السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لا أدري أنهنئكم أم نهنئ أنفسنا بعودة موقعكم الموقر جعلكم ذخرا لنا وأطال الله في عمركم آمين أريد أن أطرح سؤالاً مختصراً عن كوني من الموحدين أي أني أنتمي إلى جماعة إسلامية بحته ليس لها علاقة مع أي فريق إسلامي سواء سلفي أو شيعي أو أي ملة ، نؤمن بأن الله واحد والدين واحد هو الإسلام نزل على آدم عليه السلام أكمله الرسل حتى رسالة السيد المسيح الذي قال جئت لأكمل ، والقرآن الكريم الذي قال اليوم أكملت لكم دينكم. من هنا نرى كما وضح الإسلام والمسيحية بوجوب الايمان بكل الكتب السماوية ، وحيث أن تحريفاً قد طال غير القرآن فقد تم الاستغناء عن النصوص الخارجة عن القرآن الكريم من الكتب السماوية السابقة فهل يصح معتقدنا؟ التفاتنا إلى التوحيد اكتشافنا بأن المسلمون وبدون أن يدرون يشركوا شركاً خفياً بالله في كل علماء السلف وحتى أنهم يقدسون النبي الذي نهى عن ذلك في عدة مناسبات،، فما هو في رأيك أفضل فريق ممكن الالتزام معه؟ أرجو النصح

إلى السيد Jay mike مصر:
لقد شرحت المنهج الذي قامت عليه دراساتي وهي موجودة في الموقع تحت عنوان (المنهج والمصطلحات، وكذلك سترى في كتابي الذي سيصدر خلال شهر واحد من الآن بعنوان (تجفيف منابع الإرهاب) مفهوم السنة النبوية والسنة الرسولية، وسترى فيه جواب كامل على سؤالك .

الأستاذ المحترم محمد شحرور تحية طيبة عطفا على مكالمتي الهاتفية معكم مساء أمس الثلاثاء، وطلبكم إرسال بعض الافكار التي سأطرحها في حواري معكم، أرسل لكم بعض أهم هذه الافكار: نشرت تقريرا في موقعنا عن المساكنة في سوريا ، أريد أن أعرف رؤيتك بها خاصة أنك وسبق وقلت أن العلاقات الجنسية هي ملك يمين. ما هي أبرز الدلائل التي استندت لها في اعتبار زواجي المسيار والمتعة هي ملك يمين؟. تعريفك لملك اليمين ؟ الانتقادات التي توجه لك بأنه ليس لديك منصب ديني حتى تفتي ؟ كتابك الذي تحدثت فيه عن فقه المرأة ولباسها وإرثها ؟ وردك على الاتهامات لك بالانحراف والضلالة والخلفية اليهودية لبعض أفكارك ؟

إلى السيد الصحفي حيان نيوف:
في موقعي يوجد جدول المصطلحات والتعاريف، وهناك تعريف للزوجة وملك اليمين وماهو الفرق بينهما، فانظره في الموقع.

كنت في نقاش مع صديق لي سلفي وكنت قد أخبرته بأن اليهود والمسيحيين وأي ملة من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فهو مسلم استناداً إلى الآية ( إن الذين آمنوا والذين هادو والنصارى والصابئة إلى آخر الآية ) ولكنه قال إن ذلك كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن من الواجب الآن أن يتبعوا دين الإسلام كما هو في عرفهم واحتج بالآية ( الذين يتبعون النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر إلى آخر الآية السؤال ماهو رأيكم دكتور محمد بهذا الكلام وشكراً لكم

