حرمنا التعدد، والله حرم الفواحش، ولا يحق لأحد أن يحرم لأنه من اختصاص الله تعالى فقط. |
|||
| الاسم | محمد يوسف | التاريخ | 2010-05-02 08:13:20 |
| في أي مكتبة في مصر أجد كتابكم قصص الانبياء في مصر؟ | |||
| الأخ محمد يوسف تجد الكتاب لدى مكتبة مدبولي |
|||
| الاسم | أنس | التاريخ | 2010-05-02 21:37:59 |
| معنى “يقتل النبيين يغير الحقّ” ؟ والفرق بين ” الاثم والبغي بغير الحقّ” ؟ وشكراً. |
|||
| الأخ أنس القصاص في القتل العمد هو قتل بحق، وبما أن النبيين هم من الناس ينطبق عليهم قوله تعالى (أفإن مات أو قتل) لذا قال (يقتلون النبيين بغير الحق), وقتل الأعداء في الحرب هو قتل بحق, أما القتل للقتل فهو بغير حق, والإثم بحق هو كاستعمال الخمر للأغراض الطبية ( التخدير), التجسس على الأعداء هو إثم بحق, التجسس على الجيران هو إثم بغير حق. |
|||
| الاسم | تقى من مصر | التاريخ | 2010-05-03 09:51:21 |
| الدكتور الفاضل/ محمد شحرور أرجو أن تتفضل سيادتكم بتعريف الكذب من واقع دراستك وبحثك فى الدين الإسلامى..هل الكذب فى المطلق حرام؟ هل هو إثم إن لم يقع ضرر على أحد من جراء الكذب؟ ما رأى سيادتكم فى الزوج الذى تزوج من إمرأة أخرى دون علم زوجته التى أحسنت عشرته لأكثر من عشرين عاما و قد تفنن فى الكذب عليها لأكثر من أربعة سنوات حتى علمت بزواجه بالصدفة؟ هل الكذب حرام فى المطلق لأن الكذاب يفقد مصداقيته وثقة الناس فيه؟ أم أن الكذب مجرد إثم ؟ فى إنتظار رأى حضرتك |
|||
| الأخ التقي قال تعالى في سورة الأنعام (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ….. وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا…) 151- 152, فالحالة التي تتكلم عنها هي حرام في بندين: عدم العدل في القول وخيانة العهد. |
|||
| الاسم | عبد الله | التاريخ | 2010-05-03 23:55:29 |
| سعادة الدكتور محمد السلام عليك ورحمة الله وبركاته… وبعد هل جميع المحرمات ذكرت في (التنزيل الحكيم، القرآن، المصحف) ،وهل تستطيع حصرها بشكل كمي، وهل علينا اجتنابها فقط، دون غيرها مما جاء في السنة النبوية المطهرة؟ |
|||
| الأخ عبد الله المحرمات ذكرت في التنزيل الحكيم وهي ستة عشر, وعلينا ألا نتجاوزها نهائياَ وليس أن نتجنبها فقط, والحرام مطلق وشمولي أغلقه الله تعالى وختم المحرمات في الرسالة المحمدية، فليس لأحد أن يحلل أو يحرم بعده. والحرام حصراً في التنزيل الحكيم وليس خارجه. |
|||
| الاسم | راغب | التاريخ | 2010-05-04 02:09:46 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور المفكر الاسلامي محمد شحرور |
|||
| الأخ راغب أحترم جداً رأيك وأعتذر منك لأني لم ألفظ الأحرف بالطريقة الصحيحة, وفي المشرق العربي نحن نلفظ الأحرف اللثوية بطريقة خاطئة ولكن هذا ما اعتدنا عليه, فمثلاً تقول الّزي بدل الذي, وسياب بدل ثياب, فليس القصد هو تحريف الكلام وإنما هناك فرق في اللهجات. |
|||
| الاسم | محمد الأمين عبدولي | التاريخ | 2010-05-04 09:16:50 |
| سيدي الفاضل محمد شحرور و كل الخيرين في الموقع ، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، إنني أحبكم في الله و أبشركم أنني عرفت الإسلام عن طريقكم ، من المعلوم أن الله هو من خلقنا و عرض علينا الأمانة فقبلناها و أستخلفنا في الأرض و أمرنا بعبــــــــــادته – … و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدوني – سؤالي هو : ما هي العبادة ؟ |
|||
| الأخ محمد الأمين العبادة هي الحرية في الطاعة والمعصية والإختيار بينهما, ونحن كلنا عباد الله سواء كنا مطيعين أم عاصين, وفي يوم القيامة نصبح عبيده حيث لا نملك من أمرنا شيئاً. ونحن بالمعنى هذا لنا ملء الإرادة في اتباع صراط الله المستقيم أو عدم اتباعه, وعندما نعبد الله نختار بين أن نغش في الكيل والميزان أو لا, وبين أن نسرق أو لا, والعبادية هي كلمة الله التي سبقت للناس وهي حرية الاختيار بين الطاعة والمعصية. |
|||
| الاسم | عبد العاطي شحرور | التاريخ | 2010-05-04 10:49:52 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي الفاضل الدكتور محمد شحرور ما زالت قصة آدم تشغلني كثيراً رغم ما قرأت من تفسيرات كثيرة لمعظم ما جاء فيها ولكني لم أجد حتى الآن تحليلاً منطقياً لما ورد في هذه القصة (المشكلة طبعاً في فهمي القاصر لها ولست أقصد أن الله تعالى أوردها بشكل غير منطقي معاذ الله) هناك أسئلة تتعلق بهذه القصة أتمنى أن أجد إجابة شافية عنها مع العلم بأني أقوم بالبحث أيضاً ولكني لم أجرؤ حتى الآن على الاقتناع بما أتوصل إليه وأشعر بأن هناك حلقة مفقودة سأطرح بعضاً من التساؤلات التي أرى أنها بحاجة لبحث جدي ومعمق : 1- وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿البقرة: ٣١﴾ علم الله تعالى آدم الأسماء كلها ثم “عرضهم” لم يقل عرضها بل عرضهم والميم تفيد العاقل ، فمن هم الذين عرضهم الله تعالى على الملائكة وطلب منهم أن ينبؤوه بأسمائهم؟؟؟؟ 2- وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ﴿الكهف: ٥٠﴾ إذا كان الله تعالى طلب من الملائكة السجود لآدم فما دخل إبليس في الأمر؟ ، إبليس حسب الآية السابقة من الجن والأمر للملائكة فكيف يستقيم المعنى إذاً!! حسب تفسير الشعراوي رحمه الله أنه قال بأن الملائكة لها أعلى رتبة في السموات وعندما تتلقى أمراً فإن هذا الأمر يكون واجب التنفيذ للملائكة ولسائر المخلوقات الأدنى رتبة أي أن الملائكة أعلى مرتبة من الجن فعندما تلقت أمراً بالسجود وجب على الجن أيضاً تنفيذ الأمر كلام منطقي حتى الآن طالما أنه ليس لدينا تفسيراً آخر فهل لديكم أية أفكار؟؟؟؟ 3- فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ﴿طه: ١٢١﴾ ما هي السوءات التي بدت لهما؟ مع العلم أننا نجد في آية أخرى أن السوءة تأتي بمعنى الجسد في قصة ابني آدم قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ﴿المائدة: ٣١﴾ فإذا كانت السوءة تعني الجسد فهل هذا يعني أن آدم وزوجه كانا في حالة من السمو الروحي بحيث أنهما كانا أرقى من الاهتمام بجسديما الماديين أو حتى الانتباه لوجوده ؟؟ ثم لماذا “فبدت لهما سوءاتهما” بصيغة الجمع مع العلم أنه إذا كان الحديث عن الجسد فآدم مع زوجه لهما جسدان يعني سوءتان فيكون “فبدت لهما سوءتاهما”!! 4- يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿الأعراف: ٢٧﴾ ما هو اللباس الذي نزع عنهما؟ هل هو لباس بمعنى الرداء ؟ أم أنه تعبير مجازي عن حالة التقوى التي كانا فيها والتي صرفت انتباههما حتى عن ملاحظة جسديما أو سوءاتهما وتحولا عنها فيما بعد؟؟؟ 5- السؤال الأخطر والأهم: قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٤﴾ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ﴿١٥﴾ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿١٦﴾ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴿١٧﴾ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ﴿١٨﴾ الأعراف لماذا قبل الله تعالى تحدي إبليس له ” إن جاز التعبير” في إغواء بني آدم إلى يوم الدين؟؟ كيف نضع هذا الحوار بين الله تعالى وإبليس الرجيم في سياق أكثر منطقية من فهمنا الحالي له لا يمكن القبول بأن وجودنا في الحياة اتخذ مساراً مختلفاً بناءً لمزاج إبليس الذي رفض السجود لآدم ومن ثم أقسم على غواية بنيه وبالتاي نكون اليوم ضحية صراع ما بين الخير الممثل بهدى الله تعالى لنا وغواية إبليس والنتيجة تستتبع نعيماً أبدياً أو جحيماً أبدياً !!!!!!!!!! حتى فكرة وضع هدى الله لنا في كفة مقابلة لغواية إبليس هي فكرة تحمل إساءة للذات الإلهية الذي ” لم يكن له كفوا أحد” لا بد من إعادة بحث مكثف وجاد في هذا الموضوع فقصة آدم تمثل نقطة الانطلاق لبداية فهم الحقيقة وقد تستتبع أموراً علينا القيام بها بعد ان نفهم بشكل واضح وجلي المعنى الحقيقي لقصة آدم وستفتح بالتأكيد ابواباً عظيمة لبدء فهم امور أخرى لا تقل أهمية بالتأكيد عن قصة آدم نفسها لقد أحببت اليوم أن أعرض عليك تساؤلاتي عن قصة آدم . وأتمنى أن تجيبني استادي القدير محمد شحرور. |
|||
| الأخ عبد العاطي كل الإجابات لأسئلتك هذه تجدها في كتابي الأخير (القصص القرآني – قصة آدم) الذي صدر في آذار من هذا العام, ولكن سأجيب على أسئلتك بشكل مختصر. آدم استخدم في التنزيل الحكيم كرمز قصد منه مدلوله وليس اسمه الشخصي, وعندما نفخ الله الروح بهذا النوع من البشر, غير صيرورته إلى الأنسنة, وبذلك علمه البيان وربط المشخصات بأسمائها (آدم أبو الإنسان العاقل الواعي) فارتقى هذا الكائن البشري إدراكياً وعضوياَ وأصبح إنساناً ليكون جديراَ بالخلافة, والخلافة ترتكز على التوريث وهو توريث علم ومعرفة ومال وحضارة, ويقتضي من الإنسان القيام بأدوار في الحياة فيرزق ويغفر ويعفو ويحلم, فهي خلافة في الأرض بإرادة الله وبأسمائه وليست خلافة عنه, وهذا الإنسان الخليفة سيعيش في الكون المادي القائم على قوانين الجدل الإنساني في الأشياء والأضداد والأزواج, وهي جدل الخير والشر, الطاعة والمعصية, الخطأ والصواب, وباعتبار هذه الجدليات لا تنطبق على الله سبحانه وتعالى كانت هناك ضرورة لإيجاد رمز لهذه الجدلية, فظهر إبليس كضرورة وليس صدفة (كرمز للشر) فكانت غواية الله لإبليس عن سابق إصرار وترصد, وإبليس كان من الجن وبحكم تكوينه يفجر ويتقي, فرفعه الله مع الملائكة, والملائكة مأمورة, فظن إبليس في رفضه للسجود لآدم أنه ما فعل ذلك إلا بأمر من الله, ونسي أنه من الجن وأن تكوينه مفطور على الطاعة والعصيان, ولكنه تمادى في فجوره عندما بين له الله أن إرادته تقتضي أن يسجد لآدم وبدأ الحديث عن (الأنا), وإبليس هنا عصى أمر الله, وما كان له أن يعصي لأن قول الله نافذ لا محالة, وفي هذه النقطة بالذات ظهر مفهوم حرية الإختيار وإبليس رمزاً لها, وجاء التعبير عنها بالمعصية لا بالطاعة. لذا فوجود إبليس وظهور مفهوم الشيطان مقابل الرحمن كان ضرورة للحياة الإنسانية, ووجب أن تكون هناك معصية لتكون هناك مغفرة. طبعاً علينا أن نفهم الموضوع والحوار الدائر بين الله وإبليس بشكل رمزي غير مشخص. أما السوأة والشجرة, فالشجرة التي نهى الله آدم وزوجه عنها هي رمز للنهي المشخص كي يتعلم أن يضبط رغبته في التملك والإستحواذ على كل شيء محيط به, فإذا تعدى الإنسان حدوده مع الآخرين وتعدى على حقوقهم, تبدو سوأته التي كانت مستورة بلباس التقوى, ولا بد للإنتقال من الطور البهيمي إلى الطور الإنساني من معرفة حقوق الغير وحدود الذات. |
|||
| الاسم | tarek | التاريخ | 2010-05-04 16:26:53 |
| السلام عليكم هل تتفق معي عزيزي الدكتور على ان زكاة الاموال لا يجب ان تثبت على ربع العشر بل يجب ان تكون متغيرة بتغير الضروف الاقتصادية فالمجتمعات التي تنحسر فيها لطبقة الوسطى وتزداد ظبقة من هم دون خط الفقر او اتنحسر رؤوس الاموال في يد اقلية معينة بحيث تصبح الزكاة كالضرائب عرضه للزيادة والنقصان بحسب المصلحة العامة خصوصا ان لاتحديد لنسبة الزكاة في القران بل جاء تعريف لها بئنها وسيلة تعاون فئذا كان ربع العشر لا يحقق هدف تشريع الزكاة في مجتمع ما نسبيا فلا معنى لها حين اذن ؟؟؟ |
|||
| الأخ طارق الحد الأدنى لزكاة المال حدده الرسول الأعظم وهو 2.5%, ويمكن للناس زيادته كحد أدنى ولكن لا يمكن خفضه، أما الحد الأعلى فمفتوح ولك أن تتبرع بمالك كله إن أردت, أما من لا يملك ما يزكي عنه فغير مكلف بذلك وكل إنسان حسب استطاعته. |
|||
| الاسم | أحمد عيسى ابراهيم | التاريخ | 2010-05-05 00:00:48 |
| الأخ الدكتور المحترم محمد شحرور حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك خلاف وجدل قائم في منتديات عدة حول إقامة الصلاة وأوقاتها وعددها وكلهم يدعي استناده في ذلك على كتاب الله فمنهم من يقول أنها ثلاثاً لا خمساً ( وتلك مقولة مدرسة القرآنيين ) ومنهم من تشدد في الأمر أكثر وتحدى حسب زعمه المسلمين وعلمائهم بأن يثبتوا من كتاب الله فقط بأن عدد الصلوات خمساً بل ذهب إلى أكثر من ذلك مثل قوله ( صلاة الجمعة لا أصل لها في كتاب الله ) … الخ وهو من أسمى نفسه ( بنور صالح ) وله منتدى على الشبكة بعنوان ( منتدى ما أنزل الله ) وهذا رابطه : http://www.bennoursalah.com/vb1/index.php وصاحب هذا المنتدى يزعم بأنه راسلك وتحداك في هذا الأمر لكنك لم تجبه وحتى لا أطيل في الموضوع فلقد كنت أنا من جملة من حاوره وقدم له الدليل من كتاب الله الذي يبين عدم صحة ما ذهب إليه ولسوف اضع في منتدى الحوار على موقعك في ( باب : نحو فقه إسلامي معاصر ) موضوعه حول الصلاة وردي عليه فأرجو منك التعقيب والتوضيح وتقديم قرءاتك له ولك مني كل الشكر |
|||
| الأخ أحمد الصلاة في التنزيل الحكيم نوعان: الصلوة وجمعها صلوات التي تحتاج لإقامة ووضوء ونتجه فيها إلى القبلة, ونحن نصليها كما وصلت إلينا بالتواتر الفعلي كما صلاها الرسول الأعظم سواء في أوقاتها أو في شكلها, (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين) البقرة 238, ومنها صلاة الجمعة التي ذكرت صراحة في سورة الجمعة الآية (9), والنوع الثاني هي الصلاة كذكر لله وصلة به يجب ألا نقطعها وهي تضم الدعاء والتسبيح مثل (قل ادعوا االله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى, ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) الإسراء 110, وقد يقول قائل لماذا لم يحدد الله سبحانه وتعالى لنا شكل الصلاة وتفاصيلها؟ الجواب لأن الصلاة ليست فقط لأتباع محمد وإنما لكل الملل الأخرى وكل منها يصلي على طريقته سواء آناء الليل أو أطراف النهار. أخيراً أنا أرى أنكم تهدرون وقتكم بمسائل ثانوية وشخصية جداً, ولا علاقة لإنسان بصلاة آخر. فالله تعالى في التنزيل الحكيم لم يلغ صيام بقية الملل، ولا صلوات بقية الملل، ومع ذلك سيصدر لي كتاب عن السنة فيه هذا الموضوع .. أنا بانتظار ردك في المنتدى. |
|||
| الاسم | سرجون | التاريخ | 2010-05-05 13:01:02 |
| السلام عليكم قال تعالى في سورة محمد : “مثَّل الجنة التي وُعِد المتقون فيها أنهرٌ من ماءٍ غير ءاسنٍ و أنهرٌ من لبنِ لم يتغير طعمه و أنهرٌ من خمرٍ لذةٍ للشربين و أنهرٌ من عسلِ مصفى و لهم فيها من كل الثمرات و مغفرةٌ من ربهم كمن هو خالدٌ في النار و سُقوا ماءً حميماً فقطَّع أمعاءهم”(15) اود ان أسأل الدكتور شحرور كيف يمكن ان يكون الخمر من المحرمات و الله قد وعد به المتقين من عباده بأن يشربوه في الجنة ؟ |
|||
| الأخ سرجون الله تعالى قرب لنا الجنة بأشياء معروفة لنا في حياتنا الدنيا, مثلاً الماء واللبن والعسل والخمر. ولهذا فمن المستحيل أن تكون محرمة، ولكن الجانب السلبي لخمر الدنيا غير موجود في خمر الجنة مثل الصداع وفقدان الوعي، أي فيها الإيجابي فقط وهو اللذة، وكل شيء سلبي غير موجود في خمر الجنة. لذا نهى التنزيل الحكيم عن السُّكْر، فلا يقال عن إنسان شارب خمر إلا إذا كان مخموراً (سكراناً) وكل أهل الأرض تحتقر السكران، والسكر والإدمان هما من مصائب كثير من المجتمعات الإنسانية. |
|||
| الاسم | محمد | التاريخ | 2010-05-05 14:52:47 |
| لقد سمعت ان لك راي في موضوع الارث للبنات عندما يكون اكثر من اثنتين ( فلهن ثلثا ما ترك ) طيب مادا لو كان له عنده 10 اولاد فهل من المعقول ان يكون لعشر اولاد ثلث ولبنتين ثلثان ارجو التوضيح |
|||
| الأخ محمد عندما تكون نسبة الإناث إلى الذكور أكثر من اثنين أي ثلاث إناث مقابل ذكر واحد أو أربع إناث مقابل ذكر واحد، أو خمس أو ست إناث مقابل ذكرين أو سبع أو ثمان أو تسع إناث مقابل ثلاثة ذكور وهكذا دواليك: أي عدد الإناث / عدد الذكور = أكثر من اثنين في هذه الحالة فقط حصة الإناث الثلثان وحصة الذكور الثلث. |
|||
| الاسم | احمد عبد المقصود | التاريخ | 2010-05-06 14:53:19 |
| توجهت الى دا الافتاء المصرية بطلب فتوى سند اعفاء موظفى الدولة الذين لا يمتلكون النصاب من الزكاة المفروضة وكان الرد بانه من المقرر شرعا ذلك بدون ذكر الدليل من الكتاب او السنة ومن المعروف سلفا ان تارك الزكاة يعد مرتدا ونحن بذلك من مانعى الزكاة وصارت اركان الاسلام اربعة لدينا وليست خمسا رجاء ان تعطينى رايك |
|||
| تارك الزكاة ليس بمرتد وإنما ناقص الإيمان, وإن كان لديك دليل من التنزيل الحكيم على ذلك فلتقدمه لنا, ومنطقياً إن لم يملك المؤمن ما يزكي به فهل يسرق ليؤدي الزكاة؟ والله تعالى أعلم به وهو من سيحاسبه يوم القيامة. | |||
| الاسم | Seeker | التاريخ | 2010-05-06 21:11:19 |
| البلاغة هي الإيجاز و الوضوح ولاكني لا أجد ذلك في القران. فما تعليقك؟ | |||
| الأخ السائل إعجاز القرآن ليس في بلاغته بل في مصداقيته وصلاحيته لكل زمان ومكان, وعدم وضوحه ليس لقصور فيه بل لقصور في فهمنا له. أما البلاغة فهي أن يبلغ ما يريده المتكلم إلى السامع حتى ولو بلغة الإشارة. وفي التنزيل الحكيم يوجد أرقى أنواع البلاغة. |
|||
| الاسم | مجفل | التاريخ | 2010-05-07 10:58:31 |
| السلام عليكم: انتشر في الاونه الاخيره كما تعلم مايسمى بزواج المسيار في السعوديه ومن خلال متابعتي للقاءاتكم ومقابلتكم وكتاباتك انك تؤيد هذا الزواج باعتباره احد اشكال ملك اليمين وانا اؤيدك في هذا ولكن ياسيدي الا ترى ان المتزوج لايجوز له ان يتزوج باخرى سواء كان مسيار او غيره باستثناء التعدد المذكور في القران والمشروط بان تكون المراه ارمله ولها اطفال (ايتام) والتعد المذكور في التنزيل لا شك انه ذو هدف نبيل كما وضحت ذلك لنا (وفقك الله) اذ اني ارى زواج المتزوج مسيارا يعد خرقا للميثاق الغليظ بينه وبين زوجته وزواجا بدون هدف( وهو الى العبث اقرب) الا توافقني الراي في ذلك. اعانك الله فمهمتك (تغيير العقول) من اصعب المهمات وانت رجل شجاع |
|||
| الأخ مجفل أوافقك الرأي بأن ملك اليمين من مسيار وغيره يكون للرجل غير المتزوج كما أنه للمرأة غير المتزوجة. ولكن ما زلت أدرس ما يلي: أنا متأكد أن تعدد الأنكحة للرجل مسموح في حالة الأرامل ذوات الأيتام ولكني ما زلت غير متأكد أن هذه الحالة الوحيدة للرجال, وأن تعدد الأنكحة غير مسموح للنساء. |
|||
| الاسم | احمد خليفة | التاريخ | 2010-05-07 13:27:30 |
| انا من المتابعين لفكر الدكتور محمد شحرور ورغبته فى انقاذ العقل الاسلامى من الخرافات والجهل والتواكل وقراءت جميع كتبه على النت ولكن كيف نوصل هذا الفكر وهذه الاراء الى عامة الناس علما بان غلاء سعر الكتب يعتبر مانع من شرائها فى الوقت الحالى وهل يمكن انشاء معاهد لتدريس فكره | |||
| الأخ أحمد الكتب موجودة على الموقع ويمكن تحميلها مجاناً, لكن هل تعتقد أن موضوع إنشاء معاهد لتدريس هذا الفكر هو قابل للتطبيق في بلداننا في الوقت الحالي؟ |
|||
| الاسم | محمود – لبنان | التاريخ | 2010-05-07 18:26:38 |
