الاستاذ الفاضل
أود معرفة تفسيركم للآيات التي تتحدث عن زواج زيد من زينب وزواجها من الرسول (ص) بعد ذلك بأمر من الله ، هل هو لتثبيت حلية زواج مطلقات الأدعياء؟ أم أن الأمر أبعد من ذلك؟

إلى الدكتور نبيل أبو زيد – السعودية :
راجع قوله تعالى في محرمات النكاح في سورة النساء (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) أي أنه بالضرورة هناك أبناء ليسوا من أصلابنا، وإلا يصبح قوله (من أصلابكم) عبث وحشو .
وهذا وحده كافٍ ليبين أن التبني وارد ، والفرق بين الإبن بالتبني أو الإبن من الصلب هو أن ابن التبني إذا تزوج وطلق زوجته فإنه يجوز لأبيه أن يتزوجها . أما إن كان الابن من صلبه فلا يجوز لأبيه أن يتزوجها . وهذا يتطابق مع زواج الرسول (ص) من زينب حيث أن زيداً كان ابنه وليس من صلبه .
وكذلك كان تبني الرسول (ص) لزيد خطأ، لأن زيدا له أب وهو يعرف أبيه ، فلا يجوز أن يكون للإنسان أبوين اثنين ، بل هو أب واحد ، هذا الأب قد يكون الوالد وقد لايكون.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم الله سبحانه مدي سعادتي بما وقعت عليه من كتاباتكم ولقاءاتكم والتي وجدت فيها-كما هو الحال بالنسبة للكثيرين- منهاجا جديدا لفهم الدين يتسم بقوة حجته وسلامة منطقه وموافقته للعقلية المعاصرة
اسال الله ان يطيل عمركم ويزيدنا نفعا بعلمكم
اريد منكم التفريق بين الفاحشة و الزنا و ملك اليمين و كيف احدد هذه فاحشة وهذه زنا اذا توفر القبول في كليهما
وشكراً استاذي

إلى السيد محمد أحمد – السودان :
الأساس في الحرام هو الفاحشة ، فإن كانت علنية ، أي توفر لها أربعة شهود ، فهي زنا إن كانت بين رجل وامرأة ، وإلا فهي فاحشة فقط ، وإن كانت بين امرأتين فهي سحاق، وإن كانت بين ذكرين فهي لواط .

Salem to you Doctor Shahrour and to all the visitors of your website
thanks for your good work.
I was struggling hard since my teenage age against my attraction to men I am attracted to women too, after all these years and after my psycholgy analisys I know who I am, I am a bisexual and accepted my self as a bisexual and pray God to accept me as I am.
In nature there is all kind of sexual behaviour too and nothing is out of nature bonobo monkeys are an illustration of that, psychologist affirm that every one is bisexual if it is not in sexualaty it is emotionnaly and every one of us have a man part and a woman part, during the history that was only the monotheist religion who forbidden homosexuality, and no body was speaking about sexual identity before Freud even in primitive african tribes sociologist had discovered rituals that are related to homosexual behaviour.
I must say also that according to that I dont beleive in the exclusive homosexuality.
dont you see Doctor Shahrour if in nature animals and humans are not ecxlusively heterosexual that there is a contradiction with the meaning of Fitra in Islam (quran) that exclude any behaviour out of heterosexuality?
thank you.

إلى السيد Senegalese:
الله يعلم أن التعدد الجنسي عند الإنسان هو الذكورة والأنوثة وخاصة الرجل ففيه الكروموزومات X و Y الذكورة والأنوثة . والله عاقب قوم لوط لأن اللواط أصبح طقساً اجتماعياً علنياً . أي أن السبب كان اجتماعياً مكتسباً وليس جينياً ، والعلنية في الجنس غير واردة إن كانت حلالاً ، فما رأيك إن كانت حراماً .

سيدي الدكتور محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود لو توضح لي من المقصود من الآية الكريمة “انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا” لأن المذاهب الاسلامية تختلف في تفسير هذه الآية
وما هو “التطهير” وحدوده. هل هو العصمة كما يدعي الشيعة؟
أم أن نساء الرسول هنّ المقصودات في هذه الآية
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

إلى السيد محمد – لبنان :
البيت كما ورد في التنزيل الحكيم معرفاً ابتداء من سورة البقرة (وجعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) إلى قوله تعالى (فليعبدوا رب هذا البيت) ، وفي كل الأحوال جاء معرفاً حتى في قوله تعالى ( إن أو بيت وضع للناس للذي ببكة) وفي هذا عندما قال (أهل البيت) فلا هو بيت النبوة ، ولا زوجات الرسول . هو أهل البيت الحرام وهم أهل القبلة . فكفى مزايدات ….

حضرة الدكتور محمد شحرور
أنا من أشد المعجبين بأفكارك وتفسيراتك التي (برأيي) لايستطيع أي إنسان عاقل أن يرفضها وان لايقتنع بها
أتمنى ان لا تستغرب سؤالي وهو:
هل يمكن أن يكون الإنسان مسلما مؤمنا ونصرانيا في آن واحد أي أنه يمارس الطقوس الإسلامية إضافة للطقوس المسيحية وذلك لمحبته الكبيرة للإسلام والمسيحية مع إيمانه المطلق بوحدانية الله خالق الكون وباليوم الآخر والقيام بالعمل الصالح، وهل قيام هذا الشخص المسلم بالتعمد في الكنيسة مع عدم تركه للإسلام هو ارتداد عن دين الله؟
أشكرك جزيل الشكر ولك فائق احترامي

إلى السيد فارس :
إذا كنت تؤمن بالله الواحد واليوم الآخر والعمل الصالح . والإنفاق هو أكبر الطرق تقرباً إلى الله على الإطلاق، إن كان على طريقة عيسى أو محمد (ص) وهو أكثر البنود ذكراً في التنزيل الحكيم. والإنسان يطلب التأجيل من الموت لكي يصَّدَّق، لا لكي يصوم أو يصلي. مع المحافظة على هذا أنت حر تماماً .

السيد الدكتور: محمد
ما رأيك بعدة المرأة بعد وفاة زوجها 4 اشهر مع انه تطور العلم وصار يعرف إذا هي حامل أم لا ؟

إلى : إنسان مستغرب – سوريا :
إن عدة المرأة بعد وفاة زوجها هي اربعة أشهر وعشرة أيام .
ولا أعتقد أن الهدف هو براءة الرحم . أما عدة المطلقة فالهدف هو براءة الرحم. وتنتهي عدة المطلقة عندما تتأكد من براءة رحمها ولو بعد يومين من طلاقها .
أما الأرملة فهي لأسباب أخرى غير ذلك ، وأتمنى أن تبحث بنفسك عنها .. وأنا بانتظار بحثك .

السلام عليكم
ما حكم العقيقة وما هي؟
كم عدد الصلوات حسب ما ورد في القران؟

إلى السيد معتصم أبو فاضل – الأردن :
يمكنك أن تسأل هذا السؤال لإمام أقرب مسجد في مكان إقامتك .

السلام عليكم استاذي الفاضل
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (65)
هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (66)
مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)
هذه الايات تدل على ان اليهود والنصارى ليسوا بمسلمين أي ليس كما تقول ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من المسلمين بل يجب ان يقر ويقول اني من المسلمين أي اذا لم يقول ذلك فأنه غير مسلم بل قد يكون يهوديا او مسيحيا او أي ديانة اخرى تؤمن بالله واليوم الاخر وليس بمسلم شرط

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق :
هناك ثلاث ملل :
1 – ملة إبراهيم وهي الملة الحنيفية .
2 – ملة اليهود .
3 – ملة النصارى .
لذا قال عن إبراهيم حنيفاً مسلماً ، فذكر الملة الحنيفية .

حضرة الدكتور محمد شحرور المحترم:
اولا اسمح لي ان اتقدم لك بالكثير من الشكر عن الجهود المبذولة في كتابة مؤلفاتك لما كان لها من الاثر في اقتناعي بعدالة الاسلام تجاه المرأة من خلال قراءتك المعاصرة، الامر الذي لم تسعفني به كثير من كتب التفسير او تفسيرات الشيوخ.
احد الامور التي ارغب بسؤالكم عنها هي نظرة الاسلام لمسيحي القرن الحالي، ورد ضمن التعليقات التي خلت تعليقا مشابها لكنني اود ارفاق الايات التي توضح سؤالي:
<لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) > سورة المائدة
سورة المائدة، الاية 17
< لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (72) لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) > سورة المائدة
سورة المائدة، الايات 72، 73
< وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) > سورة التوبة
سورة التوبة، الايات 30، 31
مداخلتي تتضمن شقين: – نظرة الاسلام الى النصارى – انعكاس هذه الايات على سواد الناس عند قراءتها
الايات التي خلت ، برايي، تحدد تعريفا واضحا لا يقبل الجدل لاهل الكتاب من النصارى على انهم النصرانييون الذين يقولون بان المسيح هو رسول الله ولا يؤمنون بالثالوث المقدس، و سؤالي هو ما نسبة هؤلاء من غالبية المسيحيين؟ وفقا لمعرفتي بالاسس و القيم و المفاهيم الكنسية التي ينشا عليها المسيحيون فان هذا الاحتمال يجاور الصفر.
على ان الموضوع يتعدى هذا التعريف الى تكفير الغالبية العظمى من المسيحيين. و اخذا بعين الاعتبار الايات و الاحاديث التي تدعو الى قتال الكفار الا تجد ان هذه الايات تحرض على العنف ضد المسيحيين؟
حضرة الدكتور محمد، اني على اطلاع بالايات الاخرى التي تقول بان لله عز وجل الفصل بين الجميع يوم القيامة، لكنني اسال و على اعتبار ان قراءة المصحف الشريف ليست حكرا على احد، ما هو رد فعل العامة و السواد من الناس عند قراءة هذه الايات و ما هي انعكاساتها على تعاملاتهم مع النصارى؟
السؤال الاخر، ضمن قراءتي لفصل المراة في الاسلام / الكتاب و القران- قراءة معاصرة عن الحجاب تحديدا، وجدت ووفقا لكتابكم انه من الحلال ( مقبولا او غير مقبول ) ان تظهر المراة بلا ثياب امام المحارم، و سؤالي الا يخالف هذا الفطرة الانسانية؟ لنفرض جدلا ان ظهورها عارية مقبولا اجتماعيا الن يحفز هذا الرغبة الجنسية مثلا لدى اخيها؟؟؟ اعتذر لكن هذه النقطة قد خالفت المنطق عندي..
اخيرا ارجو ارشادي الى المكان الذي يمكن لي الحصول على مناظراتكم مع مشايخ الاسلام…
مجددا لك مني كل الشكر و التحية..

إلى السيدة سهام – سوريا :
لقد شرحت جزء من هذه الآيات في كتابي الثالث (الإسلام والإيمان) عندما بحثت في أنواع الشرك ، وقلت : الشرك الذي لايغتفر هو شرك التجسيد وهو من قال بأن الله هو المسيح ، وكذلك أقوم الآن بشرح هذه الآيات كلها في كتابي الذي سيصدر هذا العام حول (القصص القرآني – فصل عيسى بن مريم) .
أما فيما يتعلق بحجاب المرأة فالرجاء أن تقرئي بحث الحجاب في كتابي الرابع (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة) وستجدين هناك بعض الاختلافات .
أما بالنسبة للمناظرات فمعظمها منشور في موقعي لأن بعضها لم يسجل أصلاً .
وشكرا جزيلاً على ملاحظاتك .

السيد الدكتور محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أكتب لك قصتي نظراً لأني سمعت عنك ووثقت بك ولا أريد أن أطيل الحديث
أود السؤال عن مدى أهمية رفض الأب اقتران ابنه بفتاة
أنا ووالدي علاقتنا بها القليل من الحواجز منذ الصغر وتحديدا منذ ان توفيت والدتي وأنا في التاسعة من عمري وعندما كبرت اخترت الفتاة التي أريد أن ارتبط بها وتفا جئت بمعارضة أبي بسبب اختلاف الطوائف علما بان الفتاة محجبة ومن عائلة محافظة ومتوسطة الحال وكان رفضه بسبب الحجاب والوضع المادي وبعدها طلب مني الانفصال عنه ومقاطعتي رغم هذا أنا لم أقاطعه وبقيت أتردد عليه وأتكلم معه على الهاتف ومن فترة عرف أني خطبت هذه الفتاة وعاد وقاطعني وأنا لا أريد أن أغضبه ولكن أنا اشعر باني لا أغضب الله لأني إن شاء الله اخترت فتاة صالحة وتخاف الله أرجو ان تعطيني رأيك بهذا الموضوع و أن تنصحني بما أفعل ولك جزيل الشكر والسلام عليكم

إلى السيد ماهر إدريس – سوريا :
لقد حسم التنزيل الحكيم صراع الأجيال لصالح البناء من الناحية الاختيارية والتطورية ، ولصالح الآباء من الناحية الأخلاقية . وبالتالي تزوج من تراها مناسبة لك . فأنت لست قاصراً ولا سفيهاً كما فهمت . وحافظ على علاقة جيدة مع والدك حسب الأعراف (وصاحبهما في الدنيا معروفاً) ولاتشعر بالذنب .

أستاذي الكريم :
سمعت عنك الكثير وأكثر ماشدني هو انتقادهم لك وللمفكر جمال البنا كما لو أن الإسلام لم يدعونا لنتفكر بآياته وأن نعمل عقلنا بتفسير معانيه.
أستاذي كيف ترى كمفكر زواج المسلمة من مسيحي
وكيف سيكون التعامل مع الأولاد

إلى السيد أو السيدة / أنا – سورية :
لقد فضل الله سبحانه وتعالى زواج المؤمن من مؤمنة أو مؤمنة من مؤمن ، وليس من مشركة أو مشرك في قوله تعالى (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) البقرة 221
وقد ميز التنزيل الحكيم بين أهل الكتاب والمشركين في قوله تعالى (لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ) البينة 1 .
فنرى أنه ميز بين أهل الكتاب والمشركين . أما الاعتماد على أن المؤمنة لايجوز أن تتزوج كتابياً فهو رأي فقهي بحت ، الهدف منه إكثار عدد المؤمنين ظناً منهم أن الدين يأتي بالوراثة من الأب. وأعتقد أن هذا رأي ابن عباس ولاعلاقة له بحلال أو حرام .
وإن تزوجت مؤمنة بمسيحي فلا يعني أنها ارتكبت حراماً إطلاقاً ، ولها كل الحق في هذا الاختيار ، ولكن أقول أنه ليس كل حلال مقبول اجتماعياً أو عرفياً . ولكن كل حرام مرفوض.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التمني عند المراهقين التي تبدا من سن 15-18 سنه والذين قد يتعرضون لمناظر قد تهيج الشاب جنسيا ولذالك يضطر الى استخدام العاده السريه والتي قد تشمل الذكور والاناث ،فالمراد الحكم والارشاد التربوي منكم .
احترامي وتقديري

إلى السيد خالد جمال الحضرمي – اليمن :
إن التمني عند المراهقين موجود عند كل مراهقي العالم قاطبة وبدون استثناء . وهذه ظاهرة طبيعية جداً عند المراهقين ذكوراً وإناثاً .
أما السؤال أصلاً عن حلال أو حرام في هذه الحالة فهو محض هراء ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفتني وأنا أقرأ “المنهج” الذي يتبعه الدكتور شحرور في أبحاثه العبارة التالية
:” فالذي يدعي فهم كتاب الله ككل من أوله إلى آخره فهماً مطلقاً، إنما يدعي شراكة الله في المعرفة في ضوء قوله تعالى {ويقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} الرعد 43.
فهل تعني هذه الآية أن لله شركاء, وهؤلاء الشركاء شهدوا على رسالة خاتم الأنبياء محمد (ص)؟ وإلا فكيف يكون من عنده علم الكتاب كله شريكاً لله؟
مع العلم أن الكتاب هنا ليس القرآن الكريم , وإنما هو “ال” هي للجنس أي مطلق الكتاب وليس بالضرورة القرآن الكريم فقط.
ومن هو يا ترى من عنده علم الكتاب … نحن نعلم أن كتاب الله خالٍ من اللغو والحشو, فلا بد من أن الاشارة هنا الى من عنده علم الكتاب لها دلالاتها.
فمن هو – برأيكم – من عنده علم الكتاب اذا استثنينا الله عز وجل والنبي الأكرم (ص) كما في الآية, أضف أن من عنده هذا العلم عاش خلال فترة الرسالة المحمدية نظراً لأن “الشهادة” تكون للحاضر ولا يمكن طلب الشهادة ممن هو غائب.
ودمتم مسددين

إلى السيد نضال – الجزائر :
إن هذه الآية تبين أنه لايوجد من عنده علم الكتاب كاملاً بتأويله النهائي كواحد إلا الله . ولو وجد آخر عنده هذا العلم لكان شريكاً لله تعالى في المعرفة، ولكن هذا الواحد لايوجد ، ولا حتى النبي (ص) نفسه .

اريد توضيح لهذه الاية
يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

إلى السيد عبد الرحمن سيد أحمد – السودان :
أم الكتاب هي الآيات المحكمات (آيات الرسالة) فالرسالة التي جاءت لموسى تم نسخ جزء منها وتعديله أو حذفه في رسالة عيسى ، ثم في رسالة محمد (ص) . وهذا ينطبق على آيات الأحكام .
فالإسلام خضع للتراكم في القيم وللتطور في التشريع وللإختلاف في الشعائر ، وهذا ينطبق تماماً على قوله تعالى (يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) . أي أن الناسخ والمنسوخ (يمحو – يثبت ) هو بين الرسالات ، وليس في الرسالة الواحدة .

أستاذنا الفاضل والمحترم
مارأيك بزواج المتعة
مع العلم أن المذهب الجعفري يحللها استناداً إلى الأيمان سورة النساء
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة
نرجو من سيادتكم الإجابة على هذا السؤال
ولك جزيل الشكر والامتنان

إلى السيد معتصم – سوريا :
لقد أحل الله سبحانه لنا نوعين من النكاح (العلاقة الجنسية) وهما: الزواج وملك اليمين . فالزوجة ليست ملك يمين ، وملك اليمين ليست زوجة أو زوجاً . ولايوجد حالة ثالثة ابداً . ونكاح المتعة هو من حالات ملك اليمين ولاغبار عليه ابداً، ولكنه ليس بزواج وليس بحرام .
وكذلك زواج المسيار هو ملك يمين وليس بزواج ، وفيه الرجل ملك يمين للمرأة .
أما نكاح المتعة ففيه المرأة ملك يمين الرجل ، وكلاهما لاغبار عليه .

أستاذي الفاضل والكريم
لماذا يعتبر محمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأنبياء والرسل
إذا كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم النبي يخطئ
مع العلم أن عيسى عليه السلام الرسول والنبي لم يذكر في القرآن أنه أخطأ هذا بالنسبة لمعلوماتي البسيطة
أرجو من سيادتك أن توضح لي هذه الفكرة
مع العلم أن الله وصف سيدنا محمد بالخلق العظيم (إنك لعلى خلق عظيم)
وفي سور النجم (وما ينطِقُ عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى)
وفقك الله لما تحب وترضى

إلى السيد معتصم جمعة – سوريا:
قال تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل).
وقال تعالى (لانفرق بين أحد من رسله)
أما مايقال عن كتب الأثر عن الأفضليات فدعه جانباً، وهذا لايعني نكران قوله تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم).
أما بالنسبة لقوله تعالى (وما ينطِقُ عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى) فقد شرحته في الفصل الأخير من كتابي (تجفيف منابع الإرهاب).

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده، والصلاة على من لا نبي بعده، محمد وآله
سيدي المحترم الدكتور محمد شحرور تحية إكبار وتقدير وبعد
فلقد آلمنا وضع المؤمنين في غزة، وكثرت الأسئلة من أفراد الشعب العربي والمسلم عن دور المسلم اليوم في ظل ما يجري من قصف ودمار في قطاع غزة الجريح، ولحد الآن لا نسمع سوى طلب الدعاء من المجيبين على القنوات الفضائية العربية، وربما هذا جواب لا يغفل عنه مؤمن، غير أن الجانب الفعلي المطلوب قد يكون أكثر بكثير من طلب الدعاء ومن إرسال كمية دواء أو غذاء، سيدي الدكتور، وفقا لمنهج الحق والعدل ومنطق العقل واستنتاجا أو استنباطا أو استنطاقا للتنزيل الحكيم، أليس هناك ما يدعو إلى بيان موقف المؤمن برسالة السماء بمفهوم جديد وبفكر معاصر تجاه المجازر التي يقترفها الصهاينة في حق الأبرياء والعزل من أناس ليس لهم من ذنب إلا أن يقولوا ربنا الله، أرجو منك سيدي الدكتور أن نقرأ لك جوابا أو نسمع منك ردا في القريب العاجل، فقد طفح الكيل وبلغ السيل الزبى محبكم ومشارككم في المنهج المعرفي جمعي لغدير باتنة – الجزائر
يا غزة فإما إلى النصر فوق الجبين وإما إلى الله في الخالدين.

إلى السيد جمعي – الجزائر:
لا أستطيع أن أعلق على أحداث غزة سياسياً إلا بعد أن أرى الفلسطينيين صفاً واحداً.
أما إنسانياً فالعواطف الجياشة والنبيلة ملأت الفضاء، وغزة لاتعاني من نقص التبرعات.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم , بارك الله بك و زادك علما
أرجو منك تفسير الآيات التي تتحدث عن قوم يأجوج و مأجوج التالية:
(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّور فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا) (ـ الكهف ـ 93: 99) (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ)(الأنبياء 95: 97).

إلى السيد عصام – سوريا:
أجيبك على هذا السؤال، ولكن أنا في نفسي حيرة، لأنني لم أستطع إلى الآن تفكيك هذه الآيات والغوص في أعماقها.
فالرجاء أن تحاول أن تعمل عليها أنت أيضاً، ولاتبخس نفسك قدرها.

السلام عليکم أيها الأستاذ
بداية أعتذر على ضعف اللغة العربية
انا طالب ماجستير علم السياسة والحين مشغول في کتابه الرسالة موضوعها ”
مرجعية العنف في الاصوليه الاسلاميه”.
ولکن عندي سؤال:هل العنف في الاصوليه الاسلاميه يمتد من نظريات ابن تيميه و
بتفسير المودودي وسيد قطب في تيار الاصوليه الاسلاميه ؟
وهل يمکن نقول بان العنف جذوره موجودة في الإسلام وللتطبيق تحتاج إلى تفسير؟
هنا في إيران مع الأسف في مجال الفكر الإسلامي وعلى الخصوص نظريه النقدية الحديثة فقر شديد حاکم وعلي هذا الأساس اتمني الجواب والسلام عليكم ورحمه الله

إلى السيد قاسم – الأهواز – إيران:
منذ وفاة الرسول الأعظم (ص) وحتى اليوم، الإسلام السياسي إقصائي لايقبل الآخر. وهذه الظاهرة أخذت أشكالاً مختلفة منها ما هو سلمي، ومنها ماترافق مع العنف.

Salam Dr; I apologize to keep asking but I found in your site my only way to confirm what i used to think& now i can say it in a loud voice.I am so happy now that i can say what i used to think as right as i have the support now from your answers.
My concern now is about (adhiyeh & nithir)which iis some times i say if this or this happens I will sacrifice a sheep (thabeeha).I usually send the money & tell some body to do it inthe middle east.As i heard from them to buy a sheep & is may be twice the price if you buy imported ones.So in that price you can give double the families.When i told them why you do not do it this way;buy imprted ones & give more families,but they told me no our respectful mashayikh say no there should be blood as if those imported ones were without blood.What do you say about this.Thanks

إلى السيدة أمل إبراهيم – الولايات المتحدة الأمريكية:
إن رأيك ممتاز، وافعلي ماترينه لأن فيه زيادة في الخير للآخرين.

حضرة الدكتور العظيم والمحترم
هناك مقابلة لك في تاريخ 2/12/2001 برنامج “على الهواء”، قناة أوربت، تقديم: عماد الدين أديب، كنت قد حملتها من الموقع على الانترنت وهذه المقابلة رائعة جداً
ولكن هذه المقابلة فيها مشاكل فنية من حيث انقطاع الصوت والصورة
أرجو من سيادتكم إن كان بالإمكان إعادة تنزيل المقابلة بصورة جيدة وصوت واضح لأن الحلقة مهمة جداً وتشرح الإيمان والإسلام بشكل رائع
ولك كل الشكر والامتنان

إلى السيد معتصم جمعة – سوريا:
هذه المقابلة التي تتكلم عنها جاءتنا من مصدرها كما هي، وليس السبب من تحميلها على الموقع أو من الموقع.
على كل حال يوجد الآن ثلاث مقابلات جديدة (واحدة من الأوربت، والأخريين محاضرتين) تم تحميلها إلى الموقع فانظرها هناك.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كم عدد الصلاة وما المقصود (من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء) النور
لماذا لم يقل من بعد صلاة الظهر
افيدوني

إلى السيد أبو فاضل الخمايسة – الأردن:
ممكن أن تسأل هذا السؤال مفتي المملكة عندكم، فستجد الإجابة عنده.

ماذا تعني البسملة لديكم ولماذا لم تكتب في سورة التوبة
هل الترقيم للآيات يدل على فهم ؟

إلى السيد عبد الرحمن سيد أحمد – السودان:
1 – لكل كتاب عنوان، والبسملة هي عنوان التنزيل الحكيم (المصحف).
2 – إن الفواصل بين الآيات توقيفية، وهي التي سماها التنزيل الحكيم (مواقع النجوم).

د.شحرور
لماذا لا تعلق على مقالات الصفحة الحرة فلا شك أن ذلك سيفيدنا كثيرا

إلى السيد مصطفى فهمي – مصر:
وددت لو أفعل ذلك، ولكني أتوقع الردود من القراء أنفسهم، حتى نفتح باب للمناقشة والفائدة. وهذه الصفحة بالأصل وضعت للسادة القراء…

قلت في بعض كتبك إنك لن تلقي بالا للعاطفة وانك إنما تحترم العقل، وقد وجدتك تعيب جدا على السلفية والسلفيون وتستشهد بالآيات التي ترفض إتباع الآباء على ما هم عليه
ألست في هذا تبتز العواطف،ثم إذا كان القران قد عاب منهج الآبائيين فلأنهم إنما يتبعون سلفهم على ماهم عليه من الباطل أما اتباع الحق فلا مشكلة والدليل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
وقوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

إلى السيد سليم ابو العلا:
إني أرفض تقديس الآباء. أما الأسوة الحسنة فقد شرحتها في كتبي، أما الصراط المستقيم فهو الآيات 151 – 512 – 153 من سورة الأنعام، ومعظم أهل الأرض تتبعه، وليس أتباع الرسالة المحمدية فقط.

الدكتور العلامة محمد شحرور قرأت كتابك الكتاب و القرآن عندما كنت طالبا في جامعة حلب عام 93م و لم يقنعني كثيرا حينها لكنه شدني نحو القراءة أكثر خارج الموروث القديم و اليوم اشعر أنني أكثر قناعة بما يرد في كتاباتك غير أني أتساءل كيف يمكن إعادة صياغة المكتوب وفقا للعرف المعمول به في كل بلد على أساس أن العرف من الدين و وهو متغير من مكان لآخر و ليس ثابتا كما هو الحال بالنسبة لكتابات الموروث القديم و التي ركزت على تثبيت قواعد ملزمة للجميع غير قابلة للتحول في المكان؟

إلى السيد محمد عمر – اليمن:
لقد تم في القراءة المعاصرة اختراق مايسمى بالثوابت التي وضعها الفقهاء، وتحتاج إلى وقت لكي تدخل في المفاهيم العامة، وهذه سنة الله في التاريخ الإنساني.

الدكتور العزيز أدرك أنك سبقت عصرك و جئت بما سيدركه الجيل اللاحق أنه كان عين الصواب و السؤال هنا أليس السبق بحد ذاته مشكل أيضا إذ أن شد الأبصار إلى الأمام كثيرا ربما يكون له أثر سلبي تماما كما هو الحال بالنسبة لجرها إلى الخلف و موروث الأوائل الذي لم يعد صالحا لعصرنا ؟

السيد محمد عمر – اليمن:
السبق هو مشكل بالنسبة لي بالذات. أما بالنسبة للآخرين فهو ليس بمشكل، لأنهم إلى الآن لايعلمون. وهو مشكل بالنسبة للسادة المشايخ لأنه سيقطع عنهم سبل عيشهم.

الأستاذ المحترم محمد شحرور
جاء في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي: حصة الذكر تكون ضعف حصة الأنثى في حالة واحدة فقط هي وجود أنثيين مقابل ذكر واحد…وهذا يعني في حقل المجموعات أن حصة الذكر تكون ضعف حصة الأنثى كلما كان عدد الإناث ضعف عدد الذكور. في حين أن هذه الفرضية تتحقق أيضا في حالة وجود ذكر واحد مقابل 4 إناث بحيث نصيب الذكر الثلث = 33.33% ونصيب الإناث الأربعة الثلثين = 66.66 % /4 = 16.665 % فتكون بذلك حصة الذكر في هذه الحالة ضعف حصة الأنثى 16.665*2=33.33
2) ما المقصود بان قوانين الإرث تحقق المساواة على مستوى المجموعات ونحن نرى أن حصة مجموعة الإناث عندما يكون عددهن فوق اثنتين تساوي الثلثين مقابل حصة الذكر وهي الثلث فكيف نفهم المساواة بين مجموعة الذكور ومجموعة الإناث ?

إلى السيد خالد – المغرب:
حسابك صحيح في هذه الحالة حصة الذكر تعادل حصة أنثيين. أي في هذه الحالة يوجد تطابق بين الحد الأول والحد الثاني.
أما الإحصائيات فتعني أنه إذا أخذنا كامل أهل المغرب، ونظرنا إلى مواريث الذكور والإناث نراها متقاربة، وكلما زاد عدد الداخلين بالإحصاء كلما كان الرقم أقرب للمساواة.

الأستاذ القدير/ محمد شحرور
يقول الدكتور محمد أركون في احد كتبه (إن كل ما قدمه في كتابكم الكتاب والقران رغم جديته وضخامته إلا انه يعمل على تذكية التفكير البياني في العقل الإسلامي بمعني أننا كمسلمين يجب أن نتحرر من سلطة النص أياً كان) فما رأيكم بذلك
فكري بشـــــــر – اليمن

إلى السيد فكري بشر – اليمن:
لقد قرأت للدكتور محمد أركون، فهل يجب التخلص من سلطة النص أم من سلطة تاريخية النص؟ فالنص القرآني التاريخي هو القصص القرآني بما فيه القصص المحمدي وفيه العبرة فقط ولايوجد فيه أي تشريعات.
أما تاريخية النص فهي تاريخية الفهم، فمثلاً آيات الإرث هي نص تشريعي. أما علم المواريث فهو فهم تاريخي ومعظم الأحاديث النبوية هي نص تاريخي، فالله يخاطب الناس.. كل الناس إلى أن تقوم الساعة، والنبي كان يخاطب معاصريه فقط.

استاذي الفاضل. السلام عليكم
من المقصودون بالاخسرين أعمالا بالاية104 من سورة الكهف قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103)
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)
ولكم الشكر

إلى السيد رياض الوردي – العراق:
إن الآية 104 من سورة الكهف شرحت بالكامل محتوى الآية 103.

أستاذي الفاضل السلام عليكم
ان احد ارائكم ان اذا قال رب العالمين قوله الحق وتقول حضرتك انه هناك فرق بين القول والأمر بالنسبة الى الله جل جلاله وتقول ان قال رب العالمين فليس لنا حق الاختيار الا اذا امرنا فيكن لنا حق الاختيار في التنفيذ ولكن ماتقول في ماذكره الله في كتابه العزيز
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَ?ذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ? وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى? حِينٍ (36)
فَتَلَقَّى? آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ?ئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)
في هذه الايات هناك قال قلنا ومع ذلك ادم كان له حرية الاختيار في التنفيذ واعطى رب العالمين حق الاختيار في اتباع الهدى في الدنيا مع انه قال قلنا أي استخدم كلمة قلنا لحرية الاختيار الا يوجد تناقض فيما تقول؟ ولكم الشكر

إلى السيد رياض الوردي – العراق:
1 – قلنا يا آدم اسكن…… فسكن.
2 – قلنا اهبطوا………… فهبطوا.
3 – فتلقى آدم من ربه كلمات……… أي هناك كلمات موضوعية حصلت وقد تم تنفيذها.
ألم تسمع قوله تعالى (قال ياإبليس مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك) فالله قال للملائكة اسجدوا، وأمر إبليس….

الدكتور محمد شحرور تحياتي.
عندي مجموعة من الاسئلة وصلت معها للحيرة ارجوا أن أجد لديها جوابا ً عندك.
إذا كان الله قد منحنا الحرية فلماذا خلق من يسلبها منا ؟
ما الحكمة من خلق الأمراض كالصرع و غيرها ؟
لماذا بعض الناس يولدون تحت البؤس و الحرمان و الفقر ؟
لماذا بعض الناس يموتون أطفالا ً و بعضهم يموت كهلا ً ؟
لماذا بعض الناس يولد و هو يحمل مرضا ً وراثيا ً كالسرطان أو القلب ؟
أين عدل الله في من يولدون في مناطق الحروب و الدمار ؟
أين الله عز و جل مما جرى في غزة من قتل للاطفال و النساء و الشيوخ ؟
أين عدل الله في كل ما ذكرت ؟
الدكتور محمد شحرور , أنا مؤمن بالله و لكن هذه الأسئلة و غيرها تنغص علي عيشتي و تزيدني كل يوم حيرة.
فهل أجد لها جوابا ً لديك.
و تقبل مني كل التقدير و الاحترام

إلى السيد محمد رافع – سوريا:
إذا أخذنا العدالة بمقاييس إنسانية، فالاستنتاج المباشر هو ظهور هذه الأسئلة، وأن الله غير عادل. فالعدالة الإلهية هي مسلَّمة لانستطيع البرهان عليها ضمن فترة زمنية محددة، ولكن يمكن ملاحظتها من خلال دراسة حركة التاريخ الإنساني بالكامل، وتدخل قصة موسى والعبد الصالح خلال هذا السياق. وهذه الأسئلة ستظهر عند كل إنسان عنده وعي وجرأة ليعبر عما يراه.
أما مايقوله السادة المشايخ عن هذه الأمور فهي مجرد تخريجات…

السلام عليكم و رحمة الله
لقد كنا نرغب بلقاء سيادتكم فى مصر و بخاصة الأقصر و لكن لم يشأ لنا الحظ بذلك و جل المنى ان تكون زيارتكم لمصر عموما قد اثلجت صدركم سيدى
كنت طرحت سؤال بسيط جدا فى السابق لكنكم سيدى ربما قد كنتم فى عجالة
فأطرحه مرة أخرى و هو خاص يالأضحية و بما انكم عودتمونا على استخدام العقل و المنطق فى الفهم, فهل نستطيع ان نطور الأضحية بدلا من شكلها الحالى الى تقديم المساعدة على سبيل المثال فى شكل نقدى و ان يكن انشاء بنك خاص بهذا مثلا ام انها لابد ان تكون بهذه الصورة؟ و شكرا
و لسيادتكم مزيد الشكر على مجهودكم الجبار

إلى السيد أحمد عمار – الأقصر – مصر.
أعتقد أن هذا ممكن، بالتحول إلى عمل مؤسسي، وليس عشوائياً.