إلى السيد محمد الرهبان – سوريا :
لقد تم أخذ أركان الإسلام من البخاري لا من كتاب الله وهي بالواقع أركان الإيمان، وليست اركان الإسلام. فالإسلام يقوم على مسلَّمَة الإيمان بالله واليوم الآخر. والمُسلَّمَة هي الأمر الذي لايمكن البرهان عليه علمياً ولايمكن دحضه علمياً، ويتساوى في هذا آينشتاين وبائع الفول والطعمية، أي الإيمان بالله واليوم الآخر هو خيار إنساني شخصي انطلاقاً من العدل الإلهي. أي أن الفطرة الإنسانية تبحث عن الوجود والمعاد بغض النظر أين عاشت وإلى أي ثقافة انتمت. وكل سلوك أخلاقي ليس وقفاً على أتباع محمد (ص) هو من الإسلام. فبر الوالدين وعدم قتل النفس والتقيد بالمواعيد والعدالة والتقيد بالمواصفات وعدم حنث اليمين، هذه كلها وغيرها يقوم بها من هم ليسوا من أتباع محمد (ص) وهي كلها من الفطرة الإنسانية، والإسلام دين الفطرة، وتقيد الآخرين بها أكثر بكثير من تقيد أتباع محمد (ص). فماذا نقول للإنسان المؤمن بالله واليوم الآخر ويتمسك بالمثل العليا ويعمل صالحاً وليس من أتباع محمد (ص)؟ هل نرسله إلى النار؟! هذه الفكرة أخذناها من اليهود والنصارى عندما قالوا (لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن).
هذه أماني كثير من المؤمنين أتباع محمد (ص) أنه لن يدخل الجنة إلا هم وأقول تلك أمانهيم. فالإسلام له علاقة بالله فقط، والإيمان له علاقة بالله والرسول معاً ولا إيمان بلا إسلام. أي رأس الإسلام هو (لاإله إلا الله) وهذه الشهادة كافية لوحدها وغير مرفوضة، أي أن لاإله إلا الله بدون محمد رسول الله لاغبار عليها ولكن شهادة محمد رسول الله بدون لاإله إلا الله مرفوضة لذا نقول إن الإسلام سابق على االإيمان، وعندما أخذوا أركان الإيمان وهي وقف على أتباع محمد (ص) مثل إقامة الصلاة وصوم رمضان واعتبروها أركاناً للإسلام فإنهم بهذا طردوا 80% من سكان الأرض من رحمته تعالى، علماً بأن الأخلاق غير موجودة أصلاً في أركان الإسلام المزعومة وهي كلها ضد الفطرة الإنسانية. لذا نقول الإسلام فطرة والإيمان تكليف. فالإنسان يحب المال بالفطرة ويدفع الزكاة والصدقات بالتكليف.

Al-Slamo Alycoum Wa Rahamato -Allha Wa Barakatou,Prof.
Very great thanks to you about your 4 books that i very intersted with them.
Dear Dr. You promise to write some notes about El-Hag.
(أكتب مقالة كاملة كبيرة عن هذه الآية ستقلب مفاهيم كثيرة عن الحج )
I would like to know your comments on the every stage of El-Hag trip.
Your student, Mohmmed Youssef
Phd in Solar Physics.

إلى السيد محمد يوسف – مصر:
في كتابي السادس حول قصص الأنبياء في فصل (إبراهيم ) جزء كامل عن الحج وعن معنى قوله تعالى (الحج أشهر معلومات) وأعتقد أن هذا الكتاب سيصدر في نهاية هذا العام إن شاء الله تعالى.