| دكتور شحرور, قرأت في إجابتكم على أحد الأسئلة ما يلي: ” .. الزنا يكون في العلن لو بين الزوجين أو ممارسة الجنس بين اثتين كل منهما أو أحدهما متزوج, أو مقابل أجر.” فهل هذا برأيكم التعريف الدقيق للزنا الذي هو حرام, وهل العلاقة الجنسية التي تجمع شخصين غير متزوجبن وبالسر وبدون أجر (كالمساكنة مثلاً) لا تدخل ضمن الزن االمحرم وفقاً للتعريف المذكور؟ بمعنى آخر في ظل تشعب العلاقات الإجتماعية وتطورها ما هو الزنا الذي حرمه الله بشكل نهائي وأبدي؟ مع الشكر.. |
|||
| الأخ محمود الزنا المتأكد منه هو: 1 – الجماع الجنسي العلني (أربعة شهداء) حتى ولو بين زوجين. 2 – الخيانة الزوجية. 3 – السفاح (رجل مع امرأتين، أو امرأة مع رجلين). وقد يكون هناك أشكال أخرى، ولكن أنا أقول هذه الحالات وأنا مطمئن. |
|||
| الاسم | ابو عبدالعزيز/ السعودية | التاريخ | 2010-05-08 21:32:41 |
| د. محمد شحرور السلام عليكم لقد شاهدت لقاءك في برنامج روافد واعجبتني كثيرا احسست انك الرجل الذي ننتظره من سنوات لكي يوضح لنا الاشكاليات بطريقة عصرية حضارية، لأننا مللنا الأسلوب التراثي الذي يردده علماءنا د. محمد، لقد بحثت عنك كتابك (القصص القراني قراءة معاصرة) فأهلكني البحث في كل مكتبات مدينة الرياض واسواقها، وسألت أحد اصحابي الذين زاروا معرض الكتاب الرياض عن كتابك وقال لي بيأس: الدكتور محمد شحرور لن تجد له ورقة واحدة في السعودية كلها فأرح ركابك. د/ محمد ، لا أريد ان يتمخض تعبي عن سراب ، فأنا في شوق لقراءة كتابك الثري فإذا كان بالإمكان التكرم بأن تبعث لي بنسخة موقعة بخط يدك على عنواني البريدي، فاخبرني بموافقتك قبل ان اضع عنواني واكون لك من الشاكرين. |
|||
| الأخ أبو عبد العزيز شكراً لتقديرك واهتمامك, ويمكنك إرسال عنوانك وسأحاول تلبية طلبك إنشاء الله. |
|||
| الاسم | السيد عربي | التاريخ | 2010-05-09 14:31:21 |
| حضرة الدكتور المحترم محمد شحرور:
1-لقد تم سؤالك سابقاً عن الدعاء؟ فكانت الإجابة مقتضبة،فلو تكرمت أن تبين لنا ذلك بجلاء مع جزيل الشكر، والسؤال هو: |
|||
| الأخ السيد: قد يستجيب الله لدعائنا ويتدخل في قراراتنا ليلهمنا اختيار ما فيه خيرنا, وقد يتدخل فينقذنا من أمر ما, وقد يغفر لنا خطايانا بالدعاء, وهذا لا يتعارض مع ما كتب باللوح المحفوظ وهو كل ما يخص قوانين الكون فإذا دعوت الله بإلغاء ظاهرة الموت فهذا من العبث، فاللوح المحفوظ فيه ثوابت الكون، والإمام المبين فيه المتغيرات وأحداث التاريخ والإنسان بعد وقوعها تتحول إلى قدر لا رجعة فيه، فيسجل في الإمام المبين. أما التعامل في البورصة فلا غبار عليه من ناحية الحلال والحرام. |
|||
| الاسم | ارسطو | التاريخ | 2010-05-09 17:58:56 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سيدي الفاضل:من خلال مقابلتك الأخيرة في قناة العربية استشهدت أكثر من مرة بأحداث ووقائع تاريخية من خارج القرآن الكريم،مثلاً أشرت إلى (أم عمار) في شرحك للآية((من المؤمنين رجال…….)،وقصة أم عمار منقولة بالأحاديث،فهل يصح الاستشهاد بالأحاديث تارةً وانكارها تارةً أخرى؟!!!! |
|||
| الأخ ارسطو أنا لا يمكن أن أنكر القصص التاريخية التي جاءت في الحديث, ولكن أرفض الإلتزام بما ورد في الحديث من أقوال عن النبي حتى لو صحت فهي تخص عصره فقط, ولا يؤخذ منها أحكاماً شرعية وينطبق عليها (تتغير الأحكام بتغير الأزمان). |
|||
| الاسم | القبرصي | التاريخ | 2010-05-09 18:08:11 |
| السلام عليكم: مارأيك يادكتور محمد شحرور بالصلاة في المسجد؟ وهل أنت ممن يرتادون المساجد؟ارجوا أن تجيبني واعذرني ان كان هذا السؤال شخصي نوعا ما، ولكن اجابتك تهمني. وشكرا |
|||
| الأخ القبرصي أنا أصلي الجمعة في المسجد, أما باقي الصلوات فأصليها في المنزل, {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ}. |
|||
| الاسم | سلام | التاريخ | 2010-05-09 18:20:21 |
| سيدي الدكتور محمد شحرور المكرم: ما هي نظرتك للحوار الإسلامي المسيحي؟ هل تؤيده؟هل هو مطلوب؟أم ((لكم دينكم ولي ديني))؟ هناك شخص اسمه وسام عبدالله في برنامج المحادثة الشهير -البالتوك- له غرفة حوارية في هذا البرنامج اسمها-غرفة الحوار الإسلامي المسيحي- يناقش فيها المسيحيين، وقد أسلم على يديه الآلاف منهم،وهو لا يناقشهم من منطلق اسلامي، بل من خلال الكتاب المقدس لدى المسيحيين، ويستشهد دائما بقول يسوع في الكتاب المقدس(من فمك أدينك)،فهل أنت مع مثل هذه الحوارات؟أم ترى أنها مضيعة للوقت؟ |
|||
| الأخ سلام أنا مع الحوار من مبدأ التعايش, وليس التبشير لإقناع المسيحي بأن يصبح مسلماً أو العكس, المهم هو أن أقبل الآخر كما هو, ولا أقيّمه وفق دينه أو معتقده, بل أتعايش معه وهو حر بما يؤمن وأنا حر أيضاً, والذي يجمعني معه هو القيم والبعد الإنساني, أما الملل فهي مختلفة بالضرورة (ملة موسى – ملة عيسى – ملة محمد). |
|||
| الاسم | حمزة الأسير | التاريخ | 2010-05-09 19:56:39 |
| أستاذي الكريم ما رأيكم بالدراسات المتعلقه بالإعجاز العددي بين دفتي المصحف ؟ كون هذه الدراسات تنظر للمصحف بلغه عالميه هي لغة الارقام حيث يستطيع أي إنسان التأكد من صحها أو العكس ومن منطلق قوله تعالى ( وكل شئ أحصيناه عددا ) | |||
| الأخ حمزة لم أقم بدراسة الموضوع, ولا يمكنني أن أنفي أو أثبت ذلك, ولكن بالنسبة لي فإن اللغة مقاطع صوتية وليست أبجدية خطية، فمثلاً حرف الصاد موجود في اللغة الإنكليزية في لفظة مفردة تعانق ولكن غير موجود في الأبجدية. فالعد يختلف بين عدد المقاطع الصوتية وعدد الحروف الأبجدية في كثير من الجمل . والآية تقول (وكل شيء أحصيناه كتابا) النبأ ، وآية أخرى تقول (ولقد أحصاهم وعدهم عدا) مريم. |
|||
| الاسم | حمزة الأسير | التاريخ | 2010-05-09 20:02:45 |
| استاذي الكريم لماذا لا يكون هناك إجتماع بين أصحاب الأفكار الجديده أمثالكم وأمثال الأستاذ نيازي عز الدين والأستاذ عدنان الرقاعي وآخرون حملوا على عاتقهم صحوت الفكر الإسلامي من جديد وليكن إجتماعكم للنقاش حول الأفكار المشتركه بينكم وتطويرها ول نطلق غلى هذا الإجتماع ( إجتماع رحماني ) | |||
| الأخ حمزة لا مانع لدي. |
|||
| الاسم | وائل | التاريخ | 2010-05-09 20:17:41 |
| السيد الدكتور محمد شحرور مبروك علينا موقعنا الجديد واهنئك على هذه الرتابة . سيدي الفاضل ما المعنى المفهوم من هذه الآية الكريمة {لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون} الانبياء 10 كتابا فيه ذكركم ، ما المقصود بذكركم هنا وتقبلوا خالص المحبة والتقدير . |
|||
| السيد وائل: أقوم الآن ببحث تفصيلي على المعاني المختلفة لمصطلح الذكر الواردة في التنزيل الحكيم لأنني ذكرت في كتابي الأول الذكر هو الصيغة المنطوقة للتنزيل، والمعنى الثاني ضد النسيان. |
|||
| الاسم | علي وجدي | التاريخ | 2010-05-10 02:22:02 |
| السلام عليكم دكتور محمد وبعد فقد قرأت في المصطلحات في موقعكم التالي التوراة كتاب نبوة موسى، فيه الكونيات والقصص دون أحكام، فالأحكام نزلت مستقلة في ألواح (الوصايا العشر) والكتاب (شريعة موسى). ولكن في سورة المائدة يقول الحق تبارك وتعالى بسم ااه الرحمن الرحيم {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} [المائدة : 43] {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة : 44] فتبين الايتين ان في التوراة احكام؟ وارجوا ان يكون سؤالي فائدة لي وللجميع ومن اجابتك كذلك |
|||
| السيد علي وجدي: في المائدة يتحدث عن أحكام تشريعية وعن حاكمية الله في عهد موسى حيث تدخل الله مباشرة بالأحداث, فبني إسرائيل لم يقوموا بأي عمل، وهذه الأحداث كلها مذكورة في التوراة. وهذا المعنى شرحه المفكر السوداني المرحوم محمد أبو القاسم حاج حمد في كتابه (العالمية الثانية). |
|||
| الاسم | عباس البرناوي | التاريخ | 2010-05-10 05:17:04 |
| أستاذي القدير الدكتور محمد شحرور أنا الآن بصدد عمل بحث ودراسة حول مفهوم(ملك اليمين) وقد وضعت له التعريف التالي: ملك اليمين هو:(اتفاق بين طرفين-رجل وامرأة غير مرتبطة-بزواج أو ملك يمين- لإقامة علاقة تهدف إلى الإشباع العاطفي والجنسي) لم أنته بعد من هذا البحث أو هذه الدراسة لكني أحببت أخذ رأيك في هذا التعريف كيف تراه.. وسؤال آخر في جزء من التعريف وهو: هل الاشباع العاطفي يخضع للاتفاقيات..؟ ما دعاني لوضع هذه الجزئية هو ما أراه في أكثر حالات الزواج الشائعة الآن والتي لا تقوم على أي ارتباط عاطفي أو فكري بين الطرفين,فقط تتم وكأنها عمليات تجارية |
|||
| الأخ عباس وأنا أيضاً لم أتوصل بعد لتعريف نهائي لملك اليمين, ولكن أعتقد أنه علاقة جنسية بين اثنين غير متزوجين برضا الطرفين ولا تتضمن ما يتضمنه الزواج من صهر ونسب وسكن وأولاد, وأنا معك بأن الإشباع العاطفي لا يخضع لإتفاقيات ولكن في مجتمعاتنا غالباً ما يضيع حق المرأة بسبب المفاهيم المغلوطة, ولكن الإشباع العاطفي قد يحصل وقد لا يحصل. |
|||
| الاسم | ماجد سليمان | التاريخ | 2010-05-10 09:22:17 |
| د/ محمد شحرور ، السلام عليكم ور حمة الله وبركاته أين اجد كتابك (القصص القراني) بالرياض ، مع العلم أنني قرات في موقعك أنه يوزع لدى مكتبة العبيكان فذهبت لهم وقالوا أنهم لا يعلمون عنه شيئا ، هل هناك موزع رسمي للكتاب في الرياض |
|||
| الأخ ماجد يفترض أن يوجد الكتاب في السعودية في مكتبة الحلة كما هو مذكور في الموقع، وفق ما أخبرتنا دار النشر. |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-05-10 13:21:53 |
| الدكتور الفاضل محمد شحرور سؤالي هو كيف كلم اللة سيدنا موسى وكيف تجلى اللة الى الجبل وهل سمع سيدنا موسى صوتا ام هي رؤيا وشكرا لك ونتمنا لك دوام الصحة والعافية | |||
| الأخ محمد أنا أقوم حالياً بدراسة قصة موسى وسيصدر الكتاب حين انتهائه, ولكن إلى الآن أرى أنه سمع صوتاً لقوله تعالى (وكلم موسى تكليماً) وقوله (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) فكلام الله في التنزيل، وكلمات الله هي الوجود عينه. |
|||
| الاسم | عباس البرناوي | التاريخ | 2010-05-10 20:33:06 |
| أستاذي القدير تقول الآية الكريمة:”ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات…”الآية هل يعني ذلك أن ملك اليمين يتوقف حصراً على المؤنين والمؤمنات.. أي لا تكون إلا مع بعضهم البعض؟ وما معنى كلمة”أخدان”المذكورة في الآية؟ |
|||
| الأخ عباس البرناوي: ملك اليمين غير متوقف على المؤمنات بل على كل أهل الأرض. |
|||
| الاسم | وائل عبد رب النبي | التاريخ | 2010-05-11 02:30:44 |
| الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور السلام عليكم في قوله تعالى { وما كان هذا القران ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } يونس 37 ، ذهب الدكتور شحرور الى القول ان الذي بين يديه اي القران هو الرسالة ، وأجد نفسي مع هذا الرأي ، وعندما تدبرت الآيات المتعلقة وجدت نفسي مقتنعا تماما ان المقصود بالذي بين يدي القران هو الرسالة فعلا وليس التوراة والإنجيل . لكني وجدت نفسي في حيرة من امري امام قوله تعالى { واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين } البقرة 91 ، فالذي انزل عليهم هو كتاب موسى ، والذي وراءه هو القران ، والله يقول عن القران انه الحق ومصدقا لما معهم ، والذي معهم هو كتاب موسى بشقّيه ـ الشريعة ـ ، والتوراة ـ النبوة ـ ؟؟ السؤال : هل القران الذي جاء تصديقا لرسالة محمد عليه السلام ، قد جاء ايضا تصديقا لرسالة ـ شريعة ـ موسى عليه السلام ؟!! ما هو رأي الدكتور الفاضل مشكورا ؟ اعانكم الله وأمدكم بالصحة والعافية وطول العمر ، ان ربي سميع الدعاء. |
|||
| الأخ وائل عبد رب النبي: لقد جاء القرآن في جزء القصص بأخبار موسى وعيسى وإبراهيم وبقية الأنبياء والرسل الواردة في العهد القديم لذا قال: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون). |
|||
| الاسم | محمد زكري | التاريخ | 2010-05-11 12:38:43 |
| عزيزي الدكتور محمد شحرور شكرا لك على مجهودك الرائع .. يعجز اللسان عن وصف ما فعلت للشباب المتعطش للحقيقة أتمنى ان أحصل على كتابكم الأخير علما بأن مكتبة العبيكان في السعودية تنفي وجود اي كتاب من تأليف الدكتور محمد شحرور في جميع فروعها. او على الأقل وجود الكتاب في مملكة البحرين ان امكن. ولكم جزيل الشكر والتقدير |
|||
| الأخ محمد زكري: يرجى العودة إلى الموقع ففيه ننشر عناوين وأسماء المكتبات التي تبيع كتبي في الدول العربية عندما تردنا من دار النشر. |
|||
| الاسم | مراد يوسف | التاريخ | 2010-05-11 13:44:54 |
| استاذي الكبير في محاضرة عام 2008 في عمان قلت انه لا يوجد اعجاز قراني وانا اوافق معك , ولكن ماذا لو كان سرد القصص القراني يحوي على اعجاز دون قصد مثل اطلاق اسم “الملك” على حاكم مصر فترة النبي يوسف واسم فرعون فترة النبي موسى الا تدحل هذه في قسم الاعجاز خاصة وانها اتت بشيء لم نعرفه الا من زمن بسيط … فالكتب السماوية لم تميز الفرعون من الملك في كلا المرحلتين والقران فعل؟ |
|||
| الأخ مراد أنا أقصد أن الإعجاز في القرآن ليس بلغته أو بلاغته وإنما بصلاحيته لكل زمان ومكان, وأهم شيء في عدم الترادف والدقة. |
|||
| الاسم | وائل عبد رب النبي | التاريخ | 2010-05-11 17:24:59 |
| الأستاذ الدكتور محمد شحرور ما المعنى المفهوم من قوله تعالى { لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون } ما يعني تحديدا بقولة ذكركم وتقبلوا خالص الود |
|||
| الأخ وائل: هنا يقصد أنه منطوق بلسانكم العربي, وسأنشر قريباً مقال في كل معاني الذكر وذكر. |
|||
| الاسم | BRAHIM FARHAT | التاريخ | 2010-05-11 17:28:43 |
| في أي مكتبة في الجزائر أجد كتابكم ؟ | |||
| الأخ إبراهيم فرحات: يرجى الاطلاع من خلال الموقع على عناوين المكتبات التي تبيع كتبي في الدول العربية، فنحن ننشرها فوراً عندما تأتينا من دار النشر. |
|||
| الاسم | ORAN | التاريخ | 2010-05-11 17:39:18 |
| … و هل اللباس هو الثياب ؟… لباس التقوى، لباس الجوع، هن لباس لكم و ..، و يلبسون ثيابا..، و حين تضعون ثيابكم… و الأمثلة كثيرة، مع العلم أنه لاترادف في اللغة، إن اتفقنا. و دمتم للمخلص |
|||
| الأخ أوران: الثياب من ثوب وهو ما يرتد على الإنسان من أنواع مختلفة من الألبسة: قمصان – سراويل – جلابيب، كلها ثياب، ومن هنا جاء الثواب وهو ما يرتد على الإنسان مقابل عمل صالح يقوم به, وتضعون ثيابكم، يقصد بها الألبسة النسائية والرجالية وكل أنواع اللباس. أما اللباس ومنه جاء الالتباس أي تداخل الشيء ببعضه, فاللباس يتداخل في بعضه. |
|||
| الاسم | BRAHIM FARHAT | التاريخ | 2010-05-11 18:30:05 |
| السلام عليكم سيدي المهندس الدكتور. لم أفهم إدماجك لمبدأ الشورى كركن من أركان الإيمان أرجو التوضيح شكرا |
|||
| الأخ إبراهيم قال تعالى في سورة الشورى: فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ{36} وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ{37} وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ{38}. الإيمان يحتاج إلى إرادة كإقامة الصلاة وصوم رمضان ودفع الزكاة فهي ليست من الفطرة الإنسانية. ولا أعتقد أن الشورى من الفطرة، فالشورى بدأت في أوربا منذ أكثر من 200 عام وما زالت تتطور لأنها تحتاج إلى تدريب وتربية ابتداء من الحضانة إلى الجامعة. |
|||
| الاسم | حمزة الأسير | التاريخ | 2010-05-11 19:20:29 |
| استاذي الكربم محمد شحرور: وجدتك تقول في كتابك ( الدوله والمجتمع ) ص 87 : ولهذا كان التعصب القومي الذي يظهر في الحرص الشديد من الإنسان على قومه تعصبا مشروعا ، ظهر أول ما ظهر عند محمد ( ص ) على العرب وغيرهم . ثم وضح في سلوك الصحابه بعد النبي ( ص ) حين فرض عمر بن الخطاب ضرائب مزدوجه على بني تغلب ، العرب المسيحيين \ نقلا عن كتاب ( العرب النصارى ) حسين العودات دار الأهالي \ ليدخلهم في الإسلام بدافع من حرصه الشديد عليهم كعرب، ليأخذوا دورا رائدا في بنية الدوله الإسلاميه . أليس القيام بوضع ضرائب مزدوجه على غير المسلمين بقصد إدخالهم في الدين الإسلامي نوع من أنواع الإكراه على الدين وووضعها _ الضرائب المزدوجه _ يعني بطريقه غير مباشره التأثير على مشيئة الإيمان أو الكفر بالرساله المحمديه لدى العرب المسيحيين كونهم ألمعنين بهذه الضرائب ؟؟؟؟؟؟ |
|||
| الأخ حمزة أوافقك الرأي، فهذا السلوك الآن يعتبر ظلماً وتمييزاً عنصرياً، ولكن بالنسبة للدولة الناشئة ذاك الوقت ووفق مقاييس ذلك الوقت فهو قرار سياسي بحت, ولا علاقة للدين بذلك ولا بالقيم. |
|||
| الاسم | نشات الجزيري | التاريخ | 2010-05-12 06:42:17 |
| نشات الجزيري الموضوع : البهائية سيدي الدكتور محمد شحرور ما موقفك من البهائية كديانة ؟ و هل تعتقد ان المرزى حسين على مدعى النبوة ام لا ؟ و ما موقفه من الحساب و كذلك اتباعه ؟ و ما هى النقاط العريضة التى من خلالها يمكن مناقشة بهائي نثبت له من خلالها ان البهائية و الاقدس ليسا امتدادا للاسلام و كتاب الله المنزل على محمد ؟ ارجو بحث وافى لان هذا امر يهم الكثيرين و لكم منا جزيل الشكرالأخ نشأت الجزيري: إني أعتقد أن الرسول الأعظم (ص) هو خاتم النبيين.سيدي الفاضل ما اسال عنه هو : بما ان اتباع المرزى حسين على يؤمنون بالله و اليوم الاخر و بانبياؤه و ملائكته و يعملون عملا صالحا فى الدنيا ضف على ذلك انهم يؤمنون بان المرزى حسين على هو رسول من عند الله فهل هناك من مانع لدخولهم الجنة ام ايمانهم بنبوة المرزى حسين على يمنعهم من ذلك ؟ |
|||
| الأخ نشأت إذا قسنا العدالة الإلهية بمقاييس إنسانية فسنصدم بأن الله غير عادل، ولا تسأل عن البهائيين ولكن اسأل عن الصم والبكم وذوي العاهات والمقعدين بمقاييس العدالة الإلهية فهي مختلفة تماماً عن مقاييسنا، ولكن أؤمن بأنها تعمل لصالحنا لا ضدنا. |
|||
| الاسم | علي شعيب | التاريخ | 2010-05-12 15:19:00 |
| الاستاذ الكريم محمد شحرور السلام عيكم ورحمة الله.وقبل كل شيء لابد لي ان احيي فيكم جهدكم المعرفي المتواصل و احيي فيكم خاصة هذه الجراة الفريدة في طرق مواضيع و افكار ظلت لفترة طويلة مسلمات استقال امامها العقل العربي استقالة تامة. سيدي انا من المتابعين باستمرار لكتاباتكم ولي حول افكاركم عديد الاسئلة و الاستفسارات اكتفي في هذه المناسبة بما يلي. 1)في كتابكم الكتاب والقران و الاسلام والايمان تؤكدون ان المحرمات في الاسلام محددة تحديدا واضحا صارما في الايات 152/153/154 من سورة الانعام اذن كيف نفهم الاية التالية *واحل الله لكم الطيبات وحرم عليكم الخبائث* الا يجوز لنا استنادا الى هذه الاية ان نبوب الافعال الانسانية تحب باب الحرام والحلال ( الطيبات/الخبائث). 2)الاية*كل شيء هالك الاوجهه*و الاية*كل من عليها فان وبيقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام*سيدي مالمقصود ب*وجهه*. 3)تميل الابحاث العلمية الحديثة الى ان الانسان يفكر بقلبه وان القلب هو مركز التفكير لدى الانسان.وهذا الامر يتعارض مع ماذهبتم اليه من ان *القلوب التي في الصدور* تعني الدماغ. سيدي الفاضل تقبلوا مني كل احترام وتقدير ووفقكم الله. |