سيدي الكريم،
شكراً على اجابتكم، رغم أني لم أجد جواباً قاطعاً حول مسألة تعامل المسلم مع الخمر.
عندي سؤال أخر لو تكرمت: هل يمكن إعتبار الغرل فريند “ملك يمين”. طبعاً برضاها وبإطار زمني محدود
شكراً سيدي

إلى السيد إبراهيم – تونس:
لايطلق على أي إنسان أنه شارب خمر إلا إذا سكر فقط. لذا فالسكر هو إثم بغير الحق، والسكر بهدف التخدير هو منافع للناس وهو إثم بحق. ألم تسمع قوله تعالى (والإثم والبغي بغير الحق).
أما مفهوم نكاح المتعة فهو أحد أشكال ملك اليمين، ولكن كل حرام مرفوض، وليس كل حلال مقبول. وهناك الأعراف الاجتماعية والتقاليد.

أسئلة حول المنهج
أسئلتي حول المنهج تدخل ضمن بحثي المعنون ب”القراءة المعاصرة للقرآن” محمد شحرور نموذجا وأسأل الدكتور شحرور مايلي”
أنت تفرق بين الإسلام والإيمان على غير ما جاءت به الأحاديث المعروفة عن أركان كل منهما فما ذا تقول عن هذا؟
هل تقتصر في دراساتك على القرآن وتستثنى الحديث؟ أي اتباع فرقة القرآنيين الذين لا يؤمنون بغير القرآن؟
وتقول أنه يجب تصحيح أركان الإسلام والإيمان.هل يمكن أن نصحح للنبي المعصوم؟
سؤال أخير هل الدعوة للمادية هي انتماء للماركسية؟
أرجو الإجابة

إلى السيد ياسين سليماني:
أنا أفرق بين الإسلام والإيمان حسب ماجاء في التنزيل الحكيم، وهناك في صفحة واحدة في كتاب البخاري في فصل (باب الإيمان) يبدأ بجملة: بني الإسلام على خمس. فهذا يعني أنه لم يفرق أصلاً بين الإسلام والإيمان، فإن كان عن جهل فتلك مصيبة، وإن كان على علم فالمصيبة أعظم. لامجال للمقارنة بين التنزيل ومايسمى بالأحاديث. والآن هناك بحث حول تطابق الأحاديث مع التنزيل، ماطابق منه يتم اعتماده وإلا فلا.
والآن علينا أن نعلم أن هناك وحي واحد فقط وأن النبي (ص) لايعلم الغيب. فأحاديث الغيبيات من عذاب القبر ومشاهد الساعة وكل هذه الأخبار عبارة عن مجموعة من العقائد في الثقافات التي سبقت الرسالة المحمدية دخلت في ديننا عن طريق مايسمى بالحديث.
أما تصحيح أركان الإسلام والإيمان فإننا نصحح السادة العلماء الأفاضل ولما يسمى بعلماء الحديث.
أما المادية فإن نظرية المعرفة في القرآن هي مادية بحتة. أما الموجود المثالي الوحيد فهو الله سبحانه وتعالى.

عودة كريمة لك سيدي
استفسار بسيط لكنه له معني لكثيرين اتمني رأي حضرتك
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
بعض الأشخاص يجدون بها عنصرية ؟؟
وردي أننا من صنعنا العنصرية
يكون ردهم وهل الله لم يعلم بذلك فيتجنب “تبيض وتسود: بألفاظ ثانية مثل تنور مثلا
2- لماذا الرسل كلهم رجال ؟؟؟
أظن أننا سنجد قول في هذا في كتابك القادم.. منتظرينه بفارغ الصبر

إلى السيد محمد بكر – مصر:

طلب بعد اذنك يا دكتور
كنت حضرتك ذكرت كتاب لعالم ما يكتب أسباب وجود الله وأسباب نفيه
ما هو هذا الكتاب لقراءته
وشكرا مقدما

إلى السيد محمد بكر:
الكتاب هو تاريخ الزمن للعالم البريطاني ستيفن هوكنز.

لقد قلت بأن الفاحشة هي العلاقة الجنسية المحرمة، والله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فكيف بعد ذلك تقول أن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة جائزة مادامت برضى الطرفين، وهل فقط ناقلها من الحل الى الحرمة هو العلن.

إلى السيد أبو فرات:
العلاقة الجنسية المسموحة في التنزيل الحكيم هي الزواج وملك اليمين. فعلينا أن نعرف الزواج وملك اليمين وماعداه فاحشة.

متى سيصدر كتابكم الجديد؟؟ وهل ستعملون محاضرة في سوريا مثل مصر والأردن وان كان الجواب بنعم أرجو أن تبلغونا على موعده على صفحة موقعكم هذا

إلى السيد ابو علاء الحموي – سوريا:
لاأعتقد أن يكون هناك محاضرات في سوريا في المستقبل القريب…

سلام عليكم دكتور
وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
حضرتك وضحت أن ” فلك ” معناها الاستدارة أو الحركة المنحنية أنا فهمت ده على الشمس والقمر أما الليل والنهار مش عارف اربطهم بالحركة أو قانون التسبيح
يا ريت توضح لي الآية هذه. شكرا

إلى السيد محمد بكر – مصر:
إذا سافرت بالطائرة فإنك سترى كيف يتكور الليل على النهار والعكس.

يقول تعالى { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } ونحن نرى أن هناك سبل كثيرة للكافرين علينا فما هو رأيكم وشكرا

إلى السيد موسى أحمد:
صدق الله العظيم. ولكن عليك أن تعلم ماهو المقصود بالكافرين هنا، لأن معنى كلمة كافر يحدد من سياق الآيات…..

أستاذي المحترم لقد أوضحتم في تحليلكم لملك اليمين أن الشرطين اللذين يجعلان العلاقة الجنسية بين رجل وامرأة ملك يمين وليست فاحشة,إضافة إلى الرضا المتبادل,هي عدم الإشراك في النكاح (محصنين غير مسافحين)ومعاملة ملك اليمين باحترام إنساني وهو تفسيركم لقوله تعالى(ولامتخذي أخدان) هلا تفضلتم بتوضيح كيف استنتجتم هذا التأويل للشرط الثاني من ناحية التحليل اللغوي لمصطلحي الاتخاذ والأخدان كما عودتمونا في تعاملكم التشريحي للمصطلحات على مستوى الاشتقاق اللغوي خاصة وأنكم حددتم في منهج القراءة المعاصرة قاعدة أساسية في البحث عن التأويل الذي يحقق المصداقية الواقعية وهي ضرورة الإمساك بالخيط اللغوي الرفيع ?

إلى السيد خالد – المغرب:
إن الأخدان هي الصاحب وهو مانفهمه اليوم باسم العشيق وهذا مازال موجوداً إلى يومنا هذا.

الدكتور الفاضل محمد شحرور منذ أن وقعت يدي على كتابك الكتاب والقران منذ 6 سنوات وأنا أحاول فهم ما تطرحه من أفكار وأحاول استيعابها على قدر استطاعتي ولعلي تشربت منها لدرجة أني أحاجج بها كثيرا من أهل العلم ولا أجد عندهم ما يردون به حجتي ولكن رغم ذلك إلا أني لا اقدر على فهم كثير من الأمور من حولي بما صرت احمل من فكر. ومن ذلك ما جرى ويجرى في بلدي الحبيب وفي أهلي الأعزاء في قطاع غزة أنا في حيرة من أمري.
سؤالي يا سيدي كيف ينظر الدكتور محمد شحرور إلى ما جرى وما يجري في قطاع غزة وما رأيه في ردات الفعل الشعبيه والرسميه وما عرضته المحطات الفضائية , وهل لديك رؤيه لما يجري في فلسطين وما يجب علينا فعله لنصرة أنفسنا ونصره أهلنا في غزة.
كيف تنظر الى تلك الامور وكيف تحكم عليها بناءا على ما تحمل وتطرح من أفكار(التي اعتقد جازما أنها ما قصد بالحديث ان صح سيعود الإسلام غريبا كما بدأ).
حفظكم الله وجعل الله جهدكم وجهادكم في ميزان حسناتكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى السيد منجد – فلسطين:
إن صح الحديث بأن هذا الدين بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء، لقد بدأت الرسالة المحمدية بدعوة غريبة على اسماع الناس بأمور جديدة عليهم لم يتعودوا عليها وسيعود بطرح غريب جديد على أسماع الناس وسيظنون أنه دين جديد، لأنهم تعودوا على ما اتبعه آباءهم.
أما فيما يجري في غزة فإنه عندما تختلط القرارات السياسية بالجانب الديني فإنه سيكون كارثة للسياسة والدين معاً. لأن الدين يحتوي بالضرورة على جانب غيبي، والسياسة لايوجد فيها غيبيات إطلاقاً وكلها مبنية على معطيات من عالم الشهادة، فإن خلطت الإثنين معاً فالنتيجة كارثية.
إذا أردنا أن ننتصر، علينا أن نفكر من خلال معطيات عالم الشهادة، وأن نحترم الحياة، وخاصة حياتنا نحن وأمتنا، وأن نحترم حرية الاختيار عند الإنسان بغض النظر عن إعجابنا بها. إن هذه الشروط الثلاثة غير متوفرة عندنا شعوباً ودولاً وقادة وجماهير.
إن عدد القتلى والضحايا لايعنينا في شيء، علينا أن نصحح هذه الثقافة. على من يحب الحياة أن لايشعر بالذنب.

Assalaamu alaykum.
First of all i would like to congratulate you for your good work just to enliight and open us muslims and non muslims our eyes and mind so that we can come out from the darkness of traditionalist and from frabricatade ahadeeth.
my question to you sir is this.WHY IN ISLAM (THE SO CALLED SHARIAH FIQH)HAS PUT ALL THE BURDEN OF ILLIGITIMATE CHILD TO A WOMAN?IS IT AN INFLUENCE OF ARABIC TRADITION?OR IS THERE ANY PROOF IN THE QURAN??
thank you very much and i appricciate for your worth time to enlight us.

إلى السيد معلم موسى – تنزانيا:
القرآن لاعلاقة له بهذا. هذا هو تأثير الثقافة البدوية العربية على الفقه.

البروفسور/محمد شحرور حياكم الله وأبقاكم
سؤالي هو ما رأيكم بأفكار د/أحمد صبحي منصور، وشكرا

إلى السيد فكري بشر – اليمن:
السيد الدكتور أحمد صبحي منصور أولاً له كل الحق بأن يفكر ويعبر عما يراه بغض النظر، أأعجبنا أم لم يعجبنا ونكن له ولغيره الاحترام. وله كتاب في مفهوم الردة والمرتد أصاب فيه عين الحقيقة.

السلام عليك يا دكتور
أنا من اشد المعجبين بآرائك المستنيرة فكيف لي ان اقتني كتبك في الجزائر. وشكرا

إلى السيدة يسرا – الجزائر:
إسألي عن موعد معرض الكتاب عندكم في الجزائر وستجدين كتبي في هذا المعرض، أو حاولي اقتنائها من مكتبة النيل والفرات الألكترونية، في موقعها المشهور على الأنترنت. أو كلفي أحداً تعرفينه قادما من أي بلد عربي ليجلبها لك. أو راسلي دار الأهالي في سوريا دمشق، وستجدين العنوان في أحد الأجوبة عن سؤال مشابه لسؤالك في موقعي….

مادا تعني كلمة آيات في القران الكريم
حجة برهان أم الجملة التي تكون بين نجمتين في المصحف الكريم

إلى السيد خالد – المغرب:
الآية في التنزيل الحكيم هو الكلام مابين نجمتين، وسميت آية – كما أرى – لأن وحدة الموضوع موجود بين النجمتين.

أرجو ان كان بالإمكان نقل محاضرتي مصر والأردن كتابة وليس بشكل فيديو ووضعها في موقعكم هذا

إلى السيد أبو علاء الحموي:
سنعمل على سؤال مدير الموقع إمكانية عمل ذلك، وستراها قريبا في الموقع إن كان ذلك متاحاً.

أستاذي الدكتور شحرور
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ } أنا مقيمة في أوروبا واعتمادا على هذه الآية الكريمة آكل جميع مأكولات غير المسلمين(النصارى) بما في ذلك كل أنواع اللحوم ماعدا الخنزير. هل أرتكب حراما؟ هل لحوم أهل الكتاب تدخل في إطار الميتة؟
شكرا لسيادتكم عل سعة صدركم وأطال الله عمركم.

إلى السيدة هند – بلجيكا:
إن ماتفعلينه من حيث الأكل صحيح ولاغبار عليه. ومع ذلك فنحن عندما نبدأ بالأكل نسمي بالله، وهذا مايؤكد على أن الأكل حلال مالم يكن فيه لحم خنزير.

سيدي البروفسور،
لقد ذكرت في كتابك، حسب مافهمت، أن الأعمار ليست ثابتة وأن الإنسان في مقدرته إطالة عمره. وأنا أجد هذا الرأي معقول جداً ودليل ذلك أن في اليابان مثلاً يعيش الناس أكثر من دولنا العربية وذلك لتقدم وحسن الخدمة الصحية في الدول المتقدمة والتي زادت فيها معدل الأعمار.
أستاذي، لقد توفي والدي العزيز فجأة من شهور في سن 64 سنة و الأعراض تدل على أنه توفي نتيجة أزمة قلبية..هذا جعلني إلى الأن متألماً عليه كثيراً..حيث كثرت في ذهني أسئلة “لو” وحيث أني أشعر بالذنب أني لم أتوقع حدوث مثل هذه الازمه القلبية لولدي وذلك بحكم سنه و لو أمكن توقعي ذلك لكنت أجريت له فحص طبي ولكنا علمنا مسببات الأزمة قبل وقوعها ولكان أبي حياً الآن.
هل كتاب عمر الإنسان كله في يده أو تبقى هناك أشياء ليس له المقدرة عليها؟
اعذرني.. أعرف أن سؤالي مغلف بأزمة نفسية خلفها وفاة أبي وأرجو أن تجيبوني بما فهمتموه من القران في كتاب الموت

إلى السيد إبراهيم – تونس:
الموت كتاب مؤجل والصلاة كتاب موقوت.
والكتاب له عناصر مركبة له، والطب يدرس كتاب الموت وعناصر الموت. فما أصاب والدك هو مجموعة من العناصر توفرت مع بعضها أدت إلى وفاته. وهذا مؤداه إلى جهل الطبيب، أو جهل علم الطب.
والطب يتقدم يوما بعد يوم. والمشكلة في الأعمار والأرزاق معرفية.

د.محمد شحرور المحترم
أود أن اسأل عن العورة عند المرأة والرجل؟
ما هي حدودها؟ وما هي الأدلة من القران التي استندت إليها لتحديدها؟

إلى السيد محمد – الأردن:
العورة في التنزيل الحكيم وفي اللغة هي ما لا يرغب المرء في إظهاره، أي يستحي أن يطلع الآخرين عليه، وهو أمر له علاقة بالمجتمع. لذا فقد أعطانا الله سبحانه في سورة النور الحد الأدنى من اللباس، وفي سورة الأحزاب أعطانا الحد الذي له علاقة بالأعراف.

Dear Sir,
thanks a thousand for the good work you are providing for humanists of Islamic background.
Now we can be in peace with ourselves as Muslims ! Finlay, after getting ride of the false so called sunna, now we can have a better understanding of Coran.
My Question for nos is this (as i have many, i shall send them one by one):
You said that only God can make things Haram not the prophet nor the Nabi, i do agree with you, but in the Tawba chapter there is this verse:
قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
it is clearly said that God and his Messenger make things Haram , both of them. please, can you help me to understand this and my things coherent in my mind?
Thanks again
and all my best wishes from a Berber
amayas

إلى السيد أماياس – الجزائر:
الله وحده صاحب التحريم، ولو أن الرسول (ص) له تحريم منفصل لقال: ماحرم الله وحرم رسوله.
أما الرسول (ص) فله حق النهي (ماأتاكم الرسول به فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)

قلتم أن وجود أسماء متعددة للناقة يمثل المرحلة البدائية لتطور اللغة هلا تفضلتم بالشرح المفصل لذلك حتى تتضح الرؤية أكثر ?

إلى السيد خالد – المغرب:
إن تغير اللفظ يدل على عدم نضوج مرحلة التجريد في اللغة. ففي لغة أهل تاسمانيا (السكان الأصليون لأوستراليا) الكلب الأبيض له اسم، والكلب الأسود له اسم، والكلب مجعد الشعر له اسم.. وهكذا كلما اختلفت صفة ما في الكلب يضعون له اسماً منفصلاً حيث لم يصلوا إلى مرحلة التجريد وهذا كان في اللغة العربية.

Azul fell-ak Dr chahrour
I’m very glad to read your books through you site (tanmirt)
Excuse me if my English is too bad , I don’t have Arabic key board and in your site it says no questions in French.
My question are:
In the tachahhoud in the salat there is the expression “al salamou 3alayka ayyouha al nabiy” this expression says that we are talking to somebody alive ,but everyone know that the prophet Mohammed is died and he was the last prophet and the last messenger (even in the book of god it doesn’t say it explicitly but the prophet Mohammed received the last massage ,therefore no messenger after him)in my point of view this expression means that the prophet is alive somewhere and it contradicts the word of god that everybody dies and it make the prophet the same as god and it’s chirk
What it is your point of view?
The book of god is in reality the words of the angel djibril (reporting what god says to him) some of ayats are:
1 – in plural associating himself and probably other angels to god in some duty that god gave to them(al forqan 20,al baqara 87)
2 – Talking to the prophet ; example: (younes 34 , 35, Mohammed 16)
3 – Talking directly to people; example:(al mayda 1,2,3)
4 – Talking about god ; example:(al ra3d,12,13,14,15(
5 – Reporting direct speech from god (al rra3d 32,) and May be other forms too (that I didn’t notice (
So the question: do you think that the almighty god associate others to his power to create things in the universes and judging people in the day of judgment , in this case djibril ,witch make me ask another question
Do you think that djibril is not an angel but another form of creation of god called rooh(spirit) who has other duty than the angels and more knowledge , which make me think to this ,is when almighty asked the angels to prostrate before adam. in the book of god it says that the angels prostrated before adam but it doesn’t say “we prostrated before adam “ including djibril him self
Thank you for answering my question
Djazakoum allahou khayran

إلى السيد أمازيغ:
حول السؤال الأول النبي (ص) توفي، أما قولنا في الصلاة السلام عليك أيها النبي ماهو إلا ترديد شعائري له علاقة بالصلاة فقط، لأنه كان لنا الأسوة في إقامة الصلاة.
أما قولك عن الملائكة وجبريل فإني متفق معك كثيرا في هذا، وعندي بحث الآن عنوانه (الضمائر في التنزيل الحكيم) يبحث في هذه المشكلة.

أستاذي الفاضل
لدي استفسار حول الطهارة والإيمان حيث يقول رسولنا الكريم الطهارة من الإيمان وعلى هذا فإني أستنتج أن كل من تحلى بالطهارة فهو مؤمن وبما أن محمدا عالمي الرسالة فإن الخطاب عالمي أيضا ولا يختص فئة دون أخرى أي أن كل من تحلى بالطهارة كيفما كان فهو مؤمن فهل هذا صحيح؟ وشكرا

إلى السيد دكار – المغرب:
بما أن الإيمان مرحلة متقدمة تأتي بعد الإسلام. فكل الإضافات التي جاءت في الإيمان هي إضافات على الإسلام قد تكون عالمية إنسانية وقد لاتكون.

i am really happy that i dont have any book from you ,and i will pray to god that will emerge the rights against you ,,
you distroyed minds by your thoughts ,may allah forgive you in the day of judgment !!!

إلى السيد لؤي – لندن:
وهل تخاف على نفسك أن تقرأ كتبي ؟ هل ثقتك بنفسك وعقيدتك ضعيفة إلى هذا الحد ؟؟؟؟
ومع ذلك شكرا جزيلاً.

تحية النور والعقل دكتور محمد
سؤالي هو عن الاسرائيليات التي تذكر سواء في الأدبيات الاسلامية أو في القرآن الكريم
كيف تنظر اليها ؟ هذا اذا كانت موجودة أصلا.
ثم لماذا هناك تداخل توراتي ولاسيما في أسفار التوراة الخمسة الأولى والقرآن ولاسيما ناحية القص القرآني؟
ثم هل تؤمن حضرتك بوجود فعلي لابراهيم الخليل الذي هو ابرام في التوراة؟
رغم أن حقل الآثار لم يقدم شيئا يؤكد تواجد هذه الشخصية ورغم أن زمن تواجد ابراهيم كان في أوج النشاط الكتابي والتوثيقي في مدن المشرق العربي ان كان في أور أو بابل أو ماري أو ابلا أو آشور..الخ..
شكرا

إلى الدكتور بشار خليف – سوريا – دمشق:
معظم الإسرائيليات في كتب التفسير جاءت عن طريق ابن عباس حيث كان ملازماً لكعب الأحبار.
يوجد في التنزيل الحكيم إبراهم في سورة البقرة (إبراهيم) ولفظة (إبراهيم) في بقية السور مما يعطينا معلومة ما، علينا دراستها….

دكتوري الفاضل
ما لفرق بين الخلق والإنشاء ؟
ماذا يعني الله في قوله ( وقضينا إلى بني إسرائيل لتفسدن …) ؟
لا حظت عدم وجود موضوع كامل عن ملك اليمين فجميع كتبك تتطرق للموضوع بشكل بسيط دون خوض في التفاصيل ودون التأكيد على ما ذكرته بانه يمثل ثلاثة حالات المتعة والمسيار والفرند , فهلا وضع بحث عن هذا الموضوع لأنه لم أجد ما يدعم ما قلته أنت في كتبك ؟
وشكراً لك

إلى الأخ الكريم احمد التميمي من الأردن،
الخلق هو التقدير قبل التنفيذ (الإنشاء)، والإنشاء هو مراحل التنفيذ
(نشأ) النون والشين والهمزة أصلٌ صحيح يدلُّ على ارتفاعٍ في شيء وسموّ.
فأنت تقدر وتخطط للبناء قبل التنفيذ ، ثم ترفعه وتقوم بإنشائه ،
(وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين )
هنا قضى بمعنى أخبر. انظر شرح هذا الخبر في كتابنا الذي سيصدر قريباً بعنوان (قصص الأنبياء) .
بالنسبة لملك اليمين فسوف يطرح مفهومها مستقبلا بشكل مفصل ، وباختصار هو احد علاقتين شرعيتين في التنزيل الحكيم لا ثالث لهما ، الأول الزواج وهو أسرة ونسب وصهر ، والثاني ملك اليمين الذي لا تنطبق عليه كافة شروط الزواج ، ويشترط بملك اليمين أن لا تكون متزوجة أو مسافحة وليس لها علاقات جنسية متعددة (متخذات أخدان).

سيدي الدكتور الفاضل والمحترم
أرجو أن تشرح لي معنى الآية ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)
في سورة ق الآية رقم 27
مالمقصود بالقرين ولك ألف ألف شكر على فكرك النير ودمت لنا وللجيل المستقبل

إلى الأخ الكريم معتصم جمعة،
القرين هو كل ما يرتبط بالشيء ويكون له تأثير عليه بفكره وسلوكه
(قرن) القاف والراء والنون* أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على جَمعِ شيءٍ إلى شيء، والآخَر شيءٌ ينْتَأ بقُوّة وشِدّة.
يقال لإمراة الرجل (قرينته ) وعقد قران (لعقد الزواج )
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً (النساء : 38)
حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (الزخرف : 38 )

إلى الدكتور الفاضل محمد شحرور
والله كانت سعادتي لا توصف وأنا أستمع إلى الندوتين في كل من القاهرة والأردن ونرجو أن تزودوا الموقع بكل لقاء جديد لك , فالاستماع إلى أفكارك متعة حقيقية للعقل
عندما كنت أستمع إلى الندوتين خطر لي أكثر من سؤال أرجو منك أن تجيب عليها إذا تكرمت
لقد قلت إن آية الكرسي )الله لا إله إلا هو الحي القيوم……………إلى آخر الآية هي آية قالها جبريل وليس الله وشددت علينا أن ننتبه إلى ذلك
فعلا كان يحيرني دائما لماذا تأتي بعض الآيات بهذه الطريقة و كأن أحدا يتحدث عن الله وليس الله هو نفسه الذي يتحدث عن نفسه
ولكن !!!!؟ ما المغزى بأن يتضمن المصحف كلاما لجبريل عن الله برأيك؟
الملائكة كما عرفها الله في كتابه مخلوقات تفعل ما تؤمر به وليس لها إرادة مستقلة بذاتها وجبريل من الملائكة وبالتالي ما قاله هو تنفيذ لأمر الله له بأن يقول ما قال فلماذا كل هذا اللف والدوران إذا جاز التعبير
إذا سلمنا جدلا بأن جبريل هو من قال بعض الآيات التي وردت في المصحف والتي تتحدث عن الله تعالى فكيف نتعامل مع هذه الآيات؟؟
هل نعتبرها كلاما صادقا مئة بالمئة وناخذ به كما ورد أم هو مجرد رأي لجبريل بالله تعالى كما يراه هو ونحن غير ملزمين بالأخذ أو التسليم بما قال

إلى الأخت سندس،
والآية هنا لم توحى مباشرة من الله وإنما هي في اللوح المحفوظ فهي من قول جبريل بعد أن تمت صياغته عربيا بأمر من الله، فأم الكتاب وتفصيل الكتاب تأتي من العرش مباشرة (و لك أن تطلعي على فصول الإنزال والتنزيل وأم الكتاب والقرآن والكتاب والمحكم والمتشابه في كتابي الأول:” الكتاب والقرآن” )

المهندس الدكتور محمد شحرور , السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد :
لقد انتشرت ظاهرة الإلحاد في الآونة الأخيرة بصورة مفزعة بين الشباب العربي و المسلم و خصوصا ً على شبكة الانترنت , و هناك العديد من الكتاب و المفكرين أخذوا يبحثون في أسباب هذه الظاهرة الغريبة عن مجتمعاتنا المسلمة , و يحاول العديد منهم التصدي لها بشتى السبل و الوسائل الممكنة .
أقول هذا و مع إيماني المطلق بحرية الرأي و التعبير و التي كفلها الإسلام منذ أكثر من 1400 سنة خلت , إلا أن هذه الظاهرة لا يجب السكوت عنها نهائيا ً لأنها جد خطيرة و سبب خطورتها أنها تحت متناول الجميع فالانترنت أصبح جزءا ً لا يتجزأ من البيت العربي و المسلم , و ما يقوم به هؤلاء الملحدون شيء لا يستهان به نهائيا ً , فهم يطرحون العديد من الشبهات و خصوصا ً حول الدين الإسلامي , فهل للدكتور الفاضل محمد شحرور أي مساهمة في التصدي لهذه المشكلة الخطيرة و التي تهدد ربما ما يقوم به الدكتور نفسه من إصلاح ديني ؟!
و من الأمثلة على تلك الشبهات و الأسئلة التي يقومون بطرحها :
أين العدل الإلهي من خلق ( المخنث ) أو ( الأعمى ) أو ( المشوه ) ؟
أين العدل الإلهي عندما نرى طفلا ً صغيرا ً لم يتجاوز سنتين أو ثلاثة يموت ؟
ما الحكمة من الأمراض المميتة التي لا ترحم الصغير و لا الكبير ؟
ما الحكمة من الزلازل و البراكين و الكوارث الطبيعية الأخرى التي تأخذ الناس بالمئات و الآلاف على اختلاف أعمارهم ؟
ما الحكمة أن بعض الناس يولدون و يموتون من الجوع و بعض الناس يعيشون في الترف و النعيم ؟
و غيرها الكثير و العديد من الشبهات التي يتم تداولها في تلك المواقع و المنتديات .
و أعتذر عن الإطالة و جزا الله الدكتور شحرور خير الجزاء .

إلى السيد سقراط من اليونان،
بداية إن الانترنت أو الشبكة المعلوماتية هي بمثابة فتح على الإنسانية، ويبقى الدور على مستعمليها في جعل أدوارها ايجابية أو سلبية.
أما بالنسبة لظاهرة الإلحاد فهي ظاهرة طبيعية عبر التاريخ ولها أسباب عديدة، ومنها السبب الذي نهتم به وهو الرؤية المشوهة للإسلام، المبثوثة في كتب الموروث الديني. ومشروعي ينصب بشكل رئيسي على تصحيح هذه المفاهيم ، كلما وجد دينا يجرد الإنسان من مسؤوليته وحريته وحقوقه الطبيعية فحتما سيجد الإلحاد مدخلا إلى نفوس أتباعه .
وما الإلحاد إلا كفر بهذا الدين الموروث المطروح للناس، ولعل عملي المنصب نحو تصحيح هذه المفاهيم وإبراز القيمة الإنسانية والعالمية لهذا الدين هو الرد العملي والعلمي على ذلك ، ولنا أن نحاورهم بالعلمية والموضوعية وحسابهم على الله ولا دخل لنا فيه. و محاورة الملحد تستدعي أن يكون هناك طرح بديل ومتناسق ومنسجم يبرز عالمية هذا الدين وإنسانيته.
أما ما ذكرته عن العدل الإلهي فكثير منها أسئلة تتعلق بمفاهيم القضاء والقدر وحرية الإنسان وهذا ما نعمل على تصحيحه ويبقى العدل الإلهي بتفاصيله أمر يحتاج إلى إدراك يحيط بتفاصيل حركة الكون وسنن الله ، الذي مازال الإنسان يخطو فيه خطواته الأولى .

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل
في سورة الأعراف
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ َقَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
ما المقصود فبما أغويتني في الآية (16)
ولك جزيل الشكر والامتنان.

إلى الأخ الكريم معتصم جمعة،
الغواية من أصل غوى
(غوي) الغين والواو والحرف المعتلّ بعدهما أصلانِ: أحدهما يدلُّ على خِلاف الرُّشد وإظلام الأَمْر، والآخرُ على فسادٍ في شيء.
فالأوَّل الغَيّ، وهو خلاف الرُّشد، والجَهلُ بالأمر، والانهماكُ في الباطل. يقال غَوى يَغْوي غَيَّاً
وذلك عندنا مشتقٌّ من الغَيَاية، وهي الغُبْرة والظلمةُ تَغشيان، كأنَّ ذا الغَيِّ قد غَشِيه ما لا يرى معه سبيلَ حقّ (معجم مقاييس اللغة)
وفي التنزيل الحكيم :( وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (هود : 34 )
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (الحجر : 39 )
قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (صـ : 82 )
السؤال هنا بماذا أغوى الله إبليس؟

Azul fell-ak Dr CHAHROUR
Again sorry of my broken English
1. in “sad79” God tells us that iblis asked to let him until the day of resurrection and in “zumar 68” God tells us that all creatures will be touched (sa3qa)except those he wants to make exception , you said the exception is iblis but if so this means that iblis will never die because he’ll go the hell after the judgment and this contradict the fact that everything dies except God himself this make me think if the exception will not be iblis but some of the angels who has some duty in that day
what do you think ?
2. I read your book islam et iman (barak allahou fika and djazaka allahou khayran fee koutoubika ) and the difference between djaa and ata but I have one question about the verse “tawba 128” and the fi3l djaa in this verses that means the prophet Mohamed came from out of the knowledge of his people or they don’t know him befor ,and this is not true and if I understood you here the verb must be ata no djaa and this make me thin to what khalifa said that there ere to verses added to the qoran”tawba128,129″ (thing that I can’t accept ) because even if there are mistaks in pronunciation but it can not be adding or missing
Please to make light in this matter
Thank you in advance ‘ djzaka allahou khayran “

إلى الأخ أمازيغ قبائلية،.
إنظار الله لإبليس لا يعني انه لن يموت وجاء قوله (فإنك لمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) فهو سوف يموت لكن في يوم الوقت المعلوم فانظاره لا يعني انه لن يموت.
أما عن جاءكم رسول فلما يحمله من الرسالة وهو لم يصبح رسول إلا بعد حمله للرسالة فهنا خاطبه بصفة ما يحمله (الرسالة ) وليس بصفته كإنسان ، فلم يقل جاءكم محمد ،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز الدكتور المفكر محمد شحرور حفظه الله ورعاه
قرأت بحثكم عن علم الله لي سؤال لو سمحتم حول هذا الموضوع
حضرتكم تقول ان علم الله احتمالي ( العلم الكلي ) وعندما يفعل الانسان الفعل ينتقل من العلم الكلي الى العلم الجزئي اي المدون على الانسان في الصحيفه
وهل الله يعلم بالجزئيات كلها علم مسبق ام انه علم احتمالي هذا بخصوص ما سوف يختاره الانسان
سؤال ثاني فقهي ما رأي حضرتم في زواج المتعه
وهل الجلباب المتعارف عليه بين النساء فرض ام اذا لبست البنطال ليس عليها اثم امام الله
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ارجو الرد للحاجه الماسه

إلى السيد شاهين من الأردن،
تفصيل علم الله يقيني واحتمالي في آن واحد ، فهو يقيني بما هو قائم وهو احتمالي بالنسبة للمستقبل والتنبؤ بسلوك الإنسان ، فلا يوجد تصرف للإنسان يتفا جئ به الله فعلم الله رياضي ، والرياضيات تتصف بالدقة والتنبؤ ، وعلم الله بسلوك الإنسان علم قائم حالي يعلم ما في الصدور ويعلم العلن (علم يقيني) ، وعلم احتمالي مستقبلي رياضي لا يوجد فيه مفاجآت بالنسبة لله فهو لديه العلم بكافة احتمالات السلوك الإنساني ، والإنسان حر في اختياره لوجود مشترك بين الله والإنسان وهو الروح. خيار الإنسان الواعي خيار حر يستلزم الثواب والعقاب ويدخل في علم الله كافة الاحتمالات الممكنة للسلوك الإنساني ولكن لا يدخل في علم الله مسبقا أي الخيارات أو الاحتمالات سيسلك هذا الإنسان ، فلو علم الله مسبقا أي الخيارات سيسلك فهذا عين نقصان المعرفة وليس كمال المعرفة لان علم الله في هذه الحالة يحمل صفة الاحتمال الواحد.
بالنسبة لزواج المتعة فهو لا يتجاوز الحد الأدنى من حدود الله في الزواج:
1- الإشهار (شاهدين )
2- القبول والإيجاب
3- الصداق (الهدية بدون مقابل)
بالنسبة للباس المرأة تجد جوابا مفصلا في كتابنا الأول: ” الكتاب والقران” في فصل لباس المرأة والرجل وسلوكهما الاجتماعي. وتجده أيضا في كتابنا حول فقه المرأة .