نشكر كل من الدكتور شحرور وكذا إدارة الموقع على الإطلالة من جديد وكل عام وانتم بخير.
دكتور بالرغم أنني اتفق معك في منهجك إلا أنني عندي الإشكاليات التالية ;
1- الرسول ص بالرغم أميته وبالرغم انه كان يكتب ويقرا كان يخط ويتلوا الكتاب إليك الآيات التالية;
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ -البقرة129
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ -ال عمران164
وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ -القصص59
رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا – الطلاق11
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ – الجمعة2
رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ – البينة 2-3
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ -النمل -92
هذا فيما يخص التلاوة أما الآية التي جاءت في سورة العنكبوت الاية 48وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
فهي تعني أن محمد ص لم يكن يلوا الكتب السماوية التي أنزلت من قبل والتي كان أميا بها ولم يكن يخطها بيمينه
أما الآيات التي تدل على قراءته فهي كالتالي:
وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً- الإسراء-106
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ-النحل98
وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا -الاسراء45
أما على مستوى الكتابة وكذلك تعليم المؤمنين فإليك الآيات التالية :
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا -الفرقان5
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ -النحل103
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ -ال عمران48
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ -البقرة129
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ -البقرة151
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ -ال عمران16
فادا كان الرسول ص يجهل الخط والتلاوة كيف عرف أن ما سمي بكتبة الوحي فرقوا بين الصلاة بالواو وبدون واو وكيف عرف أنهم نسخوا الم ويس عوض ألف لام ميم ويا سين
إن رسول الله ص لم يكن يجهل الخط وكذلك قومه الذين تميزوا بالبيان بعكاظ
والدليل الآخر على هدا هو ما جاء عند البخاري ومسلم أن صح كما تقول
“ائتوني بالكتف و الدواه او اللوح و الدواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا”
2 – بالنسبة للنقطة الثانية التي تشغلني كثيرا وهي إذا كان الرسول ص لا يحرم وان التحريم خاص بالله فم تفسيرك للآيات التالية :
قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ -التوبة29
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ -الاعراف157
هنا تبين ان الرسول يحرم ويحلل
3 – اما النقطة الثالثة فهي ادا كان الإنفاق هو مقياس القوامة أي هناك مرة قوامة للرجل نجدها وهناك القوامة للمراة كدلك نجدها في الواقع وتكلم الكتاب على هاتين الحالتين فما تقول حينما نجد الاثنين ينفقون على البيت وهي الحالات الاكثر انتشارا هذه الايام.
وشكرا

إلى السيد مصطفى الجيدي – المغرب:
1 – بالنسبة للكتابة والقراءة والتلاوة: لقد كان طه حسين كفيفاً وقد ألف عدة كتب ككتاب (الأيام) حيث أنه لم يخط منه ولا جملة واحدة وإنما أملاها على سكرتيره، أو تلاها فقط من خلال آلة التسجيل الصوتية، وفي كلتا الحالتين لم يخط شيئاً وإنما كتب. وكذلك الشيخ محمد رفعت كان كفيفاً وكان يتلو آيات الذكر الحكيم وكان يحفظها عن ظهر قلب عن طريق السمع ولم يخط ولم يقرأ المخطوط حتى ولم يتلو المخطوط بنفسه. وكذلك التنزيل الحكيم نقول عنه أنه كتاب الله ولكن من وضعه على الصحف ودونه؟ هل هو الله أم كتبة الوحي؟ كان النبي (ص) يتلو القرآن والتلاوة هي ذكر الآيات بالتتالي، وكان يقرأ القرآن بمفهوم الشرح والإيضاح والتعليم. تقول العرب: قرأت العلم مع فلان في المدرسة أي كنا معاً نتلقى العلم في المدرسة. والمذيع يتلو الأخبار، والأستاذ يقرأ المحاضرة. وليس من الضروري أن يقرأ المذيع الأخبار من صفحة أمامه فقد يكون قد حفظها ويتلوها. وعندما أعطى الله سبحانه وتعالى الوصايا العشر منسوخة على الألواح إلى موسى (ع) قال له عن الألواح (وفي نسختها من كل شيء موعظة) لأنها منسوخة على الألواح.
2 – بالنسبة للتحليل والتحريم فهو من اختصاص الله سبحانه لأن الأساس في الحياة هو الحلال، والتحريم هو الذي يحتاج إلى بينة، بينما الحلال لايحتاج إلى بينات. وهناك فرق جوهري بين الحرام والنهي، فالحرام شمولي أبدي، والنهي ظرفي . لذا فالحريم لايرد إلا في كتاب الله تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) النحل 116 أما قول تعالى (يحل لهم الطيبات) فإنه يتناسب مع قوله تعالى (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام أهل الكتاب حل لكم .. الآية) فالحلال لايأتي من الرسول (ص) منفرداً. أما الخبائث فهي المحرمات: فقتل النفس ونكاح المحارم وكل محرمات كتاب الله هي من الخبائث. أما إذا أطلقنا نحن على أمر ما أنه من الخبائث خارج كتاب الله فيحق لنا أن ننهى عنه لا أن نحرمه، فالطب يرى التدخين من الخبائث لذا ينهى عنه. والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة. وتحريم التدخين يعني أنه في كل أنحاء العالم على الإطلاق وبع عشرة آلاف سنة على الناس أن لاتدخن لأنه حرام، ومن يحق له أن يقول هذا إلا الله؟ لذا اضربوا عرض الحائط بكل إفتاءات التحريم ولاتهتموا بها إطلاقاً. أما النهي فيمكن أن يأتي من الله أو من الرسول (ص) أو من الناس، ولكنه في كل الأحوال هو ظرفي، فالله نهى عن التجسس، ولكن عليك أن تتجسس على أعدائك. وكذلك نهي الرسول (ص) هو ظرفي، أي لايحمل الصفة الشمولية والأبدية، وكل منهيات الرسول (ص) هي ظرفية، لذا ذكر تعالى الرسول في قوله تعالى (ماأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) ولو كانت هذه الأوامر والنواهي إلهية لقال تعالى (ماجاءكم من الرسول..)كقوله على لسان إبراهيم (قال ياأبت لقد جاءني من العلم مالم يأتك) ، وأن الإتيان من الذات كقوله تعلى (ولايأتونك بمثل إلا جئناك بالحق).
3 – أما النقطة الثالثة حول الإنفاق فقد شرحتها للسائل من فرنسا السيد باسل ، واقرأ بحث القوامة في حقل المقالات في الموقع.