|||
| الأخ علي أشكرك على تقديرك واهتمامك. المحرمات واضحة في التنزيل الحكيم ولا يمكن لنا أن نضيف عليها, يمكننا أن ننهي أو نمنع لا أن نحرم, والأغلب أن الآية المذكورة تخص محرمات الأطعمة, فالطيبات التي أحلت هي الأنعام، (أحلت لكم بهيمة الأنعام)، (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام أهل الكتاب حل لكم وطعامهم حل لهم), أما الخبائث فهي المحرمات فالشرك والزنا وشهادة الزور كلها خبائث. إلى الآن مصدر التفكير والعقل هو المخ الذي في الدماغ, فهل ذكر الله تعالى في التنزيل الحكيم العين – اللسان – الآذان – الأمعاء وغفل عن الدماغ؟ لقد جرى زرع العضلة القلبية من شخص لآخر، وبقي الآخر هو نفسه، فتصور أنا وإياك سنتبادل الدماغ، فتصبح أنت أنا، وأنا أنت. أما وجه الله فلا تعني باللغة الإنكليزية (face) وإنما تعني التوجه، فكل شيء هالك إلا توجه الأشياء نحو الله هو الباقي. |
|||
| الاسم | حسن الشريف عبدالله | التاريخ | 2010-05-13 18:45:55 |
| بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الدكتور \ شحرور السلام عليكم وبعد لقد اطلعت مؤخرا على مجموعة من كناباتك وهي بلا شك فيها خروج عن المالوف كثيرا وتستحق التامل والدراسة المتخصصة دون عجلة من الامر حتى يتم فرز الغث من الثمين فيها ولكن الملاحظة المنهجية الكبرى حولها هو مكانة ومنزلة السنة النبوية من بيان القران لان منزلة السنة كبيان لفترة زمنية تاريخية سيلزم منه اقل شئ التجديد الرسالي وبما ان الرسالة قد ختمت بمحمد عليه الصلاة من ربه والملائكة فاننا سنكون امام معضلة حقيقية حول بيان الرسالة او ستكون وامثالك من دعاة القراءة المعاصرة رسلا مبينين للرسالة وهنا نكون امام القراءة النسبية التي لا تحمل المكلف على الطمانينة لانها بالضرورة لن تتمتع بالقبول كم هو الحال مع السنة النبوية التي اراك احيانا تستانس بها واحيانا تراها ليست بشئ دون وضوح معيار الرفض والقيول عندنا وهذه تحتاج الي وقفة حقيقية من الجميع= اما سؤالي هو انك اشرت في كتابك الاسلام والايمان حول بحث الشهادة والشهيد ان قول الحواريين ( ونكون عليها من الشاهدين) هو من باب الشهادة وليس الشهيد كيف ذلك وهم فد حضروا المائدة فلماذا لم يقولوا ( من الشهداء) ام ان الضمير في (عليها) لا يعود على المائدة بل يعود على رسالة عيسى فيكونوا (شاهدين وليسوا شهداء) وشكرا |
|||
| الأخ حسن السنة النبوية الواجب علي اتباعها هي ما قام به الرسول الأعظم من أفعال في مقام الرسالة وليس في مقام النبوة, فأنا أقيم الصلاة كما أقامها وأعتبر الحد الأدنى للزكاة ما حدده, لكن الآيات القرآنية التي تتكلم عن الأحداث التي جرت في عهد النبوة هي بالنسبة لي قصص محمدي آخذ منه العبر, أما الأحاديث النبوية فهي ما صح منها للاستئناس فقط. وينطبق هذا على الأحاديث التشريعية مثل لا تسافر المرأة إلا مع محرم أو زواج المرأة بإذن ولي الأمر, فهي لتنظيم المجتمع الذي عاصر الرسول الأعظم وينطبق عليها بالذات (تتغير الأحكام بتغير الأزمان) أي لا تأخذ الطابع الشمولي ولا الطابع الأبدي. أما أحاديث الغيبيات فدعك منها وكفانا غيبيات القرآن. بالنسبة للحواريين ليس من الضروري أن يكونوا حاضري النزول لقولهم (ونكون عليها من الشاهدين) فالشاهد عليم خبير، أما الشهيد فهو سميع بصير، أي أن هذا القول حصل قبل أن يكون هناك أي حدث أو أي تنزيل لذا قالوا (من الشاهدين). |
|||
| الاسم | توفيق عمر | التاريخ | 2010-05-13 23:40:06 |
| العزيز الدكتور محمد شحرور المحترم, ما حكم الفائدة البنكية علماً أن الفقهاء (الأفاضل) كما تعلم حللوا بعض وحرموا بعض فسبب ذلك خلطاً بين الحلال والحرام والأمور المشتبهات. فما حكم الفائدة البنكية وهل هناك ما يمسى ببنوك إسلامية وغير إسلامية. سؤال آخر هل تباع كتبكم في أستراليا؟ ودمتم. |
|||
| الأخ توفيق الفائدة البنكية ليست ربا, والفوائد على القروض تصبح ربا حين يتقاعس المدين عن السداد حتى تصبح الفائدة ضعف مبلغ القرض. والبنوك الإسلامية تغير التسميات فقط, فتسمي الفائدة مرابحة, وتتراوح الأرباح فيها بين الزيادة والنقصان لإقناع الناس أن هذه تجارة, وبالنسبة لزيادة الفائدة يسمونها غرامات تأخير، وأي عملية شراء سيارة من بنك عادي أو بنك إسلامي، فستدفع للبنك الإسلامي مالاً أكثر من البنك العادي، لأن كلمة بنك إسلامي تبين أن لها ثمن. بالنسبة للكتب فلا أعتقد أنها متوفرة في أستراليا. |
|||
| الاسم | Hazar | التاريخ | 2010-05-14 03:05:42 |
| في رأيكم هل كل من دخل النار مخلد فيها حتى المسلمون?. | |||
| الأخت هزار بالطبع لا, وأنا من محسني الظن بالله تعالى والمتفائلين، ويجب أن تكون علاقتنا بالله علاقة صداقة ومحبة، فالصديق الحق لا يخون صديقه ودائماً يحسن الظن به. |
|||
| الاسم | علي قبلاني | التاريخ | 2010-05-15 15:01:40 |
| بعد التحية والشكر على ما تقدمون، أكرر سؤالي لكم عن معنى كلمة سفيه في القرآن الكريم وخصوصا في الآية ” لا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما” وهل المقصود النساء ؟كما فسرها البعض لحرمان النساء من الميراث؟ وفي كل مرة وردت ما معناها؟ علما بان الكلمة وردت عشرات المرات في القران. ولكم الشكر |
|||
| الأخ علي: تمت إجابتك على معنى السفيه, وهو الذي لا يحسن التصرف بنفسه أو بأمواله, وبالتأكيد لم يقصد النساء في الآية المذكورة وفي الآيات الأخرى. |
|||
| الاسم | مهدي اليعقوبي..المغرب | التاريخ | 2010-05-15 20:21:16 |
| يقول الله تعالى ..وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني… السوءال هو هل الغاية من خلق الجن والانس هو العبادة.. مع صادق التحيات والتقدير | |||
| الأخ مهدي نعم, خلقنا الله تعالى لنعبده, أي نمارس حريتنا في طاعته أو معصيته, لنستحق بعد ذلك الثواب أو العقاب, ونحن سواء كنا مطيعين أم عاصين كلنا عباد الله في الدنيا, أما في الآخرة حين لا نملك حرية الإختيار, نصبح عبيده. وفعل عبد هو من أفعال الأضداد، فيه الطاعة وفيه المعصية والرفض، ففي الطاعة (إياك نعبد وإياك نستعين) وفي المعصية في قوله تعالى (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) أي أول الناكرين الرافضين له. |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-05-16 04:45:29 |
| سيادة الدكتور الفاضل محمد شحرور ادامك اللة واطال في عمرك سؤالي السؤال الاول بما ان المحرمات ثلاثة عشر محرما وانت تقول ان الاسلام ختم المحرمات بتحريم السحاق فتحت اي من الثلاثةعشر محرما نضع السحاق وما هي الايات الدالة على تحريمة وهل لة عقوبة سؤالي الثاني هو الدكتور هشام جعبيط يقول ان اسم سيدنا محمد هوقثم وانت في رد لك في منتدى الشرفة تقول انة معمد بالعين واحلتنا الى كاتب اسمة ابو موسى الحريري مع العلم ان اسمة الحقيقي جوزيف قزي وهو قس ماروني يستعمل اسما اسلاميا لذى جرى التنوية وما رايك يا دكتور فهل هو محمد او قثم او معمد ادامك واطال فى عمرك | |||
| الأخ محمد قال تعالى (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) الأنعام 151, وقال أيضاً (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) النساء 15, وهذه الآية تتكلم عن نسوة مع بعضهن وحدد العقوبة بأن يسجن في بيوتهن حتى الموت، أو يتعهدن بالتوبة. أما كلامك أنني قلت أن الرسول الأعظم (معمّد) بالعين، فهذا ليس قولي، وهنا أنا ناقل ولست بقائل، ولكن هو محمد، ومع ذلك الذي قال أنه معمَّد اعتمد على تشابه اللفظ بين معمد ومحمد، أي الفرق بين العين والحاء. |
|||
| الاسم | احمد خليفة | التاريخ | 2010-05-16 11:38:33 |
| لماذا يلجا الدكتور الى الاسلوب الفلسفى فى الشرح ولماذا لا يراعى البسطاء وذوى الفكر العادى | |||
| الأخ أحمد لكل شخص أسلوبه في التفكير والتعبير، مع أني لا أظن أن أسلوبي صعب لهذه الدرجة. |
|||
| الاسم | داني عبد الله | التاريخ | 2010-05-16 15:41:17 |
| من قال ان العمليات الانتحارية منفذوها جماعات اسلامية الايمكن ان يكون الامريكان هم ورائها وسؤالي كيف نتعامل مع الامريكان في العراق على الاقل | |||
| الأخ داني قد تكون أميركا وراءها أو وراء بعضها أو مستفيدة منها, ولكن الجماعات الإسلامية تتبنى هذه العمليات وتدافع عنها, وللأسف هذه العمليات لا تقتل إلا الأبرياء ممن لا حول لهم ولا قوة, واعلم أن أكبر المصائب هي عندما يقاتل الإنسان ويموت دفاعاً عن جهله، فعدو عاقل خير من صديق جاهل، وجهلنا هو أكبر صديق لعدونا كائناً من كان. |
|||
| الاسم | داني عبد الله | التاريخ | 2010-05-16 15:44:05 |
| كيف هو حكم الرشوة او المرتشي في بلاد اصبحت فيها الرشوة امرا شائعا لدرجة كبيرة جدا | |||
| الأخ داني الرشوة تدخل ضمن أكل الأموال بالباطل, قال تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة 188. وبالتالي فالله نهانا عن الرشوة ولم يحرمها بشكل قاطع لا إضطرار فيه لأنك قد تجد نفسك أحياناً مضطر لدفع الرشوة (وليس لقبولها), ولذلك فالرشوة من الأمور المشتبهات، وعلى مجالس التشريع في كل بلد توصيفها ووضع العقوبة المناسبة لها. |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-05-16 16:34:25 |
| الدكتور محمد شحرور هنالك سؤال يدور في ذهني وهو بما ان الله عز وجل خلق العقل لنا وكل منا له تفكيره الخاص واقتناعاته ويوم القيامة سيحاسب عن اعماله فما ذنب البشر بذلك طالما العقل هو المسيطر واذا صح الكلام نحن نتبع ما يمليه علينا العقل ارجو ان يكون سؤالي واضح |
|||
| الأخ مهند تجد جواب هذا السؤال في بحث البشر ونفخة الروح في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) وفي كتابي الأخير (القصص القرآني – بحث آدم). |
|||
| الاسم | انس | التاريخ | 2010-05-16 19:37:53 |
| ياسيدي . . اود ان اشكرك بكل كلمات الشكر وبكل اللغات فبعد قراءتي لكتابك (الكتاب والقرآن) احسست وكأن القرآن نزل لتوه . . لقد جعلتني احس بان الله اعطاني قيمة لنفسي كأنسانة بشكل عام وإمرأة بشكل خاص فالف شكر لك ياسيدي . . اما سؤالي فهو مالفرق بالمعنى بين الآيتين الكريمتين وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا و ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا مع انني اؤمن بان كل الخير يأتي من الله والشر من عبد الله فماذا يكون من الله وماذا يكون من نفسي؟ ؟ ؟ مع الشكر الجزيل |
|||
| السيدة أنس: تجدين شرح هاتين الآيتين في بحث القضاء والقدر والحرية في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) |
|||
| الاسم | مصطفى أحمد | التاريخ | 2010-05-16 21:04:31 |
| سيدى الدكتور شحرور تحية الحياة الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يأمر به ولا يرضاه , وخلق البشر مكلفين وأمرهم بالا يتظالموا , وجعل لك واحد عقلا يحاسبه عليه , ولكن السؤال لماذا جعل تعالى فى الدنيا امكانية لوقوع القبيح؟ ماافهمه انا ان القبيح الذى يقع من العباد نتيجة اقترافهم ظلم بعضهم والظلم قبيح بلاشك , هو مسايرة لقوانين الكون ابتداء , وكونهم عقلاء جعلهم يحسنون استخدام القانون , فيقتلون ويفسدون , او يصلحون ويعمرون , هذه الحرية التى خلق الله بها البشر , لماذا لا نجدها تنعكس فى القرءان او فى فهمنا نحن للقرءان من ان البشر لهم رب يحاسبهم , وليس للدولة فضلاء عن الفقهاء ان يتدخلوا فى حياة الناس؟. هل تكليف الله للبشر هو غرض خلق الخليقة ؟ ابليس من فحوى كلامه فى القرءان انه كان مكلفا – من الجن – واختار المعصية واتهم الله تعالى بها!! – رب بما اغويتنى- فكان الجواب باللعن الابدى, فلماذا لم يستمر مشروع الجن واكتفى عن خلق آدم؟ كمكلف ايضا؟. مقابل كل هذا يوجد الملاك المجبول على الطاعة , فهل خلق المكلفين افضل من خلق الملائكة؟ حين خلق الله المكلفين كان فى علمه تصور عن اقبح القبيح الذى قد يرتكبوه , وأحسن الحسن الذى قد يرتكبوه ايضا – بإرادتهم الحرة- ومع ذلك خلقهم , ألا يدل ذلك على ان الحرية ” التكليف” اهم من الشريعة ؟ كما يقول اهل التصوف ان الادب مقدم على الاتباع فتكون الحرية مقدمة على التشريع؟ اسف للإطالة ودمتم فى رعاية الله تعالى مصطفى |
|||
| الأخ مصطفى تجد جواباً كاملاً على هذا السؤال في بحث آدم ونشأة الإنسان وإبليس في كتابي (القصص القرآني ) الموجود في المكتبات. |
|||
| الاسم | خالد سيف | التاريخ | 2010-05-16 21:07:51 |
| السلام ورحمة الله كيف صحتك يا أحد أساتذى العظام لقد قلت قبل ذلك عن ملك اليمين أنه يحتاج لبحوث ودراسه ولكن هل لك أن تشفى غليلى أو حتى تفيدى بالقليل عن هذا الملك الضائع عنى ….؟؟؟؟ وجزاك الله عنى كل الخير |
|||
| السيد خالد سيف الزوجة هي صهر ونسب وأسرة ولا تكون إلا واحدة (إذا أردتم استبدال زوج مكان زوج) وسمح بالزوجة الثانية على أن تكون أرملة وعندها أولاد أيتام، وهي زوجة لوجود الأولاد. وما عدا ذلك فهو ملك يمين. |
|||
| الاسم | محمد زكري | التاريخ | 2010-05-17 08:05:03 |
| السلام عليكم الدكتور/ محمد شحرور .. يبدو ان سؤالي الذي سألته قبل اسبوع لم يظهر هنا لأسباب فنية. حاولت ان احصل على كتابك الأخير من مكتبة العبيكان في السعودية ولكن المكتبة تنفي وجود أي كتاب من تأليفك. أما مكتبة الحلة فلم استطع ايجادها. هل بإمكاني ايجاد الكتاب في مملكة البحرين ؟ ولكم جزيل الشكر |
|||
| الأخ محمد يفترض أن الكتاب متوفر في البحرين في المكتبة الوطنية. |
|||
| الاسم | د. حازم العراقي عاشق الدكتور محمد شحرور | التاريخ | 2010-05-17 12:42:15 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاستاذ الدكتور المبدع المفكر محمد شحرور تحية طيبة…. هذا السؤال عجز عن الاجابة عليه كل علماء الاسلام في العالم ارجوا من الدكتور محمد شحرور الاجابة عليه باسرع وقت ممكن : باعتباري طبيب ارى ان الذكورية والانوثة في الانسان هي من متعلقات عالم المادة ((عالم الشهادة)) من قبيل الجينات والكرموسومات والهرمونات الى غيرها من الامور …..والسؤال هو :- هل الروح ذكر ام انثى؟؟؟كيف تكون الروح في البرزخ وما بعد الموت وفي يوم القيامة هل هي روح ذكر ام اتثى؟؟؟ما هو جنس روح الانسان الخنثى؟؟؟وهل روح الخنثى خنثى ايضا ام لا؟؟ ما حقيقة الروح واين هي موجودة في الانسان؟؟؟هل الروح في الدماغ ام في القلب ام في كل خلية ام في نواة الخلية ام هي اين؟؟؟؟ما هي حقيقة القلب الوارد ذكره في القران ….هل هو نفسه المضخة في الصدر ام هي الدماغ ام ماذا ؟؟؟؟ |
|||
| الدكتور حازم أشكرك على مشاعرك. أنت تخلط بين الروح والنفس, فالروح هي ما نفخه الله بالبشر فأصبح إنساناً عاقلاً مدركاً لما حوله, والنفس بما تحمله من مشاعر وأفكار هي التي تتوفى حين الموت. البشر + روح = إنسان الروح = معرفة + تشريع وقيم البشر = النفس التي تموت البشر + المعرفة + التشريع = النفس اللوامة أو المطمئنة البشر + معلومات + قيم وتشريع = القرارات الإنسانية للنفس الإنسانية إقرأ تفصيل هذا في كتابي الأخير (القصص القرآني – آدم) القلب في التنزيل الحكيم هو الدماغ بالنسبة لنا. |
|||
| الاسم | dr hazim al- iraqi | التاريخ | 2010-05-17 12:45:11 |
| بسم الله الرحمن الرحيم الاستاذ الدكتور المفكر المبدع محمد شحرور تحية طيبة …….. هذه مجموعة من الاسئلة المستعجلة جدا جدا ارجوا الاجابة عليها باسرع من لمح البصر : 1 – ما هو المهم والاهم في الاسلام ولمن تكون الاولوية هل : للعقيدة ام للفقه او للاخلاق؟؟؟ 2 –هل الله هو شي ثلاثي الابعاد وكلتا يديه يمين وعلى هيئة شاب امرد وينزل في الثلث الاخير من الليل ام لا؟؟هل الله مادة ام طاقة ؟؟ما هو الله ؟؟واين وكيف الله؟؟ 3 – ما هو معيار ومقياس الكفر والايمان الواضح عند سماحتكم؟؟ 4 – كيف يمكن ان نعرف تفاصيل عالم الغيب كالجنة والنار والملائكة ومعجزات الانبياء وكرامات الاولياء وغيرها من الامور ؟؟؟وهل المنكر لها كافر؟؟ 5 – هل الرسول محمد عليه الصلاة والسلام مجتهد ام لا؟؟ وما فائدة ذكر تفاصيل اجتهاده ومتعلقاته النبوية ان كانت غير ثابتة وستمحق مع مرور الوقت وتغير الزمكانية …فالمفروض هو ان يذكر الله عز وجل الامور الثابتة فقط وفقط لتستفيد منها البشرية وهي الرسالة وعليه يجب طباعة المصحف من دون الايات النبوية اليس كذلك؟؟ 6 – هل تعتقد ان الافكار التي ذكرتموها في مؤلفاتكم كلها هي قواعد واسس ثابتة وليس متغيرة الى يوم القيامة ؟؟؟ام ان افكاركم تأثرت كذلك بالزمكانية والظرف الذي انتم فيه؟؟هل افكاركم حقائق مطلقة ام ممكن ان تغيروا افكاركم مستقبلا كما تبدل رايكم حول الناسخ والمنسوخ ام لا؟؟اي هل ان افكارك هي ثابتة ثبات الرسالة ام متغيرة تغير الجانب النبوي من الاسلام ام هي عبرة كعبر قصص القران؟؟وهل سبقكم شخص الى هذه الاراء والافكار ام انك الاوحدي والرائد في هذا المجال؟؟وباي المذاهب والافكار السماوية او الانسانية تاثرت؟؟من اهم اكثر الاشخاص الذين اثروا في مسارك الفكري والمعرفي؟؟؟ 7 – هل المذاهب والافكار الاسلامية التي تخالف ارائك وافكارك يا دكتور محمد شحرور هي على باطل وفي نار جهنم وبئس المهاد ام من الممكن ان تكون على هدى ونور ؟؟؟واي المذاهي الاسلامية تحب واقرب الى قلبك : السنة والجماعة ام الوهابية والسلفية ام الشيعة؟؟ 8 – هل ان الله عادل ام لا ؟؟هل ان الله يعمل ويفعل القبيح عقلا ام لا بحيث يعمل ما يشاء ؟؟وكيف نفهم عدالة الله من خلال جدلية الجبر والتفويض و جدلية القضاء والقدر ؟؟؟وما هو رايك بنظرية البداء عند الشيعة؟؟؟ 9 –هل الرسول محمد عليه الصلاة والسلام معصوم ام لا؟؟ 10 – من اين ناخذ معالم وتفاصيل عقيدة الاسلام ؟؟ 11 – من اين تاخذ معالم وتفاصيل فقه الاسلام؟؟ 12 – من اين ناخذ معالم وتفاصيل اخلاق الاسلام؟؟ 13 – هل الاسلام دين شمولي للدنيا والاخرة ام للاخرة فقط؟؟هل الاسلام يشمل كل تفاصيل الحياة بدون استثناء ام جانب معين فقط؟؟ هل يشمل الاسلام كل الحياة باستثناء السياسة ام لا؟؟؟ 14 – ما هو دور وحدود السنة النبوية في فهم الاسلام كعقيدة وفقه واخلاق؟؟؟ 15 – لماذا لم ينزل الله القران بكل لغات العالم لكي يكون الاسلام دين عالمي؟؟ 16 – لو انزل الله القران في عصرنا الحالي على النبي محمد عليه الصلاة والسلام فهل كان يختلف عما هو موجود حاليا وكيف؟؟وهل ترون ضرورة لتهذيب كتاب الله وتقليص اياته لكي يتلائم مع العصر؟؟وهل مازال القران معجزة خالدة ام لا؟؟اين اعجاز القران في نظركم؟؟؟ 17 –ما هو دور وحدود العقل في فهم الاسلام كعقيدة وفقه واخلاق؟؟ 18 – ما رايكم بقفه المقاصد والاولويات ؟؟ وما هو مفتاح تجفيف منابع الارهاب في نظركم؟؟وما هو مفتاح نهضة الامة الاسلامية وعزتها في نظركم؟؟؟ 19 – ما هي الكتب التي تنصحوني بقراءتها بحيث افهم الاسلام كما اراد الله ؟؟ 20 – نصيحة من الدكتور محمد شحرور لي شخصيا تنفعني لخير الدنيا والاخرة علما اني طبيب ..فكيف اكون عالم مسلم ومبدع ومتحرر وما رايكم باسلمة العلوم والمعارف كما قمتم انتم بذلك من خلال اسلمة علوم اللسنيات ؟؟؟ |