استاذي الفاضل محمد شحرور انا من اشد المعجبين بفكرك وتجديدك ولدي اسئله عن الترادف مثلا
ما معنى الصلاه ؟ وكيف نصلي على النبي وكيف يصلي النبي علينا( وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم) وكيف يصلي الله علينا ؟؟هو والملائكه( هو الذي يصلي عليكم وملائكته) ومتى بدأت الصلاه وكيف كان يصلي كفار قريش( وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاءا وتصديه)
فما مفهوم كلمة الصلاه وفق منهجك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ووفق الكتاب ثانيا السجود هل السجود هو وضع الوجه على الارض اذا كان كذالك فكيف اهم قوله تعالى(ادخلو الباب سجدا) ولك كل الشكر والتقدير

إلى السيد كامل الفهيدي من اليمن،
تجد الجواب مفصلا في كتاب الإسلام والإيمان في القسم الأول من صفحة 41 إلى صفحة 45)
أما السجود فهو الخضوع كمفهوم وحركة السجود في الصلاة شكل رمزي لهذا الخضوع

حضرة الدكتور محمد شحرور المحترم:
1- ما هو مفهومك للجنة والنار؟
2- أيهما أقرب للصحة في نظر ك حديث كتاب الله وسنتي أم كتاب الله وعترتي؟
3- ما معنى قول عيسى ابن مريم(فلما توفيتني)؟

إلى السيد Mr Arabicمن الأردن ،
برأيي لا يصح كلا الحديثين فالله لم يأمرنا بالتمسك إلا بالعروة الوثقى ( الإسلام ) وأمرنا بقراءة كتابه وتدبره .
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الزمر : 42 )
التوفي لا يعني الموت فالله يتوفى الأنفس التي ماتت والتي لم تمت ، فعيسى توفي لكن هذا لا يعني انه مات .

ماهو رأي الدكتور بقول حزب التحرير بجواز النظر الى الصور العارية بحجة انها خيال ومستندين كذلك لقول ابو حنيفة بجواز النظر الى المرأة وهي عارية من خلال المرآة كونها صورة غير حقيقية،طبعا ان صح هذا القول عن ابي حنيفة، وبناء على ذلك يجوز للمرأة أن تنشر صورها عبر النت ثلا او تستحدك الكاميرا في عرض جسدها كذلك، هل يجوز هذا؟

الأخ الكريم وليام ، مفهومي للباس المرأة يختلف عن مفهوم حزب التحرير يمكنك مراجعة كتابي الرابع (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) الفصل السادس .

السلام عليكم:
1/ هل يجوز زواج المتعة من المتزوجة زواج دائم؟
2/ ماهو حكم صناعة التماثيل؟
3/مارايكم بحزب الله الشيعي؟
4/ مارأيكم بأفكار حزب التحرير؟

إلى السيد سراج من الأردن،
كيف يمكن أن يصح زواج المتعة من متزوجة ؟
لم أجد في التنزيل الحكيم أن هناك تعدد الأنكحة للنساء.
أما بالنسبة للتماثيل فهي ليست مرفوضة في ذاتها ولكنها مرفوضة عندما تقترن بالتأليه أي يتم السجود لها وعبادتها. وهذا أمر واضح في التنزيل الحكيم. فإبراهيم عليه السلام عاب على قومه عبادة الأوثان وليس الأوثان نفسها، والتنزيل الحكيم يقول: (اجتنبوا الرجس من الأوثان). وفي إطار الدين الواحد فإننا نجد الأمر نفسه، في العهد القديم حيث كان يرفض صناعة الأوثان وإقامة التماثيل المنحوتة والنصب من اجل السجود لها كما كان يمنع رجس الأمم السابقة في بيت الرب والمرتفعات و(لا تَصْنَعُوا لَكُمْ أوثانا وَلا تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالا مَنْحُوتا أو نَصَبا وَلا تَجْعَلُوا فِي أرضكم حَجَرا مُصَّوَرا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأني أنا الرَّبُّ إلهكم.) سفر اللاويين الإصحاح 26 المقطع 1.
بالنسبة للأحزاب وأطروحاتها فإننا نقول أن الإسلام دين عالمي كوني لا يمكن أن يحصر في حزب أو حركة ما.

What are your thoughts on Zakria Ozone (I hope I got his name right(?
Thank you.

إلى الأخت هيفاء من الولايات المتحدة ،
زكريا أوزون كاتب له منا التقدير والاحترام وله جهود فكرية تستحق الاطلاع.

Dear Dr Mohamed.
We are waitting for your 6th book ” قصص الانبياء”.
When we can see this book in your site?
Please , can you harry up to put this book in your site.
If not, where can i obtaine this book in Egypt.

إلى الأخ محمد يوسف من مصر،
كتابي السادس صدر باللغة الانكليزية عن دار بريل للنشر وعنوانه :
THE QUR’AN, MORALITY AND CRITICAL REASON
وتجده على الرابط التالي :
www.brill.nl/seps
ورقمه : ISBN 9789004171039

سيدي الفاضل
أرجو أن تقول لي هل أن الاختلاء بين رجل وامراة غريبة عنه وكلاهما متزوجان وقد حدث كل شي بينهما من مداعبات جنسية فقط دون الولوج مداعبات فقط هل يسى هذا بالزنى؟
شكرا جزيلا

إلى الأخت الكريمة دانيا من سوريا،
إن ماتذكرينه هو من الفواحش التي قال عنها تعالى (ماظهر منها وما بطن) فالزنا مما ظهر ، وماتقولينه (مما بطن )

بسم الله الرحمن الرحيم سيدى الأستاذ الدكتور محمد شحرور بعد أرق التحيات والدعوات لكم بوافر الصحة مديد العمر , لى سؤال عن اية “لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ ” و هي 67 من سورة الحج وهى بعد آيات تتحدث عن الكون و بعدها آيات أيضا عن الكون فما معنى نسك؟ هل معناه عبادة؟ فكيف نفهم قوله تعالى “قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ” . و سؤال أخر عن سبب اقران الصلاة دائما بالإقامة ؟ و لسيادتكم جزيل الشكر

إلى السيد الكريم أحمد عمار،
الصلاة من العبادات وهي ليست إقامة الصلاة ، الصلاة هنا من الصلة. أما كيفية إقامة الصلاة أو الصيام أو الحج فهي من النسك، فكل امة لها نسكها الخاص بطريقة إقامة الصلاة أو الصيام أو الحج . وموضوع الصلاة مازال في حاجة إلى بحث معمق ومستقل، ولك أن تشاركنا في التفكر و تدبر كتاب الله.

إستادي العزيز
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لمادا أجمع علماء المسلمين على عدم التطرق إلى الفرق بين مفهومي الكتاب اي الرسالة و القرآن أي النبوة م عتما أنني بصدد دراسة كتابك الكتاب و القرآن مند 6 سنوات و مقارنته مع تفاسير السلف الأخرى واعتقادي أن كتابك قيم جدا ويستحق الدراسة من طرف العلماء

إلى السيد الكريم رضوان الغشام من تونس ،
شكرا لاطلاعكم على كتابي وربما بعد اطلاعك وقراءتك ستعلم لماذا لم يتطرقوا إلى هذا الفرق بين الكتاب والفرقان .
وأنا أقرا التنزيل الحكيم وفق سقفي المعرفي وما بلغته مناهج العلوم ورصيد الإنسانية .

معجزات الأنبياء قبل القران هل كانت مخالفة للعادة والمألوف أم خارقة للقوانين والنواميس الكونية ….
إذا كانت خارقة للسنن الكونية ألا يتناقض ذلك مع الآيتين التاليتين : ( لن تجد لسنة الله تبديلا ) … ( لن تجد لسنة الله تحويلا ) …

إلى السيد هوشيار عثمان
ليست هناك معجزات للأنبياء تم فيها اختراق السنن الكونية، وإنما قفزات زمنية للأمام تم فيها تطويع قوانين الطبيعة ، وهي قفزات خارج السقف المعرفي في زمن حصول المعجزة.
وللاطلاع على الموضوع بشكل موسع يرجى العودة إلى كتابنا الأول (الكتاب والقرآن ) الفصل الرابع، حيث خصصنا فيه مجالا للحديث عن السحر والمعجزات.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً يا دكتوري الفاضل محمد شحرور
هل صحيح أن المسلم ( المؤمن ) يخلد بالنار إذا إرتكب كبيرة ولم يتب منها قب أن يموت ؟
في سورة النجم الأية رقم 18 ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) فهل نفهم من هذه الأية أن الرسول قد شاهد هذه الأمور مثل
( الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد)
( الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا )
( الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار )
( الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا )
والمخاطب في هذه الايات هو الرسول الكريم , فهل هذا يعني أن الله أراها للرسول ؟
متى سينزل كتابك الجديد فنحن بأنتظاره على أحر من الجمر ؟
هل كتابة القرآن ( الخط العثماني ) توقيفية من الله ؟ فهناك الكثير من ااعجازات العددية في القرآن إعتماداً عليها وحتى أن هناك من فرق بين بعض المصطلحات حسب الرسم ؟
وشكراً لمجهوداتك الجبارة.

إلى السيد احمد التميمي من الأردن،
ما لا يغفره الله هو الشرك الظاهر (شرك الإلوهية) راجع كتابنا الكتاب والقران (الفرقان العام).
أما ما دون ذلك فلله أن يغفره وليس لنا حق في الحكم على احد بأنه خالد في النار أم ليس بخالد.
كتابي السادس صدر باللغة الانكليزية عن دار بريل للنشر وعنوانه :
THE QUR’AN, MORALITY AND CRITICAL REASON
وتجده على الرابط التالي : www.brill.nl/seps
ورقمه : ISBN 9789004171039
أما عن خط القرآن العثماني فليس لي رأي مرجح فيه .

مارأي الدكتور محمد شحرور بالإعجاز العددي في القرآن الكريم، حيث تم ملاحظة مايلي:
115 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الدنيا
115 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الآخرة
88 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الملائكة
88 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الشياطين
145 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الحياة
145 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الموت
50 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: النفع
50 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الفساد
368 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الناس
368 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الرسل
11 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: إبليس
11 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الاستعاذة من إبليس
75 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: المصيبة
75 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الشكر
73 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الإنفاق
73 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الرضا
17 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الضالون
17 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الموتى
41 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: المسلمين
41 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الجهاد
8 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الذهب
8 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الترف
60 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: السحر
60 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الفتنة
32 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الزكاة
32 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: البركة
49 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: العقل
49 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: النور
25 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: اللسان
25 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الموعظة
8 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الرغبة
8 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الرهبة
16 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الجهر
16 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: العلانية
114 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الشدة
114 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الصبر
4 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: محمد (ص)
4 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الشريعة
24 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: الرجل
24 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: المرأة
365 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: اليوم ، يوما
32 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: البحر
13 مرة قد ذكرت في القرآن كلمة: البر
ذكرت كلمة البحار (أي المياه) في القرآن الكريم 32 مرة، وذكرت كلمة البر (أي اليابسة) في القرآن الكريم 13 مرة.فإذا جمعنا عدد كلمات البحار المذكورة في القرآن الكريم وعدد كلمات البر، فسنحصل على المجموع كالتالي: 45 وإذا قمنا بصنع معادلة بسيطة كالتالي:1) مجموع كلمات البحر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%32 ¸ 45 ´ 100% = 71,11111111111 % 2) مجموع كلمات البر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%13 ¸ 45 ´ 100% = 28,88888888889 % وهكذا بعد هذه المعادلة البسيطة، نحصل على هذا الناتج المُعجز الذي توصل له القرآن من 14 قرناً، فالعلم الحديث توصل إلى أن:نسبة المياه على الكرة الأرضية = 71,11111111111 %ونسبة اليابسة على الكرة الأرضية = 28,88888888889 % وإذا جمعنا العدد الأول مع العدد الثاني فإننا نحصل على الناتج = 100%، وهي مجموع نسبة الكرة الأرضية بالفعل،

الأخ الكريم الباحث ،
بالنسبة لما ذكرته عن البر والبحر فأرجو أن تعيد النظر في إحصائياتك حيث أن كلمة البحار والبحر ذكرت أكثر من 32 مرة . وحتى لو صح وجود إعجاز عددي في القرآن في بعض المواضع فنحن لا نقف عندها حتى نجد لها فائدة معرفية يحكمها قانون معين .

Dear Dr. Shahrour,
I have a suggestion for you you shoukld consider. I think your ideas are brilliant and logical and need to be broadcast to others around the world.
I think you should consider setting up a chanell on youtube.com
Your message would recieve a wider audience especially if you can translate your videos. I hope you would consider my advice. If you require any help in this matter, please do not hesitate to email me.
Thank you
Ousamah

السيد أسامة – الولايات المتحدة :
كتابي السادس صدر باللغة الانكليزية عن دار بريل للنشر وعنوانه :
THE QUR’AN, MORALITY AND CRITICAL REASON
وتجده على الرابط التالي :
www.brill.nl/seps
ورقمه : ISBN 9789004171039

السلام عليكم يا استاذي الفاضل اتمنى ان ياخذ الله من عمري ويمد بعمرك حتى تكتب اكثر وتنير للامة دربها لا اريد سؤالك الا متى سيصر كتابك القادم لأني بحالة شوق كبير وتعطش لقراءة ما ستكتب وللعلم لن تعرف الامة قيمة لك الا بعد فوات الاوان وبعد موتك بمئة عام يمكن وقتها ان يفيقوا من سباتهم الالفي لانه بالاف السنين اتمنى انا القاك كي اتبارك بك فليس من تزار مقاماتهم بافضل منك مع اني وانت لانؤمن بهكذا خزعبلات ولكني بداخلي محبة واحترام لك كبيرين وياما عامل مشاكل مع الاهل والاصدقاء في سبيل نشر الفكر الصحيح ومحاربة الفاسد منه

السيد أبو جعفر – سوريا :
شكرا جزيلا ، مصادفتك للمشاكل والانتقادات بل والعداء أو غير مستبعد ، سيصدر كتابي الجديد (السادس) بعنوان (قصص الأنبياء) في خريف هذا العام .
كما وصدر كتابي باللغة الإنكليزية عن دار بريل بعنوان : القرآن والأخلاق والعقل النقدي 600 صفحة .

Hi Dr. Shahrour , in your seminar that was held in Novenmber in Amman , you were discussing the names of the surat like (al nisaa, al baquara). however i read from a different source can’t remember which one , is that those titles were put later to the chapters . what do you say about that ?
Thanks

قولك صحيح بأن أسماء السور غير توقيفي ، لذا فقد شرحت عناوين بعض السور كما أراها .

استاذنا الفاضل محمد شحرور
لقد ذكرت أن الإيمان بالله واليوم الآخر هومسلمة لا يمكن إثباتها أو دحضها علميا
السؤال كيف يحاسبنا الله على شىء لايمكن اثباته
علماً بأن مجموعة القيم التي في سورة الأنعام مثل عدم قتل النفس وعدم الغش في الموصفات…
هي امور يتفق عليها الجميع لسلامة أي مجتمع لكن الإيمان بالله واليوم الآخر شيء زائد هنا أي بوجوده أوعدم وجوده الأمر متساوي
وشكرا على جهودكم

إلى السيد الكريم ناصر من السعودية،
بالنسبة لحساب الله بشان الإيمان به يوم القيامة فلا دخل لنا فيه، فالله يفصل بين الناس يوم الحساب . فكما أنه لايمكن إثباته لايمكن دحضه أيضاً علمياً .

الى الاستاذ والمفكر الاسطوري اولا وقبل كل شي اشكرك على كل ما تقدمه لنا من علم وفكر اما السؤال فهو هل من يخرج من دين الى اخر يسمى مرتد وشكرا جزيلا.

إلى السيد صلاح مرغم من اليمن،
أهلا بك أخي الكريم و لك الشكر ، أما عن سؤالك فتجد جوابه مفصلا في كتابي (تجفيف منابع الإرهاب) الفصل السادس تحت عنوان مسألة الردة .

ما رايك في كتاب (الحقيقه الغائبه) للدكتور فرج فودا

السيد محمد من السودان :
هذا الكتاب يتحدث عن حوادث تاريخية منشأها سياسي بامتياز وهو على حق لأننا خلطنا الدين بالسياسة ، فتشوه الدين وتشوهت السياسة معاً .

أستاذي الدكتور شحرور
بعد اقتناع تام أن كل من آمن بالله هو مسلم بغض النظر آمن برسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام أم لم يؤمن، اصطدمت بالآيات التالية:لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا 148 إِن تُبْدُواْ خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا 149 إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً 150 أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا 151 وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا 152 سورة النساء . هل في ضوء ماسلف نستطيع أن الإيمان بمحمد ضروري لكي نعتبرهم مسلمين. المرجو توضيح الأمر. شاكرين لكم.

إلى السيد عبد الله المشرفي من المغرب.
إن الإيمان عندنا خاص بأتباع رسالة محمد عليه السلام أما الإسلام فهو عام وقد بدأ قبله. والفرق بينهما هو أن الإسلام فطري والإيمان تكليف.
وللتوسع أكثر في طرحنا حول الموضوع يمكنك العودة إلى كتابنا (الإسلام والإيمان).

الدكتور محمد شحرور المحترم للتو انهيت مراجعة الفصل الثاني من كتاب نحو اصولا جديدة للفقه الاسلامي ولي بعض الملاحظات التي ارجو من الله ان اكون قد فهمت ما طرحته في هذا الباب اولا: انت فرقت بين الحرام والنهي والاقتراب والاجتناب وملاحظتي هي (نحن نعلم اننا سندخل الجنه باعمالنا بعد تحويلها الى حسنات او النار بعد تحويلها الى سيئات) فكيف لي ان اعرف مقدار كل فعل من هذة الافعال التي فسرت بهذا الميزان من حيث كبر الذنب صغرة وكيفية التكفير عنه
ثانيا : قلت ان الفواحش بين قوسين() هي الزنا واللواط والسحاق فل يعني ان الفواحش فقط هي هذة الثلاثة امور فقط وان كان هذا ما تقصد فمن الظاهر منها ومن بطن كما ورد في ايه الاعراف 33
ثالثا:في شرحك لمعن الاقتراب ارودت في البند رقم 5 قائلا للنهي عن فعل شيء بعيد عن متناول اليد فكيف افهم ان مال اليتيم بعيد عن متناول اليد وهو في متناول يد من يتحكم في امر اليتيم هذا من ناحية وكيف افهم ان الزنا ليس في متناول اليد وبيوت الدعارة في كل مكان مالم يكن دخولها وايتيان النساء فيها ليس زنا اذ انك تقول في احد الردود على الاسئله في الموقع ان الزنا هو ما يلزمه 4 شهود.
في الحقيقة يا دكتور محمد شحرور رغم اني قرأت لك منذ سنه 2002 واتابع حيث كانت البداية مع كتابك الاول الا اني ارى انك فتحت على ابوابا ولعلي مثلي كثير لا استطيع الوصول فيها الى بر الامان ولعل ذلك لعدم وضوحك الكامل او عدم رغبتك في البت فيها بشكل جلي ومنها مثلا مفهوم الزنا وهو امر جل وشرب الخمر وملك اليمين فكيف لي ان اخرج من الفهم التقليدي لهم وما ترتب عليه من نظرتي الى الناس الذين كانوا عندي بانهم زناه وشاربي خمر مرتكبوا كبائر بعد ان عرفت ان الزنا هو ما يكون عليه 4شهود وان الصديقة بالمفهوم الغربي هي ملك يمين وان الحرمه في الخمر هي السكر فقط .
ارجوك يا سيدي الفاضل من محب لك ان تساعدني في الخروج من الدوامات التي احدثها فكرك عندي وانت تعلم ان الفتنة اشد من القتل فوالله الواحد الاحد لارى نور الفجر الجديد يسطع من فكرك وما وصلت اليه لكن المزيد من التبيان والتوضيح ليستقيم امر من هداه الله لهذا النور .
واخيرا اود ان اقول شي يجول في خاطري منذ تعرفت الى فكرك ورد في الاثر ان الرسول قال ان صح (كما تقول دوما):” بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ” فارجو الله ان اكون الان اعيش هذة العودة التي اتمنى لها ان تتم في القريب العاجل وينتشر هذا الجهد العظيم على كل لسان وفي كل بيت وتخرج الامه المحمديه من غفلتها .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى السيد الباحث عن الحق من فلسطين،
الحرام هو ما ورد صريحا في التنزيل الحكيم ، فالتحريم لله وحده لأنه يحمل صفة الشمول والأبدية والإطلاق. ويحتاج صاحب التحريم أن يكون كامل المعرفة في الغيب والشهادة وهذا لا يكون سوى لله وحده. وعدد المحرمات 13 كما ورد في كتابي نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي الفصل الثاني ، وهي كبائر الإثم والفواحش والنواهي .ثم يليها ما أمرنا باجتنابه والاقتراب منه أو نهينا عنه .
أما سؤالك الثاني فإجابته تجدها مفصلة في كتابنا الأول (الكتاب والقرآن) إبان حديثنا عن الوصايا العشر (الفرقان) شرح الوصية الرابعة (و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن).
السؤال الثالث : مال اليتيم والزنا ، ليست بمتناول اليد أي ليست بين يديك إلا إذا قصدت الذهاب إلى أماكن الدعارة أو حاولت جلبها إليك بطريقة ما ، ومال اليتيم تقريبا في متناول يدك إذا كنت قيما عليه ، لذلك أمرنا أن لا نقربه إلا بالتي هي أحسن ، أما أن لم تكن قيما عليه فليس بمتناول يدك .
أما عن القلق الفكري الذي تعيشه فهو أمر طبيعي ، والدوامات التي تعيش بها هي محركات قوية للبحث والقراءة والتدبر في كتاب الله ، وهي بداية الطريق نحو البحث العملي وتحرير العقل وإزالة الحواجز بيننا وبين التنزيل الحكيم .

استاذي الفاضل حفظك الله بما يحفظ به عباده الصالحين
دخلت اليوم ابحث عن جواب لمسالة حوار النمل لمقال اكتبه في صحيفة كوست فهداني الله الى صفحتكم فحمدا لله وشكرا لكم
اتنمى من الله عز وجل ان يمد في اعمارنا لنر ثمرة التغيير وخلاص العامة من الافكار الدخيلة او المدخولة على الاسلام
دين التوحيد
Submission
وسؤالنا هو عن تكوين الانسان ومسالة الروح والجسد والنفس والايات المتعلة بهم الذي يذكره الدكتور محمد صالح مصطفى في مقاله التالي فما رايكم جزاكم الله خيرا
لامانع لدينا من حذف اي شئ من رسالتنا لايسير حسب انظمة الموقع
Halim
www.mozlym.com
وشكرا جزيلا
http://www.gabori.net/default.asp

تعريف الإنسان
اختلف تعريف الإنسان عند أهل الاختصاص من حيث النظر إلى عناصر تكوينه أو وظائفه ومسؤولياته ، فقيل هو حيوان ناطق ، والحيوانات كلها ناطقة لـهـا لغاتها الخاصة بها في عالمها .. وبعضهم عرفه بأنه كائن عاقل ، ولكنه لا يـخـتـص بالعقل دون الكائنات الأخرى . ومن الوجهة الدينية ، يمكن تعريفه بأنه : المكلف المعلم المستخلف …
وفيما يلي بيان موجز حول هوية الإنسان تكوينا ووظيفة ، فقد خلق الله آدم وخلق منه زوجا له ، ومن الزوجين كان التكاثر بأمشاج من ماء مهين يخرج من بين الصلب والترائب ، فكان أصله مهيناً ، وأتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، تبعه حديث الملأ من الملائكة إذ يختصمون في اختيار خليفة للسيادة على الأرض قالوا لربهم : [ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ] (30/2) فبين لهم علم آدم بالأسماء دونهم ، والعلم يرفع صاحبه ، وقد ابتلاهم الله ليظهر المتكبر منهم والمتواضع ، حيث تكبر إبليس ، قال : [ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ] (76/38) وظهر كبره وإصراره على العصيان في عهده وقسمه [ فبعزتك لأغوينهم أجمعين ] (82/38) [ ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق اللهْ ] (119/4) [ لأقعدن لهم صراطك المستقيم ] (16/7) فكان مـن الكافرين ، ولم يغن عنه معدنه ولا موطنه ، أما آدم فلم يضعه بُعده في الأرضين ، ولا ضعف بدنه ومهانة طينته من اللحاق بالعليين ، فقد تاب بعدما أذنب بكلمات مقبولة، فكان كالملائكة الذين استجابوا لربهم بالسجود لآدم وهم يقولون : [ سبحانك ، لاعلم لنا إلا ماعلمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ] (32/2) .
والإنسان يتكون من بدن ، وروح ، ونفس :
أما البدن فهو من تراب الأرض اختلط بمائها فكان طينا لازباً آسناً ، ثم جف واشتد حتى قوي كالفخار على صورة الهيكل الإنساني المكون من الأجهزة العظمية والعضلية والعصبية … ومادة التكوين هي خلايا تتنوع في وظيفتها حسب موقعها .
وأما الروح فهي مادة خفية مجهولة، تنفخ في البدن فيصبح البدن حياً، وهي أشبه بالكهرباء التي تعطي الطاقة لإدارة الأجهزة الإرادية وغـيـر الإرادية ، والروح تدخل بعد أربعين يومًا في بدن الجنين ، وتخرج منه عند الموت .
وأما النفس فهي جوهر الإنسان وحقيقته ، وهي المكلفة المسئولة المسلطة على البدن المادي الحي الروحاني، فالبدن والروح مسخران وموضوعان تحت تصرف النفس ، ولقد أخبر الله عن النفس فذكر أنها لوامة ومطمئنة وأمارة بالسوء كما في قوله : [ ولا أقسم بالنفس اللوامة ] (2/75) وقوله : [ إن النفس لأمارة بالسوء ] 53/12 وقوله : [ يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية ] (27-28/89) كما ذكر تعالى تسوية النفس وتكليفها ومسؤوليتها ومـصـيـرهـا فـقـال : [ ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * ] (7-10/91) .
فالنفس بهذا المفهوم الخاص تـخـتلف عن الروح لكون الروح من أمر الله ، ترجع إلى بارئها ، وتدخل جسم الإنسان وتخرج منه كسائر الأحياء مرة واحدة، وهذه الروح مع أجهزة الجسد وأعضائه شهود يوم القيامة على ما قدمته النفس في حياتها الدنيا [ يوم يقوم الروح والملائكة صفا ] (38/78) [ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ] (20/41) .
ونشير إلى أن النفس بالمعنى اللغوي العام تطلق على جملة الجسد والروح والنفس، وقد استعمل في القرآن بهذا المعنى كما في قوله ، بعد عرض آيات القدرة [ وفي أنفسكم أفلا تبصرون ] (21/51) والأنفس هنا كل ما يدرك بالبصر والبصيرة من آيات بدنية وروحية ونفسية ..
ويبدو أن مركز النفس هو تجويف الصدر ، حيث القلب، وقد كثر ذكر الصدر والقلب في الكتاب والسنة كمركز لصلاح الإنسان وفساده وخيره وشره، ومن ذلك إشارة النبـي عليه السلام إلى صدره (التقوى هاهنا) وصار يكررها .
ولقد وقع خلط بين النفس والروح قديماً ، ولازال هذا الخلط قائما حيث فسروا النفس بالروح ، وهذا التفسير عطل الدراسات النفسية بسبب الإمساك عن الروح ، كما ورد فـي الكـتــاب والسنة ، قال تــعـالــى : [ يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ] 85/17 ، وكان النبـي قد وعد بإجابة السائلين عن الروح .
وفي تاريخ الفكر الإسلامي من سمى كتابه بالروح أو سماه بحادي الأرواح ، حتى في أيامنا سمى بعضهم كتابه تربيتنا الروحية .
وفي القرآن تقريرات وإشارات لظواهر وحقائق نفسانية ، والسنة كذلك ، في تربية وتوجيه جيل الصحابة .
ومع أن المدرسة النفسية إسلامية ، ومن أعلامها ابن خلدون ، لكن هذه المدرسة لم تعمر ولم تستمر فخسر المسلمون معرفة النفوس، حيث تنظم العلاقات الإنسانية ويتم التخطيط ، وتعالج الوقائع ، ويقوم بناء الحضارة لخير أمة .
والتمييز بين النفس والروح صريح في القرآن ، وذلك في قوله تعالى : [ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ] (42/39) والآية أربعة أقسام : [ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تــمـت فـي منامها ] و [ فيمسك التي قضى عليها الموت ] و [ ويرسل الأخرى إلـى أجل مسمى ] (42/39) .
فالآية بيان حول :
1- خروج النفس من البدن مع خروج الروح بالموت .
2- إمساك النفس وإمساك الروح وعدم عودتهما إلى البدن بالموت .
3- خروج النفس من البدن مع بقاء الروح بالنوم .
4- عودة النفس إلى البدن عند اليقظة من النوم .
وتخرج النفس في كل نومة أو غفوة وما في حكمها من غفلة وسكرة أو إغماءة ثم تعود فتدخل البدن بعد أجل مسمى .
ونؤكد على أن الخطأ في عدم التميز بين النفس والروح كان وراء تعطيل الدراسات النفسية الفردية في علم النفس ، والجماعية في علم الاجتماع ، ففقدت الأمة ميزانا لتقويم التاريخ ومعالجة الواقع كما أشرنا ، وترك هذا الميزان والميدان للغرب الذي تمكن عن طريق استخدام علم النفس وعلم الاجتماع من السيطرة على الشرق واستعماره وتغريبه .

إلى السيد حليم مصطفى – أمريكا :
لاأوافقك الرأي حول مفهوم الروح، فالروح ليست سر الحياة ، وإنما هي سر الأنسنة ، والإنسان فقط له روح ، أما الحيوانات فلا روح لديها وهي كائنات حية .
الرجاء راجع كتابي الأول (بحث : النفس والروح)

– ثمة خلط في الفقرة بين الشهوة والغريزة، وبين العقل والإرادة، قاد سماحته إلى الخلط بين الكائن البشري كعنصر من عناصر المملكة الحيوانية قبل أن ينفخ فيه تعالى من روحه، وبين الكائن الإنساني الذي خصه تعالى بالعقل وكرمه وفضله على سائر خلقه ليكون خليفة له في الأرض.
الفقرة أعلاه رد من جنابكم على القرضاوي
سؤالنا فضيلة الشيخ هو معنى كلمة خليفة وخلائف المعلوم الذي يخلف قد مات من خلفه فهل الانسان يخلف الله ام ان الانسان يخلف الانسان في الارض وشكرا هذا كله بعد السلام والتحية

إلى السيد حليم من أمريكا.
لا يشترط بالخلافة أن يخلف عن ميت ، فالولد خليفة أبيه ليس بالضرورة أن يكون أبيه قد مات ، فخلف أي جاء بعد الأول وقام مقامه وفي التنزيل الحكيم (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) ، والإنسان خليفة الله في الأرض فقط ، وليس خليفة مطلقا عن الله.
وفي معجم مقاييس اللغة : (خلف) الخاء واللام والفاء أصولٌ ثلاثة: أحدُها أن يجيءَ شيءٌ بعدَ شيءٍ يقومُ مقامَه،…… الخِلافة، وإنَّما سُميِّت خلافةً لأنَّ الثَّاني يَجيءُ بَعد الأوّلِ قائماً مقامَه. وتقول: قعدتُ خِلافَ فُلانٍ……. ويقولون في الدعاء: “خَلَف اللهُ عليك” أي كانَ الله تعالى الخليفة عليك لمن فَقَدْتَ مِن أبٍ أو حميم. و”أَخْلَف الله لك” أي عوَّضك من الشيء الذاهب ما يكُونُ يقومُ بَعده ويخلُفه

السيد الدكتور :سالتك عن عدة المراه بعد وفاة زوجها ولم تجبني عن ذالك وقلت لي ابحث .مع انني لست بباحث وانما سائل وانت الباحث والمفكر فهل هذا هروب من الجواب

إلى السيد إنسان مستغرب – سوريا :
هل سؤالك عن : ماهي العدة ؟ أم لماذا العدة ؟
العدة هي أربعة أسهر وعشرة أيام . أما لماذا ؟ فله جانب واحد هو إبراء الرحم . أما إذا كان الرحم بريئاً ، فلا إجابة عندي ….