بسم الله الرحمان الرحيم
سؤالي يتعلق بالارث إذا كان عدد الانات 3 و الذكور 2
لسنا في الحالة 1 ولا الحالة 2 ولا 3 3/2=1.5

إلى السيد Ayour – المغرب:
عدد الذكور 2، عدد الإناث 3 أي الإناث / الذكور = 1.5 أقل من 2 :
   عدد الذكور        عدد الإناث
       1                1    (وإن كانت واحدة فلها النصف)
       1                2    (للذكر مثل حظ الأنثيين)
       2                3
حصة الذكور 50%                   حصة الإناث 50%
حصة الذكر الواحد 50/2 = 25%    حصة الأنثى الواحدة 50/3 = 16.66%

لك تحياتي ولك الشكر هل هذا الجهد الذي تبذله لاخراج الدين الاسلامي من الجمود والانطلاق بها عاليا ليسمو به الإنسان لا ان يخر راكعا لعيره من بني جلدته كما يفعل اتباع الحركات الاسلامية والصوفية
ولي السؤال التالي ارجو ان تجاوب عليه
لماذا لم نقرأ عن رسول خرج للناس من أوروبا أو أمريكا أو البلاد الأخرى خارج جغرافيتنا الشرق اوسطية

إلى السيد خالد :
إن سؤالك وجيه . لقد ذهب أحد الحواريين إلى روما، وكان كافياً لأوربا . وظهر في منطقتنا 25 نبياً ورسولاً، ومع ذلك لم تنتظم الأمورعندنا حتى الآن. والسبب هو الخلط بين الرسالة والنبوة والحكم. فأطروحة أن العلماء ورثة الأنبياء تنطبق على علماء الدين هي العكس تماماً. إن ورثة الأنبياء هم كل علماء الدنيا على الإطلاق ماعدا حصراً علماء الدين. فالنبوة علوم وتعليمات والرسالة أحكام. ومشكلتنا إلى اليوم أننا نظن أن التاريخ يسير إلى الوراء، فنحن في عصر مابعد الرسالات، أي لسنا بحاجة إلى رسول أو نبي، أي أننا في وضع أحسن من الناس الذين كانوا بحاجة إلى أنبياء ورسل . ولاتنسى أن منطقة الشرق الأوسط هي مهد الحضارات ابتداء من الحضارة السومرية وفيها ظهرت الأبجدية وأول تشريع مثل تشريع حمورابي ومع ذلك فهذا سؤال يستحق التأمل والدراسة.

يا دكتور او يا فضيلة الدكتور مهما اجتهدت ومهما حاولت اصلاح الاسلام او محاولة تفسيره وفق منهاج علمي عقلي فطريقك مسدود للاسف لان محمد جعل الاسلام مغلق مسدود الافق لا يدور الا حول كتابه وشخصه
لا تزعل مني يا دكتور لكن امثالك يحاولون تجميل القبيح وتبييض الاسود

إلى السيد سعيد:
لقد حصر السادة الهامانات العلماء الأفاضل الإسلام حول شخصية الرسول (ص) وركزوا عليها فهم يقولون (قال الله) نفاقاً ويشرحونه ويقدمونه كما لو أن محمداً (ص) هو المؤلف. وقد يكون الطريق مغلقاً مسدوداً. وإن كان كذلك فهذه الأمة ستنتهي إلى الإنقراض.