|||
| الأخ حازم – تذكرة الدخول للإسلام هي الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ولا أولويات بها, وهي مقياس الكفر والإيمان. – الله موجود خارج الوعي الإنساني ولا يمكننا أن ندرك ماهيته وبالتأكيد ليس له شكل إنسان. ودعك من هذا الهراء – عالم الغيب لا ندركه إلا من خلال ما جاء به التنزيل الحكيم و إن كنت تؤمن بأن التنزيل هو كتاب الله فلابد أن تصدق ما جاء فيه. والنبوة هي الغيبيات سابقة ومرحلية ولاحقة وهي الآيات المتشابهات. – الرسول اجتهد في عصره واجتهاده ينطبق عليه: تتغير الأحكام بتغير الأزمان, والسنة الرسولية الملزمون بها هي ضمن الشعائر فقط. أي أن الرسول الأعظم اجتهد من مقام النبوة، ومعصوم من مقام تبليغ الرسالة. – يمكن أن أكتشف مستقبلاً أني أخطأت بفكرة معينة وأقوم بإصلاحها, وأفكاري صالحة وفق السقف المعرفي للعصر الذي أعيش به, والمفروض ألا يقف عندها من سيأتي بعد مئة عام مثلاً, أما بمن تأثرت فما أنا عليه هو نتيجة قراءة كتب المنطق والفلسفة ودراسة التنزيل الحكيم لمدة أربعين عام., ولا أعلم إن سبقني أحد وكتابي الأول نشر منذ عشرين عام. – المذاهب الإسلامية جميعها صالحة لزمان الأئمة وليس لزماننا, ولكن ليس لدي صلاحية تكفير أحد أو إرساله إلى جهنم. – لا أشك أبداً في عدالة الله تعالى, وللإنسان مطلق الحرية في اختيار أعماله. – محمد (ص) معصوم في مقام تبليغ الرسالة، ومجتهد في مقام النبوة، وكان قاضياً من مقام النبوة، وبنى الدولة من مقام النبوة. – أستمد كل ما سألت عنه من التنزيل الحكيم الذي لا يمكن الإستغناء عن أي من آياته. – لو نزل الكتاب في وقتنا الحالي لما تغير شيئاً به لأنه صالح لكل زمان ومكان وكلُ يفهمه حسب السقف المعرفي لعصره. – للعقل الدور الرئيسي في فهم التنزيل الحكيم. – تجفيف منابع الإرهاب يكون بالإقتناع أنه لا إكراه في الدين, وأن الجهاد يكون في سبيل إعلاء كلمة الله أي في رفع الإكراه حتى عن أهل الكتاب, وأن سورة التوبة هي قصص محمدي نأخذ منه العبر فقط. – ما أنصحك به هو أنك طبيب، وإعلم أن الأعمار تطول وتقصر، وإحدى مهام الأطباء هي تأجيل الموت وإطالة الأعمار وليس إلغاء الموت. فالعمل الصالح بالنسبة لك هو إتقان مهنتك وكن صادقاً مع مرضاك، وفي هذا فلاح الدنيا والآخرة. |
|||
| الاسم | جهاد محمد ربيع | التاريخ | 2010-05-17 15:31:25 |
| السلام عليكم دعواتي لك بالصحة وطول العمر فأنا أعتبرك أحد أئمة هذا العصر قلت أن سورة براءة من القصص المحمدي ولا يؤخذ منها تشريع بل هي للعبرة بينما استدللت على جواز قوامة المرأة وجواز الولاية الكبرى من سورة سبأ اي القصص السليماني | |||
| الأخ جهاد نعم أخذت العبرة من قصة بلقيس وليس تحريم وتحليل, والقصص تؤخذ منه العبر. وأخذت القوامة للمرأة وللرجل على حد سواء من سورة النساء (الرجال قوامون على النساء) فالرجال هنا ذكور وإناث، والنساء ذكور وإناث. |
|||
| الاسم | جهاد محمد ربيع | التاريخ | 2010-05-17 16:00:26 |
| الاخ الكريم والمفكر الفذ تحية طيبة (ان الذين كفرواسواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) ألم يكن خالدبن الوليد ومئات غيره كافرين وآمنوا فكيف ذلك مع ايماني الراسخ انه لايوجد تناقض في الكتاب اطال الله في عمرك وزادك نورا | |||
| السيد جهاد محمد ربيع: سؤالك صحيح، فهل لك أن تفكر فيه وتعطينا الحل، وسننشره في صفحة الآراء الحرة بإسمك. |
|||
| الاسم | abdelamagana olesa | التاريخ | 2010-05-18 11:02:12 |
| ادا كان الدين تلك الرابطة والصلة بين الانسان وخالقه المتمثل في رسالته سبحانه وتعالى,فكيف نضع دلك الانسان الدي لم يتوفق في اثبات ربوبيته نظرا لانتشارالافكار الفلسفية والدينية المختلفة, وايمانه بالمنطقيات مما يولد له قناعات سلبية من شكوك ورفض ,فيسلك سبيل الالحاد والعياد بالله ,لانه لم يقتنع رغم اصراره في البحث فتشابكت وتشاكلت عليه السبل . | |||
| الأخ السائل إن سؤالك ناتج عن أن العقل العربي يبحث عن الحلال والحرام، والعقل الفلسفي يبحث عن الحقيقة. وهذا هو الفرق، فالذي يبحث عن الحقيقة يقترب منها، والذي يضيع وقته في الحلال والحرام لا يصل إلى شيء. |
|||
| الاسم | زاكــــورا خالد | التاريخ | 2010-05-18 13:12:49 |
| بسم الله السلام عليكم دكتور: موضوع التلفيزيون بصراحه بعض الفرق المتشدده تحرم التلفيزيون ..ماهو ردكم على ذلك؟؟؟ وأرجوا أن تخبرني بالدليل من القرآن الذي ذكرته بلقائك بقناة العربيه …لم أتابع البرنامج أرجوا الرد ولك كل الشكر زاكــــورا خالد – اليمن |
|||
| الأخ زاكورا الحرام شمولي أبدي وهو لله فقط، فدعك من هذه الترهات والهراء. |
|||
| الاسم | mayyada | التاريخ | 2010-05-18 13:14:22 |
| سيدي الفاضل نحن لك من الشاكرين لانك نورت لنا عقولنا و غسلتها وابعدتنا من الافكار المهترئةزسيدي ماذا تقول عن انسان يصلي في الجوامع و يسبح ربه ليل نهار ويعمل الخير دائما ولكنه هاجر لزوجته منذ تسعة سنين لا يراها ولا يقرب منها ومتزوج من اخرى ولكنه فقط يرسل لها مصروفا ليس بكاف مع انه من الاثرياء تركها في بيته وحيدة مع خادمة من دون طلاق منذ ان كانت في عمر الاربعين والان عمرها تسع و اربعون فهل يحق له هكذا تصرف ام لانه رجل يفعل ما يشاء ويمثل على الناس بانه انسان مؤمن اشد الايمان وهل ديننا يسمح بهذا؟شكرا |
|||
| الأخت ميادة النص واضح في هذه الحالة {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} فإن لم يكن هناك إمكانية للحياة الزوجية فالمطلوب الانفصال دون أن تضيع حقوق أي من الطرفين, أما عن الإيمان فللأسف نحن نتغاضى عن أهم بند في الإسلام وهو العمل الصالح. وتذكري أن الفقه الإسلامي الذي نتعامل معه هو فقه ذكوري بحت، فالمرأة بالنسبة لهذا الفقه هي متاع كالسيارة والبقرة لا أكثر من ذلك. |
|||
| الاسم | زيزه | التاريخ | 2010-05-19 11:23:39 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا د.شحرور (نريد منتدى خاص لمحمد شحرور في التفكر والتأمل في ايات الله ) رجاء خاص اريد معرفه معنى هذه الكلمات الكوثر , انحر , الابتر ( في سورة الكوثر ) اشكرك |
|||
| الأخت زيزه يوجد منتدى يمكنك الوصول إليه عبر الصفحة الرئيسية. أما معنى الكوثر فجاءت من الكثرة، وليس كما يقولون نهر في الجنة، أي أن أتباعك سيكونون كثر لأنه قيل له بأنه أبتر ولا يوجد منه خلف من الذكور، والنحر يأتي مع الصلاة، وهنا الصلاة لا تعني (ظهر وعصر وعشاء) ولكن تعني الدعاء. |
|||
| الاسم | خالدين | التاريخ | 2010-05-21 10:28:15 |
| استاذي العزيز .. لماذا تقدم لفظ الغائط على النساء في قوله (جاء أحدكم من الغائط أو لامستم النساء)؟ وشكراً لسعة صدركم .. |
|||
| الأخ خالدين جاءت هكذا لأنها شائعة أكثر، فالإنسان يأتي من الغائط أكثر من مرة في اليوم ، وليس من الضروري أن يلامس المرأة، والملامسة شيء واللمس شيء آخر. والملامسة تحدث بشكل أقل. هنا لامستم لا تعني لمستم, بل هي فعل متبادل بين شخصين أي ليست ملامسة عادية. |
|||
| الاسم | علي | التاريخ | 2010-05-21 14:24:30 |
| استاذي الكريم لم اجد ردا لك على الدكتور عبد المعطي عندما ذكر لك اية ابو لهب وان الله تعالى يعلم اختياره من قبل ؟؟ ارجو تبيين هذه النقطة لنا مع الشكر | |||
| الأخ علي آية أبو لهب من القصص المحمدي، وتؤخذ منها العبرة. فعندما نزلت هذه السورة كان موقع أبو لهب هو اللاعودة، أي وصل إلى نقطة اللاعودة، وفي هذه النقطة وقع صدام حسين عندما دخل الكويت، وعلم الأمريكان أنه لن يخرج ، بحيث لو خرج سيسبب لهم إحراجاً كبيراً جداً. فصدام ليس أبو لهب، والأمريكان ليسوا آلهة. ومع ذلك عرفوا أنه في نقطة اللاعودة. والعبرة هي: إياك أن تضع نفسك في نقطة اللاعودة في عملك وقراراتك. لقد وقف الرسول الأعظم في نقطة اللاعودة فقط في قوله تعالى (قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون) وماعدا ذلك كان يأخذ ويعطي. |
|||
| الاسم | أبو حبيب | التاريخ | 2010-05-21 22:51:43 |
| مساء الخير سيدي الفاضل ومساء الخير لكل العاملين خلف هذا النجاح المبهر والذي يستحق الاحترام الاخوة تتم بالرضاعة , هل يجوز ياسيدي رضاعة الكبير لدافع التأخي؟ صدرت هذه الفتوى منذ زمن وانا وافق من افتاها ولكنه حوربت من فقهائنا بشراسة , هل يجوز تطبيقها بعد ان حوربت . لك مني كل الشكر ياسيدي لهذا الفكر المتفتح البعيد عن اهواء الفقهاء المتجبرين والتابعين لالاف الاعوام . |
|||
| أبو حبيب بما أن هذا الحديث موجود في صحيح مسلم، وأن الكتاب والسنة هما مصدر التشريع ويؤخذ الحكم من الحديث بالقياس، فإن من أفتى برضاع الكبير قام بخطوات وأصول ما يسمى الفقه الإسلامي. المشكلة ليست في الفتوى، وهناك من وقف ضد الفتوى بشدة، فهل هؤلاء الذين استنكروا الفتوى يستطيعون أن يحذفوا هذا الحديث من صحيح مسلم، فإن لم يستطيعوا فعليهم السكوت، وإن أزيل الحديث انتهت المشكلة تماماً. |
|||
| الاسم | تاجي | التاريخ | 2010-05-22 11:10:11 |
| السلام عليكم المجرمون (الملحدون) يدخلون النار كما ورد في العديد من الآيات..و لكن يا د.شحرور الإيمان كما ذكرت هو موقف ليس علمياً و لا يمكن إثباته أو نفيه علمياً،فلماذا يعذبون..ألا يتعارض هذا مع العدل الالهي المطلق؟ و اخيراً ما رأيك في الإكتشاف العلمي الجديد المتعلق بتصنيع الخلية الذي أثار ضجة كبيرة مؤخراً؟ تحياتي |
|||
| الأخ تاجي صحيح أن الإيمان مسلمة ولكن لنا أن نبحث عن آيات الله في الآفاق فنستدل عليه, ومع ذلك أن ثقتي برحمة الله وعدالته كبيرة جداً. أما عن تصنيع الخلية فمازال في بدايته ، والمعلومات عنه ضئيلة ولا أعتقد أنه مستحيل. |
|||
| الاسم | باسل | التاريخ | 2010-05-22 22:04:30 |
| ما تأويل : و قضى ربك ألا تعبدو الا اياه | |||
| الأخ باسل هنا قضى بمعنى أمر (ضد نهى) وتحتمل الطاعة أو المعصية, أي يمكن أن تعبده أو تعصي أمره. |
|||
| الاسم | توفيق عمر | التاريخ | 2010-05-24 02:30:46 |
| الدكتور محمد شحرورو تحية وبعد.. تناقشت مع أحد الأشخاص حول الطلاق وما هي عدد مرات الطلاق وأحكام الطلاق إلى آخره. فهو يعتقد بأن الرجل إذا يريد طلاقاً نهائياً يجب عليه أن يطلق بالثلاثة (ثقافة أفلام مصرية)، وحاولت جاهداً أن أقنعه بأن القرآن الكريم واضح صريح ” الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان” البقرة 229 . فقلت له إن الطلاق مرتان بمعنى (مناسبتين) وليس لفظتان أي مرة، مرة. وليس (أنت طالق بالثلاثة- أفلام مصرية) وانتهت المسألة. فما هو الصواب برأيكم. |
|||
| الأخ توفيق ما تقوله صحيح, والطلاق أصلاً يجب ألا يكون لفظاً وإنما كما الزواج يحتاج لعقد وشهود وحضور الزوجين ولا يمكن أن تخرب حياة بكلمة فقط, عدا عن أن تكرار الكلمة لا يعني شيئأً. |
|||
| الاسم | سليمان | التاريخ | 2010-05-24 11:37:22 |
| د. محمد شحرور السلام عليكم ما المقصود بقوله تعالى : “قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظو فروجهم” |
|||
| الأخ سليمان طلب الله تعالى من المؤمنين والمؤمنات الغض من البصر, ولم يقل عن ماذا بل تركها مفتوحة حسب الزمان والمكان أي بشكل ألا يسبب النظر الإحراج للشخص المنظور, فقد يكون أحدنا في وضع ما لا يحب أن يراه أي شخص به والمطلوب في هذه الحالة غض البصر. أما حفظ الفرج فهو حفظه في حالتين الأولى من الزنى ومن كل العلاقات الجنسية غير المشروعة, والثانية من البصر. |
|||
| الاسم | khalid_bani3@HOTMAIL.COM | التاريخ | 2010-05-24 23:17:18 |
| السلام عليكم ورحمة اله اناخالدمن المغرب لقد راسلتكم سيدي من من اجل تقديم احترامي الكامل لكم ملاحظتي سيدي ان بعظ الناس يوجهون لكم اسئلة بدون تقديم سلام ولا اي احترام ومع ذالك ترد على اسالتهم سيدي نحن معك لقد تكلمتة فاصبت اريد ان نضيع الوقت واتمنى ان يكون عندنا في الرباط جمعية تتببنى فكركم المستنير ولاكنني لا ادي كيف و مدا سافعل لتحقق ذالك لان كل ما تقول ينا سب الفطرة التي خلق اله الناس عليها كما جاء في التنزيل ولي ايظا سيدي سؤال هل للمتزوج حق لملك اليمين كما فهمت من التنزيل تانيا سيدي هل للزوج ادا طلق زوجته تلاتة مراة فيصبح بعلا تم ينكحها ويصبح زوجها ام يجب ان يكون رجلا اخر وهاد اريد فهمه من باب الالمام والفهم حضكم اله سيدي محمد شحرور ابنكم واخوكم الدي يحبكم في اله خالد | |||
| الأخ خالد لم أنته بعد من دراسة مفصلة لملك اليمين, ولكن أعتقد أن المتزوج ليس له الحق في ذلك باعتبار أن ملك اليمين هو حل جنسي بحت. إذا طلق الرجل إمرأته ثلاثاً فلا تحل له إلا بعد أن تتزوج غيره . |
|||
| الاسم | يامنة كريمي | التاريخ | 2010-05-25 16:23:10 |
| بداية, لكم مني الدكتور محمد شحرور أزكى التحية والسلام مع الكثير من الاحترام والتقدير على ما تقومون به من مجهودات لتسوية بعض القضايا والمشاكل التي تعاني منها المجتمعات الإسلامية. بفعل تجميد النص وإقفال الفقهاء لباب الاجتهاد مما جعل الشريعة الإسلامية الراكدة لا تساير التغيرات الجارفة لظروف الحياة وأحوال الناس. الأمر الذي حال دون تحقيقها للغاية السامية التي وضعت من أجلها وهي “جلب مصلحة العباد ودرأ المفاسد”. وفي هذه النقطة أجد نفسي مجبرة على طرح الأسئلة التالي: -أي مصلحة في ان ترث المرأة نصف نصيب الرجل وهي تساهم في النفقة وتتحمل مسؤولية البيت إن لم تكن تقوم بذلك لوحدها؟ -أي مصلحة في أن نشرد أرملة الهالك وبناته ونعرضهم للفقر والفساد, ببيع بيت الأسرة ومصدر عيشها لينال أصحاب التعصيب “حقوقهم”؟وغالبا ما يكون المعصبون أغنى من الهالك. – أين هو العدل والحق في كل هذا؟ أليس هذا أكبر مظهر من مظاهر الفكر الذكوري الذي ساد معظم المجتمعات السالفة ولا اقول كلها لأن المرأة كانت ترث وكانت حرة وتعمل وتنفق…ولكم في سيرة السيدة خديجة كل ما يفند مبررات وادعاءات الفقهاء السلفيين…وقد كتبت مقالا مفصلا في الموضوع في الحوار المتمدن, أتمنى ان تطلعوا عليه وتزودوني بتوجيهاتكم.ولكم مني جزيل الشكر. |
|||
| الأخت يامنة الفهم المغلوط للنص, واتباع ما خطه الفقهاء الأفاضل عبر العصور هو ما أوصلنا إلى هذا الوضع. وأرجو أن ترسلي لنا رابط مقالك حتى أتمكن من قراءته قريباً. |
|||
| الاسم | محمود | التاريخ | 2010-05-27 10:15:27 |
| عزيزي الدكتور محمد شحرور أدامكم الله وبارك لك في علمك ، أرجو منك التكرم بإرسال موقع تحميل كتابك القصص القرآني ، لأني أعيش في بلد لا يوجد فيه من يبيع كتبك. وتقبل فائق الشكر والتقدير. |
|||
| الأخ محمود الكتاب حالياً غير متوفر على الشبكة (حسب علمي) وذلك وفق الإتفاقية مع دار النشر. يمكنك مراسلة دار النشر (دار الساقي – لبنان – بيروت – ص . ب 5342/113 الرمز البريدي 6114 – 2033 – هاتف 009611866442 E.mail: info@daralsaqi.com |
|||
| الاسم | الشاب محمد | التاريخ | 2010-05-28 04:16:30 |
| اريد اجوبه للاسئلة التاليه سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ } {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً } -ماهي السماوات هل هي السبع الكواكب كما قيل او غير ذلك -من يستغفر سبعين مره يغفر الله له. |
|||
| الشاب محمد السبع سموات الطباق هي الطبقات السبع المحيطة بالكرة الأرضية ، الطبقة الأولى هي الطبقة الجوية Admosphere وفي هذه الطبقات السبعة يوجد القمر لأنه تابع للأرض، فأحياناً يتحدث عن طبقات محيطة بالأرض، وأحياناً يتحدث عن السموات ذات الكواكب والشموس. وهل إذا استغفرت ستين مرة لا يغفر الله لك؟ |
|||
| الاسم | نوال | التاريخ | 2010-05-28 14:14:27 |
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لقد سبق وأن ارسلت استفسار عن إرث الأخت وتليقيت الجواب منكم بأن الله سبحانه وتعالى لم يفرق بين الأخوة الأشقاء والغير أشقاء في كتابه العزيز. هل لديكم حجة واقناع بهذا الخصوص يمكنني الإطلاع عليه في أحد كتاباتكم؟ وشكراَ نوال |
|||
| الأخت نوال يمكنك قراءة الآيتين التي ذكر فيهما إرث الأخوة (12 و 176) من سورة النساء, حيث لم يذكر التنزيل الحكيم أي فرق بين الإخوة الأشقاء أو غير الأشقاء. والحلال لا يحتاج إلى بينة فالذي يقول أن الأخت هي من الأب فقط أو من الأم فقط فعليه يقع تقديم البينة. أما في كتبي فتجدين بحث الإرث في كتابي “نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي”. |
|||
| الاسم | البشير البكاري -المغرب | التاريخ | 2010-05-28 14:19:47 |
| سيدي العزيز …ثمة سؤال يحيرني و تصعب علي استيعابه….لماذا ذكر فرض الوضوء في القرآن مفصلا قال تعالى (يا أيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برؤوسكم و ارجلكم إلى الكعبين) في حين أن الصلاة لم يرد تفصيلها في القران و اقتصر الخطاب على الدعوة إليها و توقيتها و إذا كانت طريقة أداء الصلاة كما الزكاة منوطة بتفصيل الرسول و وصلتنا بتواتر فعلي….فما الحكمة من تفصيل الوضوء دون الصلاة و عدم ترك فريضة الوضوء للنبي كي يفصلها مثل الصلاة…و شكرا جزيلا |
|||
| الأخ البشير يجب ألا ننسى مستوى النظافة في منطقة كجزيرة العرب شحيحة المياه في القرن السادس الميلادي, وشروط النظافة التي جاء بها التنزيل أدنى بكثير مما نعرفه في عصرنا, أي أنه في الوضوء وضع الحد الأدنى لبلد جاف قليل المياه, أما الصلاة فهي كصلة العبد بربه لا تسقط عن أحد وهي جوهر العبادة وترك لنا رب العالمين أن نجد طريقة خاصة لصلتنا معه, كذلك طلب منا شكل معين للصلاة علمنا إياه الرسول يمكن للإنسان أن يؤديها لو برمش عينيه إن كان مضطراً. |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-05-29 12:14:23 |
| د.محمد ثائر الفيل الموضوع : الدكتور المحترم محمد شحرور 25 أبريل 2010 عند 10:04 م ليس سؤالي ولكنة لم يوضع في صفحة الاسئلة اتمنى الاجابةفي الحقيقة ان ماتطرحه من مواضيع يعد من اقوى الثورات وأهمها بالوقت الحالي ولي سؤال لو تكرمتم يقول الله عز وجل ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي* بحسب ما فهمت أن المخصص هنا هي النفس المطمئنة فقط والتي تعود الى ملاقاة ربها على أن تكون نقية أي هناك تحديد للنفس المطمئنة وليس سواها سواء أكانت لوامة أم أمارة بالسوء وأي عباد هم هل يقصد الجسد النفس المطمئنة اذا هناك غير مطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية اي نقية طاهرة فادخلي في عبادي هنا بصراحة غير مفهوم بالنسبة لي وادخلي جنتي أي شرط دخول الجنة هو فقط النفس المطمئنة فماذا بالنسبة لباقي الأنفس |
|||
| الأخ محمد هنا الجنة ليست جنة المأوى وإنما جنة صورية ربما يراها الإنسان المؤمن ذو النفس المطمئنة حين وفاته, وبالطبع لن يراها صاحب النفس الأمارة بالسوء أو اللوامة, والعباد هنا هم العباد الصالحون. |
|||
| الاسم | محمود | التاريخ | 2010-05-29 12:21:00 |
| هناك من المؤلفين المتقدمين من يذكر آداب تتعلق بتلاوة القرآن مثل الطهارة والبسملة ونحوه، هل لكم نقد لما يتعلق بهذا ؟ وإن كان في كتبكم شيء أرجو إرشادي له ؟ | |||