السلام عليكم
استاذنا الفاضل لماذا لم تجب على سوال الاخ معتصم بو فاضل حين سالك عن عدد الصلوات و هل هي خمسة؟نحن لا نريد ان نسال احدا من الشيوخ في المساجد زنرجو من حضرتك الابة و نويرنا والتاكيد لنا عن عدد الصلواتز ونرجو من حضرتك ان تقول لنا كم مرة تقيم الصلاة يوميا هل خمس مرات ؟ وبصراحة
شكرا جزيلا

الأخت الكريمة دانيا من لبنان.
إجابة سؤالك تجدينها مفصلة في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) فصل العبادات .

هذا سؤال خاص وليس عاما
هل تاثرتم او تاثر بكم الدكتور محمد صالح كابوري
www.gabori.net
السؤال العام
كيف ترون هذه الاية
“واذا ذكرت ربك في القران وحده …..
حليم
مننج سينمائي
mozlym.com
peace and thanks

إلى السيد عبد الحليم مصطفى – أمريكا – سوريا :
أنا لاأعرف من هو محمد صالح كابوري ولم أسمع عنه أبداً ….
السؤال الثاني يتوجه فيه الله بحديثه عن فئة تشرك بالله ولا تقبل بان يذكر وحده ،

الدكتور المهندس محمد شحرور المحترم،
لقد قلتم بأن وجود الله مسلمة لا يمكن دحضها ولا إثباتها علميا، ، وإن الإنسان يختار إلهه وهو بالتالي مسئول عن اختياره إن نفياً أو إثباتا، وقد استشهدتم على ذلك بالعالم الإنجليزي ستيفن هوكينج الذي – وكما قلتم في حديث تلفزيوني – أدرج الدلائل على وجود الله في مقابل الدلائل على عدم وجودها والتي تساوت عنده، وقد حاولت البحث في الأمر إلا أنني لم أستطع الوصول إلى ما يؤيد هذا في ما كتب هوكيجنح، أرجو من حضرتكم شيئا من التوضيح في هذا الأمر وإرشادي إلى المصدر الذي أشار فيه هوكينج إلى ذلك، ولكم الشكر.

إلى السيد مصطفى الدراغمة – الأردن :
المصدر هو كتاب (تاريخ الزمن) .

الدكتور المهندس محمد شحرور،
أنا حقيقة أتساءل عن الحجة البالغة التي تشير إليها الآية الكريمة، في سورة الأنعام “قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين”، وكيف توصلت إليها كما أشرت في حديثك لأوربت، في حين إن الله يقول في آية أخرى من سورة الشعراء “إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين”، وهذه الآية تدل دلالة قاطعة على أن الله لم يشأ إثبات حقيقته ولا هدايته ولا رسالاته إثباتاً ماديا علميا قاطعاً كحقيقة خارج الوعي الإنساني، فنخضع لها تماما كما نخضع للحقيقة العلمية التي تقول أن 1 + 1 = 2، بل أنه أراد أن يتحدى الإنسان بأن يتعرف إلى إلهه وخالقة بمحض ما أعطاه من العقل وما اختصه به من الحرية، فيكون الإيمان بالله محض اختيار للإنسان الحر العاقل الذي يعبد الله باختياره، وبذلك يصبح الإيمان بالغيب فضيلة يمتدحها الله في عباده ” والذين هم بالغيب يوقنون” فيتفرد الإنسان بهذه الميزة التي ترفعه فوق المخلوقات الأخرى المفطورة على الإيمان والمجبورة عليه، والإشكالية: ما هي الحجة البالغة التي يجب علينا أن نبحث عنها؟ وهل توصلت إليها، أرجو إفادتنا ولكم بالغ الشكر.

إلى السيد مصطفى الدراغمة من الأردن.
الآية أعلاه (قل فلله الحجة البالغة) لم تكن في معرض الحديث عن حقيقة الله وإنما جاءت في سياق حديثه عن التحريم ، وما ذكرته عن عدم وجود إثبات مادي علمي كحقيقة قاطعة عن إثبات وجوده ، فهو كلام صحيح ولا غبار عليه , والإيمان بالله مبني على حرية الإنسان واختياره .

اناخالد من مدينة الرباط تألمة كتير لما علمت انك كنت هنا ولم اقابلك لاني احبك في الله كتيرا اقرء لك وارى مقابلاتك من شتمك فقد شتمني ومن احبك واحترمك فهو اخي ارك عما ومن اهلي وتمنيت ان اخدمك بنفسي لما اتيت الى الرباط اتمنا لك الصحة والعافية لنا ولك من الله السعادة في الدنيا وجوارسيدنا محمد في الاخرة رغم ما اراه من دنوب عنذي لكني احب الله ورسوله والصالحين متلك
ابنكم خالد هدا يشرفنني

الى السيد خالد من المغرب،
يشرفني ان يكون لي ابناء معرفيين في العالم وخاصة في المغرب.
اجل لقد زرت المغرب وسازوره مرة اخرى ان شاء الله نلتقي ونتواصل.

السلام عليك يا دكتور
سؤالي هت الزواج قسمة و نصيب ولمادا ينفي الناس تدخل الارادة الانسانية باعتباره ايضا قرارا حرا.

الأخت يسرا من الجزائر :
الزواج قرار حر يتخذه الانسان باختياره، ويتحمل فيه مسؤوليته . فكيف يكون الانسان مسؤلا عن افعاله ويحاسب عليها إذا كان عمله محكوما سابقا ومقررا؟

حضرة الدكتور محمد شحرور
أشكرك جزيل الشكر على إعطائي جزءا من وقتك وذلك بإجابتك على أسئلتي
وسؤالي لو تفضلت هو:
هل هناك في التنزيل الحكيم ما يدل على أن ارتداء الرجل للذهب حرام مع عدم وجود أي نية للتشبه بالنساء
ولك خالص محبتي وتقديري

الى السيد فارس المحترم،
التحليل والتحريم سلطة الهية مطلقة وعليه، فلايوجد في التنزيل الحكيم تحريم ارتداء الرجال للذهب ، وليس لاحد مهما كان ان يحرم على قياس أو حديث او اجماع او غيره ، فالحرام واضح وبين في التنزيل الحكيم.

فى البدايه اشكر الله الذى خلق للانسان عقلا وجعله مستخلفا فى الارض بعد انسواه ونفخ فيه الروح. واشكر الله على ما وهبكم من سعت علم وقدرة تدبر. وهذه نعمه انعم الله بها عليكم وقد ادت ثمارها بان استنرتم وانرتم غيركم. استاذى العزيز لقد كانت بدايت عهدى بكم منذ مايقارب العشر السنوات وذالك عندما انتقيت كتابكم الكريم الكتاب والقران دراسه معاصره ولاابالغ ان قلت اننى قراته لااكثر من مائة مره وحقيقه لم يسعنى كتاب غيره. ومازلت اتخذه مرجع مهم خاص بى. هل تعلمون اننا فى اليمن نعقد جلسات جماعيه بشكل يومى يتراوح مدتها لاكثر من ثلاث ساعات تسمى مجالس مقيل ويتم ذلك فى معظم المنازل اليمنيه. ويتم خلالها حوارات علميه وادبيه وكذالك سياسيه والمجلس الخاص بى يحضره مجموعه من الشباب المختلفه الافكار. وقد جعلت الكتاب والقران محور دراسه مستفيضه ولا اخفيكم فقد تخصصت فى الكتاب والقران واصبحت مرجع له عند كثير من اراد معلومه من الكتاب حتى انه اطلق عليا لقب. فضل المتشحرر. وهوا اسم اعتز به
استاذى القدير كما قرات الكتاب الاول كذالك قرات جميع كتبكم ماعدا الكتاب الاخير انشاء الله قريبا. قرات كتب النقد جميعها تقريبا وحقيقة الامر لم اجد اى موضوعيه فى الفكر النقدى ولم اجد كتاب واحد يدرس بكل موضوعيه الاساسيات التى انطلق بها محمد شحرور فى كتبه ومنها عدم الترادف. والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وغيره وغيره… كتاب الشواف فيه من السب والاتهام وكان العالم استقاعلمه من الشيوعيه والماركسيه واللينيه ووو وقد اتهم محمد شحرور باقوال مالم يقل في كثير من موضوعته منها فى التسبيح وووو. المهم لم يجد هاولاء من سبيل غير اتهامات شخصيه ليس لهاعلاقه بمواضيع كتب الدكتور الاستاذ محمد شحرور ونحن ويعلم الله لسنا متعصبين وانما نسعا الى الانصاف
قرون ونحن لانفرق بين الحراثه والزراعه.. وبين الروح والنفس.. والشواف بكل بساطه يقؤل للسيف اسما وللخيل اسما فهل هذا رد شافى لموضوع فيه من الاهميه مافيه عجب فهو محامى لايفرق بين الشاهد وبين الشهيد
استاذي الدكتور المعذره فقد اطلت.. ادخل فى سوال.. عند قراءتى واجهتنى بعض الصعوبه فى بلورة فهم اشاء وانتم خير من يبينها وساذكر واحده والباقى فى رساله قادمه اليكم لاحيقا… سوالى عصا موسى وتحولها الى حيه وتسعا وعلى انها حقيقه وليس سحر كما فى الايات.. فهل هيا سبق زمنى. يمكن تحقيقه في زمن ما. معجزة عيسى ع احيا الموتى تتحقق عند البعث فى القانون الاولمعجزة ابراهيم ع تتحقق شق البحر لموسى تتحقق. اما العصاء فكيف تخرج من خصائصها من عصا جماد الى حيه تسعى هل يمكن ان يتحول الخشب الى غير خصائصه مثلا الى حجر او عطب موضوع التغير بالسيروره. الفرق بين المعجزه والسحر. القانون الرحمن… انشاء الله الى رساله لاحقه
تلمذكم فضل عبدالكريم الاكوع 2009/ 3/ 12

الى السيد فضل عبد الكريم الاكوع من اليمن،
بداية نشكر لكم جهودكم في البحث ومتابعة ما نكتب انت وزملاءك في اليمن .
بالنسبة لتحول عصا موسى فهذا امر حدث بصريح نصوص التنزيل الحكيم وقد تم التحول ثلاث مرات . بالنسبة لتحولها الاول كان ابان لقاء موسى بربه إذ رأها تهتز كأنها جان فولى مدبرا خائفا لان الاهتزاز في حد ذاته عمل خارق شهدته العين المجردة الحسية. اما التحول الثاني فتعلق بالحية، التي تسعى وكان ايضا ابان لقاء موسى بربه. اما التحول الثالث فقد كان في ساحة التناظر بين موسى وسحرة فرعون إذ تحولت الى ثعبان مبين ، اي انه يحمل البيان في ذاته وتحوله ذاك. والثعبان ليس هو الحية.
نرى ان هذا التحول يتقارب مع العجل، الذي أصبح جسدا له خوار بقبضة من أثر الرسول(قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي) (طه : 96)، وقوله انه جسد يعني كائن حي (وماجعلناهم جسدا لاياكلون الطعام) فلايوجد جسد يتكون بدون حاجة للغذاء ، فلدينا اذن حالتين (العجل و عصا موسى) كلاهما تحول من كائن غير حي الى كائن حي ، فما نراه بناء على قولنا عن المعجزات انه يمكن للعلم مستقبلا ان يصل الى هذه المرحلة ، والجسد هو حالة كائن قريب من الكائن الحي لكن ليس كاملا .ففعل السامري ليس هو فعل المسيح، الذي احيا الموتى بإذن الله.
ان احياء الموتى كان تحديا وازى زمن عيسى اما زمن موسى فكان التحدي في خوارق الاعمال من مثل شق البحر واهتزاز الجبل وانزال المن والسلوى وتلقف العصي.

السلام عليكم
قرأت أغلب مافي كتبك وأنا شخصياً مقتنع بمعظم مافيها..
فشكرا لك على تنويرنا
سؤالي هو
ذكرت في أحد كتبك أن من محارم المرأة (زوج الأخت)..وقد بحثت في القرآن الكريم والسنة فلم أجد أساساً لهذا..
فهل أيضاً المحرم هنا على التأبيد أم محرم فقط أثناء الزواج حيث ينتهي التحريم بانتهاء الزواج فيجوز له الزواج من الأخت ؟؟
وأليس من الغريب أن يجعل الاسلام زوج الأخت محرماً فيجوز له مجالستها وتقبيلها كأخته وماإلى ذلك مما قد يؤدي إلى إعجابه بها وتطليق زوجته والزواج بأختها ؟
وماهو دليل رأيك؟؟ لأنني مهتم جداً بهذه المسألة وأنا في حيرة من الأمر
ولكم فائق الاحترام

الى السيد أحمد أبو سلمى من السعودية
زوج الاخت من المحارم وآية التحريم في سورة النساء تقول (وأن تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف) فبما انه لايجوز الجمع بين الاختين فيكون زوج الاخت من المحارم ، ولكنها ليست حرمة ابدية بدليل قوله (ان تجمعوا) فإذا حصل الطلاق أو الموت لاتعود حينها من محارمه لانه لايوجد جمع بين أختين ،
اما عن جلوسه معها فهذا محدود بما بينته الآية 31 من سورة النور ، وتجد الجواب مفصلا في كتابنا الاول ” الكتاب والقرآن” قسم لباس المرأة والرجل وسلوكهما الاجتماعي ، فزوج الاخت ممن لاتبدي المراة زينتها له الا ماظهر منها . وهي تظهر وتتعامل معه كما تتعامل مع الغريب .

سيدي بدايه اوكد على اتفاقي معكم على ان التحجر والجمود الفكري هو من وجهة نظري شرك بالله وعباده لااراء السابقين
لن اسالكم حول راي محدد لكم لاانني لازلت في طور قراءتها ولكني اود ان اطرح سؤال عام لماذا سخرت علمك للاختلاف وحتى الان لم اصادف رأي لك لايلزم بعده ومعه الصدام مع الاخرين ؟
ولماذا لااجد في كتاباتك موضوعا جديدا لايحتاج الى صدام ومعارك كلاميه؟
واخيرا رغم انك قد اثبت ان القران هو كتاب دقيق ويليق بخالق كم تسألت في بدايه بحثك عن الحقيقه فلم اجد في كتابتك مدحا للقران او لله بل وجدت افتتان بما تفعمه انت منه؟
سيدي ارجو الاجابه

الى السيد محمد المتوكل من اليمن
عندما نفتح بابا لتدبر التنزيل الحكيم، فينبغي ان نقبل عليه بعقولنا وليس عقول غيرنا. فالسلف قد اخذوا من التنزيل الحكيم وفهموا منه بقدر السقف المعرفي لذلك الزمن ، لكن المشكلة فيمن يريد ابقاء التنزيل الحكيم أسير ذلك الزمن ، وهو كتاب الله الكريم .
اما الله فلايحتاج منا الى مديح ، بل نحن نحتاج الى تدبر كتابه ، وماذا يفيد مدح القرآن اذا اتخذناه مهجورا؟؟

السلام عليكم ورحمة الله
لقد قرأت كتابك الكتاب والقرأن من خلال مكتبة والدي العزيز تقريبا حين كنت في الخامسه والعشرين وامضيت في مهاجمتك قبلها نحو اشهر من الزمان دون ان اقراء الكتاب رغم ان والدي غفر الله له كان يقول لا تكثر الكلام واقراء وحين بدأت في قرأة الكتاب لم يأخذ في يدي ثلاثة أيام اواربعه فقد كنت امضي ثمان ساعات او تسع ساعات متصله يوميا في قرأته ولقد علمت بعد ان فرغت من الفرأه أن العمل فقط لا ينبغي ان يكون في يد محمد شحرور فقط لتزيد رقعة النور ولتعلم اني استفيد مما اتفق معاك به وكذالك مما لا اتفق معك به فمن الاخير الذي لا اتفق معك به اجعل منه غذاء لخيالي وعقلي وقلبي
ولا املك ان اقول دائما الا غفر الله للاستاذ الغير البخيل
اما سؤالي اليك ايها الاستاذ فهو كالتالي لقد قلت انه من الصحيح ان يقال ان الملائكه لا عقول لها ولا غرائز ولا شهوه
فما وراء قول الملائكة في سورة البقره اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
فما الوراء من القول لهم وما الوراء من قولهم وما الوراء من العرض عليهم

الى السيد صلاح الدين من السعودية
الملائكة مخلوقات مأمورة ليس لها ما للإنسان من حرية اختيار ، والغرض من التنزيل الحكيم ككل هو تعليم الانسان ، ففي حوار الملائكة مع الله تعليم لنا عن دور الانسان كخليفة ، وآيات التنزيل الحكيم ليست من قبيل الاقاصيص والحكايا، والقصص القرآني جاء في القرآن لأخذ العبرة لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (يوسف : 111)، فعندما نقرأ عن خلق آدم فهناك عبر نستفيد منها .

السلام عليكم
انا من المعجبين بمعظم افكارك ولكن انا ليس من المؤيدين لفكرة اثارة مللك اليمين والسبب في المجتمع ز فنحن نسير باعراف مناسبة لحياتنا وهو الزواج الشرعي فانا لا اوافق ان يكون لزوجي ملك يمين ولا لابني واعتقد وانا متاكدة ان الله لا يرضا بان يهين انسان مشاعر انسان اخر .لذلك انا اوافقك الراي بتعاد الزوجات ولكن لا اوافق تفسير ملك اليمين

الى السيدة شيرين من عمان
ملك اليمين هو احد نكاحين لاحصان الفرج لاثالث لهما في التنزيل الحكيم ، ولكنه لايجمع شروط الزواج الكاملة ، وهناك شروط لتعدد الزوجات بينتها في كتابي (الكتاب والقرآن) نموذج للفقه الجديد في دراسة موضوع المراة في الاسلام – تعدد الزوجات.

سيدي الكريم انت تقول ان الآيات 151 -152 -153 من سورة الانعام هي الصراط المستقيم وهي ايضا الفرقان. هل يعني دلك ان الفرقان هو مرادف للصراط المستقيم شكرا

الى السيد الكريم جلال من تونس
الوصايا العشر التي انزلت على موسى هي الفرقان (وإذا آتينا موسى الكتاب والفرقان)البقرة 53 . وهذه الوصايا ذكرت في الآيات 151-152-153 من سورة الانعام ، وقد انعم الله بها على بني اسرائيل لاول مرة (َيا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (البقرة : 47) وهي الصراط الذي نسال الله ان ينعم به علينا (إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم)، فالصراط هو الفرقان ، راجع كتابنا (الكتاب والقرآن) – الفرقان ص 64 .

السيد الدكتور محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حسب تفسيركم لآية تعدد الزوجات فقد بينتكم أن الزوجة الثانية يجب أن تكون من الآرامل ذوات الأطفال حصرا و لاينطبق هذا الشرط على ملك اليمين كالمسيار و غيره أي يمكن أن تكون بكرا
ألا ترى معي ان هذا العرض غير منطقي علما ان الموضوع في الحالتين علاقة جنسية

الى السيد عصام من سوريا
تعدد الزوجات لايجوز الا بأرملة ذات أطفال ، هذا بالنسبة للمتزوج اما نكاح ملك اليمين البكر فهو لغير المتزوجين فقط .

السيد الدكتور محمد المحترم
الكافر من اتخذ موقفا عدائيا فلماذا سمى الله تعالى من يقول أن الله هو المسيح و ان الله ثالث ثلاثة كافرا و هو لم يتخذ أي موقف عدائي

الى السيد عصام من سوريا ،
هناك قول لدى المسيحيين يرى ان هناك ثلاثة آلهة او أن الله عبارة عن ثلاثة أقانيم (الأب والابن والروح القدس) (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً (النساء : 171)
وهذا الرأي يختلف عن القول بان الله هو شخص بعينه.
(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (المائدة : 73) فقولهم أن(الله = فرد /ثالث ثلاثة) هو كفر كما وصفه التنزيل الحكيم و الامر نفسه، يتعلق بالقول ان (الله = المسيح) (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) اما الآية في سورة النساء فلم تصف قول أن (الله = ثلاثة) بانه كفر، وكذلك قولهم أن المسيح ابن الله ليس كفرا .
فقد تحدد لنا أن من يعين الله تعيينا محددا في شخص ما هو الكفر، لأنه غطى الحقيقة برأيه هذا، الخالي من الدليل العلمي والمادي الموضوعي.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
بارك الله فيك
السؤال ماالحكمة من تغطية الجسم و الرأس عند صلاة المراة علما بان الحجاب ليس بفريضة
سؤال آخر من فضلك لماذا تحريم النسب في الرضاع علما بانه ليس مذكور في آية التحريم
و شكرا لك سيدي

الى السيدة ليلى:
أنا لا أقول بتغطية المراة لراسها بشكل مطلق ، فلم يرد في التنزيل الحكيم أي اشارة عن تغطية الشعر، والمراة تصلي بين الناس بلباس حده الادنى ما حددناه في فهمنا للآية 31 من سورة النور،وحده الاجتماعي ما تبين لنا في الآية 59 من سورة الأحزاب راجعي (الكتاب والقرآن) الفصل الثالث – الفرع الثالث .
اما مسمى الحجاب فلا علاقة له بلباس المراة بل هو حاجز وهكذا ورد في التنزيل الحكيم وايضا في العهد القديم(حجاب قدس الاقداس) والعهد الجديد.

السيد الدكتور محمد
هل يمكن ان يكون غطاء الرأس لم يذكر في الآية كون كانت النساء ترتديه أصلا و لا داعي لذكره حيث أن القرآن خالي من الإطالة إنما طلب فقط تغطية الجيوب كونها كانت مكشوفة

الى السيد الكريم عمرو عوض:
حتى لو كان راسها مغطى ، لأن التنزيل الحكيم لم يتخذ من لباس المراة في زمن التنزيل مقياسا ، مثلا في الطعام جاء تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ، فإذا كان العرب في زمن التنزيل لاياكلون الارانب مثلا، فهل يعني هذا ان الارانب تدخل في التحريم لان العرب لم تكن تاكله ولاداعي لذكره ؟

السلام عليكم قال تعالى (وما خاقت الجن والانس الا ليعبدون) وحسب ماتقول ان العبادة تعني الطاعة والعصيان والسؤال هو ان العاصي هو من يؤمن بالله ولا يقيم ما أمره الله ومايحرم ماحرمه الله ام ان العاصي هو من لايؤمن الله اي الملحد (المجرمون) واذا كانت العبادة تعني الطاعة والعصيان لأوامر الله لماذا لايقول عبادي الغير المخلصين مثلما يقول عبادي المخلصين ولماذا قال عن ابن نوع عمل غير صالح ولم يقول عبد غير صالح وشكرا لكم

الى السيد رياض الخفاجي من الرياض
العباد الذين يعصون الله هم العباد المذنبون والمخطئون ، ولايوجد انسان كامل لايخطئ ولايذنب ، وهناك من خلط عملا صالحا مع عمل غير صالح ، والاخلاص علامة من علامات من يعمل جاهدا لطاعة الله حتى لو أذنب او اخطأ ، وليس بالضرورة ان يذكر لفظا (العباد الغير مخلصين)، فعندما يقول تعالى (ِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (الصافات : 74)) هذا يعني ان هناك عباد غير مخلصين ،
اما ابن نوح فهو لم يكن ابنه (َقالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (هود : 46))
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (التحريم : 10)
فنحن نعلم خيانة امرأة لوط، أما خيانة امراة نوح فهي انها أنجبت ولدا ليس من نوح.

السلام عليكم احد الاصدقاء قال لي اسأل لي د. محمد شحرور حول أجهاض بعض النساء التي تحمل بطريقة غير شرعية ماهو حكم الذي يساعدها على تسهيل عملية الاجهاض خاصتا الطبيب والمعالج والمولدة لحفاظ على حياة المرأة من القتل من قبل اهلها اذا علموا انها حامل لأي سبب كان بدون الزواج المتعارف عليه وهل يعتبر الطبيب قاتل للجنين وهو حاول انقاذ الام من القتل وحافظ على سمعتها اتمنى لن تقدم لنا ادلة قرأنية لأي حل تقدمه لنا وشكرا

الى السيد رياض الوردي من العراق:
اخبر صديقك ان موضوع الاجهاض تراعى فيه الظروف المحيطة وأعراف وتقاليد المجتمع ، فإذا كان هذا الحمل سيعرضها للمهانة أو القتل، فالأفضل أن تجهض، ونحن نفهم ذلك، من قصة موسى والعبد الصالح (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً) (الكهف : 74) وعندما بين له العبد الصالح السبب قال(وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً)(الكهف : 80) فالعبد الصالح وموسى قتلا الغلام باستشراف المستقبل (الدراسات المستقبلية مثلا تستشرف مستقبل طفل لم يربى في تنشئة اجتماعية ملائمة تعرف انه سيتعب المجتمع).
فعملية الاجهاض لمن تخاف القتل أو التعذيب أو نبذ المجتمع لها تمت على علم وبينة من الأم والطبيب لما ستؤول إليه الأمور .

السلام عليكم عندما نرتكب احدى المحرمات التي حرمها الله سبحانه تعالى هل نصبح مجرمين ام ان الجريمة مقتصرة من قطع صلته بالله عندما لايعترف بوجود اله ولا يوم قيامة, اليس الاشراك بالله محرمة مثل القتل وبخس الناس اشيائهم وغيرها من15 محرم الموجودة قي المصحف الشريف وهل يغفر الله الى من يرتكب احدى المحرم وشكرا

الى السيد رياض الوردي من العراق،
المجرم هو من قطع صلته بالله نهائيا، وليس من ارتكب محرما يصبح مجرما ، لأن الله يقبل التوبة والاستغفار .

السلام عليكم هل يوجد الان في العالم دين هو غير الاسلام ومن هم الذين يتدينون به الان وهل ان الملحدون لا دين لهم وهل هم داخل دائرة (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) اي اناس عابدين ولكن عاصين ام انهم خارج هذه الدائرة وشكرا

الى السيد رياض الوردي من العراق،
هناك دين واحد هو الاسلام الذي بدأ من نوح وامتد حتى محمد عليه السلام فما اليهودية والمسيحية والاسلام العربي الا صور ثقافية لهذا الدين الواحد، اي ان مخالطة النص للجملة الثقافية التي نشأ فيها العقل انتجت ما نسميه بالديانات.
هناك دين غير الاسلام ولكنها اديان يبتدعها الانسان وليست من عند الله (قل يا أيها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ماعبدتم ولا انتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين)

هل الاسلام عكس الايمان من حيث الجزاء (الثواب والعقاب) عند الله لانه الاسلام فطرة تطبقه بدون تكليف اي عندما لااشرك ولا اقتل ولا ازني الى اخر المحرمات اعتقد لاثاب عليها ولكن سوف اعاقب واصبح من المغضوب عليهم ومن الظالين عندما انتهك الحرمات ولكن الايمان يختلف عن الاسلام انه تكليف فعندما لانقوم بأداء ماامره الله في الايمان سوف نحاسب وسوف يثيبنا على تطبيقها اليس كذلك ؟ اي ان الاسلام لايوجد فيه ثواب ولكن يوجد عقاب

الى السيد رياض من العراق،
ماجاء في التنزيل الحكيم أن المسلم له أجره عند ربه ،
(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة : 112)

استاذنا الفاضل
هل في القرآن الذي بين أيدينا أخطاء نحوية؟

الى السيد ناصر من البحرين ،
اان التنزيل الحكيم مطلق والقواعد النحوية والدرس اللغوي عامة نسبي فكيف يمكن ان نحاكم المطلق بالنسبي؟
وعليه، لايوجد في القرآن أخطاء وما النحو الا مقاربة من واضعي قواعد النحو لفهم القرآن ومقاربته. فإذا لم يتوافق شيء من القرآن مع النحو، فنحن نتهم واضعي قواعد النحو ولا نتهم القرآن. ونلفت انتباهك الى كتاب (نظرية النحو العربي القديم) للدكتور كمال شاهين ، طبعة (دار الفكر العربي- القاهرة) فهو مؤلف مهم في هذا الاتجاه ويفتح عيون القارئ على المشكلة اللغوية بشكل دقيق.

هل انت احمق

الى السيد مسلم،
ما نعرفه عن المسلمين يا سيد مسلم ان الناس تسلم من ألسنتهم وأدائهم وحتى إذا لم يتفقوا مع اراء وافكار غيرهم يناقشونها بالتي هي أحسن.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
بارك الله بك
قرأت في إحدى المقالات لأحد الكتاب دراسة عن سورة الإسراء و خلاصتها أن الإسراء لم يحدث لسيدي رسول الله محمد بل حدث لنبي الله موسى عليه السلام حيث أن الآية الثانية تشرح أن كلمة عبده المذكورة في الآية الأولى هي موسى و ليس محمد و أن مجمل الآيات تتحدث عن موسى فما رأيك و شكرا لك

الى السيد الكريم عصام من سوريا ،
لم اطلع على هذه المقالة ، لكن على كاتب المقالة ان يبين لنا من هم الذين قال الله تعالى عنهم (إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً)(الإسراء : 7)
فمن هم الذين سيدخلون المسجد كما دخلوه أول مرة ؟
فالمرة الاولى قد حصلت، فمن هم ومتى؟

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته شكرا لاجابتك على بعض الاسئلة التي طرحتها اما سؤالي اليوم هو ما معنى شكر النعمة اي كيف نشكر النعمة و لا نشكر المنعم خاصة اذا قرئنا قوله تعالى..شاكرا لانعمه الاية 120 النحل و فكفرت بانعم الله الاية 11 و واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون 113 و ربي اوزعني ان اشكر نعمتك15 الاحقاف و شكرا و انا متاكد ان ستجيب باسلوب و بطريقة رائعة كما عودتنا و شكرا.

الى السيد بلخير من الجزائر،
شكر النعمة يكون بالحفاظ عليها وعدم الافساد في الارض، فعندما نفسد في الارض فإن البهائم والزرع تتضرر، ويصيبها ضرر فيصيبنا هذا الضرر كما يحدث اليوم نتيجة الاحتباس الحراري . وبالتالي هكذا نكون غير شاكرين لنعمة الله ،

دكتور في ردك عن سؤال من نعتصم اجبت عن سؤالزواج المسيار فهل ذكر هذا الزواج في التنزيل الحكيم ام هو ترجمة لمفهوم ملك اليمين..والى الان لم افهم ماهو ملك اليمين رغم قراءتي لكتبك كلها ومطالعتي لكل كلكة في موفعكم واشكر لك كل كتاباتك وافكارك

الى السيد أبو العلاء من سوريا ،
زواج المسيار يندرج تحت ملك اليمين.
بالنسبة لملك اليمين فهو نكاح وليس زواج مكتمل الشروط ، فالزواج أسرة و نسب وصهر ، وشرط ملك اليمين ان لايكون ذلك مسافحة وان لايتعدد الناكحون لها (غير مسافحات ولا متخذات أخدان) فمن يذهب الى بيوت الدعارة ويمارس الجنس مع امراة مقابل اجر فهذا ليس ملك يمين.

الدكتور محمد شحرور
ما حكم المرتد في الاسلام؟
على ضوء وجود أحاديث صحيحة واضحة الحكم”من بدل دينه فاقتلوه” و كذلك ” “لا “يحل دم مسلم إلا باحدى ثلاث و عد منها التارك لدينه المفارق للجماعة”
كذلك إذا كان قتل المسلم المرتد غير مبرر وفقا لبعض الآراء كونه لم يختار دينه و هو نشأء عليه عادة و بتأثر البيئة ؟
ألا يمكن قيعلى الزام من ولد في فرنسا و عاش فيها بالزامه بالقانون الفرنسي؟
و هو لم يختار أصلا الولادة أو العيش في فرنسا و لكن القانون الفرنسي يطبق عليه؟
ما وجهة نظركم
مع الشكر

الى السيد حامد الساراتي من السعودية،
تجد جوابا مفصلا عن موضوع الردة في كتابنا الخامس ” تجفيف منابع الارهاب “

الدكتور محمد شحرور المحترم قرأت في أحد كتبك أن النبي لم يكن يعرف الخط استدلالاً بالآية الكريمة وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطة بيمينك وأنا أعتقد أن هذه الأية لا تفيد المنى الذي تحتج به لأن من قبله تصبح زائدة في هذه الحالة معاذ الله وهذا أنت ترفضه أصلاً والسؤال الذي يطرح نفسه هنا
هل أن النبي كان يخط الكتاب قبل القرآن
أن أرى ان النبي كان ممن يكتبون ويقرأون بحسب مفهومنا ولكنه لم يكن يشتغل بتأليف الكتب ومدارستها قبل نزوا الكتاب علية أي أنه كتب المصحف بيده الشريفة وقد تنزل علية صوتاً وصورة وكتبه انزل والدليل على ذلك كثير في القرأن منها الاشارات الواردة في الكلمات ك صلى وقلى وغيرها الكثير كما أن بعض الكلمات كتبت بطريقتين مختلفتين مثل الصلاة كتبت الصلوة وكذلك الزكاة ومناة وغيرها
فما هو رأيكم سيدي وفقكم الله إلى مافيه خدمة كتاب الله وشكراً

الى السيد محمد الرهبان من سوريا،
ان فهم مجموعة من الأمور في التنزيل الحكيم يستدعي الاطلاع على مسيرة الدين الواحد عبر الزمن وخاصة ما يتعلق باليهودية والمسيحية. فلقد اريد للمسيحية ان تكون خدمة لليهودية وتكملة لها في نظر الكهنوت اليهودي لهذا، سميت المسيحية بالعهد الجديد وسميت اليهودية بالعهد القديم. فلقد كان هؤلاء الكهنوت يعدون الناس بمجيئ المسيح، الذي سينصر شعب الله المختار ويحارب العالم من اجل شريعة الكهنة الا ان المسيح، الذي جاء فاجأ الكهنة وخالف احلامهم فدعا العالم للمحبة والسلام. مما أدى الى محاربته من قبل الكهنوت اليهودي وقالوا عنه مسيحا دجالا وان المسيح الحقيقي مازال سيأتي وما على العالم الا انتظاره.
اما بخصوص النبي محمد فلقد حاول الكهنة اخفاء اسمه في الكتاب المقدس لانه خارج سلالتهم وانه من سلالة أخرى(الأغيار) يرفضونها لهذا، شرحوا كلمة الأمي بالجاهل للقراءة والكتابة. هذا الفهم الذي مازلنا نجده في أذهان الناس لغاية اليوم.
فكيف يعقل لنبي ان يكون جاهلا بالقراءة والكتابة في زمن يحيا فيه قوم يكتبون ويقراون؟ وكيف يعقل ان يكون النبي اقل مستوى من لسان القوم، الذي بعث اليه؟
ان الأمية لا علاقة لها بالكتابة والقراءة وانما هي كلمة تطلق على الذين لا يدينون بدين اليهود والنصارى وأصلها من كلمة الغوييم العبرية(الأمم) أي الأغيار. وهؤلاء الأغيار في نظر العهد القديم خلقوا لخدمة شعب الله المختار فكيف يتم تقبل بعث نبي من بين صفوفهم ؟
ولمزيد من الاطلاع يرجى العودة الى كتابنا الأول(الكتاب والقران) فصل النبوة والرسالة.