هناك الكثير من الحدود التي لم ترد صراحه في التنزيل الحكيم ووردت من خلال الاحاديث النبويه فما حكمها؟

إلى السيد مازن أحمد عبد الله – العراق :
كل الحدود التي وردت خارج كتاب الله ووردت من النبي (ص) فهي لاتحمل الطابع الأبدي. والحدود هي نهايات: فحد القاتل هو الإعدام كحد أعلى لعقوبة القاتل وكذلك المواريث كلها حدود، فإرث الزوج والزوجة هو حد أدنى بميراثهما ومن هنا قال تعالى (ماأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) وكما قلت في جواب سابق فالإتيان من عنده لاوحياً والنهي ظرفي ولايحمل الطابع الأبدي وغير ذلك يصبح محمداً (ص) شريكاً لله سبحانه وتعالى عما يصفون.

هل تنكر البعث والنشور

إلى السيد عبد الله بلو عل – السعودية:
أنا أؤمن بالبعث والنشور وأقول لك إن تذكرة الدخول إلى الإسلام هي الإيمان بالله واليوم الآخر يضاف إليهما العمل الصالح.

كيف تقول أيها الدكتور أنك لا تؤمن بالأحاديث النبوية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وتقول أنننا لسنا بحاجة إلى زيادات من خارج القرآن الكريم يعني إذا قلنا أننا لا نؤمن بالأحاديث أي أننا لانؤمن بوجود النبي أي أنك تنفي العقيدة و القرآن الكريم نفياً غير منطقياً بسبب وجود أحاديث عن كيفية الصلاة و الوضوء ونصاب الزكاة و علامات يوم القيامة أم أنك لا تؤمن بوجود القيامة
أيها الأخ لسنا بحاجة إلى عالم آخر في رياضيات القرآن فلقد أصبحت عمل الذي ليس له عمل وسوف يتحول القرآن الكريم في أجيال لاحقة إلى كتاب الرياضيات المسلية أي أننا نقول مثلاً 78 ونتعظ من الرقم فتصور أن يفتح إنسان خاطئ القرآن ويعد الحروف و الأرقام كي يعرف هل يدخل إلى الجنة أو إلى النار
بنفيك لحاجتنا إلى الأحاديث النبوية نفيت جزء من الدين أرجو أن تراجع حساباتك وتتفكر في حاجتنا إلى الحديث النبوي الشريف

إلى السيد تامر – سوريا :
هداك الله يا سيد تامر ، قلت أن آيات المواريث وهي ثلاث آيات في سورة النساء 11 – 12 – 176 وهي كلها حسابات حصص المواريث، وقلت أن هذه الآيات الثلاثة تم تطبيق العمليات الحسابية الأربع فقط عليها في علم اسمه علم الفرائض. وأنا أضفت في شرح هذه الآيات الثلاث حصراً التحليل الرياضي والهندسة التحليلية والرياضيات الحديثة، واستخرجت علماً جديداً للمواريث. ماهو المانع في هذا إذا كانت هذه الآيات وحياً من الله؟ فأنا أعتقد أن معلومات رب العالمين أكثر من العمليات الحسابية الأربع ، وإن كنا نعتقد أن هذا من عند الله فمن حقنا بل من واجبنا أن نطبق نظم معرفية معاصرة في فهم آيات المواريث.
أما بالنسبة للأحاديث النبوية، فالنبوة أخبار وليست تشريعاً، فالصلاة والصوم لاتدخل في الأحاديث النبوية أصلاً. وكل الغيبيات في كتب الحديث مرفوضة تماماً مثل عذاب القبر والسير على الصراط المستقيم يوم القيامة ووصف الحشر والمعراج والأعور الدجال.. كل هذه الأمور مرفوضة جملة وتفصيلاً وكفانا الغيبيات المذكورة في التنزيل الحكيم ولانحتاج إلى أكثر من ذلك. فالنبي لايعلم الغيب (قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومامسني الضر).