| الأخ محمود يوجد لبس فيما يتعلق بالطهارة عند لمس المصحف, والمقصود بالآية “لا يمسه إلا المطهرون” الملائكة وليس نحن, لأننا متطهرون وليس مطهرون والكلام عن اللوح المحفوظ, ولم أتطرق في كتبي لآداب التلاوة. |
|||
| الاسم | د.محمد طلفاح | التاريخ | 2010-05-29 13:48:06 |
| مجفل الموضوع : زواج المسيار 7 مايو 2010 عند 10:58 ص السلام عليكم: انتشر في الاونه الاخيره كما تعلم مايسمى بزواج المسيار في السعوديه ومن خلال متابعتي للقاءاتكم ومقابلتكم وكتاباتك انك تؤيد هذا الزواج باعتباره احد اشكال ملك اليمين وانا اؤيدك في هذا ولكن ياسيدي الا ترى ان المتزوج لايجوز له ان يتزوج باخرى سواء كان مسيار او غيره باستثناء التعدد المذكور في القران والمشروط بان تكون المراه ارمله ولها اطفال (ايتام) والتعد المذكور في التنزيل لا شك انه ذو هدف نبيل كما وضحت ذلك لنا (وفقك الله) اذ اني ارى زواج المتزوج مسيارا يعد خرقا للميثاق الغليظ بينه وبين زوجته وزواجا بدون هدف( وهو الى العبث اقرب) الا توافقني الراي في ذلك. اعانك الله فمهمتك (تغيير العقول) من اصعب المهمات وانت رجل شجاعالأخ مجفل أوافقك الرأي بأن ملك اليمين من مسيار وغيره يكون للرجل غير المتزوج كما أنه للمرأة غير المتزوجة. ولكن ما زلت أدرس ما يلي: أنا متأكد أن تعدد الأنكحة للرجل مسموح في حالة الأرامل ذوات الأيتام ولكني ما زلت غير متأكد أن هذه الحالة الوحيدة للرجال, وأن تعدد الأنكحة غير مسموح للنساء. —————————– د.شحرور ان كان ملك اليمين وصوره العديده هو فقط للرجل الغير متزوج، فكيف تفسر اقتناء الرسول للعديد من ملك اليمين وهو متزوج؟؟ واغلب السلف كان لهم عشرات من ملك اليمين وهم ايضا متزوجون؟؟ اليس التعدد المسموح باية اليتامى هو في الزواج فقط وليس في ملك اليمين؟ اي في كل علاقة فيها نسب وصهر ..بينما العلاقات التي لا تصل لمرحله الزواج (ملك اليمين وصوره) لا يوجد ما يمنعها على المتزوج؟؟ لقد اختلط الامر علي |
|||
| الأخ محمد هنا السؤال يكمن في ماذا عن الأنثى؟ هل يحق لها ملك يمين وهي متزوجة؟ وهل لك أن تقول أن العلاقة مع امرأة أخرى هي ملك يمين “حلال” للرجل وخيانة زوجية “حرام” للمرأة, على كل حال لم أنته بعد من بحث ملك اليمين. |
|||
| الاسم | محمد حميدان | التاريخ | 2010-05-30 12:00:48 |
| الاخ نشات الجزيري بالنسبة الى البهئائيين انا حقيقة مستغرب لموقف الدكتور الفاضل محمد شحرور بالنسبة لهم رغم انني قرات كتاب الاقدس للمدعو حسين علي نوري الملقب ببهاء اللة ويدعي ان هذا الكتاب مرسل من اللة فانك تلاحظ انك تقراء لسخص ايراني يتكلم عربي فسؤالي الى الدكتور الفاضل محمد شحرور ادامة اللة وهو المشهور بدقتة كيف نعتبر هذا الكلام من عند اللة عداك ان الدين الوحيد المعترف بة في الامم المتحدة هو الدين البهائي وانا اعلم ان الدكتور لا يؤمن بنظرية المؤامرة ولكنة لا ينفيها المشكلة في البهئايين انهم يحاولون ادخال الناس في معتقدهم والخلاصة انهم دعاة الي النظام العالمي الجديد new world order وهي دين واحد وحكومة واحدة وشكرا الي الدكتور الفاضل محمد شحرور والاخ نشات الجزيري | |||
| الأخ محمد أنا هنا لست بموقع تكفير أي جماعة أو مذهب أو دين, إلا أني أكدت على أن الرسالة المحمدية هي الرسالة الخاتم, وأن محمد عليه السلام هو الرسول الخاتم ولم يأت رسول أو نبي بعده, وكل نشاطي خلال حياتي تركز في البحث عن مصداقية الرسالة المحمدية وعالميتها. |
|||
| الاسم | DEMOCRACY1789 | التاريخ | 2010-05-30 13:56:06 |
| سيدي الكريم محمد شحرور شرف لي أن أكتب لك ويكون الشرف أعظم لما أستلم إجاباتك القيمة قرأت بعض الآيات في القرآن فلم أفهمها فبحثت في كل كتب التفسير فلم تقنعني أراءهم 1-الآية الأولى 28 -29من سورة الحديد “لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على فظل الله من شىء” هذه الآية كما هي لا نستطيع أن نجد لها معنى والمشكلة في النفي “لئلا ” الآية ستكون صحيحة لو كانت على الشكل الآتي “ليعلم أهل الكتاب ألا يقدروا (وليس يقدرون) على فظل الله من شىء” يقولون اللام زائدة تعالى الله عما يصفون من حشو وزيادة ضارة في آياته! 2-الآية الثانية “ستبصر ويبصرون بأيكم المفتون” قال أحدهم أن هذه الآية تدل على العجز اللغوي للقرآن وأنه ليس كلام الله بدليل الحشو والزيادة إذ الآية كما هي لا معنى لها فكلمة مفتون تعني مجنون الآية صحيحة لو كانت على الشكل التالي “ستبصر ويبصرون أيكم المفتون ” بحذف الباء الذي أحدث البلبلة أو على الشكل الآتي “ستبصر ويبصرون بأيكم الفتون” يعني استبدال كلمة مفتون بفتون وتعني الجنون راجع لسان العرب “كلمة فتون ” لترى بنفسك التخبط في فهم الآية يقولون الباء زائدة تعالى الله عما يصفون من حشوا وزيادة ضارة في آياته! 3-الآية الثالثة ” ما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها فكذالك سولت لي نفسي” 1-من هو السامري علما أن السامرة لم تكن قد نشأت بعد ؟ لماذا ليس هارون كما تقول التوراة علما أن القرآن يقول صراحة أنه مصدقا لما بين أيديهم من التوراة هل يمكن أن يحدث تحريف “أو تبديل لكلمات الله”؟ يقولون حرفت التوراة وكذبت لما قالت أن هارون هو الفاعل , يتهمون الله بالخذلان وبالكذب لأنه هو عز من قائل” لاتبديل لكلمات الله” إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون ويقول” اسألوا أهل الذكر” يعني التوراة ذكر والقرآن ذكر إخ والله لكليهما حافظ فكيف يكذب الله وما الفائدة التي جناها الله سبحانه وتعالى من تحريف كتب السابقين إلا إصرار أهل الكتاب وعنادهم على التشبث بدينهم واتهام محمد سيد الخلق بالكذب فقد ساووا بينه وبين بهاء الله و غلام ميزار أحمد ورشاد خليفة وزرادشت وماني ؟ تعالى الله عما يصفون ! وهل يتمسك النصارى واليهود بكلام كتابهم المقدس الذي لايساومون عليه أم بالقرآن الذي يخالف قصصهم؟ 2-من هو الرسول هنا في هذه الآية؟ ما معنى كلمة بصرت هنا؟ ما هي القبضة وما فائدتها وما طبيعتها؟ نبذها أين ولماذا؟ 3-وما معنى آية “فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار” العجل هنا حى أم جماد؟ إذا كان العجل جماد فلماذا كلمة خوار التي تتعلق طبيعيا بالأحياء من العجول؟ لا أظن أن هذا من البلاغة بل ساهم في تعقيد المعنى كثير ما رأيي سيادتكم المحترم إذا كان العجل حي فلماذا كلمة جسد ؟ وكيف استطاع السامري أن يهبه الحياة بقبضة مجهولة الطبيعة؟ ما رايكم سيدي المحترم 4-الآية الرابعة “ولقد فتنا سليمان فألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب” لم أفهم الآية والتفاسير تعطي جملة من التخريفات التي لا يقبلها عاقل مثل الجني المسمى صخر إخ قال لي أحد الأصدقاء أن هذا يدل على غموض النص القرآني البشري الأصل لكن لم أجد إجابة مفحمة أرد بها عليه غير “تعالى الله عما تصفون” وأردف صديقي قائلا بكل جرأة و وقاحة لا تليق بكتاب الله عز وجل ما فائدة هذه القصص التي تلقي الناس في دوامة ميتافيزيقية وغيبية وتعلمهم ااستقبال الفكرة بلا دليل بل وتجبرهم بتصديقها وإلا النار الخالدة تتبدل فيها جلودهم صباحا مساءا لما تفوهت به ألسنتهم (وقود النار) من تكذيب لوحي رب العالمين؟ 5-الآية الخامسة من هم يأجوج ومأجوج الذين يعيشون بين الصدفين وسيخرجون في يوم من الأيام ؟ هذه القصة موجودة في كتاب سودو كاليستينيس بحذافيرها ولو أردت يا سيدي الفاظل أبعث لك مقتطفات من هذا الكتاب لترى وما فائدة هذه القصص الغيبية التي نقبلها بلا اي دليل ؟ وما الفرق بينها وبين القصص الهندوسية التي تقص حكاية كريشنا وفيشنوا؟ ما رأيكم في هذا الأمر سيدي؟ سأكتفي بهذا الحد من الأسئلة حتى لا أتعب سيادتكم المحترم وسأتابع في يوم آخر تحياتي لك ولمجهوداتك سيدي الفاظل |
|||
| الأخ السائل أشكرك لتقديرك. وسأوضح لك بعض النقاط: لا يمكن لإنسان أن يدعي إمكانية تفسير المصحف كاملاً أو فهم كل آياته, لا سيما القرآن, حتى الرسول الأعظم لم يفسره. القصص القرآني يعطينا فكرة عن تطور مستوى الوعي الإنساني وسيرورته, وتطور التشريعات عبر الزمن, واختلاف الشعائر وتنوع طقوسها, ولنا أن نأخذ منه العبر والمواعظ لا الأحكام, وتقاطع القصص مع أساطير الحضارات الأخرى لا ينفي صدقيتها, أما الإيمان بها فيتبع لإيمانك بأن هذا الكتاب من عند الله أم لا وهو إيمان تسليم بداية تجد براهينه من خلال مطابقة ما جاء به مع وقائع التاريخ والمكتشفات العلمية. يجب التفريق بين كلمات الله وكلام الله, كلمات الله هي عين الموجودات, السماء كلمة والأرض كلمة, وكلام الله هو الذي يحرف لا كلماته (يحرفون الكلم عن مواضعه). بالنسبة ليأجوج ومأجوج فأرجو أن ترسل لي القصة من مصدرها وسأكون لك شاكراً, كما أني أرجو أن تحاول أنت جاهداً الإجابة على بعض أسئلتك لعلك تجد إجابة أو دحض أو تصديق أو تكذيب. |
|||
| الاسم | سليمان المريري | التاريخ | 2010-05-30 15:05:16 |
| الدكتور الفاضل بما أن القران الكريم محتكر أو بالأحرى الوحيد في حق التحريم والتحليل لا لسواه وهو قد حرم الميتة نصا واحدا إلا من اضطر لذلك السمك ميت فكيف نأكل ميتا ؟!! وما الدليل على استثناء السمك من الميتة علما بأن الله عندما تحدث عن صيد البحر كان يتحدث عن شيء محرم مؤقتا وهو في فترة الحج لذلك قال (أحل لكم صيد البحر) مع التنبه للفظ صيد فكيف يجوز لنا أكل الميتة (أحل لكم دمان وميتتان الكبد والطحال والسمك والجراد) تحياتي وأنا من المتابعين لكم حتى وإن اختلفنا في الرأي ويا ليتكم سيدي الكريم تدلنا على طريقة للحصول على كتبكم في ليبيا بنغازي_ليبيا |
|||
| الأخ سليمان الأصل في كل شيء هو الحلال ماعدا الدماء (الحياة) فالأصل هو الحرام إلا ما حلل, والله سبحانه وتعالى حرم الميتة وحرم صيد البر أثناء الإحرام وليس العكس. {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } المائدة 96 وسنراجع دار النشر حول مكان توافر الكتب في ليبيا. |
|||
| الاسم | DEMOCRACY1789 | التاريخ | 2010-05-30 16:07:26 |
| تحية كنت قد وجهت سؤال هنا للدكتور شحرور من خلال موقعكم النير لكننى تفاجأت لما وجدت أن أسئلتي حذفت لماذا حذفتم أسئلتي رغم خلوها من كل بذاءة ؟ موقع الدكتور شحرور ديموقراطي و رحب الصدر أليس كذالك؟ تحياتي لكم |
|||
| الأخ الكريم لم يتم حذف أسئلتك، ولكنها لم تنشر أصلاً بل يظهر السؤال لديك فقط، ويتم نشر السؤال عند ورود الإجابة من عند الدكتور محمد، وهذا قد يستغرق بعض الوقت تبعاً لانشغالات الدكتور وأسفاره. إدارة الموقع |
|||
| الاسم | مروان — باريس | التاريخ | 2010-05-30 22:23:24 |
| سؤال إلى الدكتور محمد شحرور (لا إكراه في الدين) هل تعني لا إكراه في إختيار الدين أم لها معنى أوسع. لأن لفضة ‘في’ تستعمل للدللة على محتوى الشيئ كقوله تعالى( إلا و يعلم ما في البر و البحر — الأنعام 58) . لفضة ‘في’ تستعمل كذلك للدللة على حالة مطلقة كقوله تعالى (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ — سبأ 24) و توجد العديدمن الإستعمالات الأخرى للفضة ‘في’ في القرآن الكريم. فأرجو أن تشرح لي جملة ( لا إكراه في الدين ) و تحديدا معنى لفضة ‘في’ في هذا النطاق . و شكرا أعتذر على أخطاء العربية :-) |
|||
| الأخ مروان لا وجود للسلطة في الدين, أي الدين لا علاقة له بالسلطة. |
|||
| الاسم | مروان — باريس | التاريخ | 2010-05-30 22:59:30 |
| سؤال إلى الدكتور محمد شحرور يقول البعض أن لفض ‘الخمار’ تفسيره في لسان العرب هو غطاء الرأس, و بالتالي المعنى في الآية من ليضربن بخمورهن على جيوبهن أي يرمين بغطاء رؤوسهن على جيوبهن. و من جهة أخرى من الغير منطقي القول يضربن بخمورهن على رؤوسهن و على جيوبهن لأن الخمار هو في الأصل غطاء الرأس. و إذا أراد أن يقصد غير الرأس لقال ليضربن بجلابيبهن على جيوبهن مثلا . كيف ترد على هذا الرأي؟؟؟ و شكرا |
|||
| الأخ مروان الخمار هو لباس النساء والرجال في شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي وليس بالضرورة أنه كان يغطي كامل الشعر, فلم لم يقل شعورهن؟ بل قال جيوبهن أي المطلوب تغطية الجيب بأي خمار كان سواء قميص أم فستان. |
|||
| الاسم | ORAN | التاريخ | 2010-05-31 22:05:50 |
| حضرة المحترم.. يبدو أن اللباس معنوي و الثياب مادي، مثل لمس و مس … مستحيل أن نجد في الكتاب مثلا ” ثياب التقوى ” …، فملاحظتي هي أن كلمة لباس أستعملت في غير حلها ، مثل كلمة حجاب عوض خمار. و دمتم للمخلص |
|||
| الأخ أوران التنزيل الحكيم استعمل كلمة لباس بمعنى ثياب في وصفه للباس أهل الجنة {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} فاطر33, {–وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ—} الكهف 31. واستعملها بمعاني أخرى. |
|||
| الاسم | فاطمة مباركى | التاريخ | 2010-06-01 09:25:28 |
| السلام عليكم و رحمة الله و بركاته سيدى الدكتور ما معنى و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. و هل يعنى التطور ان لا عودة للقران كمرجع للحكم فى البلد المسلم. اى ان القران تجاوزه الزمن… ادا كانت الدساتير مرجع الحكم فى البلدان غير المسلمة…فما ينبغى ان يكون مرجعنا نحن. اريد جوابا مقنعا لو تفضلتم. |
|||
| الأخت فاطمة الدساتير تحدد شرعية السلطة وفصل السلطات الثلاث ومعظم تشريعات أهل الأرض تقوم على الحدود وهو ما جاءت به الرسالة المحمدية. فالتشريع الإسلامي هو تشريع حدودي لا حدي وهو مطبق عند معظم أهل الأرض بالفطرة. |
|||
| الاسم | السيد عربي | التاريخ | 2010-06-01 16:42:33 |
| السلام عليكم: سيدي الفاضل كنت قد سألتك سابقاً عن السنة النبوية، فكانت أجابتك -اذا كان فهمي صحيحاً- أنك تأخذ بالسنة العملية أما القولية فهي غير ملزمة،وكان تعليلك لذلك ان السنة العملية تواترت ختو وصلت الينا، وضربت مثالا على ذلك بالصلاة، والزكاة والحج،وغيرها،ألا ترى معي يا دكتور أن هذا الكلام غير دقيق؟لأن الخلاف مازال موجودا في هذه الأمور ولم يحسم، فكثير من الناس يصلون صلوات مختلفة،وانا اذكر جيداً ان الصلاة التي كنا نصليها في الحي الذي اسكنه قبل عشرين سنة تختلف عن التي نصليها الآن،وعندا سافرت الى اوروبا قبل اعوام وجدت الامر كذلك،اليست الأحاديث الصحيحة(وأقصد هنا القولية) هي التي تحل هذه المشكلة وتوحد المسلمين في صلاتهم؟!!!وكذلك الأمر بالزكاة، فأين هي السنة العملية من ذلك؟!!!والمسلمون ما زالوا مختلفين فيما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فيه، وقس على ذلك كثير، أعود وأقول أليست الأحاديث الصحيحة( وأقصد هنا القولية) هي التي تحسم هذا الأمر؟ |
|||
| الأخ السيد الرسول الأعظم نهى عن تسجيل أحاديثه وجمع الحديث تم في القرن الثاني الهجري, وأنا أقول عن الأحكام التي جاءت بها السنة أنها تنطبق على زمانها وليس على زماننا, وهذه الفروقات في تفصيلات الصلاة لا قيمة لها. |
|||
| الاسم | سعيد | التاريخ | 2010-06-01 20:32:27 |
| يا دكتور محمد أود أن أسألك عن رأيك في حكم اليمين والذي خالفت فيه كل العلماء . السؤال : هل أتبعك وأنت فرد أم أتبع جميع علماء المسلمين ؟! وهل الحق معك أو معهم؟! وهل غفل كل هولاء عن الحق كل هذا الزمن وعلمته أنت؟ وكان هذا الحكم قبلك لا يعلم ! إذن فالدين كان ناقصا و أتيت أنت و أكملته بهذه الآراءالمخالفة لكل المسلمين !!! أتمنى الجواب. | |||
| الأخ سعيد لم أطلب منك اتباعي ولكن اتباع عقلك, علماً أن السلف الصالح قد عرف ملك اليمين بالرق, والرق ذكر في التنزيل في قوله (وفي الرقاب) وفي قوله (تحرير رقبة), أما عند السلف فالنساء السبايا تؤسر رغماً عنها وتباع كبضاعة رغماً عنها وتساق إلى بيت الشاري رغماً عنها وفي النهاية تصبح ممارسة الجنس معها حلالاً, أي اغتصابات متلاحقة تنتهي بجماع حلال كما يقول السلف. |
|||
| الاسم | حيدر جرادات | التاريخ | 2010-06-02 14:38:35 |
| تحياتي: بالنسبة لقولك بأن تعدد الزوجات محصور بالأرامل فقط واستشهادك على ذلك من القرآن الكريم، وأنا أتصفح في القرآن الكريم لفت انتباهي الآية الكريمة التي تتحدث عن قصة زيد بن حارثة مع زينب بنت جحش ((فلما قضى منها زيد وطرا زوجناكها لكي لا يكون عليكم حرج في ازواج ادعيائكم))، فالمقصود من الآيه أنه اذا كان هناك حالة مماثلة فان الآية ترفع الحرج بالزواج من زوجة الابن المتبنى اذا طلقها، فهذه الزوجة ليست من الأرامل، والله سبحانه وتعالى يوجهنا بانه لا حرج في الزواج منها، فما رأي حضرة الدكتور محمد شحرور المحترم في ذلك؟ |
|||
| الأخ حيدر الهدف من زواجه من زينب وضحه في الآية التي ذكرتها حيث جاء تحريم الزواج من زوجة الولد في قوله تعالى (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) وهذا لا علاقة له بتعدد الزوجات وآية التعددية واضحة ويمكن للمجتمعات تطبيقها عند الأزمات وخاصة بعد الحروب حيث يكثر اليتامى والأرامل, وهذه الآية إلى الآن لم تطبق في العالم الإسلامي. |
|||
| الاسم | مفكر | التاريخ | 2010-06-02 14:40:48 |
| سلام الله عليكم: بخصوص ملك اليمين، فان القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان، ولا بد أن يكون الخطاب في الآيات الكريمة موجه للجميع وليس حصراً لمجتمع الصحابة، فالله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون، فاذا لا بد وان يكون هناك ملك يمين حتى قيام الساعة، ولكن السؤال المطروح هنا أين ملك اليمين هذه الأيام؟ |
|||
| الأخ مفكر ملك اليمين ليس الرق, واليوم تجد ملك اليمين في أشكال الزواج الرائجة من فرند ومسيار ومتعة وما شابهها. |
|||
| الاسم | حسان العراقي | التاريخ | 2010-06-02 14:43:48 |
| بعد التحية: من خلال تعاملي بالبورصة وجدت ان هناك فوائد على تبييت العقود تتقاضاها شركات الوساطة تسمى(عمولة تبييت) وهي كالتالي: عندما تكون هناك صفقة مفتوحة ولا تغلق قبل الساعة الثانية عشرة ليلا وتدخل في اليوم الجديد ولو مجرد ثواني فان الشركة تتقاضى عمولة بسيطة لابقائها مفتوحة فهل هذه العمولة تعتبر من الربا؟ وهناك بعض شركات الوساطة مشكوك فيها بانها شركات اسرائيلية ولكنها تتخذ مقراً لها في قبرص او مالطا او غيرها للتمويه، فهل يجوز التعامل معها؟ |
|||
| الأخ حسان ليس للربا علاقة بالعمولة التي تتحدث عنها, أما هوية الشركات فالرجاء ألا نخلط الديني بالسياسي. |
|||
| الاسم | مهند الخطيب | التاريخ | 2010-06-02 16:54:55 |
| ارجو من الاخ الدكتور محمد شحرور انيبين لي ماهو رايه من الاية وما معنى الاجتناب وذلك لعلاقتها بالية التى تخص الخمر {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ |
|||
| الأخ مهند الاجتناب هو أمر بالابتعاد عن شيء قريب, وترك شيء في متناول اليد, والرجس هو الاختلاط في الأمور فرجس الخمر هو السكر, ورجس الأوثان الشرك, فالوثنية ظاهرة قديمة وحديثة, فعبادة المادة بمفهومها الحديث وثنية, وعبادة الأجداد وثنية, ورجس هذه الوثنية الشرك بالله, وقول الزور هنا هو الشائع بين الناس في الأسواق والمعاملات ومدح الحكام وهذا مطلوب منا اجتنابه وليس اجتناب رجسه. |