د. محمد شحرور
في بداية التسعينات وقع بين يدي كتابكم الأول: القرآن والكتاب دراسة معاصرة .. قرأت الكتاب أكثر من مرة وأصدقك القول أن كتابكم اضاء الكثير من الآمور التي كنت أبحث عنها وافكر بها ولا أجد تفسيرا لها .. بعدها حرصت على أن أحصل على كل كتاب جديد فكان لدي كتبك الآربعة الأولى التي أخرجتني من ظلمات التراث الى حقيقة الاسلام .. حفظك الله وبارك جهودك
يقول تعالى في سورة الغاشية: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)
ترى ما السر في خلق الابل حتى يذكره تبارك وتعالى مع رفع السماء ونصب الجبال وسطح الارض .. سؤال يحيرني ولا أجد دواب .. آمل أن يكون لديك الجواب
وتقبل تقديري.

الى السيد ابراهيم ابو سهيل من الدانمارك،
يتجه الأمر هنا نحو الغائية من الخلق . فموضوع النظر الى الابل كيف خلقت لا يقف عند معرفة كيفية خلقها فقط وانما سبر اغوار الخلق والغئية منه في الحياة عامة.
فيجب ان نربط بين التقابلات التي طرحتها الاية فيما بين السماء والرفع وما بين الجبال والانتصاب وما بين الارض والتسطيح ، ترابط يصل بنا نحو الغائية من خلق الجبال هو انها جعلت اوتادا للارض فالكيفية التي خلق بها الابل هي التي جعلته مسخر لنا في الصحراء. فكل شيء مخلوق في هذا الكون يجب فهم خصائصه لنفهم اكثر طبيعة الاستفادة منه وتسخيره.
فلقد بدأ ضرب المثال بالنظر الى الابل ثم بعد ذلك السماء والارض والجبال مما يعني انه ابتدأ بما يعرفه النسق وهو بين ايديهم (الابل) ليمتد التوجيه نحو دراسة الطبيعة(السماء الجبال الارض) بخصائصها .

حضرة الدكتور المحترم
تحية طيبة و بعد
فقد قرات كتابا بعنوان “مريم المسلمة” لميشيل دوس و توقفت عند الفقرة التي تفترض ان السيدة مريم والدة المسيح هي اخت هارون و موسى
كما جاء في مراجع توراتية و كما اشار اليها القران دون ورود اسمها بشكل صريح ب “اخت هارون”
فما رايك؟
ولك جزيل الشكر

إلى السيدة سهام – سوريا :
ستجدين جواباً على سؤالك في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (القصص القرآني) فصل (عيسى بن مريم) .

دكتور محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله
بالرغم من أنني قطعت شوطاً مقدراً فى قراءة كتبك ومتابعة الجديد بالموقع إلا أنني ومن خلال النقاش مع الأصدقاء تعاودني الأسئلة نفسها والتي ربما أكون طرحتها إليك من قبل فالرسول الأعظم جاء بالرسالة الخاتمة والتي أضاف بها للإسلام الكثير واستوعب التراكم الذي حصل من الرسالات السابقة ونتج عن ذلك الإسلام بالصورة التي يقبلها الله عز وجل
ثانياً: من خلال قراءتي لبعض كتب الأخوة المسيحيون أقرأ أن مثلا أن يسوع المخلص إبن الله وأنه جمع بين كونه إله وإنسان في آن واحد
مارأيك
نسأل الله أن يعطيك الصحة وطول العمر
مع خالص حبي وتقديري

إلى السيد نزار بن عوف – السودان :
ستجد الإجابة عن هذا السؤال في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (القصص القرآني) فصل (عيسى بن مريم) .

عزيزي الدكتور لديك الكثير من المحبين في ليبيا، ولكتبك انتشار وقبول في اوساط المثقفين، سؤالي: هل استفدت من نظرية التداولية في كتبك، وهذا العلم فرع جديد في علم اللسانيات

إلى السيد أسامة بن هامل – ليبيا :
هل لهذه النظرية اسم أوربي ، لأني لأول مرة أسمع بالنظرية التداولية ؟؟ أنتظر جوابك ..

السلام عليكم
ما قصة الشجرة التي تخرج في طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين؟
وتقبلوا فائق الاحترام

إلى السيد حسين محمد – سوريا :
إليك مفتاح الجواب : هناك في علم النبات علم يدرس منشأ النبتة وانتشارها . فهنا الآية تتحدث عن نبات (شجرة) لها ساق منشؤها طور سيناء ، وانتشارها في الدهن ….

dear dr
i cannot read arabic and i am desperate to get in touch with you. my name is azhar aslam and i live in uk. my email is azhar1302@yahoo.com. can you please email me. thank you. i look forward to your contact.
kind regards
azhar aslam

To Mr. Azhar Aslam
My new book in English is now available in the bookshops. Look it up at (AMAZON, the electronic bookshop), under the title:
THE QUR’AN, MORALITY AND CRITICAL REASON
You can also find it at the following link:
www.brill.nl/seps) which is the publisher)
ISBN 9789004171039

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سيدى الدكتور الحبيب, اقتبس من المجلد الأول من موسوعة اليهود و اليهودية للدكتور عبد الوهاب المسيرى و هى ” وقل نفس الشيء عن مخططات الاستيطان في الضفة الغربية التي كانت تطمح إلى توطين مئات الألوف (على أمل أن يصل عدد المسـتوطنين إلى ثلاثة أرباع المليون). وقد حرص الصهاينة على إعلان هذه المخططات على المـلأ. ولكن من المعروف أن هذه المخططات لم تتحقق. فلعل من أدلوا بهذه التصريحات لم يدركوا أن مصادر الهجرة اليهودية في العالم قد بدأت تجف، وأن يهود العالم مستقرون في بلادهم مندمجون فيها، وخصوصاً في العالم الغربي، وأن الولايات المتحدة تمثل نقطة الجذب الكبرى لمن يريد أن يهاجر منهم، وأن كل هذا يضع قيوداً بنيوية على تحقيق المخططات ويؤدي إلى إفشالها. ومن المحتمل أنهم كانوا مدركين تماماً لأبعاد الموقف وأصدروا التصريحات بهدف التخويف وجمع الأموال أيضاً ”
و اربط هذا بالاية الكريمة ” وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُواْ الأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا ”
و سؤالى هو: هل بالفعل انه من علامات الساعة كما علمنا ان يجتمع بنوا اسرائيل مجددا فى مكان واحد ؟
و لسيادتكم جزيل الشكر

إلى السيد أحمد – الأقصر – مصر :
ستجد الإجابة عن هذا السؤال في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (القصص القرآني) فصل (موسى وهارون) .

إلى الفاضل الدكتور محمد شحرور المحترم
أنا طالب في كندا و أحضر رسالة الماجستير في العلوم السياسية، و أناقش قضية الاسلام والديمقراطية.
أود أنا أعرف رأيك فيما يختص حول النقاشات بأن الاسلام منسجم أو متعارض مع الديمقراطية، ففي تصورك هل تعتقد بأن مسألة الانسجام أو التعارض تكمن بحد ذاته أشكالية في الطرح ، خاصةً أذا تم تصميم أو حصر الإسلام في اطار الديمقراطي فقط؟

إلى السيد محمد البلوشي – كندا :
يمكنك مراجعة مفهوم الديموقراطية في كتابي (الدولة والمجتمع) ، وفي كتابي (تجفيف منابع الإرهاب) …..

Dr. Shahrour,
The environment distruction and global warming are major concerns of our time. Humans became obssesed with concepts like: economics, profits, growth, assets, property, industrialization and cheap energy from fossil fuels and ignored in the process the distruction of mother earth caused by greed. Politics and wars are driven by greed and power of enterprise. Distruction of human values and environment are reaching the point of no return that could lead to disasters. My questions, and I kindly request you to elaborate in the explanation:
1. How the subject of protecting our environment covered in Qura’an
2. Are there warnings concerning the abuse of our envirnment
3. Is there guidlines for human behaviour to preserve its environment

إلى السيد جمال – الكويت :
إن هذا الموضوع مغطى في التنزيل الحكيم بقوله تعالى (ولاتفسدوا فيالأرض بعد إصلاحها) والفساد في الوظائف ، أما الفسوق فهو في السلوك .

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
أسعد الله أوقاتك
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أطال الله في عمرك وسدد خطاك
أحب أن أسأل : ما هو الفرق بين الشيطان وإبليس
هل الشيطان هو إبليس مع العلم أن إبليس مخلوق من نار
أما الشيطان فلا علم لي به هل هو أيضاً مخلوق من نار أم ماذا أم أنه شيء آخر
مع العلم تم ذكر إبليس في التنزيل الحكيم 11 مرة هي كالتالي(البقرة 34 – الأعراف 11- الحجر 31 – الحجر 32 – الإسراء 61 – الكهف 50 – طه 116 – الشعراء 95 – سبأ 20 – ص 74 – ص 75)
كما ورد ذكر الشيطان 55 مرة في التنزيل الحكيم(البقرة 36- البقرة 168 –البقرة 208 –البقرة 268 –البقرة 275 – آل عمران 36 – آل عمران 155 – آل عمران 175 – النساء 38 – النساء 60 –النساء 76 – النساء 83 – النساء 119 – النساء 120 – المائدة 90 – المائدة 91 – الأنعام 43 – الأنعام 68 – الأنعام 142 – الأعراف 27 – الأعراف 175 – الأعراف 200 – الأعراف 201 – الأنفال 11- الأنفال 48 – يوسف 5- يوسف 42 – يوسف 100 – إبراهيم 22- النحل 63 – النحل 98 – الإسراء 27 – الإسراء 53 – الإسراء 64 – الكهف 63 – مريم 44 – طه 120 – الحج 52 – الحج 53 – النور 21 – الفرقان 29 – النمل 24 – القصص 15 – العنكبوت 38 – لقمان 21 – فاطر 6 – يس 60 – ص 41 – فصلت 36 – الزخرف 63 – محمد 25 – المجادلة 10 – المجادلة 19 – الحشر 16)

إلى السيد معتصم جمعة – سوريا :
سيصدر لي قريباً كتاب بعنوان (القصص القرآني) وفي فصل (آدم) ستجد شرح إبليس والشيطان بشكل مستفيض ….

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على نبينا محمد بن عبد الله وبعد انا عندى عده اسئله استحلفكم بالله ان تجيبونى عليها وبشرح كامل حتى استطيع ان افهم لان تلك الاسئله تدور فى راسى منذ سنوات وتسبب لى بعض المشاكل فى عقيدتى السؤال الاول نلاحظ من خلال قراءتنا للقران الكريم ان الخطاب القرانى موجه اكثر للرجال لا للنساء مثل وان خفتم الا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء واحل لكم يوم الصيام الرفث الى نسائكم واللاتى تخافون نشوزهن واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمه الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم فى كل تلك الاييات وايات اكثر يظهر الخطاب القرانى موجه بدرجه مباشره الى الرجال لماذا
السؤال الثانى فى ايه واذن فى الناس بالحج ياتوك رجالا من كل فج عميق هنا ذكر الرجال ولم يذكر النساء رغم ان المعروف ان الحج فرض على المسلمين الذين يستطيعوا الحج من الرجال والنساء فالايه ذكرت الرجال ولم تذكر النساء
السؤال الثالث فى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال فى السبعه الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله ذكرهم كلهم من الرجال مثل رجلين تحابا فى الله وشاب نشا فى طاعه الله ورجل اغرته امراه بنفسها وبمنصب
السؤال الرابع وهو ارجو توضيح الفرق بين الحديثين الاول عندما سئل الرسول الكريم عن حق الزوجه فقال ما معناه ان الرسول امر بكسوتها واطعامها ونهى عن ضربها الا ان هناك حديث للرسول يقول فيه لا يسال الرجل فيما ضرب امراته
السؤال الخامس الايه القرانيه ولكم فى ازواجكم واولادكم عدوا لكم والايه ولكم فى نسائكم شؤم
فى النهايه اتمنى الا تعتبوا عليا من كثره الاسئله فجزاكم الله خيرا ولكنى استحلفكم بالله ان تجيبوا عليا بالشرح الوافى لانى كما قلت هذه الاسئله تؤرقنى ارحوكم ارجو الرد الوافى المبسط والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

إلى السيد هاني أحمد السيد – مصر :
إن كلمة (رجال) لاتعني الذكور دائماً فهي من الترجل والقوة . والنساء ماجاء بعد ذلك .
وفي الآيات التالية كلمة (رجل) تعني الذكر والأنثى :
1 – (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه) .
2 – وعلى الأعراف رجال يعرفون بسيماهم) .
3 – (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) .
4 – (الرجال قوامون على النساء) .
5 – (في بيوت أذن الله لها أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والآصال رجال ..) .
في هذه الآيات (الرجال) تعني الذكور والإناث ….

ما هو الفرق بين كلمة سنة و عام في القران الكريم؟

إلى السيد نجيب – اليمن :
السنة والعام هما وحدتين مختلفتين للزمن .
ومعنى قوله تعالى (ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما) فالنتيجة لاتعني كما يقولون تسعمائة وخمسون ….. ففكر في هذا ….

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
في البداية أود أن أشكركم أستاذي الكريم على هذا الجهد الطيب والرائع في محاولة فهم التنزيل الحكيم كما أسئل الله أن يوفقنا وأياكم …
لا أخفيكم دكتور محمد أنه وبعد ما قرأت جزء بسيط من كتاباتكم الرائعة أصبحت أكثر اهتماما بالقران الكريم وأكثر انجذاب له وأصبحت اتمعن في كل كلمه أقرأها فيه وأسمعها من تلاوته … ولا أخفيكم أيضا أنني أتفق معكم في كثير من تفسيراتكم وأتحفظ على البعض منها رغم عدم درايتي التامه فيها كموضوع ملك اليمين والحجاب …
سيدي الكريم لدي الكثير من الأسئلة التي تجوب في خاطري والتي أريد منكم أن تتكرموا على افادتي بها .. ولكن سأقتصر على بعض الأسئله لعدم الأطاله وان شاء الله سأعود مرات مقبله في أسئلة أخرى ان لم أجد أجوبتهم أو شرحهم في كتبكم ….
1- ما تفسيركم ليأجوج ومأجوج المذكوره في القران الكريم خصوصا أنني قرأت بعض الاجتهادات التي تقول أنها ظاهرة طبيعيه ستحدث في أجل ما ؟؟؟؟؟؟؟
2- بالنسبه للروح قلتم في بعض تفاسيركم أن الروح ليست هي سر الحياة بل النفس … ما قولكم في أن هنلك ملاك موت مكلف بقبض الأرواح …
3- قلتم ايضا سيدي الكريم أن القران هو لكل زمان وأنا ربما أتفق معكم بهذه النقطة .. ولكن ما تفسيركم لسورة المسد التي جائت تتكلم عن أبا لهب ؟؟؟
4- لدي ملاحظه بسيطه دكتور وهي أنكم أحيانا تأخذون بالأحاديث النبويه التي تبين حجتكم وتتركون ما يناقضها .. مثلا أخذكم لحديث عن ملك اليمين يحلل فيه العلاقه مع ما يعرف اليوم بالجيرل فريند ….
في النهاية أتمنا أن لا أكون قد أطلت عليكم أسئلتي ولدي كذلك استفسار
هل تقيمون محاضرات في مدينة حلب؟؟؟ لأن لي زياره قريبه أن شاء الله الى سوريا ولحلب بالأخص في العطلة الصيفيه .. وهل يمكن ايجاد كتبكم في حلب ؟؟؟ مع خالص الشكر والتحية

إلى السيد وسام – موريتانيا :
1 – لايوجد عندي تفسير ليأجوج ومأجوج بعد .
2 – بالنسبة للروح ، ارجع إلى كتابي الأول (الكتاب والقرآن – النفس والروح) .
3 – سورة المسد من القصص المحمدي ، وهي تحوي العبرة …. انتظر كتابي الذي سيصدر قريباً (القصص القرآني) .
4 – انظر موقفي من الأحاديث النبوية في كتابي الرابع …
5 – أنا لا أقيم محاضرات في حلب ، ويمكنك أن تجد كتبي في أسواق حلب .

د. شحرور
السلام عليكم وحمة الله
لاحظت خلال مطالعتي للأسئلة والأجوبة أنك تعتبر أن أكثر الناس على حق:
– فمعظم نساء الأرض ملتزمات باللباس الشرعي
-ومعظم الناس على الصراط المستقيم
-…. الخ
ألا يتعارض هذا مع عدد كبير من الآيات التي تؤكد أن الباطل أكثر انتشاراً من الحق:
“وان كثيراً من الناس لفاسقون”
“ولا تجد أكثرهم شاكرين”
… في كثير من الآيات يؤكد الله عز وجل أن أكثر الناس ليسوا من أتباع الحق
وخاصة: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس….
فما رأيكم؟

إلى السيد محمد – لبنان :
نعم لايوجد إنسان في الأرض إلا وله في الإسلام نصيب …. هناك كثير من أهل الأرض يتبعون الصراط المستقيم (الوصايا) بأكمله ، ولكن هل رأيت شخصاً خرج عن الصراط المستقيم بأكمله، أي أن الشرك وعقوق الوالدين وقتل الولد والفواحش وقتل النفس وأكل مال اليتيم والإخلال بالمواصفات وشهادة الزور؟؟؟ هل وجدت شخصاً واحداً يحمل هذه الصفات جميعاً ؟ هذا الشخص غير موجود . لذا فالناس تخرج عن بعض بنود الصراط المستقيم .
أما مفهوم الباطل فهو في العقيدة لأن الباطل هو الوهم . ألا تعتقد أن معظم أتباع الرسالة المحمدية يعيشون في الوهم . وهذا الوهم تسمعه يومياً في البرامج الدينية .

الاستاذ الدكتور محمد شحرور السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لقد تحدثه مع بعض الاشخاص فعرفت منهج سيادتكم بشان تقسيمات القران الكريم فى كتابكم الكتاب والقران قرائه معاصره وبعض مؤلفاتكم الاخرى وبالفعل يتميز منهجكم بالمنطق والعقلانيه وكن هناك بعض الاشياء التى اريد استيضاحها اولا ما موقفكم بالنسبه للتشيع وهل الشيعه بمفهومها الموجود فى دول الشيعه ينطبق واصول الاسلام كما تناولتمتموها فو مؤلفاتكم هذا سؤال والسؤال الاخر هل يحق لنا ان نطلق على البهائيين الديانه البهائيه ارجو من سياتدكم الرد والافاده علما بان من تحدثه معه واعلمنى بسيادتكم ومنهجكم هو الاستاذ اسامه على خليل وبالفعل اعطانى الايميل الخاص بكم لمحادثتكم والاستفسار منكم فارجو الرد والافاده ومن اين لى يمكن الحصول على مؤلفات سيادتكم؟؟

إلى السيد إسلام سعيد مصلحي محمد – مصر :
إن فقه الشيعة والسنة هو نتاج إنساني بامتياز . وهو فقه تاريخي بحت . وهو أسير أدوات ونظم المعرفة السائدة في حينها . ونحن بحاجة ماسة إلى إجراء قطيعة معرفية مع فقه السنة والشيعة على حد سواء .
أما بالنسبة للبهائية ، فنحن نعيش في عصر مابعد الرسالات . وإن إعجاز الشريعة المحمدية في نظرية الحدود وهي بهذا عالمية ويقلدها كل أهل الأرض .
وإعجاز النبوة في القرآن المتشابه . والبشرية الآن تستطيع التشريع لنفسها واكتشاف الكون بنفسها .

what is your opinion about islamic bank ?

إلى السيد عبد الله – المغرب :
سيصدر قريباً من مركز الدراسات الفكرية المعاصرة كتاب كامل حول مايسمى البنوك الإسلامية.

تحياتي للدكتور العظيم محمد شحرور اللذي نثق بتحليلاته وآرائه
ما حكم شرب الزوج من حليب زوجته في فترة رضاعتها لرضيعها

إلى السيد أنور – سوريا :
نحيل سؤالك إلى السيد سماحة مفتي الديار السورية أحمد حسون ، أو مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة ، فهذا من اختصاصهم ….

الى السيد الفاضل محمد شحرور
لقد اشرتم في احد كتبكم ان هناك سبع مثان وهي : الم، المص، كهيعص، طه، طسم، يس، حم
فماهو موقع اوائل السور التالية: الر(يونس)، المر(الرعد)، ق(ق)
ولكم جزيل الشكر

إلى السيدة هند – المغرب :
إن ألر (يونس) و ألمر (الرعد) هي جزء من آية وليست آية منفصلة في ذاتها . أما السبع المثاني فهي سبع آيات منفصلة لوحدها وتكون في بداية السورة …

الدكتور الجليل تحية طيبة سؤالي/ ما رايك في ما يسمى بالدين البهائي؟ لقد اجتمعت هنا بالبهائيين الذين يدعون بان بهاء الله هو مرسل من الله تعالى الى البشرية بعد النبي محمد و بان البشر بحاجة الى مرسل من الله كل ما يقارب الالف عام لان البشرية تتغير بعقليتها و تفاصيل حياتها و لقد درست البهائية التي تؤمن بجميع الاديان السماوية و اخرها الاسلام و تبين بانها لا تتناقض معها و انما تحاول ان تحد ما يناسب الانسان في عصره فمثلا مقهوم النار و الجنة ليست عذابا او ثوابا ماديا و انما هي الروح التي يرضى عنها الله فتكون سعيدة و قريبة من خالقها و الروح التي لا يرضى عنها الله فتكون شقية في الحياة الاخرى بان تكون بعيدة عن الله.و غيرها من المفاهيم و اقولها صراحة بانني بدأت بالتفكير الى التحول الى البهائية و لكنني استوقفت نفسي و قلت بانني يجب اولا ان افهم الاسلام الذي هو ديني اولا قبل الفرار الى دين اخر و هكذا بدات بقراءة كتبك التي بدأت تغير مفهومي الخاطيئ عن الاسلام و لكنني اسال هنا ما هو رأيك بالبهائية الذي يبشر به البهاسيون هنا في استراليا بكثرة و يكسبون من الناس الكثير الى صفهم؟ شكرا جزيلا

إلى السيدة هيام كريم – استراليا :
لقد شرحت في كتابي الثالث (الإسلام والإيمان) وفي كتابي الأول (الكتاب والقرآن) نظرية الحدود في التشريع.
ونحن نعيش في عصر مابعد الرسالات ولسنا بحاجة إلى رسل ولا إلى أنبياء . فالإنسان قادر على التشريع ووضع حدود ، وقادر على سبر أغوار الكون لوحده . فعالمية الرسالة المحمدية هي الحدود في التشريع (الرسالة) والتشابه في القرآن (النبوة) .

أنا فى خوف شديد حيث أجد الكثير من افكاركم تتوافق مع ما كنت دائماً أفكر فيه
خوفى وحيرتى من تجاهل دراسات قديمة وجديدة من علماء أفاضل مبنية على مجهودات مضنية
هل من الصواب إنكار اجزاء كبيرة من هذا العلم والمجهود والتراث الاٌن

إلى السيد شوقي فاروق – مصر :
نحن في حاجة ماسة إلى القطيعة المعرفية مع التراث بدون انقطاع الاستمرارية التاريخية . فالمعرفة أسيرة أدواتها ونظمها . وهذه القطيعة لابد منها مع احترامنا الشديد لشخصيات التراث بدون أية قدسية لأحد …

السلام عليكم
استاذي الفاضل تحية طيبة
لماذا شبه الله سبحانه تعالى النبي عيسى ابن مريم (ع) بأدم (ع) ؟ الا يدل على ان ادم اول بشر وانسان خلقه الله ولم يكن له والد أي لم يكن قبله بشر وشكرا

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق :
إن عيسى بن مريم (ع) عند الله كمثل (آدم) ولكن عند الله ، وليس عندنا . فآدم عندنا ليس كعيسى ، فإذا تم خلق آدم بمئة مليون سنة وعيسى بثوانٍ أو دقائق . فالزمن لاينطبق على الله سبحانه ، فعنده ملايين السنين والثواني سيان . لذا قال (عند الله) أما عندنا ، فملايين السنين ليست دقائق أو ثوانٍ .

السلام عليكم دكتور محمد شحرور
سعيد جدا بعودتكم
اريد ان اتحدث عن الصلاة وهي كالاتي فما رايك..بالطبع أذا أخذنا الاية الاتية
{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} الأنعام38
ما فرطنا في الكتاب من شي..هذا يعني ان الله لم ينسي شي
في البدء طريقة الوضوء كما ذكر في الاية
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }المائدة6
ربنا قال امسحوا روسكم وأرجلكم…معظم المسلمين الان يغسلون أرجلهم
ثانيا: عدد ركعات الصلاة كما ذكر في الاية
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً }النساء101
{وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً }النساء102
{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103
في تلك الايات اعلاه أقامة الصلاة يعني أن تصلي الصلاة كاملة..وأقصار الصلاة العكس وأذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الي نهاية الاية..نجد أن الرسول هو الذي صل الصلاة كاملة والذين معه هم الذين أقصروا الصلاة ولم يذكر ربنا ماذا نفعل في صلاة المغرب وهي ثلاثة ركعات..فهذا يعني أن كل الصلوات ركعتين وأذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة…الرسول(ص)هو الوحيد الذي يحق له ان يكون أمام..لان الصلاة هي قراءة القرآن..ولاننا لا نعلم ما بالنفوس..كيف نقف خلف رجل ونصلي خلفه ونحن صامتون…بالنسبة للرسول ربنا قال (وأنه علي خلق عظيم)لذلك ربنا قال أذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة..أذا لم يكن الرسول هناك فهذا يني كل واحد يقصر الصلاة لي انفراد
ثالثا:
{قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} الإسراء110
هنا ذكرت طريقة القراءة ولاتجهر بصلاتك ولا تخافت بها..ربنا لم يذكر في اي صلاة وهذا يعني كل الصلوات
دكتور الصلاة تعني قراءة القرآن وفي اية اخري
ورتل القرأن ترتيلا في سورة المزمل الاية 4
الترتيل تعني الترتيب..وهذا يعني..أذا بدات بسورة البقرة في اي صلاة ووقفت في الاية 50 كمثال فالصلاة التالية تبدأ من سورة البقرة الاية 51 وهكذا
بالنسبة لاسماء الله الحسني
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية اعلاها
الله عز وجل لدي اسمين وليس 99 اسم..والاسمين هما الله و الرحمن..أما باقي الاسماء فهي ليستأسماء وانما صفات..كما ذكر في الايتين أدناه
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة128
ذكر الرسول بانه رؤوف رحيم
أرجو أن تفيدني في هذا

إلى السيد محمد خالد – السودان
الرجاء قراءة بحث الإسلام والإيمان، وسترى الفرق بين المصلين ومقيمي الصلاة.

Why we do not see your book about ” قصص الانبياء” untill now?
We waitting it fom long time?

إلى السيد محمد عمر – مصر :
سيصدر الجزء الأول من كتابي (القصص القرآني) في نهاية هذا العام إن شاء الله.

السلام عليكم
ما حكم مصافحة المرأة للرجل الغريب

إلى السيدة سالي – الأردن :
لاعلاقة للدين والعقيدة في ذلك، وهذا تابع للأعراف، أي هل هو مقبول اجتماعياً، أم مرفوض…. فكل حرام مرفوض وليس كل حلال مقبول. فهناك المانع الشخصي والاجتماعي والقانوني…

قال تعالى في سورة الاحزاب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
استدل المفسرون بهذه الاية لفرض النقاب على الوجه.
وانت وبعض العلماء الذين سمعتهم انا في التلفاز يجيزون نزع النقاب.
فلو ان النقاب غير ضروري والحجاب من العادات والتقاليد فما هو تاويل هذه الاية؟؟
شاكرا لكم سعة صدركم وردكم على جميع الاستفسارات سائلا الله ان ينير لنا طريق الحق لكي يستعيد الاسلام قوته وقيادته وريادته في العالم.

إلى السيد عمر المقطري – اليمن :
هذه الآية من آيات التعليمات لا التشريعات. وهي اللباس الخارجي للمرأة يجب أن لايعرضها للأذى الطبيعي الحر أو البرد، أو الأذى الاجتماعي (الأعراف) ولايوجد أي عقوبة مترتبة على ذلك لأن هذه الآية لاعلاقة لها بالحرام إطلاقاً.
فلباس المرأة في اليمن يختلف عن لباس المرأة في باريس وهذا صحيح مئة بالمئة.

السلام عليكم
ما قصة الشجرة التي تخرج في طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين؟
وتقبلوا فائق الاحترام

إلى السيد حسين محمد – سوريا :
لايوجد عندي جواب أكثر مما قلته وأجبت عليه في سؤال آخر.

متى نرى كتاب قصص الانبياء على موقعكم

إلى السيد محمد عمر – مصر :
حتى آخر هذا العام سترى الجزء الأول بإذن الله.

سيدي الفاضل:
1- مارأيك بفكرة عدالة الصحابي؟
2- هل شرب الخمر اذا كان لا يؤدي الى السكر حرام؟
3- ماحكم الاشتراك في مسابقة من خلال دفع المتسابقون مبلغ معين ومن ثم يكون هناك رابح واحد او اثنين، وطبيعة المسابقة اسئلة ثقافية وجوائزها من اشتراكات المتسابقين

إلى السيد أرسطو :
1 – مفهوم عدالة الصحابي أدخله المتأخرون لتفادي نقاش والخوض في مسألة الجمل وصفين، وكيف أن الصحابة قطعوا رقاب بعض، وإلا فلا معنى له، فالصحابة عبارة عن نموذج من الناس منهم الشجاع والجبان والبخيل والكريم والأناني والغيور، ومنهم المخلص والمنافق ومنهم الصادق والكاذب. وهذه الشريحة من الناس موجودة الآن وفي أي مجتمع….
2 – لقد أجبت على هذا السؤال في مكان آخر….
3 – الخمر والميسر من أعراضهما الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، والعداوة والبغضاء بين الناس. فمثلاً هل بيع مايسمى أوراق اليانصيب توقع العداوة والبغضاء بين الناس وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة؟؟؟ وإن كان ذلك كذلك فهي من الميسر. فهل المسابقات التي تتحدث عنها توقع العداوة والبغضاء بين الناس ؟؟؟ معرفة هذا الأمر بغاية البساطة. ودعك من الفتاوي !!

السلام عليكم:
حضرة الدكتور المحترم محمد شحرور:ارجو الاجابة على هذه الاسئلة بعد اذنكم:
* هل يستطيع احد ان يضمن دخول الجنة؟
* ماهو حكم المنتحر؟
* اهل يجوز التعامل مع البنوك في اوروبا مع العلم انه تتعامل بالرب
ودمتم

إلى السيد أرابيك – الأردن :
1 – لايستطيع أحد أن يضمن الجنة لأحد. ولكن يمكن للإنسان أن يضمن الجنة لنفسه، لأن الإنسان يعلم ماهو طريقها (بل الإنسان على نفسه بصيره).
2 – المنتحر : لقد جاء الانتحار في المنهيات، وليس في المحرمات لذا فهو ظرفي. فإن كان الانتحار لقتل نفسك والآخرين، فهو قتل نفس، أما إن كان من باب القتل الرحيم أي عندما يطلب المريض من الطبيب إنهاء حياته وتخليصه من العذاب فهذا من باب الانتحار الرحيم، أو من جراء مرض نفسي فهذا حكمه لله وحده…
3 – نعم يجوز التعامل مع البنوك في أوربا، وسيصدر هذا العام عن مركز الدراسات كتاب يوضح الفرق بين البنوك العادية ومايسمى البنوك الربوية..

الحمد لله, دكتورنا الفاضل, اطال الله بقائكم و نفع بكم,
1- لا يمكن انكار يوم الغدير, اذ حضره من حضر الحج الاكبر, و أنتم تاخذون باحاديث التشريع كالصلاة و الصوم و الحج, فما دلالته يرحمكم الله
2- هل الدولة الاسلامية موحدة للامم , او هل يمكن,
3- كبف يمكن ان يتوحد المؤمنون تحت راية واحدة, و ارجوكم ان لاتفولوا تحت راية الكتاب العزيز,
ولكم جزيل الشكر

إلى السيد عبد الله الحق – العوالي
بالنسبة لحديث الغدير، إليك مايلي حول هذا الحديث وغيره حتى إن صحَّت:
1 – الحرام شمولي وأبدي وهو إلهي فقط.
2 – النهي إلهي ورسولي وإنساني :
آ – النهي الإلهي لظاهرة دائمة الوجود ظرفية الممارسة.
ب – النهي الرسولي لظاهرة ظرفية الوجود ظرفية الممارسة.
ج – النهي الإنساني : شخصي – اجتماعي – تشريعي، وهو ظرفي في الزمان والمكان.
وكل أنواع النهي لاتحمل صفة الإكراه فهي ليست سلطوية. وعندما ينتقل النهي إلى السلطة فهو منع. فالطبيب ينهى عن التدخين والسلطة تمنع التدخين في الأماكن العامة.
فكل أوامر الرسول (ص) ونواهيه وخاصة فيما يتعلق بالحكم والسياسة لاتحمل الطابع الأبدي حتى وإن صحَّت مئة بالمئة. فدعك من حديث الغدير وإن صح، ومن معظم الأحاديث التي لم نجن منها إلا الفرقة والخيبة. كل هذا لأننا اعتبرناها ذات طابع أبدي والأمر والنهي الأبدي هو لله فقط وحصراً.
فإن أعطينا لأوامر الرسول (ص) ونواهيه هوية الطابع الأبدي فإن أقل شي فعلناه أننا أشركناه مع الله سبحانه.
فالله هو باقٍ، ومحمد (ص) النبي والرسول والإنسان مات، وهو غير مسؤول عن أي حدث بعد لحظة وفاته، وخاصة إذا كان سياسياً له علاقة بأمور الحكم والسلطة.