هل هناك ناسخ و منسوخ في الايات القرانيه

إلى السيد غياث إبراهيم – السعودية :
لايوجد ناسخ ومنسوخ في الآيات القرآنية . بل الناسخ والمنسوخ هو بين الرسالات أي بين رسالة موسى وعيسى ومحمد (ص) ، وقد شرحت هذا مفصلاً في كتابي الثاني (الدولة والمجتمع فانظره هناك.

اطلعت على رأيك عن المساكنة المنشور على صفحة “العربية” فأثار ذلك فضولي، فذهبت ونظرت في موقعك باحثا عن مزيد بيان، فوجدت تعريفك للزواج وتمييز ذلك عن علاقة ملك اليمين. وإذ أقدر فهمك وتفسيرك، يبقى لي سؤال متمم: ما هو تعريفك للزنا؟ ولك جزيل الشكر.

إلى السيد لؤي – أمريكا :
تعريف الزنا موجود في كتابي (الإسلام والإيمان) الصادر عام 1996 والمنشور في موقعي فانظره هناك.

السادة القائمين على موقع الدكتور محمد شحرور السلام عليكم
شكرا لكم هذا الانجاز وارجو ان يستمر العمل لينهض بهذه الامة من سباتها الذي اعتقد ان السبب الرئيسي له هو الجهل .سادتي هناك بعض الاستفسارات:
1- هل هناك نية لعمل موقع الكتروني للدكتور محمد باللغه الانجليزية
2- ما هي الترجمه الحرفية لعناوين كتب الدكتور المترجمه للغة الانجليزية
3- هل تتم اضافه فوريه لكل اخبار ومقابلات وانجازات الدكتور على الموقع اولا باول
وشكرا لكم .
الدكتور المفكر محمد شحرور السلام عليكم
لن استرسل في الكتابة كثيرا لكنني اشكرك من كل قلبي على اجتهادك العظيم والقيم وارجو ان يتسع صدرك لاسئلتي .شكرا
1- ورد في الموقع الالكتروني لسيادتك ان محمد (ص) وعيسى وموسى(ع) فالله يصلي ويسلم على محمد ولكن من الذي يسلم على موسى وعيسى وهل هذا له دلالة معينه ام انه من باب الموروث
فقط لا غير .
2- انا احتار في قضية العبودية (عبودية الانسان للانسان) فالاسلام جاء لتحرير البشر وقد استمعت للقاء لك على قناة الاوربت وكان رايك ان كلمة الله العليا هي الحرية فلماذا لم يتم تحريم العبوديه
بمعناها المذكور سابقا تحريما قطعيا علما بانها اكثر ضررا من الكثير من المحرمات
3- هل سيتم النظر الى الجانب (النفسي، التربوي، المعيشي….) حين تتم محاسبة العباد وهل يتحمل الانسان العاقل الراشد مسؤولية اعماله كاملة ,فالسارق مثلا تعرض لظروف اجتماعية قاسية
وتفكك اسري وتشرد بالتالي هو مؤمن ان جميع اعماله مشروعة وهو غير مستوعب بعقله الصغير (ان جاز لي التعبير) ان يدرك ان السرقة حرام .فاذا كان هذا المستوعى من التفكير هو نتيجه الظرف
الحياتي فكيف ستتم محاسبته على شئ هو لم يختره وكما تعلم فان علم النفس الحديث توصل الى ان شخصية الانسان تتحدد منذ اول 5 سنوات من عمره وبناء عليها تكون جميع تصرفاتة اللاحقة.
4- هل هناك ما يثبت في الكتاب ان سيدنا محمد (ص) قد امر (بضم الفتحة) بقتل يهود بني قريظة في غزوة الخندق ام انه كان اجتهادا شخصيا وحكما من محمد النبي والانسان وعليه اود هنا ان نتذكر
ان السبب الرئيسي لفتح مكه كان نقض العهد من قبل مشركي قريش المتفق عليه مع الرسول (ص) بل واكثر من ذللك انهم قتلوا حلفاء الرسول (ص). ولكن حين تم الفتح لمكه اعطى الرسول (ص)
الامان لابو سفيان زعيم قريش في ذلك الوقت قبل ان يسلم الاخير ومن ثم عفا عن اهل مكة جميعا ايضا قبل ان يسلموا.الا ترى معي ان اليهود اقرب عقائديا للرسول (ص) من المشركين في مكة وان
اليهود نقضوا العهد لمساعدة مشركي مكه الذين جاءوا للقضاء على محمد (ص) وان هذه المساعدة كانت مساعدة لوجستية بالمعنى الحديث للكلمه .انا اشك في ان الحادثة قد حدثت فعلا لان
المفترض في شخصية محمد(ص) ان تكون حكيمة ورحيمة.
5– انا فنان (رسام) هل يجوز لي ان ارسم صورة لسيدنا محمد (ص)