|||
| الاسم | علي شعيب | التاريخ | 2010-06-02 17:55:02 |
| سيدي السلام عليكم ورحمة الله . اشكرك سيدي على اجابتكم عن اسئلتي اما بعد فاسمح لي ان اقول انك فعلا قد اربكت معارفي وزلزلت -اثابك الله-مسلماتي حتى اني اليوم اعتبر اطلاعي على اعمالكم لحظة مفصلية في حياتي. سيدي كلما تصفحت مؤلفاتك صرت الى حالتين شك ويقين .لايخفى عنك عسرة هذا الارباك .يعج ذهني بالاسئلة بعد كل قراءة. فارجو منكم ان يتسع صدركم لاسئلتي ولكم جزيل الشكر. 1)كيف يمكن ان نقول ان اكثر من على وجه الارض مسلمين من مسلمين و يهود ومسيحيين وهندوس وغيرهم.خاصة وانكم في كتابكم الاسلام والايمان ومن قبله في الكتاب والقران تربطون الاسلام بركن اساسي هو توحيد الله و الايمان باليوم الاخر.فبالنسة للمسيحيين لا يخفى عنكم اعتناقهم لعقيدة التثليث وغير المسيحية من العقائد المنتشرة على وجه الارض التي تجسم الله واخر تؤله النار .و بالنهاية فالعقائد المنتشرة على وجه الارض( مسيحية.يهودية.بهائية.بوذية……..) لا توحد الله لا حسب رايي وانما استنادا الى رايكم و هذا دون التطرق الى بقية اركان الاسلام التي ذكرتها في كتابكم الاول و الثاني. هذا من جانب اما من جهة اخرى فالاسلام الىجانب كونه عقيدة فهو هوية وانتماء.هو عنوان عريض ينضوي تحته امم وترفضه امم اخرى.فامة محمد هي الامة الاسلامية وهي فقط التي تدين بدينه.وحسب رايي ان الذين عارضوا نوح وموسى وعيسى وبقية الانبياء هم نفسهم الدين عارضوا محمد على تنوع شكل هده المعارضة واحتلافها في الزمان والمكان. يصح قولكم سيدي في التفريق بين الاسلام والايمان من الناحية المنهجية (الاجرائية) لكنه يصطدم بالمعطيات الواقغية التي نعيشها.فمثلا اذا اعتبرنا ان اليهود مسلمين يمجرد توحيدهم لله فاين نضع حينها جرائهم وعدوانهم واذا كانوا مسلمين فلا حق لنا في مقاومتهم فهم اخواننا في الاسلام. الاسلام دين الفطرة لسماحته ولتجاوبه مع الفطرة الانسانية قول لاشك فيه الا ان الاسلام حسب رايي سيدي هدف يبتغى وصوله اكثر منه حالة نعيشها.ان تكون مسلما هو ان تسير باتجاه الاسلام.ان الاسلام من وجهة نظري سعي متواصل باتجاه الهدف. ان تكون مسلما طموح اكثر منه تحقق.وهذا هو سموه وتعاليه من جهة وواقعيته من جهة اخرى.(الاسلام الذي اتحدث عنه هو بالتعريف الذي ورد عندكم) 2)من خلال متابعتي لهذا الركن (الاسئلة والاجوبة) لفت نظري اجابتكم حول العمليات الاشتشهادية ووجدتم – وفي هذه المرة على غير عادتكم من التريث والتدقيق-تحملون على هذه العمليات ومن يقوم بها. فوددت ان الفت انتباهكم الى النقاط التالية ربما غفلتم عنها 1)العمليات الانتحارية ليست ابتكارا من لدن الحركات الاسلامية بل قد سبقهم فيها كثيرون الاتذكر سيدي les camicases في اليابان وفي الفيتنام وغيرها.وهي تصرف قتالي اخير لمن اعوزته القدرة على تملك السلاح دفاعا عن الوطن. 2)بالنظر الى الجانب النفسي من المسالة ارى ان من يقوم بهذه العمليةيملك ارادة جبارة وتضحية لا مثيل لها من اجل قيم او مبادئ امن بها. ولا اعتقد ان هناك درجة من الوفاء للقيم اكثر من التضحية بالنفس. 3)ربما تفهم من قولي هذا اني اشجع على هذا التصرف بل اني اقصد الى ضرورة الاحاطة الكاملة بهذا الموضوع فعلى الاقل هؤلاء لم يموتوا من اجل قضاياهم الشخصية او من اجل انثى او قارورة. 4)اما من جهة الاضرار الاحقة لمثل هذه العمليات من قتل ابرياء فتلك طبيعة الحرب سيدي . 5)يبقى من المهم اني لا اقبل بهذه العمليات الاضد المحتل (عسكري او مدني)دون غيره. |
|||
| الأخ علي أشكرك لمشاعرك, وأقدر جداً تحفظاتك. الإسلام الذي أتحدث عنه هو الإسلام الإنساني الذي جاء لكل أهل الأرض سواء اتبعوه أم لا وسواء اعتبروا أنفسهم مسلمين أم لا, وأنا حين أتحدث عن اليهودية كدين أفصل بينها وبين دولة إسرائيل كدولة محتلة صهيونية سلبت فلسطين وطردت أهلها يتوجب علي قتالها, فكل قتال مشروع هو ليس بالضرورة في سبيل الله, وهناك حروب كثيرة في العالم لها شرعية, فأصحاب الأوطان كائناً من كانوا يدافعون عن وطنهم ويقاتلون وقتالهم مشروع, والقتال في سبيل المصالح والدفاع عن الوطن هو ما قال عنه التنزيل الحكيم (دفع الله الناس بعضهم ببعض) فهذا التدافع قد يكون سلمي وقد يكون حربي وليس بالضرورة في سبيل الله. بالنسبة للعمليات الإنتحارية فقد سبقنا إليها اليابانيون ويجب أن نقف ضد تحويل هذه العمليات إلى مؤسسة يلتحق بها الشباب ليتدربوا على أعمال الإنتحار فهذا لا يحق لأحد القيام به, أما إذا قرر شخص ما لوحده أن يموت فهذا شأنه وليس شأن الآخرين, وأؤكد لك أن هذه العمليات لا يمكن أن تصنع نصراً. أما الشهيد فله معنى آخر لا علاقة له بالقتل أو بالقتال والموت. |
|||
| الاسم | ناصر | التاريخ | 2010-06-02 21:00:09 |
| لقد قرات اكثر من كتاب لك ولا انكر اني معجب بطريقة عرضك وافكارك الا اني توقفت كثيرا عند كتابك تجفيف منابع الارهاب وانكارك لمن يقتل قي سبيل بانه شهيد وان الشهيد هو الذي ما زال حيا وشاهد على الحدث ولا ادري لما تعمدت تجاهل الاية الكريمة ” إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَيُحِبُّ الظَّالِمِينَ ” (آل عمران : 140) ولما هاجمت حماس وحذب الله ونفيت عنهم صفة المجاهدين ؟ الصحيح هذا جعلني في حيرة من امري ومتشكك في دوافعك ! |
|||
| الأخ ناصر وهل كلمة شهداء في هذه الآية تعني أنهم قتلوا في سبيل الله؟ الشهداء هم من يقدمون الشهادة على وحدانية الله وصدقية رسالة محمد, بما يقدمونه من إثباتات علمية وموضوعية, وبذلك يستحقون موقعهم مع الانبياء والصديقين يوم القيامة, ومن جهة ثانية فإن قوله تعالى (ويتخذ منكم شهداء) هم الذين بقوا على قيد الحياة فشهدوا ما حصل في موعده أصلاً وليس الذين قتلوا, فالشهداء في كتاب الله لا علاقة لهم بالقتل أو الموت, وكل ما أريد قوله هو أننا يجب أن نفصل بين الشهيد والمجاهد في سبيل الله أو الذي يقاتل الأعداء وهذا الفصل لا ينقص من قيمة أحد, فهناك شهداء عقد البيع وشهداء حادثة الزنا وشهداء معركة بدر من حضر هذه المعركة سواء قتل أم بقي على قيد الحياة, وشهداء الحرب العالمية الثانية هم من حضر الحرب العالمية الثانية, والله على كل شيء شهيد, أما المعنى المستخدم لكلمة شهيد فقد أخذناه من الثقافة المسيحية من مفردة (martyr) وأنا لم أنف عن حماس وحزب الله صفة المجاهدين ولكن نفيت تسمية قتلاهم أو قتلى غيرهم شهداء. |
|||
| الاسم | وليد الفارس | التاريخ | 2010-06-03 07:50:20 |
| بعد التحية من خلال بعض ما اطلعت علية من افكاركم وجدت تطابق بعض افكاركم مع افكار الاخ عدنان الرفاعي مثل تفسير تعدد الزوجات وعدم تطابق بعض الافكار مثل تفسير ملك اليمين. ارجو ايضاح هل يوجد تعاون مع الاخ عدنان الرفاعي ومن اخذ منكم عن الاخر في الافكار المتطابقة؟ تحياتي. |
|||
| الأخ وليد سمعت مؤخراً عن المهندس عدنان الرفاعي ولكن لا أعرفه, وقد صدر كتابي الأول الذي يحوي مجمل أفكاري “الكتاب والقرآن قراءة معاصرة” في عام 1990, فإذا كانت أفكاره فبل أو بعد لا أدري ولا أعلم إن كان لدينا الأفكار ذاتها. |
|||
| الاسم | غيث رحموني | التاريخ | 2010-06-03 13:08:37 |
| في الآيات الأولى من سورة النساء، يُطالعنا – في تشريع النكاح والتعدد في الزوجات – قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } (النساء:3) وفي السورة نفسها في موضع آخر، نقرأ قوله سبحانه: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم } (النساء:129) معناها تعدد الزوجات حرام لانو الله تعالى خبرنا بالاية التانية انو ما رح تقدر نعدل ..اش رايك بهالكلام ؟ |
|||
| الأخ غيث نعم هو خبرنا أننا لن نعدل ولكن ترك لنا الباب مفتوحاً للتجربة وبشرط أن تكون النساء هن أمهات اليتامى الذين نريد رعايتهم, ويمكنك الإطلاع على بحث التعددية الزوجية في كتابي (فقه المرأة). |
|||
| الاسم | علي شعيب | التاريخ | 2010-06-03 18:08:30 |
| سيدي كنت في مقدمة كتابك الكتاب و القران قد حملت على عديد الباحثين الذين يقدمون بحوثهم على انها بحوث علمية في حين انها -والراي لكم-ليست كذلك لانها تنطلق من افكار منجزة سلفا ثم تبررها وضربت (مثال المراة في الاسلام) ولي حول هذه النقطة بعض الملاحظات لا يمكن لاي باحث في مجال العلوم الانسانية ان يتجرد تجردا كاملا من خلفياته وذلك بوعي او بدونه و بقصد او عن غير قصد. لكل انسان مخزونه النفسي وتاريخه الشخصي والموضوعي وكل ذلك هو عبارة عن رصيد كامن قد نعيه او قد لا نعيه.والبحث في المجال الحضاري و الانساني والديني و الفلسفي يبقى من البحوث الرتبطة ارتباطا وثيقا بالباحث(بالذات الباحثة) فللافكار المسبقة التي يحملها كل باحث حضور ظاهر اوخفي.وقد لاحظت في بحثكم حضورا لهذه الافكار المسبقة التي تعاملتم معها وكانها محل اجماع واتفاق. من الامثلة على ذلك ما ذهبت اليه في تفسيرك للفظة *اضربوهن..* فقد بان لي انكم ترفضون مسبقا دون اي دليل ان المعنى المقصود لا يعني الضرب الذي نعرفه في حين ان هذا المعنى هو على الاقل احد معانيه.ولرغبة منكم-تحت تاثير فكرتك المسيقة-قدمتم معنى الضرب على انه الركل والصفع واللطم.الا انه حسب نظري عندما نقول ان فلانا ضرب فلانا لا يعني ضرورة انه ركله وصفعه.فعندما تضرب تلميذك بمسطرة رقيقة او ان تمسك باذنه مسكا لطيفا فهذا في معنى ضرب لكنه ليس في معنى الركل والرفس.ويروى ان رسول الله كان يضرب زوجاته بعود سواك في نوع من المعاتبة التي لا يخلو منها لين ولطف. اعتقد انه يمكن فهم فعل ضرب على الوجه الذي ذكرت دون ان يكون في ذلك دونية للمراة في الاسلام. لقد سيطر على رايك منذ البداية فكرك المسيق ان الاسلام لا يقبل بضرب المراة من جهة وان المراة لايمكن ان تضرب مطلقا. سيدي ارجو اني وضحت فكرتي كمااشكركم سلفا على سعة صدركم. |
|||
| الأخ علي أنا قلت تحديداً “أن البعض ذهب إلى أن الضرب يعني الصفع واللكم والرفس وفاتهن أن الضرب في اللسان العربي يعني ضرب الأمثال ويعني الضرب في الأرض, ويعني التدابير الصارمة ويعني ضرب النقود ويعني أخيراً الصفع واللكم والرفس”. وإذا كنا نريد أن نأخذ المعنى الكامن في لا وعينا والناتج عن موروثنا وثقافتنا فنأخذ معنى الصفع أولاً سواء كان مخفف كما رأيت حضرتك أو مغلظ كما يرى البعض. |
|||
| الاسم | توفيق عمر | التاريخ | 2010-06-04 05:59:14 |
| الأستاذ الدكتور محمد شحرور المحترم، يقول تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم: ” وكذلك أنزلناه حكماً عربياً ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق”. (الرعد، 37). ويقول: ” وكذلك أنزلنه قرآناً عربياً وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا.” (طه، 113). ويقول: ” إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون” (يوسف، 2). أليس المقصود بالحكم العربي “الأحكام” أي بمعنى أن من يعيش في طوكيو ولوس أنجلوس، ويريد أن يصبح من أتباع الرسالة المحمدية ويكون من المؤمنين، عليه أن يتبع الأحكام العربية التي تناسب الثقافة العربية من ملبس ومأكل؟ في محاضرة الأردن (2008) أشكلت علينا بين الإنزال والتنزيل، وقلت أنه لا توجد لغة عربية بل يوجد أمواج. ما معنى إنا أنزلناه قرآنا عربياً في ضوء فهمك للإنزال والتنزيل؟ شكراً أستاذي الفاضل. |
|||
| الأخ توفيق الإنزال هو تحويل القرآن من الصيغة الموجود عليها في اللوح المحفوظ وغير القابلة للإدراك الإنساني إلى الصيغة العربية التي نزل بها على الرسول الأعظم وهذا تم دفعة واحدة في ليلة القدر, أما التنزيل فهو نقلة موضوعية خارج الوعي الإنساني تم فيها تنزيل الكتاب على مدى ثلاثة وعشرين عاماً, أما آيات الأحكام فقد ترافق فيها الإنزال والتنزيل أي لم تكن في اللوح المحفوظ, وبما أن الأحكام عربية والقرآن عربي والأحكام شيء والقرآن شيء آخر لذا قال تعالى {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ—} (فصلت 44) أي لو جعلنا القرآن أعجمي لكنا وجدنا في المصحف لغتين عربية وأعجمية. والحكم العربي لا يعني أن من يعيش في طوكيو عليه أن يتبع العرب في مأكله وملبسه بل يتبع ما جاءت به الأحكام من صراط مستقيم, وكونه جاء عربياً هو مسؤولية على العرب وليس مدعاة تعالي وفخر بينما هم أقل الناس التزاماً بأحكامه وتدبراً لقرآنه. |
|||
| الاسم | أبو حبيب | التاريخ | 2010-06-06 05:54:03 |
| سيدي الفاضل لقد كان لي تساؤول قديم وقد طرحت سؤوال من اكثر من شهر وقد كان عن فتوى ارضاع الكبير كنت ارى السؤوال من خلال جهاز الكومبيوتر المحمول الذي املكه فقط ولا اراه من اي جهاز اخر وانتظرت الاجابة طويلا ولكن لم احصل عليها وقد عادت هذه الفتوى من جديد فكم اتمنى ان اعرف وجهة نظركم فيها سيدي الفاضل فكلي ثقة بما تحكمون وارجوا الاجابة على تساؤولي هذه المرة وارجوا عدم اهمالها ولك مني كل الحب والود والتمنيات بالتوفيق لما فيه خير هذه الامة وزادك الله علما ونورا وشكرا لرحابة صدرك واستيعاب الحاحي . | |||
| الأخ أبو حبيب سؤالك وصلني فور كتابته حتى لو كنت ما زلت تراه وأعتذر على التأخر في الإجابة لانشغالي مؤخراً. أما بالنسبة لإرضاع الكبير فالمهزلة ما زالت قائمة ما دمنا نعتمد على كتب الفقهاء والمفسرين, ولتعلم أن من أفتى بإرضاع الكبير لم يخرج إطلاقاً عن كتب الفقه والحديث, ولم يخرج إطلاقاً عن أصول الفقه وأدلة الأحكام وقد تم الإنكار عليه, ولكن سؤالي هل يتجرأ من أنكر عليه هذه الفتوى أن يطالب بحذف الحديث من كتاب صحيح مسلم؟ هنا تكمن المشكلة وليست في الفتوى نفسها, لأنه بحذف هذا الحديث ثم غيره سيؤدي إلى انهيار المنظومة الفقهية التي يعتمدون عليها. |
|||
| الاسم | فاطمة مباركى | التاريخ | 2010-06-06 16:07:19 |
| يقول الله سبحانه و تعالى خدوا ما اتاكم النبى و انتهوا عما نهاكم عنه .من سورة الحشر. فهل يعنى هدا ان المومنين ملزمون باتباع السنة سواء اكانت نبوية او رسولية . ام ما معنى الاية. وفقكم الله و شكرا على الجواب. مازلت انتظر اجابة عن سوال الدولة العلمانية عند المومنين. |
|||
| الأخت فاطمة الآية التي ذكرتها تتحدث عن تقسيم الفيء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام, وعليك أن تعرفي الفرق بين جاء وأتى فلو كان وحياً لقال (ما جاءكم به الرسول) وقارني مع قوله تعالى (لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق) وتوزيع الفيء لا يحتاج إلى وحي وإنما هو اجتهاد في تنظيم الحلال, وتنظيم الحلال لا يحتاج إلى وحي وفيه تتغير الأحكام بتغير الأزمان. |
|||
| الاسم | أحمد | التاريخ | 2010-06-06 19:36:22 |
| هل مادة اللغة العربية مهمة | |||
| الأخ أحمد إذا كنت تقصد كمادة يدرسها الطلاب في المدارس فهي مهمة ولكن بعد إعادة النظر بقواعدها ووضع أسس عدم الترادف فيها ووضع قاموس لها خال من الترادف. |
|||
| الاسم | اهاب | التاريخ | 2010-06-06 20:46:16 |
| ماهو رأيك يا دكتور محمد بحادثة فدك؟ – من الذي كان على صواب في الخلاف الذي نشب بين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان؟ – هل خروج السيدة عائشة على علي بن ابي طالب كان له مسوغ؟ |
|||
| الأخ اهاب كفانا مضيعة للوقت بأحداث جرت قبل 1400 سنة لا يفيدنا البحث فيها سوى مزيداً من التخلف والطائفية, وكل الخلافات من لحظة وفاة الرسول (ص) حتى يومنا هذا كانت سياسية بامتياز ولا علاقة للدين وللرسول بها إطلاقاً. |
|||
| الاسم | الباحث | التاريخ | 2010-06-06 20:48:56 |
| المسيحيون عند بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مشركون وذلك من خلال قولهم بالاقانيم الثلاثة، ونحن نعلم انه يجوز زواج المسلم من الكتابية، أما المشركة فلا، فكيف نوفق بين ذلك؟ | |||
| الأخ الباحث التنزيل الحكيم فرق بين أهل الكتاب والمشركين وذلك واضح في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة}(البينة) علماً بأن العقيدة المسيحية والكتب المقدسة كانت موجودة في عهد الرسول (ص) كما هو الآن. والشرك الذي لا يغتفر هو شرك التجسيد, وقلة من المسيحيين من يؤمنون بأن الله هو المسيح ذاته مجسداً, أما التثليث فالتنزيل الحكيم توعد أصحابه بالعذاب الأليم وليس تحريم الجنة أي موقفه كان أقل شدة. |
|||
| الاسم | آينشتاين | التاريخ | 2010-06-06 20:53:46 |
| السلام عليكم: 1- هل تؤيد مقولة أن أصل الكون هو الانفجار العظيم( (Big Bang؟ حيث العلماء الفيزيائيون يحاولون محاكاة ذلك من خلال تجربة (سيرن) والتي رصدوا لها ميزانية ضخمة جدا 2- حسب النظرية النسبية لآنشتاين فانها اضافت بعد جديد وهو (الزمن) ليصبح لدينا ثلاثة ابعاد(المكان، الحركة، الزمن)، وذهبت الى أكثر من ذلك وههو امكانية العودة الى الزمان الماضي، واختلف العلماء حول ذلك فمنهم من استبعد ذلك، ومنهم من اثبت ذلك وقالوا ان العودة للزمان الماضي ستكون مجرد مراقبة للاحداث دون تدخل فيها، والبعض ذهب الى انه يمكن التاثير بالاحداث،والخلاصة ان كثير من العلماء قالوا بان العودة الى الزمان الماضي ممكنه نظريا ولكن لغاية الآن عمليا لم يتوصل الى الية لتحقيق ذلك بعد. والسؤال المطروح هنا هل هناك ما يمنع شرعا من ذلك؟ |
|||
| الأخ آينشتاين أنا أؤمن بنظرية الإنفجار الكوني الذي تشكلت نتيجته الحياة على الأرض, أما موضوع عودة الزمن فهو في حالة سرعة تفوق سرعة الضوء والزمن سيأخذ إشارة سالب أي يعود إلى الوراء. ولكن لي عندك سؤال هام جداً ما معنى قولك (ما يمنع شرعاً) فهل تريد فتوى شرعية بذلك؟ واعلم أن العقل العلمي يبحث عن الحقيقة والعقل العربي يبحث عن الشريعة في كل شيء لذا هو عاجز عن انتاج المعرفة. |
|||
| الاسم | محمد إبراهيم | التاريخ | 2010-06-08 11:59:58 |
| بداية أود أن أعبر لك عن إحترامي الشديد فأنا من أشد المشجعين للأفكار الجديدة حتى و إن كانت خاطئة فهذا لا يعيبها و لا ينقص من قدر صاحبها مثقال ذرة بل بالعكس فانا أرفض و بشدة أن نعيش في هذه الدنيا دون أن نعمل عقلنا و لو بالقليل فنحن ما خلقنا هباء بل لنفكر و لنعرف الله حق معرفته أما سؤالي فهو عن مسألة القضاء و القدر و رأيك فيها و في مسألة الأعمار خصيصا فما فهمته أنك تقول أن الله لم يكتب علينا (أي يسطر) تاريخ موتنا بل كتب عناصر الموت وأحصاها و أسماه كتاب الموت ففي حلقة سابقة طرح الدكتور عبد المعطي مثالا حول ان مريضا قد مات بعد أجراء عملية ناجحة مائة بالمائة تامة في جميع عناصرهاو قال لك أن تلك هي إرادة الله و قضاءه كما هو مدون عند الله و قد كان ردك أنه قد تكون هناك بعض العناصر اللتي قد نجهلها فهل معنى ذلك أننا أذا فرضنا مجرد فرض-و هو مستحيل طبعا- أننا قد أحطنا بجميع عناصر الموت فهل لنا ان نمنعه. ثانيا ما رأيك في حالات الموت المفاجئ اللتي نراها | |||