السلام عليكم / يادكتور محمد يامن غيرت حياتي وتفكيري ونظرتي لكثير من الامور وجواب لكثير من الاسئلة اولا/ عندي فكرة اود اخذها والنظر فيها من سعادتكم وهي باختصار كتاب جديد بسم دين الله الموضوع هو دين واحد والله واحد وتشرح فية كيف تطورهذا الدين كما شرحته في كتبك ومحاضراتك ومع اضافة الانجيل والتوراه للاستشهاد بتطور الاحكام والقيم واظهار التطابق وتبين ان الاختلاف فقط في الشعائر لنستطيع القول ان هناك مسلمون مسيحيون ومسلمون يهود وعلينا ان نختار لنا اسم اما ان نكون محمديون او مؤمنون. ثانيا/ عندي سؤال معنى المنافقين في كتاب الله وهل ينطبق على من يملاءون المساجد ولا يتقون اللة حق تقاته “تقوى الاسلام” ؟؟

إلى السيد فالح السبيعي – السعودية :
إنني أقوم الآن بتأليف سلسلة من الكتب بعنوان (القصص القرآني) وفيها يوجد بكل وضوح كيف تطور الدين الإسلامي من خلال الأنبياء والرسل، ومن نوح حتى محمد (ص) ومن قبل، من آدم حتى نوح، وهذا التطور ينطبق على تاريخ الإنسانية ككل.
أما المنافقون فهم يعرفون أنفسهم أكثر مما نعرفهم نحن، الم تسمع قوله تعالى (بل الإنسان على نفسه بصيرا)…

بناء على الايات التالية المذكورة ادناه , الا يمكن وضع الخمر ضمن كبائر الاثم المذكورة في الاية الكريمة (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً)
(يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير..)
(انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون)

إلى السيد هشام أحمد – الأردن :
المحرمات هي الكبائر وفيها أوامر ونواهً مثل الأوامر والنواهي في الآيات (151 – 152 – 153) من سورة الأنعام.
أما الخمر والميسر فهي من المنهيات. فمن رجس الخمر التي وردت في التنزيل الحكيم هو السكر. (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلمون ماتقولون) وهذا يعني أن السكر يصد عن ذكر اله وعن الصلاة. ولكن منه أيضاً منافع للناس وهو التخدير. لذا فهو من المنهيات وليس من المحرمات. فالسكر بهدف التحدير هو إثم بحق (وهي منافع للناس) والسكر بهدف السكر هو إثم بغير حق.
ألم تسمع قوله تعالى (والإثم والبغي بغير الحق) فهذا يعني بالضرورة أن هناك إثم وبغي بحق.

I have been born as a Muslim, I did not have any choice and I am not sad about it, as between all religions, it appeared to me that Islam has much deeper aspects for life explanation, but without any intention to put you out of work, do you really believe that at this stage we still need religions to survive, don’t you think that we have evolved enough to seek a better world our selves without any commands from no one, yes it have been so many religions on Earth since the begging of creation, but deep inside you, you Dr. Shahrour, have not you evolved, because I am sure you did, and you are keeping the topic only from a Job or carrier point of view, what can you say about this?

إلى السيد هشام نطفجي – ليبيا :
عندما ستقرأ مقدمة كتابي الجديد (القصص القرآني – الجزء الأول) ستجد جواب على سؤالك.

الدكتور الفاضل والمحترم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من سيادتك أن توضح لي قضية الإمام المهدي المنتظر هل هي من نسج الخيال لدى السنة والشيعة مع العلم أن كتب السير والتاريخ مليئة بالروايات لدى الفريقين وهناك خلاف بسيط بين السنة والشيعة فقط يقال عند الشيعة أنه ولد وعند السنة أنه لم يولد مع العلم أنه معظم الديانات السماوية وغير السماوية تؤمن بظهور مخلص ومنقذ للبشرية
ولك جزيل الشكر والإمتنان

إلى السيد معتصم جمعة – سوريا :
دعك من كل هذه الترهات، هذه إبر (حقن) مخدرات يقضيها الأمل في أن نجد حل لمشكلاتنا في المنابر لامن أنفسنا.
فكل إنسان منا عليه أن يكون المهدي المنتظر، أي أن نعرف أن مشاكلنا لانحلها إلا بأنفسنا بدون مهدي غائب أو منتظر. فالخلاص بأيدي الناس أنفسهم، فلا تنتظروا أحداً.

الاستاذ الدكتور محمد شحرور
زادك الله علما ومعرفة , استفدت كثيرا من كتبك ومقالاتك ووجدت بها الاجابة على الكثير من الاسئلة التي لم اجد لها جوابا عند غيرك , خلال بحثي عن بعض المواضيع تعرفت على موقع أهل القرأن للدكتور أحمد صبحي منصور والعديدمن المفكرين والباحثين في القرأن الكريم وقرآت لهم الكثير من المقالات والابحاث في تدبر أيات الله واستغربت عدم ذكرهم اسمك في الموقع رغم تساؤلهم احيانا عن الكثير من المواضيع والتعاريف التي ذكرتها في كتبك.
سؤالي هل لايوجد بينك وبينهم أي اتصال رغم تشابه الافكار والمواضيع المطروحة
هل هناك مايمنع من توحيد الجهود لاعلاء كلمة الله وتنظيف الاسلام مما لحقه من تخاريف وبدع ما انزل الله بها من سلطان.
لدي قناعة بأن غالبيتنا التي توارثت اسلام المذاهب والمشايخ قد بعدت كثيرا عن الطريق الصحيح ويجب زيادة المجهود من المفكرين المتنورين المسلحين بالعلم والمنطق لانارة الطريق للأخرين. وشكرا لكم على جهودكم

إلى السيد نبال عمركو – سوريا :
لايوجد مايمنع، وإن موقعي مفتوح لكل السائلين.

السلام عليكم نتمنى ان تكون بصحة جيدة اما بعد انك تقول ان علم الله في اعمالنا وحياتنا بصورة عامة هي عبارة عن جميع الاحتمالات امامه لافرق بينهم ولايتدخل لتفريق او الترجيح احدهم على الاخر كما تقول كما اظن. اذا لماذا الله جل جلالة قال تبت يدا ابي لهب وتب الى اخر السورة وحكم عليه بالنار ذات لهب مع العلم مع ابو لهب من كان يحارب النبي ثم دخل الاسلام وهم كثيرون ماهو تفسيرك لها وكذلك بعض الانبياء رشحهم وهم في المهد ان يكونوا انبياء ويبشرهم بالجنة مثل نبي عيسى ويحيى وتوجد كثير من الامثلة مايناقض نظريتك في المصحف الشريف وشكرا

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق :
إن ذكر قصة ابو لهب في التنزيل الحكيم لاعلاقة لها بالأزلية ولاعلاقة لها بنزول القرآن في شهر رمضان، ولاعلاقة لها بلوح محفظ. والغريب أنك من العراق وتسأل هذا السؤال؟
لقد علمنا الله في سورة كاملة عن أبي لهب، وهو إياك ثم إياك أن تتخذ موقف اللا عودة. ألم تعلم أن جورج بوش الأب والمخابرات الأمريكية كانت تعلم بأنه بعد دخول صدام حسين الكويت قد وصل إلى نقطة اللا عودة. فلو قبل وقال سأنسحب لأوقعهم في مأزق. ولكنه كان في نقطة اللاعودة. فإن كان رئيس أمريكا قد علم أن صدام وصل إلى نقطة اللا عودة. فقد علم الله سبحانه أن ابا لهب وصل إلى نقطة اللا عودة.
وأنا أنصحك ونفسي بأن لاتضع نفسك في نقطة اللا عودة عندما تواجه الناس…

السلام عليكم
ما قصة الشجرة التي تخرج في طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين؟
وتقبلوا فائق الاحترام
إلى السيد حسين محمد – سوريا :
إليك مفتاح الجواب : هناك في علم النبات علم يدرس منشأ النبتة وانتشارها. فهنا الآية تحدث عن نبات (شجرة) لها ساق منشؤها طور سيناء، وانتشارها في الدهن
الله يا دكتور لم أفهم جوابك هذا، أرجو المزيد من الشرح..و

إلى السيد حسين محمد – سوريا :
لايوجد عندي شيء آخر أفيدك فيه….

نحن في اشد الشوق لكتابكم الجديد نرجو عدم تأخره يااستاذنا الجليل..ولكم منا كل الاحترام

إلى السيد ابو علاء الحموي
سيصدر كتابي الجديد في نهاية عام 2009 إن شاء الله. فانتظره..

السلام عليكم
هل كل الملحدون هم عباد اي يدخل ضمن اية (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) ام لا

إلى السيد رياض الوردي – العراق :
العباد هي المؤمنون واليهود والنصارى وكل أهل الأرض من آمن بالله واليوم الآخر ومن لم يؤمن. فكل الناس هم عباد الله أي لهم حرية الاختيار يؤمنون بالله بملء إرادتهم ويكفرون به بملء إرادتهم…

الدكتور محمد شحرور الموقر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم بيان معنى العقد في القرآن الكريم والفرق بينه وبين العهد والميثاق مع كل الشكر والتقدير لشخصكم الكريم

إلى السيد عمار أحمد – السعودية :
سيصدر قريباً كتاب عن مركز الدراسات الفكرية المعاصرة بعنوان (الولاء والبراء) سيتم فيه شرح (الميثاق والعقد والعهد واليمين) بشكل تفصيلي….

ألسلام عليكم ورحمته وبركاته.
.الرجال تعنى الذكور و الاناث
.الناس تعنى الذكور والاناث
.النساء أيضا قد تعنى الذكور والاناث
أليس هذا ترادف؟
فى أحكام الوضوء يذكر القرآن الكريم “… واذا لامستم النساء…”
هل هذا أمر موجه الى الذكور أم اى الذكور والاناث الشركاء فى التلامس؟
جزاكم الله خيرا

إلى السيدة نظيمة العطار – السودان
إليك القاعدة الذهبية التالية :
عندما يخاطب المتكلم السامع لايقصد إفهامه معاني الكلمات المفردة وإنما هو النظم والسياق.
الترادف غير موجود في اللغة العربية وبالذات في التنزيل الحكيم. ولكن العكس صحيح، فيمكن أن يكون للكلمة الواحدة أكثر من معنى واحد. فالنساء جمع امرأة، وجمع نسيء. وهذا ممكن أن يكون معلوماً من النظم.
ولنأخذ الآيات التالية :
1 – (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) الأحزاب. ونحن نعلم أن أول قتيل في الدعوة المحمدية هو امرأة وهي أم عمار، أي هل نفهم أن النساء اللاتي قضين نحبهن أصبحن خارج هذه الآية ؟؟؟
2 – (قال أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا)
وهل الرجل أي الذكر هو منطوق هذه الاية :
تراب – نطفة – الانتصاب (خلقك فسواك فعدلك)
فسواك رجلاً أي انتصبت على رجليك، ولاتعني أنك ذكر، وهي آخر مراحل تسوية البشر قبل الأنسنة.
3 – (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
فهل للمرأة قلبين في جوفها؟؟؟؟
4 – (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً)
هل هنا الرجال هم الذكور؟؟؟؟ انظري إلى النظم….

ما رأي الدكتور في الجماعة الإسلامية الأحمدية وخاصة بعد نشاطها الأخير على صعيد البلاد الإسلامية والعلم بشكل عام

إلى السيد هوشيار عثمان :
على حد علمي أن الجماعة الأحمدية لاتؤمن بخاتم النبوة، وهذا مناقض لما جاء في التنزيل الحكيم على أن محمداً (ص) هو خاتم الأنبياء والرسل.
أما النشاط فنحن الآن نعيش عصر المعلوماتية وانتشار المعلومة، وهذا العصر متاح للجميع.

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ? إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)الشورى.. وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ? وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى? تَكْلِيمًا (164)النساء……….سيدي الدكتور كيف نستطيع الربط بين الايتين حيث انه سبحانه لايكلم البشر الاوحيا او من وراء حجاب.. ثم يقول انه كلم موسى تكليما وفبها تأكيد او توكيد قواعدي بالتكليم..ارجو الاجابة باسرع ما يمكن فانا اعمل بحث عن ذلك..ولك الشكر

إلى السيد أبو علاء الحموي :
إن وحي الله إلى موسى ينطبق عليه حالة (أو من وراء حجاب) سمع موسى صوتاً يناديه كما ذكر ذلك التنزيل الحكيم في أكثر من موضع…

السلام عليكم مالفرق بين الحرام والنهي من الله ؟ وهل نهي الله سبحانه وتعالى ظرفي وما عقابه ؟ وعندما نتجاوز على امر منهي عنه من قبل الانسان هل يحاسبنا الله عليه وشكرا

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق :
الحرام شمولي وابدي، وهو إلهي فقط.
أما النهي فهو ظرفي وهو إلهي ورسولي وإنساني.
أما النهي الإلهي فهو مايقال عنه المشتبهات أي يحمل الوجهين. أي أن الظاهرة مستمرة في الوجود وظرفية في الممارسة متل التجسس والغيبة وقتل النفس والسخرية من الآخرين والخمر والميسر وغيرها من المنهيات. فالتجسس على الجيران هو إثم بغير حق، أما التجسس على الأعداء وعصابات المخدرات فهو ضروري، لذا جاء التجسس من المنهيات وليس من المحرمات.
أما النواهي الرسولية (ماأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) فهي لظواهر ظرفية في ذاتها وظرفية في ممارستها، مثل النهي عن نتف الحواجب وزيارة القبور للنساء. أما النهي الإنساني فهو مهمة الأفراد والأسر والجمعيات.. على مجالس التشريع. فالطبيب ينهى عن التدخين، والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة. والنهي لايوجد فيه أي استعمال للقوة، وإلا فهو منع وليس نهياً. فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكن لاتمنعهما.

السيد الفاضل الدكتور محمد شحرور
أسعدالله أوقاتك
سؤالي هو :
هل على المرأة التي فطرت في رمضان بسبب الحيض أن تعود وتصوم هذه الأيام
وماهي الآية الكريمة التي ذكرت ذلك
واذا كان يتوجب عليها الصيام فلماذا لايكون حكمها كحكم الصلاة التي لانقضيها في الأيام التي نفطرها في رمضان
ولك منا فائق التحية والاحترام

السيدة نور – سوريا :
لايوجد أي آية كريمة توجب على المرأة الحائض الإفطار في رمضان أصلاً إلا إذا تم اعتبار الحيض مرض. وهذا اجتهاد إنساني….

أيها الكريم،،، نعلم أن النص القرآني محفوظ من قبل الرب عزوجل، فما تفسير وجود القراءات السبع وما بها من اختلافات مثل مالك وملك ؟؟؟

إلى السيد موسى :
لانعتقد بوجوب القراءات السبع. والقراءة هي التي تحقق المصداقية والرباط المنطقي.

الدكتور الفاضل
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن الآية (وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم مالا تعلمون ) البقرة 30)
صفة [ خليفة الله فى الأرض ] التى يوصف بها الإنسان كما تزعم الكثير من كتابات وتفسيرات و تراث السلف فهل هذا القول يجوز فى حق الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
أليس معنى وجود الخليفة أن يكون هناك مخلوف وأن يكون هذا المخلوف غاب عن مكان وزمان الخلافة المقصودة فهل هذا يجوز فى حق الله سبحانه وتعالى الذى قال عن ذاته العلية
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم) سورة الحديد
(الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) البقرة 255) أرجو منك سيدي الكيريم أن توضح لي الفكرة
ولك جزيل الشكر على جهودك المبذولة لخدمة الإسلام والإنسان

إلى السيد معتصم جمعة – سوريا :
ستجد جواب هذا السؤال في الجزء الأول من القصص القرآني حيث أن آدم يشكل الباب الأول وسيصدر هذا الكتاب في نهاية هذا العام إن شاء الله

ما معنى المغضوب عليهم المذكورة في فاتحة الكتاب وكدالك الضالين وشكرا سيدي الدكتور المحترم.كما أسأل عن موعد خروج الكتاب الجديد قصص الأنبياء

إلى السيد بو كريم – المغرب :
المغضوب عليهم والضالون هم كل من خرج عن الصراط المستقيم بغض النظر أكان من أتباع موسى أو عيسى أو محمد (ص)، أو أي مذهب آخر.
فقاتل النفس مغضوب عليه بغض النظر عن أتباعه أية ملة. والمشرك ضال بغض النظر عن الملة التي يتبعها.

الاستاذ الفاضل محمد شحرور
اولا… كل الشكر والتقدير للجهود التي تبذلها من اجل الحقيقة
ثانيا… عندي بعض الافكار اود طرحها عليك واريد رايك فيها وهي كالتالي
لماذا لم يحدد الله عدد الركعات في الصلوات وترك ذلك للرسول ؟ بالرغم من ان الله ذكر اشياء في الكتاب الحكيم قد لا تصل في الاهمية الى ذكر عدد الصلوات مثل الاستئذان… عدد مرات الطلاق…الوضوء… الخ
ومن خلال التأمل في هذا الموضوع وجدت الاتي
ان الله يريد ان يعلم الانسان كيف يكون على صله دائمة معه وان يلجأ اليه عندما يريد وان يعمل جميع الاعمال من اجل ان يرضي الله…لذلك بدأ في التدريب على بناء هذه المشاعر التي ليس من السهل ان تكون في اي انسان خلال فتره زمنية قليلة لذلك الاعداد في الصلوات كانت للتدريب فقط وهذا التوقيت لها ايضا حتي يتكون لدى التفكير الجمعي للناس الصله المستمره بالله لذلك نرى اشكالا كثيرة للصلاة حسب الظرف.. فنراها لها شكلا في المرض ولها شكلا اخر في الحرب ولها شكلا اخر في السفر وهكذا…وكأن الشيئ المهم في موضوع الصلاة ليس الاعداد وليس الوقت بل الارتباط والصلة بالله
هنا علم الرسول التمرين الاول كما هي الان وبدون ذكرها في الكتاب الحكيم..
لماذا ؟ لانه التمرين الاول.. والذي لن يستمر الى الابد
والخلاصة التي توصلت اليها ان الصلاة يجب ان يتغير شكلها اليوم… فبمجرد ان يدعو الانسان ربه في وقت ما فهو يصلي
انتهت الفكرة
ارجو ان يساعدني الاستاذ الكريم وكذلك القراء الكرام في توضيح مدى صحة هذا التحليل………….. ولكم جزيل الشكر والتقدير

إلى السيد علي أحمد الأشول – اليمن :
عليك أن تفرق بين المصلين ومقيمي الصلاة. وهذا الفرق الواضح مذكور في كتابي الإسلام والإيمان، فانظره هناك….

استاذي الفاضل لدي سؤال
عندما اتناول كميه قليلة من الخمر لاتذهب بالعقل فهل هذا حرام؟
واذا كان حراما فلماذا يقرر الله ان فيه القليل من المنفعه للانسان؟

إلى السيد علي أحمد الأشول – اليمن :
الخمر في إثم كبير ومنافع للناس…
والخمر هو السكر، فمنافع السكر هو التخدير. ويدخل في الخمر كل أنواع المخدرات إن كانت شرباً أو شماً أو تدخيناً أو حقناً.
فإذا أخذت هذه المخدرات للتخدير للعمليات الجراحية مثلاً، فهي إثم بحق. وإن أخذت لغير هدف التخدير فهي إثم بغير حق.

الاستاذ القدير محمد شحرور
يقرر الله سبحانه وتعالى في كتابه العضيم ان جميع معتنقي الاديان (الاسلام- اليهودية – النصرانية- وغيرها ) جميعهم على حق وجميعهم لهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون بشرط ان يتفقوا في ثلاثة اشياء وهي الايمان بالله –اليوم الاخر –العمل الصالح
فهل يحق لي كمسلم ان اعمل بعض الاشياء التي تخص الاديان الاخرى اذا ما التزمت بتلك الاسس الثلاثة؟ دون ان يكون علي اي ذنب؟

إلى السيد علي أحمد الأشول – اليمن :
لقد صدقت، هذه الأمور الثلاثة هي تذكرة الإسلام….

الاخ المهندس
هذا الاله خلق كل هذا الوجود + كلف الانسان باشياء =ادخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار…. الا تعتقد معي انها مسرحية هزلية ليس لها اهمية كبيره؟
ارجو ان تكون واضحا جدا معي

إلى السيد حائر جداً – اليمن :
إقرأ بحث العباد والعبيد في كتابي (الإسلام والإيمان ).وسترى جواباً لسؤالك هذا. كما سيصدر بحث في مقدمة كتابي (القصص القرآني) عن غاية خلق الإنسان.

الاخ الدكتور محمد
قرأت كل كتبك ومقتنع بمعظم ما جاء فيها وسؤالي هو ماحكم الدين بتبادل الزوجات برضا جميع الاطراف هل هو زنا ام فاحشة ام ملك يمين

إلى السيد الحائر – سوريا :
ماتقوله فاحشة وساء سبيلا لأن الشراكة في الجنس ذكراً أو أنثى هو فاحشة….

hlo mohamad shror I LOVE you

إلى السيد اليمني :
شكرا لك على عواطفك…

السلام عليكم
استاذي الفاضل بدأت لاأصدق مايقوله الفقهاء حتى في الشعائر.
اطلب منك تحديد الزكاة التي يجب ان ادفعها للفقراء ثم هل يوجد خمس يدفع للفقراء من يكونوا نسبهم الى محمد رسول الله (ص) وهم السادة كما يطلق عليهم عند الشيعة هذه اولا ثم يوجد صديق يدفع كل شهر من ماله الخاص تقريبا ربع ما يحصل عليه من دخل عمله ويوزعها للفقراء والمساكين هل يعفى من الزكاة. شكرا لكم

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق :
تحديد وتوزيع الزكاة لاعلاقة له بأهل البيت.
أما مايقوم به صديقك هو أنه يزَّكَّى ويتصدق، وبارك الله له وعليه…

Dear Dr. Shahrour,
I have been reading your book “Al Kitab wa Al Quran” and in that book you said that the “Taura and Injeel” are the prophecies of Moses and Jesus and they are not their respective “Al Kitabs”. But in the verses below the Quran clearly describes the Injeel and Taura as as a book of laws(like Um-Al Kitab)(Hukm Allah) and not prophecies(Nubuwa). Can u kindly explain because this is confusing me.
وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما ااولئك بالمؤمنين
وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

السيد سام – الولايات المتحدة الأمريكية :
مرحبا أخي الكريم، وشكرا لك على اهتمامك ومحاولة فهمك لبعض المسائل الدقيقة التي جاءت في قراءتنا المعاصرة، ونحن سنحاول أن نزيل اللبس الحاصل لك من خلال ما قررناه في منهجنا من أن كل من (التوراة) عبارة عن نبوة موسى و(الإنجيل) عبارة عن نبوة عيسى، وأنت قلت في سؤالك في أن آيات التنزيل الحكيم توضح أن كل من التوراة والإنجيل ككتب شريعة وليست نبوة مثل أم الكتاب في التنزيل الحكيم، ولكنك أخي الكريم لم تنتبه إلى نقطة مهمة وجوهرية، وهي أن (أم الكتاب) والتي هي رسالة محمد ليس فيها حكم الله بل فيها حدود الله، ويجب أن تنتبه إلى الفرق بين (حكم الله) و(حدود الله)، وآيات التنزيل الحكيم وإن كانت تبين أن كل من التوراة والإنجيل فيها حكم الله فهذا لا يعني تماما حدود الله، وإذا قلنا فنكون قد حصرنا الحكم كله في الحدود فقط وهذا خطأ لأن واقع الحياة يبين أن ثمة سياسة وثمة تشريع، والحكم يشمل الاثنين فالسياسة الحكيمة هي العادلة في التشريع بتطبيق أحكام الله، والحكم بما أنزل الله فهو بتحقيق العدل والظلم عكسه أي الحكم بغير ما أنزل الله كما ورد في قوله تعالى:((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (المائدة/45) ))، والعدل يتحقق بوضع آيات الأحكام والعقوبات في مكانها، لأن الحياة وحدها والتطور التاريخي الحضاري في المجتمع، أي بالتشريع وفق حدود الله (نظرية الحدود) دون الخروج عنها وإضافة أحكام من عند أنفسنا ونسبة إلى الله، وهذا تمام ما يقصد من خلال قوله تعالى:((وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ))(المائدة/43)، فقوله (وعندهم التوراة فيها حكم الله) أي أن التوراة التي هي نبوة موسى تشمل على حكم الله وهو الأمر بالعدل عند النظر في المسائل الخلافية ودليل ذلك الآية التي قبل هذه في قوله تعالى:((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41) سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(42))) (المائدة)، فقد جاء في الآيتين بأن من اليهود من هم سماعون للكذب وأكالون للسحت، وطلب من الرسول ن يحكم بينهم بالقسط أي بكل موضوعية، وهذه سمة الأنبياء، ولا تتأتى إلا بالعلم، وقد حثت كتب النبوة على العدل وهو مفتاح الحكم بما أنزل الله، لهذا قال عز وجل:((((وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ))(المائدة/43)))، فحكم الله هو الحكم بالعدل وقد جاء ذلك في التوراة كما جاء في الإنجيل والقرآن، إنها قيمة معيارية إذ كلما زاد علم المرء كلما زاد عدله، والأنبياء هم أعلم أخلق الله لما جاؤوا به دلائل نبوات عن الغيب الماضي والحاضر، وذلك يجعلهم أكثر خلق الله عدلا، لذا كلما زدت معارف الإنسان وعلمه كلما زاد عدله، وما جاءت به كتب النبوات من علم حقيق بأن نطلع عليه ونفهمه لما يضفي ذلك من قيم العدل على من بيده زمام الأمور، في وضع آيات الأحكام مواضعها حسب تغير الأزمان، وهذا ما نجده في الآية التي جاءت بعد الآية الخاصة بهذا السؤال في قوله تعالى:((إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ))(المائدة/44)، فالآية خطاب للنبيين والربانيين والأحبار من الذين هادوا الذين أضافوا اجتهاداتهم إلى شريعة موسى، وأعطوها منزلة ما أنزل الله من أحكام، لهذا قال الله تعالى بعد هذا الكلام:((وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ))(المائدة/49)، فقد أمر الله بالحكم بما أنزل الله وعدم اتباع أهوائهم، وهذا نفس ما نجده في الآية الثانية التي سألتم عنها في قوله تعالى:((وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللّ
َهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ))(المائدة/47)، فالآية تحكي عن أهل الإنجيل حصرا، لأن واضع أطر الديانة المسيحية هو بولس، الذي أرسى أسسها التي كانت سائدة في فترة بعثة محمد(ص)، نجد أن بولس ألغى تماما شريعة موسى وأقامها ديانة دون تشريع ومستقلة تماما عن الديانة اليهودية وأبطلوا التقيد نهائيا بالشريعة، وهنا نرى الفرق بين الحالتين الأولى اليهود الذين أضافوا تشريعات لما جاء عندهم، والمسيحيين الذي ألغوا تماما التشريعات التي كانت موجودة، وفي الحالتين ظلم وعدم عدل وفسق، لذا قال الله عز وجل في حقهم في نفس الآية :(( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)).

لمادا تصلي المرأة كل الصلوات سرا والسؤال الثاني حول علم الله فيما يتعلق بالاحتمالات وبما انه لا يرج احتمال على اخر فما بال سورة الروم الم يخبرنا الله بهزيمة الفرس قبل وقوعها و شكرا

السيد بلخير – الجزائر :
لقد تم شرح هذه الآية في كتابي الجديد الذي سيصدر قريبا في الجزء الأول من القصص القرآني … فانظره هناك .

Dear Dr. Shahrour,
The verses below from the Quran 3:49 and 5:110 are addressing Jesus’s miracle of creating a bird from clay, however what I found perplexing is that in 3:49, the bird is described in masculine “فَأَنفُخُ فِيهِ” while in 5:110 the bird is described in the feminine “فَتَنفُخُ فِيهَا”.
If you look through the Quran, the word الطَّيْرِ” is always used in the feminine, except when Jesus is speaking.
I would appreciate your comments.
Thanks you.

السيد سام – الولايات المتحدة الأمريكية :
مرحبا أيها الأخ الكريم، يسعدنا أن نجيبك عن تساؤلاتك وإزالة الغموض لديك في هذا الموضوع، ونبدأ بسؤالك حول ورود مفردة (الطير) مرة بالتأنيث ومرة بالمذكر، ونجيبك بأنه يجدر بنا أولا قبل الإجابة على السؤال، الإشارة إليه هو أن مفردة الطير جاءت في معجم مقاييس اللغة بمعنى:((الطاء والياء والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على خِفّة الشَّيءِ في الهواءِ. ثمَّ يستعار ذلك في غيرِهِ وفي كلِّ سُرعة. من ذلك الطَّير: جمع طائر، والطَّيْرُ معروف : اسمٌ لجماعَةِ ما يَطيِر مؤنث جمعُ طائِرٍ))، وهذا يبين أن الطير مفردة تدل على صيغة الجمع، لكن هناك بعض النحويين، كما جاء في معاجم اللغة، من جنح إلى أنها تحتمل الجمع والمفرد معا ومنهم: أبو عبيدة وقطرب فقط اللذان ذهبا إلى ان مفردة الطير تقع على الجمع وعلى الواحد على السواء، أما في التنزيل الحكيم فلم تأت إلا مؤنثة بصيغة الجمع، وقد كنت تظن أخي الكريم أنها وردت بصيغة المذكر أي المفرد في قوله تعالى:((وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ))(آل عمران/ 49)، وسألتم عن الفرق بينها وبين قوله تعالى :(( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي))(المائدة/110)، وقبل شرح الفرق بين ما جاء فيهما، الأول يجب أن نوضح أن “نفخ” في اللسان العربي أصل صحيح يدل على انتفاخ وعلو، ويقال انتفخ النهار أي علا، ومنه “نفخ في النار” وذلك لكي يسرع في إشعالها وتعلو، وعليه فالنفخ هو إحداث التسارع في حركة الشيء الظاهرة أو الباطنة كي يعلو، فأما التسارع في الحركة الظاهرة كنفخ في النار كي تلتهب وتشتعل وتعلو، وأما الحركة في باطن الشيء فهو إحداث التسارع في المواد المكونة للشيء للتسريع في حركتها كي نحصل على كائن من نوع آخر أو ذي حركة أسرع، ومن ذلك قوله تعالى في الآيتين المذكورة أعلاه فأما في الآية الأولى (أنفخ فيه) ولكن النفخ هنا لا يعود على الطير، وهذا هو الخطأ الشائع في التصور بل الأصح أنه يعود على الطين لأن النفخ أو إحداث التسارع يكون في حركة المادة الأصلية وهي الطين، للتسريع من حركة مادته وفي تفاعلاتها الكيميائية حتى تدب فيها الحياة، وهذه هي دلالة الآية الأولى النفخ في الطين في حركة مادته الأصلية المكونة له للحصول على حركة، ثم أوضح في الآية الثانية أن النتيجة المراد الحصول عليها من النفخ أو من عملية التسريع في مادة الطين هو إنما للحصول على (طير) لذا قال (تنفخ فيها)أي النفخ في الهيئة (هيئة الطير) للحصول على طير، وذلك لأن كل تسارع يعطينا مادة معينة، وما قدما لنا مثال الطير إلا أنه أحسن مثال على مفعول التسارع في المادة الأصلية المكونة للأشياء، فكما هو معلوم من الطير تختلف سرعاته ومنه ما لا يطير أصلا كالدواجن، وبالتالي فعلى حسب التسارع الذي يحدث في المادة المكونة (في معادلاتها الكيميائية تحديدا) تكون نتيجة ما، فقد نحصل من تسارع ما على طير من الدواجن (أي لا يطير) وقد نحصل على تسارع ما (طير يطير بسرعة معينة)، ولهذا صاغ لنا التنزيل الحكيم مثال الطير للحكمة العلمية التي فيه ليبين لنا اختلاف التسارع في حركة المادة يعطينا مخلوقا معينا يختلف تماما عن أي مخلوق آخر لذا فإن لكل مخلوق على الأرض تسارع معين في حركته، ولهذا السبب جاءت الآية في الأول (انفخ فيه) كدلالة على أن النفخ يكون في أصل المادة المكونة، وفي الآية الثانية (تنفخ فيها) لبيان التسارع المطلوب للحصول على المخلوق المرغوب الحصول عليه والذي يكون نتيجة تسارع معين في المادة وإن تغير تغيرت النتيجة.

Dear Dr. Shahrour,
Can you kindly guide me to where I can buy an Arabic book which defines words in Arabic like you did below:
(قرن) القاف والراء والنون* أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على جَمعِ شيءٍ إلى شيء، والآخَر شيءٌ ينْتَأ بقُوّة وشِدّة
Thank you very much.

السيد سام – الولايات المتحدة الأمريكية :
يمكنك الحصول من أي مكتبة إلكترونية أو عادية على كتاب (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس …

السلام
الشيخ, اكتب المقالة لوطيفة الخيرة في الجامع التتعدية في نظر كم…
1. ما الاولي بين حقوق اليتامي و حقوق المرأة اذ تعارض؟
2. ما الحكم الاساسي للتعددة في الاسلام اوحكمه الان؟
3. و هل حكم الاساسي يتغير بالازمان كما قال محمد عبده في التعددية؟
4 وكيف نريد التجديد حقوق المرأة في العادة القوية.؟
جزاكم الله علي جوابكم!