| الأخ محمد الموت حق وكلنا سنموت ولا يمكن أن نمنع الموت كقانون من قوانين الطبيعة, ولكن علم الله بموعد موتنا لا يعني أنه حدده مسبقاً منذ الأزل, وإلا كيف تفسر ارتفاع متوسط الأعمار في البلدان المتقدمة وانحسار وفيات الأطفال بعد اكتشاف اللقاحات, والموت المفاجىء ليس من دون سبب وإنما يكون نتيجة نزف دموي أو جلطة أو خلل ما, وهذا لا ينفي أن الله تعالى يمكن أن يتدخل فينقذ مريض من موت مؤكد أو حادث ما فيهيأ الأسباب لنجاته. وإذا قرأنا قوله تعالى: مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ{22} لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ—{23} (الحديد) وقوله: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً {29} (النبأ( نستنتج أنه لا يوجد صدف في قوانين الوجود والصدفة هي موقف معرفي وليست قانون موضوعي. |
|||
| الاسم | ابراهيم عبدالله | التاريخ | 2010-06-08 19:31:09 |
| (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء 3. كيف نفهم أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ في الاية الكريمة اعلاه فهما معاصرا وكذلك ما معنى ذات اليمين في الفهم المعاصر للاسلام. |
|||
| الأخ ابراهيم ملك اليمين هو قطعاً ليس الرق, وإنما علاقة بين رجل وامرأة أساسها الجنس وتختلف عن الزواج الذي فيه سكن ونسب وصهر وعلاقات اجتماعية, ونجد هذا النوع في عصرنا بما يسمى زواج المسيار وزواج فرند وزواج المتعة وغيرها. أما “ذات اليمين” فقد وردت في سورة الكهف بمعنى جهة اليمين {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ—-} (الكهف18). |
|||
| الاسم | علي شفيق أمان عدن | التاريخ | 2010-06-08 19:45:42 |
| أخي الدكتور محمد شحرور نحن نتوق الى التغيير وفعلا لامتردفات في تفسير القران وانما نزل القران على سبعة أحرف لكل حرف ظهر وبطن أي أن المعاني الظاهرة غير المعاني الباطنة مثال: من هم الملحدين ؟ قالوا هم الكفار هذا المعنى الظاهر لااعتراض عليه والان خذ مني الباطن: أليس الذي يلحد الميت في اللحد ملحده ! والذين يلحدون الميت في اللحد ملحدينه وأما مكان الالحاد يسمى ملتحد فكم من الملحدين ينتظرون حسابهم؟!!!!!!!! مع تقديري |
|||
| الأخ علي أحترم وجهة نظرك ولكن لا أعتقد أن هناك معنيان ظاهر وباطن وإنما معنى واحد يظهر من سياق الآيات وترتيلها ومقاطعتها مع بعض, وحين يخاطب المتكلم السامع فإنه لا يقصد إفهام معاني الكلمات المفردة بل هو النظم والسياق. |
|||
| الاسم | امنة الحسن | التاريخ | 2010-06-08 23:33:17 |
| تحية تقدير هل االزينة يختلف معناها في النص القراني؟فقد دكرتم انها عند المراة تعني خلقتها فما دا تعني في قوله تعالى(يا بني ادم خدوا زينتكم عند كل مسجد) |
|||
| الأخت آمنة الزينة المقصودة في الآية التي ذكرتها هي الزينة الشيئية من ثياب وعطر وما شابهها, والزينة مادة التصرف والتملك الإنساني لقوله تعالى (اعلموا أن الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) أي يتداولها الإنسان وهي نوعان زينة الأماكن وزينة الأشياء, فآية الزينة للمرأة في سورة النور (الآية 31) هي زينة الأماكن وهي الجيوب التي تقسم إلى قسمين ظاهرة في الوجه ومخفية في الجسد. |
|||
| الاسم | أحمد عيسى ابراهيم | التاريخ | 2010-06-09 02:05:16 |
| الأخ الدكتور محمد شحرور تحية طيبة وبعد ورد في البيانات من كتاب الله : يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً{11} وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ{12} تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{13} / النساء ما استوفني مطولا الآتي : 1 ـ عبارة : فإن كن نساء ، فلمن عائدية كلمة ( كن ) أهي لأولادكم أم للأنثيين ؟ 2 ـ هل كلمة نساء في الجملة السابقة اصلها ودليلها ( نسيء ) وبالتالي فالنساء هم الأولاد القاصرين أو قل غير المنتجين لسبب عدم بلوغهم أو لأسباب مرضية … الخ أم أنها تعني الإناث البالغات في مقابل الذكور البالغين الذين نسمهيم رجالا ؟ 3 ـ ألا ترى فرقاً في الدليل حين تبيان الأنصبة بالقول ( ما ترك ) أو ( مما ترك ) ؟ أليس دليل كلمة ( ما ترك ) تعني صافي التركة بعد سداد ديون التارك وتنفيذ وصيته ، وأن دليل جملة ( مما ترك ) هو المتبقي من التركة بعد اقتطاع أنصبة من يشملهم البيان ( ما ترك ) فالأولاد لهم نصيباً بالقول ( ما ترك ) بينما مثلا الأبوين لهم نصيباً بالقول ( مما ترك ) … الخ 4 ـ ألا تعني جملة ( فوق اثنتين ) ما نعبر عنه في لغة الأعداد بالقول أكثر أو يساوي ؟ أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر . |
|||
| الأخ أحمد “كن” تعود على الإناث حيث نصيب الأنثى هو الأساس في احتساب الحصص, والنساء هنا ليست من النسيء وإنما بمعنى الإناث البالغات وغير البالغات فطبقها مثلاً على إرث الأبوين والأم أنثى بالغة والأمهات نساء. وأنا أوافقك الرأي بالنسبة لما ترك ومما ترك. أما بالنسبة للآية: “فإن كن نساء فوق اثنتين” فهي تنطبق على كل الحالات التي يزيد فيها عدد النساء عن ضعف عدد الذكور, وعلينا أن نفرق بين كلمة فوق أو أكثر, فالأكثر للعدد الصحيح فقط أما فوق فيمكن أن يكون لدينا خمسة إناث مقابل ذكرين فنسبة عدد الإناث إلى عدد الذكور تساوي (2.5) وهي فوق اثنين. |
|||
| الاسم | عوض الرشيدي | التاريخ | 2010-06-09 23:42:47 |
| الله عادل لايمكن ان يضلم احد اطلاقنا . اذا سلمنا بان الله عادل فلماذا هناك من يولد معاق اي اعمى او بدون يدين ااو متخلف عقليا … الخ . اعلم انه لا يمكن قياس عدل الله بمقاييسنا البشرية . واعلم انك لست متخصص بالطب . لاكن لدي قناعة قوية تقول ان الله يخلق الانسان كامل . ولاكن الام اثنا الحمل قد تأكل او تشرب ما قد يسبب الاعاقة للجنين وهي لا تعلم . انا طالب صيدلة وسأعمل على هذا بالمستقبل ان شاء الله . شكرا لك استاذي . |
|||
| الأخ عوض يالتأكيد أن الله مطلق العدالة, وعلينا أن نعلم أن مقاييس العدالة الإلهية تختلف عن مقاييسنا فإن قمنا بمناقشة العدالة الإلهية بمقاييسنا فالنتيجة سريعة وهي أنه غير عادل لأن مقاييس ناقصي المعرفة تختلف عن مقاييس كامل المعرفة, وبالتأكيد أنه لا يتعمد إرسال طفل معاق لزيد, وآخر أعمى لعمرو, ولكن توجد عوامل جينية أو بيئية تدخل في الموضوع, ولا شك أن التقدم العلمي ساهم ويساهم في التقليل ولو بنسب ضئيلة من هذه الحالات, واستطاع العلم رصد بعض الأسباب التي تنتج أطفالاً معاقين مثل عمر الأبوين وزواج الأقارب, ولكن الفكرة الموروثة لدينا هي أن الله يثأر من هذا أو ذاك أو يمتحنه فيرسل له مصيبة يكون فيها الطفل أداة الإنتقام, تعالى الله عما يصفون. |
|||
| الاسم | محمد زكري | التاريخ | 2010-06-10 01:22:01 |
| أستاذي الفاضل محمد شحرور.. في كتاب القصص القرآني تحدثت عن النبأ والخبر في الباب الرابع من الفصل الأول وقلت ان النبأ سواء أكان عن الماضي أم عن المستقبل يبقى غيبياً بالضرورة، والإنباء به هو من مقام النبوة وليس من مقام الرسالة. والله تعالى يقول في سورة الجن: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا (*) إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (*) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا فلماذا لم يقل الا من ارتضى من نبي؟ وهل معنى الآية ان الأنبياء الذين لم تأتهم رسالات لم ينبؤهم الله بالغيب؟ أرجو التوضيح شاكرا لك على مجهودك الرائع ورحابة صدرك. |
|||
| الأخ محمد هنا الرسول يعني جبريل كما في قوله تعالى {إنه لرسول كريم . ذي قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين . وما صاحبكم بمجنون} (التكوير). وقوله تعالى {الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس} (الحج) ومهمة الرسل من الملائكة هي الإبلاغ وليس البلاغ لذا قال {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} بينما مهمة الرسول محمد(ص) كانت البلاغ {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (النور). |
|||
| الاسم | عوض الرشيدي | التاريخ | 2010-06-10 02:06:19 |
| استاذي اتمنى توضيح الاتي . ( والاثم والبغي بغير الحق ) تقول ان هناك اثم و بغي بحق . ( ويقتلون النبيين بغير الحق ) هل هنا قتل بحق للانبياء ايضا ؟ لا عبث في التنزيل الحكيم شكرا لك استاذي الكريم . |
|||
| الأخ عوض الأنبياء هم بشر ويصح عليهم ما يصح على غيرهم, والقتل بحق هو كالقصاص من القاتل مثلاً وقوله تعالى (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) تنطبق على الأنبياء وعلى غيرهم. |
|||
| الاسم | احمد خليفة | التاريخ | 2010-06-10 12:27:24 |
| متى نستطيع قراءة كتاب القصص القرانى على النت | |||
| الأخ أحمد وفق الاتفاق مع دار النشر لم ينشر الكتاب الكترونياً بعد. |
|||
| الاسم | عبدالقوي | التاريخ | 2010-06-10 20:12:23 |
| وفقا لروايه الامام البخاري فان الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج من السيده عائشه وهي في سن السادسه ودخل عليها وهي في سن التاسعه: والسؤال هل فعلا كانت في سن السادسه حين تزوجها رسول الله؟ وهل في هذا السن يصح تزويج المراه شرعا؟ وهل رسول الله بهذه القسوه حين يتزوج بطفله ويدخل عليها وهو في سن الخمسين؟؟ ام ان هناك مغالطات وتدليس لاضهار النبي الذي بعث رحمة للعالمي بهذه الصوره التي لايفعلها سوي طغاة الارض وليس انبياء الله؟؟؟افيدونا . | |||
| الأخ عبد القوي دعنا لا ننسى فرق الزمن وطبيعة العصر وطبيعة المنطقة وكل هذه العوامل مجتمعة, وحتى زمن قريب كان سن الزواج للفتيات في بلداننا منخفض جداً ويتبع للأعراف والعادات, ولكن هذا لا يعني أنه شرع أو سنة يوجب تزويج الصغيرات فلكل زمان أحكامه ولا علاقة للشرع بذلك وزيجات الرسول (ص) والصحابة كلهم بالنسبة لنا ليست أسوة والخطأ القياس عليها الآن, وأنا أرى أن يحدد العمر الأدنى للزواج بالثمانية عشر أما اعتباره تسع سنوات قياساً فهذا هراء محض. |
|||
| الاسم | وسام النوباني | التاريخ | 2010-06-11 03:00:39 |
| السلام عليكم حسب ما اقتنعت تماما بانه لايوجد ترادف في القران ولكن استوقفتني كلمة (يوم الفصل) – (يوم القيامه) فما الفرق بينهما اليس هو نفسة اليوم الذي يحاسب فية الله العباد وجميع خلقة في كلا المعنيين . |
|||
| الأخ وسام الفصل هو صفة من صفات يوم القيامة, حيث يفصل المؤمنون عن الكافرين, وتجد أيضاً اليوم الآخر والساعة والواقعة وهذه كلها صفات وليست ذات, فنقول مثلاً الله الخالق البارىء المصور. |
|||
| الاسم | حجر الواد قرفية | التاريخ | 2010-06-11 11:01:43 |
| لقد استكترثم في مؤلفكم الاخير من الصلاة على الرسول كما اثقلتم من استعمال الاعظم . فهل من سبب ؟ ام هدا لمداهنة و مهادنة المحنطين ؟ فان كان كدلك فهدا تراجع عن مواقفكم السابقة و شكرا على مجهوداتكم القيمة. |
|||
| الأخ السائل بالتأكيد لا يوجد سبب وربما اختلاف المحرر, مع أني لا أجد ما يمنع ذلك. |
|||
| الاسم | جابر الدعدي | التاريخ | 2010-06-12 22:32:04 |
| اخي الفاضل محمد شحرور، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله ان يجزيك كل خير على اجتهادك، ولكني ارى انك ارتكبت خطأ لم يرتكبه السلف والفقهاء من قبلك، فحين وضعت لنفسك منهجا تسير عليه فأنت بذلك قد قيدت افكارك وقيدت نظرتك لكل المستجدات السلف بكل اجتهاداتهم سواء اصابوا ام اخطأؤا فإنهم لم يتقيدوا بمنهج معين وخطوط حمراء لايستطيعون اجتيازها، لذلك نرى اختلافا كبيرا في آرائهم ، بينما محمد شحرور وضع لنفسه منهجا ومن يريد ان يجتهد من بعده فعليه ان يتقيد بهذا المنهج، الا ترى ان في ذلك تناقضا مع ماتطرح من اطلاق حرية الرأي وعدم التقيد بحدود في الاجتهاد؟؟ عفوا اذا لم احسن طرح السؤال بصيغه جيده ، وشكر الله لك لما قدمت من خدمة عظيمة للمسلمين ، جابر الدعدي |
|||
| الأخ جابر أشكرك جزيل الشكر, وأود أن أشير إلى أني أراجع نفسي حين أخطىء وأملك الجرأة لأعترف بذلك, وهذا ما حصل بموضوع الناسخ والمنسوخ مثلاً وغيره, ومنهجي يعتمد على قراءة النص باعتباره صالح لكل زمان ومكان وفق السقف المعرفي للعصر, على ألا يقف من يأتي بعدي عند قراءتي, وللأسف فإن ما نحن عليه نتيجة لعدم المنهجية في دراسات الفقهاء الأكارم, وعلينا أن نعلم أن المعرفة أسيرة أدواتها ونظمها, فأنا لم أتقيد بنظم المعرفة وأدواتها التي استعملها الفقهاء لذا جاءت النتائج مغايرة. |
|||
| الاسم | كريم صبرة | التاريخ | 2010-06-13 03:57:24 |
| بسم اللة الرحمن الرحيم (يايها ال…..لاتسالوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكو)1-ما هى هذة الاشياء 2-ما حدود السؤال 3-ولماذا لا اسال 4-هل (لا)تامرنا بعدم السؤال 5-وكيف لى ان اعرف ما اجهلة ولذلك سالت 6-هل سؤالى هذا ينطبق علية 0تسؤكم) |
|||
| الأخ كريم السؤال كان عن أمور غيبية لها علاقة باليوم الآخر ويوم الحساب وبما أن أخبار الغيب جاءت في القرآن فقد جاء الجواب على السؤال أن كفاكم الغيبيات المذكورة في القرآن ولا حاجة لكم بأكثر من ذلك, أما السؤال بشكل عام فالله تعالى حثنا على التدبر لا أن نقبل الأمور دون تفكير. |
|||
| الاسم | أبو منصور…….القاهرة | التاريخ | 2010-06-13 04:37:07 |
| الى الدكتور الفاضل محمد لا أريد أن أثقل عليك أو أطيل عليك لكن سؤالي واضح و مختصر: اذا نشأت علاقة حب و اعجاب بين رجل و امرأة تقابلا في حفلة غنائية (أو سهرة) و قررا بعد ذلك أن تكون هي خليلته (أو عشيقته) و يكون هو خليلها. و قرر الرجل أن يبرها و يعطيها مبلغ من المال أي أن يستر عليها لتكون له و هو لها بدل أن تتيه هي في العلاقات من شخص لآخر . هل علاقة الحب و الاعجاب هذه بينهما ( بدون زواج عن تراض بينهما) تعتبر ملك يمين؟ شكرا أستاذي الفاضل و اسف على الاطالة لكن أشعر أننا منذ زمن نفتقد لفكر متفتح عقلالني و منطقي مثلك فكرك النير. |
|||
| الأخ أبو منصور إن لم يكن الرجل أو المرأة متزوجان فهي في هذه الحالة ملك يمينه, أما إن كان متزوج فهو يخون زوجته. |
|||
| الاسم | ابوا قتادة | التاريخ | 2010-06-14 00:29:07 |
| تحية الى الدكتور شجرور و بعد سؤالي هو لمذا كلما قرات اجوبتك اراها لا تمد للفقه بصلة و انما ترقع بعض افكارك تستدل بايات في غير موضعها بغير تفصيل في المسائل و تتفلسف في اجوبتك بخبرتك في اقنا ع السائل بما تقول ثم تقول في كلامك مصدر التفكير و العقل هو المخ قلي بالله عليم هل في القران او في السنة ذكر للمخ على انه مصدر التفكير ام القلب الذي قال عنه الرسول (ص) اذا صلحت صلح سائر |
|||
| الأخ أبو قتادة أنصحك بقراءة كتب الفقهاء ودعك من كتبي وأجوبتي, علماً بأن الله سبحانه وتعالى ذكر في التنزيل الحكيم الأمعاء, العين, اللسان, الشفة, البطن, الأرجل, الأيدي فهل ذكر كل هذه الأعضاء ونسي الدماغ؟ علماً عند السادة الفقهاء الناس لا تحتاج إلى دماغ أصلاً, وقد ذكر التنزيل وظائف القلب في كل آياته ولكنه لم يذكر أبداً أن القلب هو الذي يضخ الدم, فلتبحث وتفكر ما هو القلب. |
|||
| الاسم | سميرة | التاريخ | 2010-06-14 13:05:17 |
| السلام عليكم سيدي الدكتور شحرور اطال الله بعمرك وامدك بالصحة والعافية لقد رددت على من سالك عن الفواحش بين النساء بان الفواحش هي التي تحصل بينهن ولكن اين هي الفاحشة التي تكون خيانة المرأة لزوجها و ما حكمها خاصة انها تعيش مع زوج تكرهه ولا تستطيع ان تسمح بان يقربها و هي بحاجة لهذا الشيْ ولكن ليس معه و لا تستطيع الطلاق منه وشكرا |
|||
| الأخت سميرة الخيانة الزوجية سواء من الرجل أو المرأة هي زنا بغض النظر عن الأسباب, وذكرها التنزيل الحكيم باسم المشرك والمشركة في قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) (النور 3) فهنا الشراكة في الجنس لا الشرك بالله. |
|||
| الاسم | ابو شادي | التاريخ | 2010-06-14 14:36:42 |
| الاخ الدكتور الفاضل محمد شحرور تحية طيبة وبعد ما راي الدكتور في امامية المراة في الصلاة و اداء الخطبة كما حصل في تورانتو كندا و لكم جزيل الشكر |
|||
| الأخ أبو شادي لا يوجد ما يمنع ذلك, والأساس في الامور الإباحة والبرهان على من لا يوافق على هذا السلوك. |
|||
| الاسم | احمد خليفة | التاريخ | 2010-06-19 10:26:16 |
| سبق وان فصلت بين الاسلام والايمان وان كلاهما غير الاخر فارجو شرح الاية رقم 36 من سورة الذاريات | |||
| الأخ أحمد (فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ{35} فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ{36}) المؤمنين هنا هم من اتبع لوط والمسلمون هم من آمن بالله واليوم الآخر, وقوم لوط كانوا من المجرمين. |
|||
| الاسم | ماجد سليمان | التاريخ | 2010-06-20 17:10:23 |
| السلام عليكم د . محمد شحرور ما رأيك في كتاب تاريخ القران للمستشرق الالماني تيودور ، فأنا حاليا واقف بين اقتناءه رغم شهرته وبين كتب أخرى أحسست أنها تقلده أو تستعين بمادته لتخرج اصداراتها باسمها هل كتاب تاريخ القران فعلا افضل ما كتب عن القران الكريم؟ … رأيك اذا تكرمت ولك التحية |
|||
| الأخ ماجد عليك أنت أن تقرأ الكتاب وتحكم على أهميته. |
|||
| الاسم | عمر خضر | التاريخ | 2010-06-20 23:35:00 |
| دكتور انت اشرت ان قول الله هو الحق بعينه..فلو قال تعالى قال الله صلوا او صوموا لأصبحت هذه الأوامر فعلا واقعا على اي من كان ولا بديل عنه ولأصبحت هذه الأفعال كالتنفس من اجل الحياه…في ايات من المصحف ورد الفعل قال منسوبا الى الله لكن القول لم يعني حقيقه ثابته شامله..مثل الايه 126 البقره : “قال و من كفر فأمتعه قليلا..” لكن في الواقع ليس كل من كفر من اهل البيت الحرام يمتعهم الله !!….وكذلك في الايه 51 النحل : ” وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين..” لكن هناك من يشرك بالله و يفعل ذلك…ارجو التوضيح وشكرأ |
|||
| الأخ عمر أنا وجدت أن قول الله في التنزيل الحكيم هو حق لابد نافذ, وحين يقول “ومن كفر فأمتعه قليلاً” أي في الحياة الدنيا وليس بالضرورة أنها بمعنى المتعة التي نفهمها كما يقول {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (التوبة 38), وبالنسبة للآية الثانية التي ذكرتها فلا نجد أحد اتخذ إلهين اثنين متماثلين فإما شرك التجسيد وإما التثليث أي أقانيم ثلاثة مع التوحيد, أما إلهين فيجب أن يكون هناك تمايز بينهما, ومع ذلك فقد جاءت الآية معطوفة على ما قبلها (السموات الأرض والملائكة). |
|||
| الاسم | م.علي ثجيل | التاريخ | 2010-06-23 10:26:40 |
| الدكتو العزيز وامفكر العظيم محمد شحرور تحياتي لك ولجهدك اللامتناهي في ازالة الغشاوة عن عيون الكثيرين من ابناء العالم الاسلامي .. استاذي العزيز سؤالي هو : يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز في الاية 28 من سورة البقرة (كيف تكفرون بالله وكنتم اموتا فاحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ) . عندما نتفحص الاية الكريمة نجد ان الله عز وجل اطلق مفردة الاموات على الناس قبل ولادتهم (وكنتم امواتا) واعيد تكرار نفس المفردة عندما اراد الله ان يبين لنا الموت الطبيعي الذي هو النتيجة الحتمية للكل المخلوقات بما فيها الانسان بقوله (ثم يميتكم) .. وفق منهج اللاترادف الذي اثرتموه في كتبكم الرائعة هذا يعني ان مرحلة الموت هي اشبه بمرحلة اللاوجود ذلك لان مايحتويه العقل البشري من ذاكرة لما قبل الولادة تكاد تكون عدما وكأن الانسان قبل الخلق هو عبارة عن عدم وباستخدام الله عز وجل لنفس المفردة ( امواتا .. يميتكم) هذا يعني ان مرحلة الموت التي ستمر علينا هي حالة عدم وفق منهج اللاترادف…. في مثل هكذا حالة كيف لنا ان نفسر عذاب القبر وعالم البرزخ الذي يسبق عملية ( ثم يحييكم ثم اليه ترجعون).. مع وافر احترامي لعقليتكم الاستثنائية الفذة. | |||
| الأخ علي لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يدل على وجود عذاب في القبر أو حياة البرزخ, وكل ما هنالك هو رؤية قد يراها الإنسان ساعة وفاته تدله على مكانته في الآخرة. |
|||
| الاسم | منى غرمتي | التاريخ | 2010-06-23 14:42:09 |
| تحية لو ان شخص ما نقل اليه قلب من ثخص اخر .ما هو تاثير هذا القلب على الدماغ و فكر ه و مزاجية الشخص المعطى له هذا القلب . | |||
| الأخت منى لا يوجد علمياً أي تأثير للقلب على الدماغ كتفكير أو مزاج, ووظيفة القلب الأساسية هي ضخ الدم. |
|||
| الاسم | fady | التاريخ | 2010-06-24 01:24:55 |
| دكتور محمد انا من المعجبين والمتابعين لكل لقاءاتك وهي تدخل العقل بشكل منطقي تحليلي رائع وكل يوم اكتشف صحة ومنطقية قولك فلك كل التحية اما سؤالي لو ان فتاة مسلمة احبت شاب وهو احبها للجنون لكن الشاب ليس مسلم لكنة مؤمن بالله ولا يعتبر نفسة مسيحي في نفس الوقت لكن يعتبر نفسة مؤمن بالله والحسن مما جاء بالاديان جميعها فهل يجوز ارتباطهما ؟وان لا ما الشروط الواجبة ليكمل الارتباط علما انهما يعشقا بعضهما والاهل عقبة امامهما… |
|||
| الأخ فادي لا يوجد ما يمنع ارتباطهما والشرط هو البلوغ والإيجاب والقبول ولا أكثر من ذلك, أما بقية الموانع فهي إما اجتماعية أو سياسية ولا علاقة للحلال والحرام بها. |
|||
| الاسم | محمود | التاريخ | 2010-06-24 14:24:51 |
| أحتاج كتابك الأخير لغرض علمي فكيف أحصل عليه في المدينة المنورة؟ أين يباع في المملكة وهل هناك رقم تلفون حتى أتصل بمن يبيعه لطلب نسخة وأحول له قيمتها، شاكرا لكم تعاونكم | |||
| الأخ محمود يمكنك الإتصال بدار الساقي في بيروت والسؤال عن مدى امكانية إيصال الكتاب لك. هاتف: 866442-009611 |
|||
| الاسم | عمار عوض | التاريخ | 2010-06-26 21:06:12 |
| السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أسأل الله تعالى أن يسدد خطاكم و يوفقنا و إياكم إلى الحق و الهدى و الخير في الدنيا و الآخرة و بعد قرأت و شاهدت رأيكم في موضوع القضاء و القدر و علم الله, و أحترم كثيراً جهدكم المبذول في هذا الموضوع و غيره , و لكن أود أن تتكرموا بمناقشة المسألة التالية : هل يمكن إقامة الدليل النقلي أو العقلي على ما قدمتموه في فهمكم عن موضوع علم الله تبارك و تعالى في أنه يعلم كلية الاحتمالات عن أفعال العباد بعد تقديره لمقادير كل شيء و أنه لا يعلم – سبحانه و تعالى – احتمالاً أكثر من الآخر ضمن الفضاء الاحتمالي المنته الخاضع لقوانين الوجود العامة و الخاصة , و ضمن هذا المنطق كيف يمكن أن نفهم قوله تعالى :”تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)” (المسد) أرجو أن تتكرموا في تبيان فهمكم لحكم الله تبارك و تعالى في أن أبا لهب و زوجه سيموتان على الكفر و سيصليان نار جهنم رغم وجود إمكانية إسلامهما و توبتهما قبل مماتهما في ضوء رأيكم الكريم في القضاء و القدر , و إلى أي حد يجوز برأيكم الخوض في صفات الذات الإلهية العلية ؟ و في الختام أسأل الله تعالى أن يوفقنا و إياكم إلى ما يحب و يرضى. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. |
|||
| الأخ عمار سورة اللهب هي من القصص القرآني وقد نزلت حين وصل أبو لهب إلى نقطة اللاعودة, ولو أنه لم يصلها لما نزلت السورة ولما سمعنا بها, وبعد نزولها خزنت في الإمام المبين حيث أصبحت من القصص القرآني. |
|||
| الاسم | Hasnae from USA | التاريخ | 2010-06-27 00:57:16 |
| Asslam Alaikoum Dr, Shahrour I did read all your books, and I enjoy reading them. I have a question about paradise and hellfire. You said that they don’t exist yet, Allah in the day of the judgment will transform this universe to paradise and hellfire. What about the ISRAA and MEHRAJ when the prophet went all the way the havens and meet with all the prophets and see the people of Paradise and hellfire. Jazakoum Allah khyran for all your effort and tremendous work. With all my respect |
|||
| الأخت السائلة لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يشير إلى قصة المعراج والتفاصيل التي ذكرتها, وجنة المتقين المذكورة في التنزيل لم توجد بعد وكذلك النار, وإنما ستقومان بعد زوال هذا العالم وذلك يتضح في قوله تعالى (إذا الشمس كورت, وإذا النجوم انكدرت, وإذا الجبال سيرت,——- وإذا الجحيم سعرت, وإذا الجنة أزلفت, علمت نفس ما أحضرت) (التكوير). |
|||
| الاسم | ThorayaWaka Flocka Flame- “No Hands” (HD Video) (Feat. Roscoe Dash & Wale) | التاريخ | 2010-06-27 21:19:04 |
| Salam Docteur Chahrour, Je suis vraiment impressionnée par votre performance dans toutes vos explications et interpretations de notre Saint Coran. Ma question est est ce que la femme doit remboursser les jours de la periode pendant le mois de Ramadan (Damou Alhayde). Normalement le coran nous dit de remboursser seulement les jours de voyages et de la maladie |
|||
| الأخت الكريمة في المصحف لا يوجد ما يشير إلى وجوب عدم صيام الحائض. |
|||
| الاسم | باسل | التاريخ | 2010-06-29 19:19:57 |
| دكتوري الحبيب د. محمد شحرور, لا أعلم هذا الموضوع ان كان دينيا ام اجتماعيا, موضوعي يقول: لو أن شخص مسلم (من اتباع الرسالة المحمدية) ينوي فتح مطعم ما و تحتوي قائمة الطعام على مشروبات روحية, فما العلة بذلك و حسب ما يقال و شائع في المجتمع ان هناك حديث صحيح يلعن به الله شارب و حامل و بائع الخمر, فهل لو منعت أنا و حتى جميع المطاعم التي تقدم المشروب سيتوقف المجتمع عنه. هل لعنة الله تحل على صاحب هذا المطعم؟ أو علي أنا اذا كنت أنوي على ذلك؟ ملاحظة: لا أقصد ابدا هنا ملهى ليلي بالمعنى العامي الشائع, فهذا بالنسبة لي حتى لو انه ليس حراما لكنه مكان للاتجار بالانسان و هذا مرفوض تبعا لقناعاتي الشخصية, أقصد هنا مطعم أو كافيه اي ما شابه ذلك مع احتواء القائمة على مشروب روحي.. شكرا جزيلا دكتوري الحبيب و أدامك الله عطاءك و أسعدك و أراح بالك |
|||
| الأخ باسل الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه, إن رجس الخمر هو السكر ورجس الميسر هو فقدان المال مقابل لا شيء, ورجس الأنصاب هو الذبح عليها ورجس الأزلام هو الإستقسام بها, وتم تحريم الأنصاب والأزلام في سورة المائدة, وتم النهي عن الخمر والميسر في قوله (فهل أنتم منتهون). |
|||
| الاسم | سمـــير | التاريخ | 2010-06-29 22:05:06 |
| قال تعالى” ما آتاكم الرسول فخدوه و ما نهاكم عنه فنتهوا”. كيف تُفسٍّر هذه الآية في ضوء عدم الاتّكال على الأحاديث النبوية و عدم أخد التشريعات منها. هل هذه الآيه صالحة في عصر الرسول فقط؟ أمْ هي صالحة لكل زمان ٍ و مكان. | |||
| الأخ سمير الآية المذكورة (الحشر 7) تتكلم عن توزيع الفيء في غزوة بني النضير أي ضمن القصص المتعلقة بعصر النبوة, وتوزيع الفيء على مجموعة من الناس هو ضمن الحلال, والإجتهاد في الحلال لا يحتاج إلى وحي لذا قال (ما أتاكم الرسول) ولو كان وحياً لقال (ما جاءكم الرسول) فنجد قوله تعالى (لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) فيأتوك من عندهم وجئناك من عندنا (أي الوحي). |
|||
(14) تعليقات
سعيد الخطيب saeed khateeb
المولود لا يفكر وليس عليه تكليف ونعلم ان اروح هي كنه المعرفة فهل للطفل روح؟
حسن الرسام
بوركت أيها الحقيقي الكتور الفاضل محمد شحرور
لما أقدم الخضر على قتل ذلك الغلام ، الذي لم يبلغ الحلم ، علما منه بأنه إذا بلغ يكفر ، ويحمل أبويه عن الكفر; لشدة محبتهما له ، فيتابعانه عليه ، ففي قتله مصلحة عظيمة تربو على بقاء مهجته; صيانة لأبويه عن الوقوع في الكفر وعقوبته ، دل ذلك على نبوته ، وأنه مؤيد من الله بعصمته…
السؤال هو أليس الله عليم بكل شيئ وهل هذا الصبي هو وحده الذي سوف يمتلك صفة القساوة والكفر عندما يكبر
ففي عصرنا وفي القرون الماضية ومنذ نشأة الكون الاولى هنالك أعداد مثله فما الغاية من قتل الصبي
أوليس هنالك دلائل أخرى على معجزة نبي غير القتل…
تقبلوا مني أرق الطيب والمودة
محمود
تحياتي للأستاذ محمد شحرور
هل ممكن ان تدلنا على الادوت و المسار الصحيح لكي نستمر و نتابع هذه النهضه التي بدئها دكتورنا محمد شحرور.
شكرا
الزويهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل عندما نحاسب وندخل النار تتعذب لفترة ثم يدخلنا الله الجنة لأنني استمعت لمحاضرة (للمفكر الاسلامي عدنان الرفاعي من خلال اليوتيوب) في هذا الموضوع ارغب في الإجابة وشكرا
الأخ الزويهري
ليس بالضرورة أن كل الناس سيعذبون لفترة، وفي النار هناك درجات، فالبعض قد يعذب فترة وينتقل إلى الجنة، والبعض خالداً فيها، وهناك من هو خالداً فيها أبداً.
وللجميع هناك {ورحمتي وسعت كل شيء} (الأعراف 156).
فادي
السلام عليكم دكتورنا الفاضل سمعتك مرة تقول أن المؤمنون هو لفظ يطلق على اتباع النبي محمد(ص) ولكن الله عز وجل ذكر عن أهل الكتاب”منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون” فكيف وصف الله عز وجل بعض أهل الكتاب بالمؤمنين؟؟؟
الأخ فادي
المسلمون في التنزيل الحكيم هم كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً، فأتباع موسى هم المسلمون المؤمنون بموسى، والنصارى هم المسلمون المؤمنون بالمسيح، والمؤمنون هم المسلمون المؤمنون بمحمد، وهناك الإيمان الأول بالله، والإيمان الثاني بالرسول {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله} و {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم ..} فنحن المسلمون المؤمنون.
ahmed salah
هل وجود الله سبحانه وتعالى فوق سبع سموات يعتبر تجسيد وتحديدمكانى ويتنزه الله سبحانه عن التجسيد
الأخ أحمد
الله موجود في كل مكان وزمان، وهو ليس كما نتصوره يجلس على كرسي يستند إلى السماء.
لكن لك أن تتخيله كما تشاء دون أن يحق لأحد أن يكفرك، حيث تصور الله يختلف من شخص لآخر، وليس من الضروري أن كل أهل الأرض يتصورون الله كما يريد ابن تيمية أو ابن حنبل .
ahmed salah
النصارى الاوائل الذين عاصروا المسيح عيسى عليه السلام كانوا يعلمون انه بشر ونبى مرسل هؤلاء يعتبروا مسلمين ومؤمنين بالنبى عيسى اما الان من يعتبر ان يسوع هو الاله او ابن الاله فهل يعتبروا مسلمين ام مشركين ؟
الأخ أحمد
النصارى في معظمهم لا يؤمنون بالمسيح كإله مجسد، فقسم منهم يؤمن بالطبيعة البشرية للمسيح، وقسم يؤمن بطبيعتين إلهية وبشرية، وقسم قليل يؤمن بطبيعة إلهية فقط، وهو شرك بالله أي ذنب لا يغتفر {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} (المائدة72)، في حين نجد أن خطاب التنزيل الحكيم لمن يؤمن بالتثليث أقل شدة {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً} (النساء171).
وعندما تستمع لدعاء النصارى اليوم تجدهم يقولون: “باسم الأب والابن والروح القدس إلهاً واحداً”.
وكل من آمن بالله الواحد واليوم الآخر وعمل صالحاً هو مسلم. وحتى المشرك منهم حسابه على الله، لا علينا. ونحن علاقتنا معهم تقوم على الوصايا العشر.
مجد الصلاحي - اليمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتورنا الفاضل محمد شحرور
اشكرك جدا فقد ارتاح جزء كبير من قلبي من متابعتك
عندي استفسار عن تفسيرك للصيام اذا تفضلت
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)
كلامك مقنع ومنطقي جدا ومتسلسل مع الايات ,,, لكن ما حيرني هو لماذا تكررت رخصة الافطار في المرض والسفر في الاية 183 و 184,,, فاذا قلنا ان الاية 183 عرفت الصيام ومتى يسمح بالافطار لثلاثة حالات ,,, عندما ذكر رمضان في الاية 184 ذكرت حالتين فقط ,,, مع العلم اني مقتنع جدا ان كل حرف وكلمة وجملة في القران لابد ان تعني شياء ما
وشكرا
الأخ مجد
في الآية الأولى حدد الله تعالى حالتين فإما مريض أو على سفر ويصوم في أيام أخر، أو لا يريد الصيام فيدفع فدية، أما في الآية الثانية فالكلام لمن يريد الصيام، فكرر له حالات التأجيل، ثم في الآية (187) حدد أوقات الصيام وطريقته.
بندر
السلام عليكم
انا من اشد المعجبين بثقافتك و بعلمك و دقتك
ومن المنصدمين بما كنت عليه رغم النصف ساعه التي تفصلني عن مكه
تعرفت على شخصيتكم بالصدفة من حديث عابر في احدى القنوات
آمل منكم عدم ترك اخوانك يتخبطون في دينهم على مزاج اهل العلم
اجعل لكم نفوذنا اوسع لينتفع الناس
و جزيتم خيرا
الحاج
السلام عليكم استاذنا الكريم،
أشكرك على الجهد المبذول منك وعلى العمل الصالح الذي تقدمه، نرجوا من الله أن يجازيك بخيره.
لدي عدة أسئلة هي كالتالي:
– في آية الزينة في سورة النور (… إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ …) قلت أن لفظة نسائهن تعني المتأخرين من ما سبق ذكره من المحارم فهل ينمكن أن تشمل المتأخرين من آباء بعولتهن؟ وهل المتأخرين من آباء بعولتهن هم أبناء آباء بعولتهن وأبناء أبتاء آباء بعولتهن؟
– في آية التي تشمل الوصايا أو المحرمات في الأنعام (… وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ…) والأعراف (…قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ …) هل يمكن أن يشمل ذلك الجنس الفموي بين الرجل والمرأة؟ وذلك في ضوء آية البقرة 222 (… فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ…).
– لقد أشكل عليّ فهم آيات فواتح صورة المؤمنين خاصة (وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ ﴿٥﴾ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿٦﴾) في ظل التفاسير (التاريخية) وذلك عندما قالوا أن المؤمنون في الآية 6 هم الرجال دون النساء! أرجوك أستاذنا أن تنورنا بمن هم ملكة الأيمان؟
– أستاذنا الكريم الرجاء التطرق إلى لفظة القرين في القرآن وخاصة ربطها في الذاكرة الجمعية بعلم الغيب وأن القرين له القدرة أن يطلع على غيب الآخر عن طريق قرين الآخر؟؟؟؟؟؟
الأخ الحاج
– حدد الله تعالى في الآية {— إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ} البعل وأبيه وأبنائه، وأبناء المرأة وإخوتها وأبناء الإخوة والأخوات، ولم يذكر إخوة البعل مثلاً، وبالتالي “نسائهن” تعود على ما تأخر من الأبناء وأبناء البعل وأبناء الإخوة والأخوات وأحفادهم.
– حدد الله تعالى مكان الجماع، ومخالفته فاحشة.
– صيغة الخطاب للجمع في التنزيل الحكيم “مذكر” إلا في حالات محدودة كقوله {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب 35) وغيرها، أما في الغالب فيوجه الخطاب للإثنين معاً بصيغة المذكر، فمثلاً قوله {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً} (الفرقان 64) لم يقل “واللاتي تمشين على الأرض هونا”، كذلك قوله {إِلَّا الْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ* وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ* لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ* وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} (المعارج 22- 26)، لذلك “المؤمنون” في فاتحة سورة المؤمنون هم الذكور والإناث معاً.
– “القرين” تأخذ معنى الصاحب كقوله {وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً} (النساء 38) أو معنى الملاك الذي يسجل أعمال الإنسان فيأتي معه يوم القيامة، ونفهمه مجازياً {وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} (ق 23)، لكن لا تأخذ أبداً المعنى المتعارف عليه بأن القرين هو جني مرافق للإنسان وعلى شاكلته.
safwan
can please explain to me al Riba more because am getting let bit confuse
thanks
الأخ صفوان
الربا هو الإقراض بفائدة لمن يستحق الصدقة (ربا الصدقات) ولمن لا يستطيع السداد، أو القرض بفائدة تتجاوز ضعف المبلغ (أضعافاً مضاعفة).
ديار ابوبكر
سلام عليكم د. محمد شحرور ما حكم الزينا عندك ؟
بحسب كتابك الزينا ليس حرام لأنه وردت في كتابك مو بلفظ حرام في القران موجود بلفظ (ولاتقربوا) كما وردت في سورة الاسراء قال تعالى ( ولاقربوا الزينا ).
الأخ ديار
الزنى فاحشة {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (الإسراء 32) والفواحش جميعها محرمة {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} (الأعراف 33)
عائشه
بارك الله فيك يادكتور
nzar
اطال الله عمرك..هل يحاسبنا الله على الشعائر ..ام يجازينا ..لانك قلت ان ترك الصلاة ذنب وان الله يغفره..وقلت في مكان آخر يؤجرك على عدد الصلوات
ويؤجرك على عدد الأيام الذي صمته ولا يحاسبك على الذي افطرته. والزكاة ايضا هل يحاسبنا عليه لأننا قلنا للناس ان الله لايحاسب في الإيمان بل تؤجرون على ذلك
وقلت هذا تكليف نرجوا الايضاح قبل ان ..
نتورط.من شمال العرق
الأخ نزار
نحن كمسلمين مؤمنين بالرسالة المحمدية مكلفون بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وفق ما أداه محمد (ص)، علماً أن إقامة الصلاة وأداء الزكاة فرضها الله علينا دون بديل {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ*—- وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور 1- 56)، بينما الصيام يمكن للمرء تبديله بفدية (طعام مسكين) {أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (البقرة 184)، أما الحج فيفرضه المرء على نفسه {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ —} (البقرة 197).
ونقرأ قوله تعالى {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (المائدة 93) فالتقوى الأولى هي تقوى الإسلام (الإيمان بالله واليوم الآخر مع العمل الصالح)، التقوى الثانية هي تقوى الإيمان (الشعائر)، والإحسان هو جمع تقوى الإسلام مع تقوى الإيمان، وفي الأولى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (آل عمران 102) وفي الثانية {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (التغابن 16) فالتكاليف تؤدى حسب الاستطاعة {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} (البقرة 286)، ولم يذكر الله عقوبة على تارك الشعائر بل ذكر الثواب والأجر، فيما عدا الزكاة فمن لا ينفق مما آتاه الله سيعاقب في الآخرة.