السيد حافظ – أندونيسيا :
أخي الكريم مرحبا بك، ويسعدنا الرد على سؤالك الذي تفضلت بطرحه علينا من خلال موقعنا، وسنحاول الرد عليه بما يساعدك على إزالة اللبس الحاصل لك في الموضوع محل السؤال:
بالنسبة لسؤالك إلى من ترجع الأولية عند تعارض حقوق المرآة وحقوق الأيتام في التعدد، نجيبك الأخ الكريم أن أصل شرط التعدد جاء في التنزيل الحكيم للحفاظ بصورة أولوية على حقوق الأيتام ويظهر ذلك جليا في قوله تعالى :((وَإِنْ خِفْتُم أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُم أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا))(النساء/3)
فالله عز وجل يأمرنا في هذه الآية بالقسط لليتيم واليتيم في اللسان العربي والتنزيل هو القاصر دون سن البلوغ وهو من فقد أباه، والله يأمرنا أن نبرهم نقسط فيهم ونرعاهم وننمي لهم أموالهم حتى يبلغوا سن الرشد لقوله تعالى:((وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا))(النساء/6)، لكن قبل ذلك الواجب أن نرعى لهم أموالهم، وفي حالة الخوف من القسط فيهم فالأحسن الزواج بأمهاتهم لرعايتهم بصورة أفضل لهذا قال عز وجل :((وَإِنْ خِفْتُم أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى)) لأن الخوف من عدم القسط سبب للزواج بأمهاتهم الأرامل حتى تتم رعايتهم بصورة أفضل، وفي هذه الحالة فإن التنزيل الحكيم لا يسمح فقط بالتعددية بل يأمر بها، وشرط التعددية محصور بالقسط باليتامى مما يعني أن الشرع أذن بالتعدد بالأرامل لرعاية أبنائهم، وبذلك تتحقق المصلحة حيث يصبح الرجل قريبا من اليتامى وتصبح له حرية في التعامل معهم كزوج أم ومنحهم الاهتمام اللازم من جهة بالإضافة إلى الاهتمام بأموالهم كزوج أب، لذا فإن المرأة الأرملة التي لها أموال يحق لها التنازل عن مهرها مقابل أن يرعى الرجل الذي يتزوج بها أولادها، وهذا بالنظر إلى أولى المصلحتين فمصلحة اليتامى أولى من مصلحة أمهم، وعلى كل هذا باب كبير ولا يمكن الإجابة عنه بإيجاز لكن يمكن القول أن مصلحة الأيتام أولى فقط لا يعني جعل مصلحة أمهم في المرتبة الثانية إهمالها تماما وعدم مراعاتها هي الأخرى، أو إصابتها بالأذى فالمسألة هنا تقديرية، وعليه فإنه يمكن للرجل أن يتزوج بالأرملة ذات الأولاد الأيتام ولا يشترط مساكنتها بل يكفي فقط بزيارتها مرة على مرة لمنحها حقوقها الزوجية من فراش وحب وغيره، لأن الشرط الأساسي في التعدد هو رعاية الأيتام أولا، ونحن إذ نقول بذلك إنما من باب قراءتنا المعاصرة للتنزيل الحكيم على ضوء معطيات عصرنا وأرضيتنا المعرفية لذا فنحن نقول أنه من الممكن أن تتغير الأحكام بالزمان ولكل زمان علماؤه ينظرون في أوضاع مجتمعاتهم للإيجاد الحلول لها وتقديم قراءات معاصرة تتناسب وظروفهم ومستواهم المعرفي، لمزيد تفاصيل الرجاء الاطلاع على كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي، موضوع التعددية وستجدون شرحا وافيا عن المسألة.
وبالختام فقد وردت هذه الآية للمجتمعات بعد أن تمنع التعددية الزوجية بشكل كامل وذلك للسماح بها في هذه الشروط إذا توفرت .

السلام عليكم
استاذي الفاضل اتمنى ان تكون بصحة جيدة اما بعد لقد سألت احد كبار علماء الشيعة وهو العلامة السيد كمال الحيدري على موقعه واجابني ولك السؤال والجواب من موقعه السائل: د. رياض الخفاجي من العراق-الناصرية (riadalwardy@yahoo.com) رقم المتابعة: 4215 التاريخ: ( اليـوم )
السؤال : 1 ـ مالفرق بين الحرام والنهي والحلال والأمر 2 ـ ومالفرق بين القرآن والكتاب والذكر وشكرا لكم
المجيب: موقع العلامة السيد كمال الحي…
الجواب :
1 ـ يطلق الحرام ويراد به ما يقع في قبال الحلال، فشرب الماء حلال، وشرب الخمر حرام.
ويطلق النهي ويراد به الفعل المنهي عنه، فيكون ذلك الفعل المنهي عنه حراماً، كما في قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا).
ويطلق الأمر ويراد به الفعل المأمور به، ويكون الفعل واجباً، كما في قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) فالصلاة فعل مأمور به، ويجب على المكلف الأتيان به.
2 ـ إن لفظ (القرآن والكتاب والذكر) هو إشارة إلى مراتب وجود القرآن.
فالقرآن: إشارة إلى المرتبة الوجودية الجمعية للقرآن التي يعبر عنها {وهو في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}.
وأما الكتاب: فهو بحسب ما يتبادر منه الصحيفة أو الصحائف التي تضبط فيها طائفة من المعاني على طريق التخطيط بقلم أو غير ذلك، لكن لما كان الاعتبار في استعمال الأسماء هو الحقائق لا المصاديق المادية، فإذن صار توسع، وهذا التوسع شمل الكتب التي تضبط تفاصيل نظام الوجود والحوادث الكائنة فيها قال تعالى: {كتاب مبين}، {لكل اجل كتاب}، { إلا كتابا مؤجلا} إلى غير ذلك.
وأما الذكر: فإنّه يذكّر به تعالى بما أنّه آية دالّة عليه حيّة خالدة، وبما أنّه يصفه بأسمائه الحُسنى وصفاته العُليا، ويصف سنّته في الصنع والإيجاد، ويصف ملائكته وكتبه ورسله، ويصف شرائعه وأحكامه، ويصف ما ينتهي إليه أمر الخلقة وهو المعاد ورجوع الكلّ إليه سبحانه، وتفاصيل ما يؤول إليه أمر الناس من السعادة والشقاء والجنّة والنار.
ففي جميع ذلك ذكر الله وهو الذي يرومه القرآن بإطلاق القول بأنّه ذكر، ونجد ما بأيدينا من القرآن لا يفقد شيئاً من معنى الذكر.
ما هو رأيك في اجابته وارجوا ان توضح ؟

السيد رياض الخفاجي – العراق :
إن هذه الإجابات غير دقيقة أبدا:
1 – الحرام شمولي وأبدي وهو عيني وهو من اختصاص الله تعالى فقط . فتحريم التدخين يحتاج إلى رسول بعد محمد (ص) ، والرسالة المحمدية أغلقت المحرمات بشكل كامل وأبدي . فالمحرمات هي فقط الواردة في كتاب الله حصراً .
فإذا جاء من أفتى بأن التدخين حرام ، فقد أخذ مكان الله ، فهذا يعني أن الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة عليه أن لا يدخن. فمن يملك الحق في ذلك؟؟ لذا فكل افتاءات التحريم الواردة في كتب الفقه غير محرمات التنزيل الحكيم ، اضرب بها عرض الحائط ولاتهتم بها أبداً .
2 – الحلال مطلق وشمولي ولايمارس إلا مقيداً لأنه يمارس من قبل الأفراد الذين يعيشون في مجتمعات . فالسير في الطرقات حلال ، ولكن هناك قانون السير ، وعمارة البيوت حلال ولكن هناك قانون البناء. والدراسة حلال ولكن هناك قانون الجامعات . وشراء السيارة حلال ولكن هناك قانون الاستيراد والتصدير والجمارك . ولكن كل هذه القوانين قابلة للتطور والتعديل من قبل الناس وهذا مايسمى بتقييد المطلق وإطلاق المقيد ، وعلى هذا وجب على الفقهاء أن يقولوا لنا أن تقييد المطلق وإطلاق المقيد هو في الحلال …
3 – أما النواهي ، فهناك نواهي إلهية ونواهي رسولية :
أما النواهي الإلهية كالتجسس والغيبة والخمر فهي ظاهرة مستمرة خلال الزمن ظرفية في الممارسة . فالتجسس على الجار حرام، والتجسس على الأعداء وعصابات المافيا والمخدرات حلال. وقس على ذلك في المنهيات الإلهية . وهي التي يقال عنها (وبينهما أمور مشتبهات) ولم يقل لنا السادة الفقهاء أن الأمور المشتبهات هي المنهيات الإلهية .
4 – أما المنهيات الرسولية فهي ظاهرة ظرفية في الوجود وظرفية في الممارسة مثل توزيع الغنائم ونتف شعر الحواجب .
يكفي هذا في هذه الرسالة .

Dear Dr. Shahrour,
In your Book, “Al Kitab wa Al Quran”, you defined the word “وانزل” as something a Human Being can comprehend, but in the below verse its seems to mean the opposite. Should it not say “Nazala” and not “Anzala”
ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين
Thank you

السيد سام – الولايات المتحدة الأمريكية :
لقد قال : (أنزل الله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين) لأن الله استوعب هذه السكينة ودخل وعيه. وكذلك دخل وعيهم أن هناك شيئاً غير متوقع الذي عبر عنه بقوله تعالى (ومارميت إذ رميت ولكن الله رمى) .

الى المفكر صاحب العقل الذي من النادر الحصول عليه في مجتمعنا العربي صاحب الاسلام التقليدي الوراثي سؤالي هو عن الخمر في القرآن الكريم وجدنا في ايات كثيرة على انه اثم وفيه منافع للناس وعلى ان الاثم اكثر من المنافع هل الاثم يعني محرم وهل النفع في شربه او المتاجره فيه اعذرني اذا في صعوبه في فهم سؤالي

السيد صلاح مرعم – اليمن :
منافع للناس = التخدير ، فكل خمر سواء كان عن طريق الفم أو الحقن أو الشراب أو الشم . وقد استعملت المشروبات الكحولية سابقاً خلال قرون كمخدر، ولكي يتخدر الإنسان يجب أن يبلغ مرحلة السكر ، وهي التي قال عنها في المحرمات (الإثم والبغي بغير الحق) فالخمر كمخدر هي إثم بحق، والسكر ليس بهدف التخدير فهي الإثم بغير حق. ولاعلاقة لذلك لا بالانتاج ولا بالبيع ولا بالشراء.
لقد تكلم التنزيل الحكيم عن الخمر داخل الإنسان وليس خارج الإنسان لأنه غير معني بوجوده خارج الإنسان . وعندما يقول الخمر يعني حصراً السُّكر. أي هل السكر للتخدير أو لغير ذلك ، لذا جاء الخمر من النواهي وليس من المحرمات ، وهو من الأمور المشتبهات .

بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الدكتور محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحيه طيبه وبعد
هل تعتقد يا دكتور ان السلفية هي وثنية … من خلال قراءة الاية التاليه يتضح ذلك : وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ? ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25) العنكبوت
هذا هو لسان حال السلفي او الابائي حاليا فهم أي (السلفية) والشيعة أيضا تشملهم الايه .. يتخذون من دون الله أوثانا , والوثن يعرفه لنا الله عز وجل في الايه هم الاشخاص الذين تودونهم في الحياة الدنيا لمرحلة مقدسة تصل للعبادة كما يقول تعالى( إنما تعبدون من دون الله اوثانا) في نفس السورة العنكبوت ايه 17. اي الاسلاف الميته التي لا تنتج ولا تتفاعل في الوقت الحالي ل مع الأحياء ولازال أثرهم العلمي وتراثهم مقدس من خلال أساطيرهم . وبقية مودتهم حيه خالدة في أذهانهم (مبدأ الأبدية والعياذ بالله) .
والمودة لا تقوم الا بين الناس ولا يقصد بالوثن انه (الصنم الاسمنتي او الطيني)
والملاحظة والتجربة هي خير برهان , فعندما تتحاور مع السلفي حول مسألة ما فانه يعتقد ان السلف هم أهل الصواب والمعرفة المطلقة ويردد مقولته ألمعروفه (لم يفعل هذا السلف الصالح ) او ( لم يرد عنهم فعل ذلك )!!! وعندما تنتقد سلفهم بطريقه علميه ومهذبه دون التجريح … ينفجر عليك ويسألك ..” من انت يا هذا حتى تتجرءا على انتقادهم إن الله اصطفاهم لحماية دينه؟؟!! ”
– لماذا العودة الى القبور او لمن في القبور (لدقة) لمنقاشة في أي مسألة عصرية معهم؟ اليست هذه هي الوثنية الحقيقية؟!
– ألسيت هذه هي المودة المذكورة في الايه الكريمة؟؟ وعندما تسألهم عن سر هذه المودة ؟ يقولون ان الفضل لهم في حماية هذا لدين !!
– ألا تعتقد يا دكتور انهم من خلال الايه الكريمة انهم يوم القيامه يكفرون ببعض(أي ينكرون بعضهم)!! بل ويصلوا الى مرحلة انهم يلعنون بعضهم؟؟
والمصيبة الكبرى أنهم يعتقدون إن هذه الايه لا تعنيهم أبدا !!
ما هو تعليقك فيما ذكرت؟
ما هي نصيحتك يا دكتور حول الحوار معهم؟
وشكرا .

إلى السيد يعقوب – مكة – المملكة العربية السعودية :
أنا موافق تماماً أيضاً معك في هذه الفكرة …

سعادة الدكتور محمد شحرور سلمك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحيه طيبة .. وبمناسبة قرب رمضان المبارك كل سنة وانت والناس اجمعين بخير وسلام
من الملاحظ يا دكتور شحرور انك لا زلت تجامل في كتبك المشايخ والهامانات (العلماء المزعومين) باستنادك باالاحاديث المزعومة والملفقه لسيدنا رسول الله نصيحتي لك يا دكتور محمد بأن لا تجامل في سبيل العلم هؤلاء الهامانات او ان تستلطفهم بالاحاديث التراثية المزعومة على حساب التقول على سيدنا محمد عليه السلام….نعم نستطيع ان نقول ان الاحاديث جميعها محرفه بصوت واضح وجليل شاء من شاء وأبا من ابا .. الى متى هذه الهيمنه من قبل الهمانات على عقولنا؟
يا دكتور محمد لا تحزن على الذين يسارعون في الكفر ويزعمون انهم مؤمنون!
والله لو ظهروا عليك لردوك في ملتهم او رجموك فحذر استلطافهم!
وعليك يادكتور ان تتبع ما انزل الله ولا تتبع سبيلهم الابائي وحتى ان كانت احاديث متواترة. فهناك طريق الاستنباط والمنطق والنظريات والبحث العلمي.
نعم لا نحتاج الى نصوص قديمة كتبها من كتبها نحن نحتاج الى العلم والمنطق والبحث . ولا تتبع اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم! وانت تعلم يا دكتور محمد ان اهواءهم هي ان تتبع اقوال سلفهم وما جمعوه لنا من احاديث وقالوا لنا هذه من عند الله(سبحانه عما يصفون)!
لماذا الحاجة الى احاديث التراث وان كانت متواترة ؟؟؟ّ!! لمجرد الاستئناس؟ ام لمجرد اثبات الصلوات الخمسة التي اشغلونا بها؟؟ لماذا؟
ان مجرد الاستئناس بالحديث يوذي النبي يادكتور
(ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق) ان الايه صريحة ان مجرد الاستئناس بحديث كان يؤذي النبي عليه السلام فما بالك بالتقول والكذب عليه من خلال التراث المزعوم او حتى الاستشهاد او التبرير لمسالة ما ؟! إن ذالكم عند الله عظيم يا دكتور!!!
ان لنا في رسول الله اسوة في العلم والبحث كل ذلك يمكن فهمه من خلال منهج الاستقراء و الاستنباط وللغة الحوار في النص .
وعلنا الاخذ بالعقل الذي همش ودفن واغتيل من قبل الهمانات (رجال الدين ) وعلنا التدبر في ايات الله المبينه الكونية والعمل على الانتاج الصالح والاخذ بالمنهج العلمي من خلال التجربة و الملاحظة .
وعلينا ان لا نيئس من التقدم العلمي في الغرب ان الرسول ابلغنا عن الله عز وجل(وما أوتيتم من العلم الا قليلا) وهذه رساله للجميع علينا العودة الى العلم وعلينا ان نحي عقولنا التي اغتيلت من رجال الدين . وعلينا ان نتخلى من الاحاديث المزعومة تلك النصوص القديمة التي اسكنتنا في بيت العنكبوت.
والحمد لله رب العالمين .

إلى السيد يعقوب – مكة – العربية السعودية :
إني موافق معك تماماً فأنا أقبل من الأحاديث فقط التي ذات البعد الإنساني بغض النظر من قائلها، علماً بأن معظم كتب الحديث مليئة بالهراء.

أستاذي الفاضل
السلام عليكم
ورد في القرآن الكريم عدة آيات تتحدث عن رجم الشهب لشياطين يريدون استراق السمع أو يخطفوا الخطفة
فما هي حقيقة ذلك وهل يخالف ذلك العلم الحديث

إلى السيد صدر الدين – سوريا :
إن آيات رجم الشهب للشياطين وظاهرة استراق السمع هي من الآيات المتشابهات ولم يتسن لنا تأويلها بعد ، ولتسمع قوله تعالى (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) فاستقرار هذا النبأ لم يحصل بعد .

حضرة الدكتور المحترم :
لقد قرأت كل كتبك وأنا من المعجبين بأفكارك
السؤال : لماذا التكرار في سورة الكافرون
وشكرا لك

السيد مهيار الباهلي – الإمارات :
كل ما أعرفه عن التكرار حتى الآن هو تكرار المعرف بغية التأكيد ، وتكرار النكرة بغية الجمع .

حضرة المحترم الدكتور محمد شحرور… ما يجمعني معك هما الحرية و الحقيقة.. و هو ما يجمع بين كل من مالك بن نبي و محمد أركون في تفكيك التراث المعرفي ، و بين محمد ابو القاسم حاج حمد في التركيب إستنادا إلى النظم المعرفية الحديثة بكل أدواتها ، تحت غطاء صدق النبأ أو صدقية التنزيل الحكيم… سؤالي هو هل يوجد تنسيق بين هذه المدارس ……. وشكرا

السيد حسني – الجزائر :
كلا لا يوجد تنسيق بين هذه المدارس . والآن أحاول من خلال مركز الدراسات الفكرية المعاصرة إقامة علاقة مع هذه المدارس .

Dear Dr. Shahrour,
I was reading one of your responses to a question and you said that good deeds replace bad deeds as in the verse below.
إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
However, I am little confused, because the Quran also states that any good or bad you do you will pe paid for.
How can both be true?
Thank you.

إلى السيد سام
لقد قال الله تعالى إن عمل الخير أو الشر سوف يرى ، وبنفس الوقت قال إن الحسنات يذهبن السيئات . فدائماً هناك ميزان بين السحنات والسيئات . وقد استفاد الإنسان من هذه المعادلة حتى في حياته الاجتماعية .

Does God Exist?

إلى السيد جميل – سوريا :
نعم ….. الله موجود …..

استاذي الفاضل انا احب اشارك بعدة افكار منها عدم ذكر كيفية الصلاة وذلك لان الله تركها للرسول وذلك في قوله تعالى >د وارينا مناسكنا

إلى السيد العاقل – الصين :
إني مستعد أن أسمع كل آرائك . وأرجو أن ترسلها إلى الموقع وسأرد عليك بعد أن أقرأها وأدرسها ..

السلام عليكم
متى سيصدر كتابكم باللغة الفرنسية ؟

السيد سفيان – فرنسا :
سيصدر الكتاب باللغة الفرنسية في أواخر عام 2009 إن شاء الله ..

ألأستاذ! أحبك فى الله وأسأله أن يملأ قلبك بنور تنزيله لكى تترجمه لنا. لى أسئلة؛ هل تعزم حضرتكم إلى كتاب فى العربية تجمع فيه صرفها ونحوها وبلاغتها بعيدا عن كل زعزعات؟ هل كل إثم وبغى بغير حق حرام أم ألحرام ألإثم وألبغى بغير ألحق فى ألمحرمات ألثلاث عشر؟ قلتم جوابا عن بعض ألأسئلة بأن ملك اليمين بكرا لبكر هل ذلك توجيه منكم لتقييد ألمطلق؟

السيد زكي أرسلان – تركيا :
المنهيات في كتاب الله هي المشتبهات والتي ينطبق عليها الإثم والبغي بحق ، وبغير الحق ، مثل الغيبة والتجسس والانتحار .
وكذلك أيضاً المحرمات هي إثم وبغي بغير الحق . ومثل الربا فهي بغي بغير الحق والسرقة بغي بغير الحق .

الاستاذ الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اعاني من صياغة الكلام واتمنى او كانت رسالتي مسموعه
انا احمل افكار كثيره جدا ولكني كما قلت لا ادري كيف اصيغها اخر ماتوصلت اليه
قوم ياجوج وماجوج فانا الان في الصين فقد وجدت كل الايات واضحه وان المسافه بين غروب الشمس وبين شروقها مسافة 6 ساعات تقظعها على قدميك

السيد العاقل – الصين :
الرجاء منك أن تكتب لنا بالتفصيل عن قصة يأجوج ومأجوج وماذا عندك حتى نقرأها وندرسها ونستفيد … وسأنشر دراستك في موقعي ( الصفحة الحرة) حتى تكون الإفادة أعم وأشمل … لنعرضها وننتظر الآراء والمقترحات من السادة القراء …

استاذي العبقري الدكتور محمد شحرور
لدي سؤال في مسالة الفرقان
انا قرات كتابك وغير فكري 180 درجة ولكن عندي استفسار بسيط في مسالة الفرقان
انت تقول بان الفرقان هي الوصايا العشر وانا اتفق معك واجهتني الاية
واتيت انت بهذه الاية (واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير)
ف(ما هو يوم الفرقان ولماذا تم تشكيلها بالكسرة هي ولفظ الفرقان في شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
فاصبح لفظها الفرقاني والاخريات جاءت فرقانا بال الفتحة
ماهو يوم الفرقان ولماذا تم تغير تشكيلها وشكرا

السيد صالح الشهري :
يوم الفرقان – هو تنزيل الوصايا العشر .
فإذا نظرت في سورة الأنعام فكلها مكية ماعدا ثلاث آيات هي الوصايا العشر وهي الفرقان ، وجاءت بعد الهجرة وأعتقد أنها نزلت في يوم معركة بدر.

عن الكتاب والقرآن
أستاذنا الفاضل د. محمد شحرور
لقد سبق لي وقرأت بتمعن وتبصر شديدين ما كتبتموه في كتابكم الأول عن الكتاب والقرآن وأم الكتاب والذكر والمحكم والمتشابه وتفصيل الكتاب والإنزال والتنزيل ومفهوم ((الذي بين يديه)).
ولقد اقتنعت به بشدة فأنا أحيانا أقرأ آية في المصحف أحس أن تكملتها في موقع آخر وأن القرآن أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.
والسؤال الذي سأطرحه عليك هو هل من الممكن إعادة بناء التنزيل الحكيم مرة أخرى على النحو الأصلي وجد عليه قبل أن تفصل ايات القرآن بآيات الكتاب وهل من الممكن وإيجاد الشيفرة الرياضية التي تم بمقتضاها إعادة توزيع الآيات من كلا النوعين.

السيد جواد – الأردن :
إن سؤالك عن الإمكانية هي ممكنة من حيث المبدأ فقط وغير ممكنة من حيث الوقت الآن ، وأعتقد أن الشيفرة الرياضية التي تم توزيع الآيات بموجبها سيتم اكتشافها مستقبلاً .

السلام عليكم مهندس محمد هل اطلعت على كتابات ايهاب حسن عبده وما رايك بها كذلك مارايك بموقع المعتزلة الذي يديره الاستاذ الحسيني

السيد سرب القطا – السعودية :
أنا قرأت كتاب الناسخ والمنسوخ للسيد إيهاب حسن عبده ، وأوافقه على عدم وجود الناسخ والمنسوخ في الرسالة الواحدة ، وأخالفه أن النسخ هو التثبيت ، وإنما الإلغاء والتثبيت وكلاهما نسخ هي بين الرسالات .
ألم تقرأ قوله تعالى (يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) فالمحو (الإلغاء) والتثبيت هو في الآيات المحكمات ، وبالتالي بين الرسالات المتعاقبة .

لدى مقارنة كتاب فقه المرأه مع النسخه الموجودة على الموقع تبين لي أن النسخه الموجوده على الموقع ينقصها 42 صفحه من صفحه 245 الى صفحه 287 أرجو بيان الأسباب وإذا لم يكن هناك سبب أرجو إعادة إنزال النقص على نسخة الموقع ولكم الشكر سلفا

السيد حسن الصالح – سورية :
لدى مراجعة النسخة الموجودة على الموقع لكتاب (فقه المرأة ) من قبل مدير الموقع ومن مكتبي مباشرة تبين أن الصفحات التي ذكرتها موجودة بالكامل وإنما اختلف الترقيم ، ويمكنك أن تقرأها في الفصل الثالث (حسب ترتيب الموقع) .
لك شكرنا ،

ماهى نظرتك للحدود فى الاسلام كحد السرقة قطع اليد والزنا الجلد وغيرها من العقوبات الوحشية
شكرا لك

السيد / السيدة : دعاء محمد – مصر :
لايوجد شي اسمه قطع اليد ، قال تعالى ( فاقطعوا أيديهما) وفيها أربع أياد وليست يد واحدة لكل سارق ، وفعل (قطع) فيه معانٍ مختلفة ماعدا الفعل الذي يحتوي على السكين والساطور . فإن كان الفعل هكذا فيجب أن يأتي مشدَّداً . فصاحبات يوسف (قطَّعن أيديهن) والسحرة (لأقطَّعن أيديكم) والفساد في الأرض (أن تُقطَّع أيديهم) . أما فعل (قطع) فلا تحتوي إطلاقاً مفهوم الآلة الحادة . فالله قطع دابر الكافرين. وقطع أيادي السارق هو قطعها عن الوصول إلى المجتمع ، وهذا ما نقول عنه السجن . ويجب أن يكون سارقاً ، أي مهنته السرقة. فقال (السارق والسارقة) اسم فاعل ولم يقل ومن يسرق، فلا يقال سارق إلا إذا سرق أكثر من مرة . وعندما يوضع في السجن للإصلاح . فإن تبين أن حاله تحسن فيتم إطلاق سراحه . لذا قال بعد عقوبة (فاقطعوا أيديهما) إن في التوبة (إن الله غفور رحيم ) .

أرجوا منك يادكتور ان تعرض المحاضره التي القيتها بعمان بتاريخ 11-2008 على موقعك وان تكثر من المقابلات الصوتيه وملفات الفيديو على موقعك حيث ان الكثير يفضل المحاضرات المسموعه والمرئيه على الكتب والمقالات
وبصراحه انا معجب جدا بأفكارك ولكن اتمنى ان تفصل لنا اكثر في موضوع ملكات اليمين حيث ان ماذكرت يعني ان كل علاقه بين شاب وفتاه خارج نطاق الزواج وبرضى الطرفين يسمى ملك يمين وأخشى ان يتسبب ذلك في شيوع الفاحشه بين اوساط الشباب
ولك تحياتي

السيد جابر الهذلي – مكة المكرمة – السعودية :
المحاضرة موجودة على الموقع ويمكنك أن تحملها إلى كومبيوترك …
أما بشأن ملك اليمين فإنه سيصدر بحث كامل عن ملك اليمين قريباً . ولكن من المؤكد – حسب دراساتي – أن ملك اليمين ليس رقاً …

I am in Syria and I need to buy your book in English The Qur’an Morality and Critical reason. which store I can find this book.
And accept my best regards

To Mr. Hussein – syria
My new book in English is now available in the bookshops. Look it up at (AMAZON, the electronic bookshop), under the title:
THE QUR’AN, MORALITY AND CRITICAL REASON
You can also find it at the following link:
www.brill.nl/seps (which is the publisher)
ISBN 9789004171039

When is your next seminer in Jordan for 2009.Would love to attend.Thank you for your logical and linguistic approach for explaining the holey Quran.

إلى السيد زهير أوزير :
إلى الآن لايوجد في دفتر مواعيدي أي زيارة للأردن ، ولكن عندما أنوي الذهاب سأعلن عن ذلك في الموقع فترقبه …
تحياتي

الصديق الدكتور محمد شحرور
أرجو أن تكون بخير وصحة
سؤالي
أيهما أكثر منهجية وعلمية دراسة القرآن وفق ترتيبه الحالي أم وفق زمن نزول السور
بمعنى الآيات المكية أولا ثم المدنية لاسيما في حقل الدراسة والبحث
شكرا

السيد الدكتور بشار خليف المحترم – سوريا
بما أن الترتيب النهائي للآيات في السور هو الترتيب الحالي، فأرى اعتماد الترتيب الموجود حالياً وهذا ما أفعله في دراساتي. ولم أصادف أية مشاكل حتى الآن.

أسال الله تعالى ان يجزيك الخير والمثوبه على جهدك القيم ونفع الله بك ووفقك في الدنيا والاخرة ,,, ولك كل الشكر لتوضيح نقاط كثيرة تعتبر اساس لديننا العظيم وصحيح للمفاهيم الخاطئة على مر القرون ,,
يا دكتور محمد وفقك الله المقطع في مقابلتك مع الاستاذ عماد الدين اديب على الموقع فيها مشاكل كثيره في العرض وتوقف متكرر حجب كثير من المعلومات الكثيرة والمفيدة والتي عرضت بتاريخ 2/12/2001
اتمنى اعادة تنزيلها قدر الامكان ولك جزيل الشكر

السيد فهد عبد العزيز – السعودية :
لقد أحلت سؤالك إلى السيد مدير الموقع، وأجاب أنه اطلع على الحلقة كاملة دون أي عيب أو توقف متكرر، وأفاد بأنه يمكن أن يكون من الشبكة لديك أو من الكومبيوتر..

salam alaikum.
am a young 2o yrs old guy wondering what islam says about the kind of people who have sex deformations or both sex at once ! then they turn themselves either to woman or men wich they call it correcting themselves ! and they also call it a soul in a wrong body.. and they blame it on nature !
nature was made by ALLAH then this people they claim that its a nature mistake.. but obviously god cannot make mistakes..so what do you think about this case doctor ??
and do you think they were born like that for reasons ?
thank you very much and much appreciated..and god bless you
salam alaikum

To : confused ! –Eengland
Our judgment on everything concerned with public actions. Other than public action out of our judgment, so if this phenomenon is genetic allah knows and we believe in allah judgment. This always happens because our universe based on parity, oppositions and contradictions.

قلتم حضرتكم بأن المقصود بالمساكين في التنزيل الحكيم هم المعاقين أو ذوو الإحتياجات الخاصة.
الرجاء التكرم بإرشادنا لمكان تطرقكم لهذا الموضوع في كتبكم و لكم الشكر الجزيل

إلى السيد مؤمن حنيف – الكويت :
المساكين جاءت من فعل (سكن) وهو أصل يدل على الهدوء والسكينة، لذا نقول المسكن والمساكن (وهو الذي جعل لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها) أما المساكين فهو مانقول عنهم الآن قليلي الحيلة (الإعاقة). وقد ميز التنزيل الحكيم بينهم وبين الفقراء. فالفقير ليس بالضرورة أن يكون مسكيناً لذا قال (والفقراء والمساكين) ونرى أن عدد الفقراء في العالم أكثر بكثير من عدد المساكين. فالآن يوجد مليار إنسان تحت خط الفقر في العالم، لكن عدد المساكين أقل بكثير. وقد ورد ذكر المساكين في التنزيل الحكيم أكثر من ذكر الفقراء. وقد بيّن الفقه الاسلامي التاريخي المصنوع من قبل الفقهاء بأنه لا إنساني في هذه الناحية حيث أن المساكين طبقة لايمكن أن يخلو منها مجتمع على مر العصور والدهور. والسؤال ماهو موقع (المعاقين) عندهم؟ وكيف يحلو لهم تعريف المسكين بأن من عنده قوت يومه؟ وقد قال تعالى : (ولايحاضون على طعام المسكين.
ويمكن أن تجد شرحاً وافياً في كتابنا (الإسلام والإيمان).

الدكتور محمد شحرور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الدكتور قرأت في كتابك الكتاب والقران
الفرق بين المسلم والمؤمن
ان المسلم مطالب بالايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح
والمؤمن هو المطالب بالايمان بالله وبرسوله والعمل الصالح وبأركان الايمان من صلاة وصيام وزكاة وغيرها
سؤالي هل يستطيع الانسان ان يلتزم بالايمان بالله وبرسوله واليوم الاخير والعمل الصالح دون الالتزام بالتكاليف من صلاة وصيام وغيرها
ثم اني قرأت تقسيم حضرتكم العباده الى مستويات مثل المستوى الاول وهو صلاة الجمعه ثم المستوى الثاني وهو صلاة الجمعه والعصر والمستوى الثالث هو الصلوات الخمس
سؤالي اذا التزم الشخص احد هذه المستويات هل تسقط عنه المستويات الاخرى مثلا رجل يصلي الجمعه فقط ولا يصلي الفرائض الخمس هل هذا يكفي
وما رأيك بالايات التي تتوعد تارك الصلاة ومضيعها
ولك مني خالص الشكر والعرفان
الحمد لله الذي انقذنا بمثلك من شيوخ الخرافات والاجتهادات الى الالتزام بكتاب الله عز وجل

السيد شاهين – الأردن :
هناك تقوى الإسلام وهي الصراط المستقيم (المحرمات) وهي التي يجب التقيد بها دفعة واحدة وخاصة الوصايا في سورة الأنعام. فالتقيد بها دفعة واحدة (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون).. أما تقوى الإيمان فهي الشعائر وفيها قال تعالى (اتقوا الله مااستطعتم) وقال تعالى (لايكلف الله نفساً إلا وسعها).
وتقوى الإحسان هي عندما تجمع تقوى الإسلام مع تقوى الإيمان فأنت من المحسنين.
ونقول لتارك أي من شعائر الإيمان : نقص إيمانك.. لاأكثر من ذلك ولا أقل من ذلك.

الى السيد الفاضل محمد شحرور
سؤالي عن الاية “ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا”.ارى انك تتعب نفسك كثيرا في شرح الاية لكثير ممن يقدسون الثراث على ان النهي ظرفي و هو تشريع يحده الزمان والمكان لانهم ببساطة مدمنين على لي عنق الايات و اذا ما رجعنا الى ما قبل هذه الاية نراها تتحدث عن الفيء”ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الى اخره” تتحدث و تنهى بعض المؤمنين من الاغنياء عن اخذ حصتهم من الفيء و ان يقنعوا مما اتاهم الرسول للسبب السالف الذكر واطال الله في عمرك لانه بفضل منهجك المنطقي لم اعد اكتم ما انزل الله من البينات حتى و لو كلفني دلك المزيد من الاعداء المنافقين و الجبناء و شكرا و اعلم انه اذا جاءتك الحجارة من الخلف فانت في المقدمة.

إلى السيد هشام – المغرب :
لو كانت أوامر ونواهي الرسول (ص) وحياً لقال (ماجاءكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) أي أن الرسول في كثير من الأحيان كان يأمر وينهى من عنده…

سعادة الدكتور محمد شحرور سلمك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..تحية طيبه وبعد
سبق لي وان أرسلت لسعادتكم بحثاً حول إثبات نظرية منطق الطير وظاهرة الطير من سنة 2008 ولم تنشر في الصفحة الحرة لديكم بعد !!
وهو أني اثبت من خلال بحثي المرسل لكم ان نظرية الطير المذكورة في الذكر الحكيم هو ليست كم ذكر في كتب الأحاديث المزعومة او الاسرائليات أنه ذلك الحيوان من فصيلة الطيور مثل الهدهد أو غيره من ذو الأجنحة.
وإنما المراد بالطير المذكور : هي الظاهرة الطبيعية الموجودة في الجو كما ذكرت في القران انها مسخرات في الجو في سورة النحل أية 79 (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) وهي متمثلة في الموجات الكهرومغناطيسية ,وتعتبر هذه الظاهرة (الطير) من إحدى القوى الأربعة الموجودة في الطبيعة, وهي مسؤلة عمليا عن كل مظاهر الحياة أليوميه ما عدا الجاذبية.
وهناك اثبات وجزم علمي ان معظم الموجات الموجوده حولنا هي موجات كهرومغناطيسية.
وهي التي تقم بنقل الضوء والموجات اللاسلكية والاشعة من خلال الفضاء أو جو السماء كما ذكرت في الايه.
ولو سألتني عن سبب تسميتها با “الطير”؟..ستكون اجابتي هي لأنها موجات لها قمة وقاع كهيئة الطير.
الان يادكتور محمد سؤالي :
– لو لا ظاهرة الطير (حسب تعريفي) هل تستطيع التحدث مع من تحب عبر الجوال او الهاتف؟
– ولو لا ظاهرة الطير هل تستطيع مشاهدة التلفزيون؟ او مشاهدة البرامج الحياة مباشرة؟
– ولو لا ظاهرة الطير المسخرات في جوا السماء هل استطعت قراءة رسالتي هذه والرد عليها بهذه السرعه والدقة؟!
– ما هو تعريف الطير لديكم حسب ماذكر في الايه 79 سورة النحل ؟
واخيرا يقول تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين. صدق الله العظيم. وتقبل شكري وتحياتي

إلى السيد يعقوب العبيدي – مكة المكرمة :
أعتذر عن عدم اطلاعي على بحثك، وليتك توافينا بنسخة عنه مرة ثانية، حتى نطلع عليه وننشره في صفحة الآراء الحرة ولك تحياتي.

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي القدير ,, أود أن أسألك عن مسألة أرهقتني في التأمل فيها, وتكمن في : هل هنالك في كتاب الله ما يجيز للإنسان أن يأخذ منه تأويلا غير الظاهر بأي اعتبار,, و شكراً

إلى السيد عبد اله – السعودية :
لايوجد في التنزيل الحكيم ظاهر وباطن، وإنما هو محكم ومتشابه. والتشابه هو ثبات النص وحركة المحتوى طبقاً للسقف المعرفي للقارئ. ولكن هناك دائماً المسكوت عنه. فمثلاً قوله تعالى حول تعدد محارم النكاح في سورة النساء (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) هذا يعني بالضرورة أن هناك أبناء ليسوا من أصلابنا، وهذا مانطلق عليه التبني، أي أنه بشكل مؤكد يوجد شيء اسمه التبني في التنزيل الحكيم علينا أن نبحث عنه…. وهكذا دواليك. ابحث عن المسكوت عنه وهذا لايعني أبداً ظاهر وباطن.

Were all the Muslim Scholars in a state of misguidance until you came. Please explain.

إلى السيد اسماعيل – المغرب :
المعرفة أسيرة أدواتها ونظمها. وهذه الأدوات والنظم تصنع سقفاً للمعرفة لأي إنسان. وأدوات المعرفة ونظمها عندي تختلف عما استعمله السلف. وهنا يكمن الخلاف. والمشكلة لاعلاقة لها بالتقوى ولا بالذكاء.

السلام عليك ارجو من العلي القدير ان يطيل في عمرك لاتمام هذه الرسالة التي تغير ما بالقلوب(اشد الناس بلاء الانبياء وما على شاكلتهم لانهم اتوا ليغيروا لافكار والمسلمات لذلك لقوا من اقوامهم ما لقوا استاذي شحرورانني متتبع لمسارك الفكري مند1990 اشكرك واسال الله ان يفتح عليك مزيدا من الفهم في كتاب الله

إلى السيد مهداوي عبد الكبير – المغرب:
أشكرك على عواطفك النبيلة….

سيدي الكريم
أكثر ما يثير استفزازي هو عندما ارى رجلا نرفض مصافحة امرأة بحجة انها تفسد الوضوْء. والاستشهاد بالاية الكريمة ” واذا لامستم النساء
رجاء التوضيح

إلى السيد / السيدة ابتهاج المر – قطر :
المشكلة أنهم لايفرقون بين فعل (لمس) وفعل (لامس) فيتصرفون كأن تعالى قال (لمستم النساء) بينما قال (لامستم النساء) وفعل الملامسة مثل فعل قاتلتم أي هو تفاعل بين اثنين بملء الإرادة واللمس فيها ممتد زمنياً. ونرى هذا الفعل في الملامسة في الأفلام السينمائية عندما يلتقي الشخص بحبيبته كيف يلامس يديها وجسمها وهي تبادله ذلك أيضاً، هذه هي الملامسة. ولاعلاقة لذلك بالمصافحة لامن قريب ولا من بعيد، ولكن مشايخنا أبوا إلا أن نعيش في الإصر والأغلال.

دكتور محمد اسعد الله اوقاتك
ما هو حكم الخمر في الاسلام
قرأت كثيرا في تراثنا الاسلامي عما يسمى انتباذ – من نبيذ

إلى السيد حيدر – فرنسا :
النبيذ هو كل مشروب كحولي يأتي من نقع الأعناب في الماء مع عزل وتركها أياماً أو أشهر أو سنين، والأعناب هي كل ماهو دائري، فمن الأعناب مثلاً : المشمش والكرز والتوت والتفاح والكمثرى والكرمة والخوخ (البرقوق) وغيرها لذا قال تعالى ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسنا) حتى أن البيرة وهي نبيذ الشعير كما ورد في الحديث (أن أهل اليمن ينتبذون الشعير).
هذا هو النبيذ. أما الخمر فهو عندما يبلغ الإنسان مرحلة السُّكر فهو شارب خمر لذا قال عنه (الخمر والميسر والأنصاب والأزلام) أنها رجس من عمل الشيطان. والرجس هو الاختلاط (CONFUSION) فعندما لايعلم الإنسان مايقول فقد وقع في رجس الخمر وهو السكر. والخمر هو حالة السكر وليس مادة السكر، فقد تكون المادة شراب بالفم أو بالحقن أو بالشم أو بالتدخين. فإذا أدت إلى حالة الاختلاط فهي خمر، وفيها منافع للناس، ومنافعها البارحة واليوم وغداً هي التخدير، فلا يمكن أن يحرم رب العالمين مادة، كل أهل الأرض بدون استثناء، بحاجة إليها. ولاتدخل تحت بند (الضرورات تبيح المحظورات) لذا ذكر صراحة أنها إثم كبير في حال سكر الإنسان بدون حاجة إلى التخدير، وهي منافع للناس عندما يتناولها الإنسان كمخدر للعمليات الجراحية، وحالة التخدير في المشروبات الكحولية هي الوصول إلى حالة السكر تماماً أي فقدان الوعي. لذا وضع الخمر والميسر في المنهيات، ووضع الأنصاب والأزلام في المحرمات.

دكتورنا الفاضل وصفت بان لايعلم التاويل الا الله والراسخون في العلم في كتابك الكتاب والقران
ولكن الايه تقول بانه لايعلم تاويله الا الله اما الراسخون في العلم يقولون امنا به فوصف الله سبحانه وتعالى بان الراسخون في العلم يؤمنون به
كما هوا في هذه الاية(هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
لم يشير الى ان الراسخون في العلم يعلمون تاويلة ولكن وصف الراسخون في العلم يؤمنون به فقط
وشكرا دكتورنا الفاضل

إلى السيد صالح الشهري:
قال تعالى عن القرآن أنه هدى للناس (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس) فكيف يضع فيه آيات لايفهمها أحد من الناس حتى الراسخون في العلم. فعن أي هداية أصلاً يتحدث. ولكي يريح السادة العلماء الأفاضل أنفسهم من العناء ويمنعوا الناس من التفكير قالوا إن الواو في (والرساخون في العلم) هي استئناف، وحسموا المسألة. أما هي ف (واو العطف) فكواحد فقط يعلم كل تأويل التشابه هو الله سبحانه. أما الراسخون في العلم فهم مجموعة من كل عصر يقومون بالتأويل أحياناً دون أن يعلموا. أولم تقرأ قوله تعالى (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون)
والآيات المتشابهات هي أنباء وهي غيب. فالآن نرى أن الغيبيات تنكشف تباعاً حسب العصور وتقدم الإنسانية، لذا فالتأويل يجرى على يد مجموعة كبيرة من العلماء على مر العصور، علموا ذلك أم لم يعلموا. والتأويل هو إنهاء النبأ الغيبي إلى أمر معروف. لذا يؤمنون به علموا أيضاً أم لم يعلموا لأنهم يؤمنون باكتشافاتهم.

د/محمد شحرور تحيه طيبه وبعد
ارجو من سيادتكم ان توضح لى من هم (اولياء الله الصالحين)
وشكرا

إلى السيد سيد علي – مصر:
أولياء الله هم الذين آمنوا وكانوا يتقون.
والتقوى ثلاثة :
آ – تقوى الإسلام : عدم ارتكاب محرمات كتاب الله وهي (حق تقاته).
ب – تقوى الإيمان : وهي الشعائر وهي (اتقوا الله مااستطعتم).
ج – تقوى الإحسان : وهي الجمع بين تقوى الإسلام وتقوى الإيمان.
ودعك من ألقاب أولياء الله الصالحين وقبور وأضرحة الصالحين، فكل هذا نوع من مضيعة الوقت والعبث.

الأستاذ الكبير محمد شحرور
لقد تابعت محاضرتكم التي ألقيتموها بمؤسسة عبد الرحيم بوعبيد والمنشورة بجريدة حزب الإتحاد الإشتراكي مصحوبة بمقالات نقدية ومباشرة اشتريت كتبكم وأخذت أقرأ محاضراتكم واستجواباتكم حيث اكتشفت إسما كبيرا وعلما غزيرا.وكذلك أعجبت بموقعكم حيث فتحتم عقلكم لقرائكم لمحاورتكم وهذا جميل جدا خضوضا وأنكم تجيبون على أسئلة محبيكم خلافا لكثير من الكتاب الذين لا يجدون الوقت للجواب وفي أحسن الأحوال يعتذرون بعدم الإجابة وأرى أن هذا تصرفا غير أخلاقي ويتنافى مع العرف الثقافي والديني كذلك.لهذا فأنا أشكركم من القلب على تخصيض وقت لإجابة من يسألونكم وأجد متعة وإفادة عندما أتصفح أسئلة القراء وإجاباتكم الممتازة والمفيدة جدا لأنني أشعر أنني أتحاور معكم وقريبا منكم.رجاء إجابتي ولو في كلمات مختصرة على السؤال الأول في انتظارربما أسئلة أخرى تأتي مع قراءة كتبكم…
لماذا هناك ثلاث كتب سماوية عوض واحد حتى لا يقع كل ما نراه من صراع بين أصحاب الديانات الثلاث؟ ولماذا نقول السماوية؟ مع كامل التحية.

إلى السيد عزام بونجوع – المغرب :
الكتب السماوية جاءت كتدرج تاريخي حيث الإنسان انفصل عن المملكة الحيوانية بانتقاله بواسطة نفخة الروح من بشر إلى إنسان. والنبوات والرسالات باختلافها تمثل حلقات في تطور الإنسان وهي تشكل مرحلة الرسالات حتى بلغت الإنسانية نضجها بالرسالة المحمدية حيث انتقلت من المشخص إلى المجرد. فنرى مثلاً في شريعة موسى 613 بنداً تشريعياً. أما الأحكام في الشريعة المحمدية وهي حدودية لاتتجاوز المئة.
ونحن الآن نعيش عصر مابعد الرسالات، أي أننا نحن الآن نختلف عن أقوام موسى وعيسى وحتى محمد (ص).

سيدي الفاضل الدكتور /محمد شحرور
سيدي كل الشكر وتقدير لكم
وبعد
ما هي ليلة القدر وما هو الاجر فيها
فني اسمع في المنابر ان هذه الليله يغفر كل ذنب
هل تغفر الذنوب من قام في ليلة القدر
وهي ليله واحده في السنه في شهر رمضان ومحدده

إلى السيد عاصم الشرعبي – اليمن:
والله ياأخي لاأدري في أي يوم هي في رمضان، ولكني أوردت في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) تأويلاً كاملاً لسورة القدر، فيمكنك الاطلاع عليه.

السلام عليكم
اخي الدكتور محمد شحرور المحترم
تقول ان المحرمات في القران الكريم 13 فقط
خذ على سبيل المثال الميسر والخمر
يقول الله تعالى {يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
يقول تعالى ان الخمر والميسر فيهما اثم كبير
ثم انظر الى هذه الاية الكريمة يصف الله تعالى ان من يشرك به فانه افترى اثما عظيما
{ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما }
وانظر ايضا في الاية الكريمة التالية تجد ان الفواحش وهي ضمن المحرمات ال 13 التي حددتها مقرونة بكبائر الاثم
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
فما هو الاثم العظيم ؟ وماهو الاثم الكبير ؟ وما تفسيرك لهذه الايات ؟ وما تفسيرك بأن الفواحش مقرونة مع كبائر الاثم
شكرا لك اخي الدكتور وجزاك الله خيرا

إلى السيد عبد الملك
لقد أجبت على سؤالك لأحد السادة القراء عن الخمر والميسر فانظره في مكانه،
أما الإثم فهو نوعان: فهناك (إثم بحق) و (إثم بغير حق) وذلك في قوله تعالى (والإثم والبغي بغير الحق). والخمر هو السُّكر بغض النظر عن الطريقة، بالفم أو الأنف أو التدخين أو الحقن. ومنافع الناس فيها هي التخدير، فمن أخذها بهي إثم بحق، ومن سكر بدون هدف التخدير للعمليات الجراحية أو تسكين الألم، فهي إثم بغير حق.
وكذلك الشرك فهو إثم بغير حق.
أما قولك بأن الفواحش تعد من كبائر الإثم فهذا غير صحيح. قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) فهنا فصل الفواحش عن الإثم، والكبائر هي كل المحرمات فقط.

السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وأنت بخير
زاد إعجابى بك وإقتناعي بأفكارك وأنا أدرس بحثك الإسلام والإيمان أين نعبد الله؟
سمعت أحد المفكرين هنا يفسر نهاية الآية (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد، كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً، وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان، وما الحياة الدنيا إلى متاع الغرور) بأن كلمة الغرور تعني القطعة أو الخرقة التي يزال بها أو يمسح بها دم الحيض وبذلك يريد القول بأن الحياة الدنيا لا تسوى شئ ولدفع الناس إلى الزهد فيها والإعراض عنها
أريد أن اسمع رأيك ثانية وهل متاع الغرور في اللغة العربية هي تعني ما قاله ذلك المفكر
ولك مني كل الإحترام والتقدير

إلى السيد نزار ابنعوف – السودان :
إن الغرور في كتاب الله ورد في قوله تعالى (وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً وغرتهم الحياة الدنيا ) الأنعام 70.
(وغرهم في دينهم ماكانوا يفترون) آل عمران 24.
(ياأيها الإنسان ماغرك بربك الكريم) الانفطار 6.
أما قولك أن الذي قال الغرور هي قطعة قماش لمسح دم الحيض فهذا هراء، سواء من الذين قالوا هذا، أو من صدّق هذا الكلام.

ما هو الفرق بين التوفي والموت ( قرانياً )
حيث أن أغلب المسلمين يؤمنون بأن المسيح في السماء معتمدين على الآية {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (55) سورة آل عمران
لا أؤمن شخصياً برفع مادي لعيسى عليه السلام , فالرفع قد يكون للمكانة (()نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ) ( وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ )( )بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً)
للكلام بقية.. بعد معرفة رأيكم

إلى السيد هوشيار عثمان :
لقد شرحنا الفرق بين الموت والوفاة في كتابنا الأول (الكتاب والقرآن) فانظره هناك.

السلام عليكم
استاذي الفاضل
هل لكم ان تعطوني رايكم بالفائدة البنكية، و التعامل مع البنوك بشكل عام و ما هو تعريفكم و تفصيلكم للربا الذي حرمه الله
و لكم مني كل الاحترام

إلى السيد بشار إدلبي – الأردن :
إن مايسمى بالبنوك الإسلامية هي موضة وعنوان لطبقة من المحتالين المعاصرين. فكل البنوك العادية هي بنوك غير ربوية لأنه لايوجد أي فرق بين البنوك العادية ومايسمى البنوك الإسلامية هي التسمية فقط، وهي مايسمى بالحيل الشرعية.
وسيصدر قريباً عن مركز الدراسات الفكرية المعاصرة كتاب خاص عن الربا والبنوك يغطي كل هذه التساؤلات.

الاستاذ القدير محمد شحرور
اريد ان اعرف رايكم في حكم التحريم الخاص بالحديث التالي
(……..لعن الله النامصة و المتنمصة و الواصلة و المستوصلة)

إلى السيد عمر – العراق :
علينا أن نعلم الفرق بين كتاب الله وحديث الرسول الأعظم. فالله في كتابه يخاطب الناس الأحياء وليس الأموات إلى أن تقوم الساعة. فهو يخاطب أحياء القرن السابع وأحياء باقي القرون، ويخاطبنا نحن الأحياء في القرن الواحد والعشرين. فالمتكلم واحد، والسامع مختلف. وكل عصر له أرضية معرفية تختلف عن العصر الآخر لذا جاءت الشريعة (الرسالة) حدودية، والنبوة متشابهة قابلة للتأويل، أي ثبات النص وحركة المحتوى، والمعرفة أسيرة أدواتها ونظمها. هذا فيما يتعلق بكتاب الله.
أما الرسول فكان يخاطب قومه حوله والذين يسمعونه ويسألونه حسب مشاكلهم ومفاهيمهم ويجيبهم ويحل مشاكلهم، أي أنه كان يخاطب من حوله من الأحياء. ولو كان كلامه إلى الأحياء في كل عصر إلى أن تقوم الساعة لأصبح عندنا بالضرورة إلهين وليس إله واحد.
أما هذا الحديث إن صح فيمكن فهمه كما يلي :
كان يوجد على زمان الرسول الأعظم صاحبات الرايات الحمر وهن مانسميهن اليوم عاهرات، وكن يتميزن بأنهن ينمصن حواجبهن ويضعن شعراً مستعاراً، وهذا ماكان يميزهن عن بقية النساء. فعوضاً أن يقول الرسول الأعظم : لعن الله العاهرات قالها مجازاً وأدباً لعن الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة. أي أن أقوال الرسول الأعظم لاتحمل الطابع الأبدي لكل زمان ومكان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي وقدوتي الدكتور شحرور حفظك الله من كل سوء ووفقك لكل خير
حقيقة لا أعلم كيف أشكرك
عندما بدأت أقرأ لك تيقنت تماما بأن الإسلام دين الفطرة وكنت قبلا أظن بأن هذه العبارة مجرد أداة للقمع والإكراه
أنا شاب في الواحد والعشرين من العمر في بداية حياتي الفكرية والثقافية
أرجو منك توجيها وإرشادا ولو على عجل
شكراَ من الأعماق يا أستاذ شكراً

إلى السيد عباس البرناوي – مكة المكرمة :
نصيحتي إليك وأنت في مقتبل العمر ” كن نفسك ” ” Be your self”
واعلم أن الله يحبنا ولايكرهنا، وأننا عباد الله ولسنا عبيد الله، أي اعلم أن العبودية حتى لله غير مطلوبة. فالله لم يطلب منا أن نكون عبيده، بل نحن عباده.
والعبيد ليس لهم حرية الاختيار، والعباد لهم حرية الاختيار.

سيدي الفاضل
سلام من الله ورحمته عليك وعلى محبيك
سيدي
المكر في القران متعدد الفاظه وكل ايه تدل على معنى غير الاخرى
فما هو المكر برايك وكيف ان الله خير الماكرين
مع خالص احترامي وفائق تقديري لكم

إلى السيد مهدي أمين الجنيد – اليمن :
للمكر معنى هو التعمية على الآخر بحيث يقوم بعمل ما بدون أن يشعر ماهو الهدف الحقيقي، ولهذا فالمكر نوعان: النوع الحسن والنوع السيء. فقوله تعالى (ولايحيق المكر السيء إلا بأهله) يعني بالضرورة هناك مكر حسن. فالأم تمكر بطفلها لكي تعطيه الدواء، وهو من المكر الحسن. لذا قال تعالى (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) فمكر الله يجعل المكر السيء يحيق بأهله، لذا فهو خير الماكرين.

تحية طيبة، وبعد: سؤالي عن ظاهرة تباعد القارات، وهل يمكن القول أنها تقتضي انتفاخ الكوكب شأنها شأن ظاهرة فرار النجوم الدال على انتفاخ الكون ؟

إلى السيد الربيعي بو عقال – الجزائر :
والله يا أخي لا أدري شيئاً عن التشابه بين تباعد القارات وتباعد النجوم…

السلام على من اتبع الهدى
عزيزي الدكتور شحرور انا من اشد المتابعين لفكرك من بداية صدور مؤلفكم القدير الكتاب والقران في التسعينيات وايضا متابع لهذا القسم من الاسئله والاجوبه ولدي هذه المداخله الخجوله علها تفيد , بالنسبه لسؤال السيد سام عن الحسنات يذهبن السيئات اقول نعم وبعمليه حسابيه بسيطه فلنفرض لديك 10 سيئات وقم باعمال حسنه بمايعادل 3 حسنات سيصبح الناتج الاجمالي لاعمالك 7 سيئات.

إلى السيد سالم – كندا :
للحسنات درجات وللسيئات درجات.
فالذي ينقذ حياة إنسان من الغرق أو الحريق أو من أية محنة فيها هلاك هذه حسنة ولكنها قد تذهب كل السيئات العادية، لذا قال تعالى عن السيئات (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) ففي السيئات هناك كبائر وهناك لمم، وكذلك في الحسنات.

السيد الدكتور الفاضل / محمد
تحياتي لك ولكل مجهوداتك فى إزالة الغشاوة عن أعين المسلمين سيدي أنا سيدة متزوجة وزوجي من اشد المعجبين بك وأنا أيضا ولكنى اليوم لي سؤال لديك ربما يرشدنى الى الطريق الذى يبعدنى عن الشتات الذى انا فيه سيدى الدكتور انا زوجة منذ عشرين عاما ولدى اولاد واحب زوجى جدا ولكنه يتزوج على من الأجنبيات بحجة ان هذا حق له اعطاه الله اياه وعندما سألته هل فيهن ما يزيد عنى هل انا اقصر فى حقك قال لا وانا اخاف ان يدب فى قلبى الكره له واخاف على اولادى ان ان يبعدوا عنه وانا ايضا لااقوى على فراقه ولكنى اشعر بمنتهى الإهانة فى كل مرة اعرف فيها انه فضل اخرى علي انا لاادرى ماذا افعل هل استمر فى طريقى واتحمل على امل ان يهديه الله ام ماذا افعل وهل فعلا الله سبحانه وتعالى اعطى هذا الحق للرجل لمجرد انه حق له ام ان هناك اسباب اخرى لحق الرجل فى تعدد الزوجات مع العلم اننى قرأت رأى سيادتكم فى التعددية ولكنى اريد رأى سيادتكم فى مشكلتى هذه هل فعلا من حق الرجل ان يتزوج من امرأه غير زوجته مع العلم انها ليست مريضة وان لديه اولاد وانه حسب قوله هو سعيد معها اشكرك

إلى السيدة حيرانة ومشتتة – مصر:
لا أستطيع أن أنصحك بشيء لأني وجدت في التنزيل الحكيم – إلى الآن – امكانية تعدد الأنكحة للرجل، وعدم هذه الإمكانية للمرأة . ولا يمكن أن أجيب على سؤالك حتى يتضح الفرق تماماً بين الزوج وملك اليمين . حيث أني إلى الآن لم أصل إلى دراسة نهائية مترابطة ومنسجمة .

ما أهمية التقويم لتأسيس اي حضاره ؟وهل لديكم تعريف لل (الشهر النسيء) ؟

إلى السيد my life without me – الأردن
التقويم هو مقياس زمني، وعندما يصبح الزمن معرفاً فنقول: الوقت، فالوقت معلوم محدد، والزمن مفتوح، ولابد للتحديد من مقياس ونقطة علاّم .
أما الشهر النسيء فكانوا يؤخرون شهر الحج كل ثلاث سنوات شهراً حتى يتطابق القمري مع الشمسي . فكان رمضان الشهر التاسع القمري والشمسي، والذي يوافق شهر أيلول (سبتمبر) . وأعتقد أن رمضان يجب أن يكون دائما الشهر التاسع القمري والشمسي أي في أيلول (سبتمبر) .

سلام الله عليك:
أولاً تحية تقدير, كنت قد أجبت أحد السائلين سابقاً أن تكرار المعرف هو للتأكيد .
سؤالي هو ما الغاية الإلهية من تكرار بعض من قصص القرآن مثل (سيدنا موسى، سيدنا آدم و رفض إبليس السجود) . وشكراً

إلى السيدة ياسمين – سورية:
إن ذكر بعض من قصص موسى وآدم وإبليس في أكثر من موضع في التنزيل الحكيم هو ليس بتكرار مطلقاً وإنما في كل آية توجد حلقة من القصة. أي أن القصة مؤلفة من حلقات موزعة على السور . وإن أردت أن تفهمي قصة آدم فعليك جمع كل آيات آدم، وبذلك تفهمين القصة كاملة .

السلام عليكم يا دكتور ارجوك ان تجاوبني لأني في حيرة من أمري
قال الله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب
دكتور الناس هنا ذكر وأنثى كيف الله يقول حب الشهوات من النساء والكلام موجه للناس ذكور وإناث
فكيف يتكلم عن النساء فقط أين حب الشهوات من الرجال
والآية الأخرى
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
فالكلام هنا موجه للنساء فكيف يقول المؤمنات ثم يقول او نسائهن او ماملكت أيمانهن فكيف النساء تلامس النساء؟؟؟؟

إلى السيد صالح الشهري – السعودية:
للإجابة على هذا السؤال اقرأ بحث (الشهوات الإنسانية) في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) وبحث (حجاب المرأة) في كتابي (فقه المرأة) وستجد الجواب الكامل .

السلام عليكم وتحيات عطرة للاستاذ المحترم
ارجو من حضرتك ان توضح لنا كيف ان الحسنات تمحي السيئات ؟هل هذا يعني لو عندنا سيئاتنا الكثيرة والجميع عنده اننا نستطيع ان نمحيها بإكثار الحسنات حتى تصبح حسناتنا اكثر من سيئاتنا في الميزان ؟ فلن نحاسب على السيئات ؟ فهل عن جد انها تمحى؟
شكرا جزيلا

إلى: وفا – لبنان:
لا أستطيع أن أحدد آلية كيف تمحو الحسنات السيئات، وما هو مبدأ الحساب في هذا الأمر . ولكن حقيقة أن الحسنات يذهبن السيئات . فهناك دائماً توازن بين الحسنات والسيئات .

السلام عليكم أيها المفكر العظيم
لقد كنت بمثابة الشمس في حياتي و حياة العديد ممّن أعرف
جزاك آلله عنّا أحسن الجزاء
لدي مسألة اتمني لو أعرف رأيك فيها ألا وهي:
إنّها مهما بلغت معاصي أي إنسان وذنوبه و مظالمه فهي محدودة التأثير مكانيّا و زمانيّا بالمقارنة مع عظم ملكوت الله ودوام ملكه:
(مهما فَجَرَ إنسان طيلة حياته [30،40…سنة] فإنّ تأثيرها محدود في المكان و الزمان و لو حارب أهل الأرض جميعا).
و إن أي إنسان ولو حتي لم يؤمن بالله ربا فإنه لا يعدو أن يكون شيئاً مذكورا في ملكوت الله.
وإذا أضفنا إلي هذا كله سعة رحمة الله فكيف تفهم أن هناك من سيخلد في النار (أجارنا الله منها)?
الخلود يعني إلي الأبد (رغم أن الأبد ليس من السهل إستيعابه بإدراكنا المحدود).
أرجو آن تكون قد فهمت مسألتي.
دمتم في رعاية الله و حفظه.

إلى السيد مسلم مؤمن – ألمانيا:
ستجد جواب على سؤالك في كتابي الجديد (القصص القرآني) الجزء الأول والذي سيصدر في نهاية هذا العام، حيث ستجد الجواب في فصل آدم وإبليس .

السلام عليكم دكتور شحرور
أود معرفة هل تقومون بتحيين مباحثكم العلمية في مؤلفكم الكتاب والقرآن، كما تقتضي المناهج العلمية، خصوصا مع آخر اكتشاف لبقايا هيكل عظمي لانسان أردي باثيوبيا يمشي منتصبا على قدمين والذي يعود لأربعة ملايين سنة مضت و كونه، حسب الباحثين المكتشفين، يدحض بجلاء نظرية التطور لدى داروين، والتي شكلت نقطة ارتكاز رئيسة في مؤلفكم المذكور
وشكرا
عبدالله / مهندس معماري من المغرب ومتابع لكتاباتكم

إلى السيد عبد الله – المغرب:
نعم، لقد أوردت في كتابي الجديد الذي سيصدر أواخر هذا العام بعنوان (القصص القرآني) الجزء الأول، وفيه بحث آدم حيث أوردت كل ما توصل إليه العلم من اكتشافات وحفريات حتى لحظة صدور الكتاب .

Dear Dr. Shahrour.
I am happy for the opportunity to discuss and critique with you. I am, like yourself, a firm believer that God’s book can explain itself, and needs no external source to interpret it (except maybe classical Arab lexicons, which can guide us to the meanings of some words).
In one of your articles, you differentiated between “NAFS” (soul) and “RUUH” (spirit), and demonstrated how the traditional interpreters and “scholars” confused these two terms, and have been feeding the masses the idea that RUUH is the “secret of life” for over a thousand years.
You claimed that RUUH is NOT the cause of life, but is about “knowledge and law”. RUUH is what differentiates humans from other creatures. All animals are living beings but they have no RUUH.
My question to you is: How do you explain the verses of the Quran which tell us that God breathed His RUUH into the Virgin Maryam, the mother of Isa, and she conceived the child? Did the breathing of the RUUH create the fetus inside her, or was the fetus already there, but the RUUH (knowledge and law) made her son a prophet?
If RUUH is NOT the cause of life, then how was Isa, the son of Maryam created?
I hope you can answer this question.
I thank you, and I wish you and your family a long and happy life.

إلى السيد ربيع – لبنان:
في قوله تعالى (ونفخنا فيه من روحنا) هنا لفظ الروح تعني جبريل، لأن جبريل كان ينقل الأوامر والمعلومات، لذا سُميَّ روح . واقرأ قوله تعالى (وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين) .

الدكتور الفاضل محمد شحرور اطال الله عمرك
ان الله عز وجل قد خلق الكون بنظام دقيق فكيف فلماذا لا يأتي شهر رمضان في وقت معين

إلى السيد وفيق – ألمانيا:
إن رمضان هو الشهر التاسع في التقويم الهجري، وهو يطابق إيلولأيلول (سبتمبر) الشهر التاسع في التقويم الشمسي . وسمي رمضان من الرمضاء، أي الحر، أي يجب أن يكون دائماً في شهر إيلول (سبتمبر) ومن هنا وجب إضافة شهر إلى السنة القمرية كل ثلاث سنوات .

كثر الله من أمثالك أحييت قلوبنا و عقولنا أعزك الله و أطال في عمرك، بوركت هذه الأم التي أنجبت مثلك، أسأل الله القدير ذو العرش العظيم أن يجعلك مع المصطفى فى أعلى مقامات الجنان و أن يعطيك من فتوحاته ما تقر به عينك، يا شيخنا اغفر للذين لا يعرفون قدرك فإنهم لا يعلمون.

إلى السيد رشيد – المغرب:
شكرا جزيلاً على عواطفك النبيلة ….

شكرا على جوابك الشيخ الكريم
قرأت كتبكم, الكتاب والقرآن, نحو أصول, وغيرها…
ماهو رأيكم عن رأي محمد عبده فى التعددية?

إلى السيد حافظ – أندونيسيا:
سأحيل هذا السؤال على أحد مساعديّ في المركز للإجابة عليه . وسأرسل لك الرد …

اذا كان عيد الاضحي من الدين فأين نجد ذكره في القرآن الكريم