إلى السيد يونس – ماليزيا:
لقد تمت ترجمة بعض المواضيع من كل كتبي بما فيها الكتاب الجديد إلى اللغة الإنكليزية وسيصدر هذا الكتاب أواخر عام 2008 بعنوان:
ISLAM AS A RATIONAL RELIGION
كما يسرني أن أعلمك أن كتبي مترجمة إلى اللغة الإندونيسية، وستجد صورة عن مغلفات هذه الكتب في موقعي . وأقول جواباً على سؤالك: نعم تتم إضافة فورية لكل المقالات التي أكتبها.
أما إجابة الأسئلة فهي:
1 – قولنا محمد (ص) جاء من قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) لقد جاءت الصلاة على النبي لا على الرسول لأن محمداً (ص) كان معصوماً
في مقام الرسالة، وعلاقتنا معه الطاعة. وكان مجتهداً في مقام النبوة، وعلاقتنا معه الاجتهاد منذ أن بعث إلى يومنا هذا. ولم أجد في دراساتي وابحاثي أن الله سمح لموسى وعيسى بالاجتهاد.
2 – بالنسبة لتحرير الرق والمرأة: فمحمد (ص) بنى الدولة من مقام النبوة ورسالته عالمية موجودة الآن في موناكو والصين وفي دول العالم. أما الدولة التي بناها فقد توفيت ولكنها كانت قفزة في الزمن.
وأحد الأمور التي علمنا إياها النبي من مقام النبوة هو في كثير من الأمور لا يجوز حرق المراحل. وقد تم تحرير الرق في أمريكا عام 1863 وحصلت حرب أهلية على هذا الأساس وذلك بعد الرسول (ص)
بأكثر من ألف عام. لقد قص النبي (ص) شريط تحرير الرق والمرأة ولكنه لم ينهه وإنما بدأه فقط بدون حرق مراحل حيث كان الرق هو وسيلة الإنتاج.
3 – نحن عباد الله في الدنيا وعبيده يوم الحساب. ويوم الحساب نحتاج إلى العدالة (وما أنا بظلام للعبيد) (وما الله بظلام للعبيد) (وما ربك بظلام للعبيد) فكل ما ذكرته من ظروف إذا كان الإنسان آلية لهذه
الشروط التي تحدثت عنها فعدالة الله سبحانه تأخذ هذه الظروف وغيرها وما لا نعلمه. فالثقة مطلقة بعدالته في كل الظروف . لذا فلا داعي للخوف.
بالنسبة لرسم صورة الرسول، فهذا تصور لا أكثر. ونرى أن المسيح عند الأوربيين له وجه أوربي وعيون زرق. وعند السود لونه أسمر غامق، وعند المكسيكيين له وجه مكسيكي. وعند العرب له وجه
عربي. هذه كلها تصورات. وإذا تم تصور لصورة الرسول (ص) فسيتم نفس الشيء حيث يتم تصور الرسول (ص) حسب الاستعداد النفسي والبيئي للفنان. وأنا لا أحبذ هذا العمل لكيلا ينتشر هذا النوع
من الصور التي لا فائدة منها إطلاقاً.

هل هناك نية عند الدكتور محمد لتفسير الكتاب كاملا ؟ شكرا

إلى السيد يونس – ماليزيا :
كلا لا يوجد نية، حيث أن هذا عمل مستحيل، فكتاب الله لا يكتب فيه أمور مفيدة إلا حسب المواضيع فقط.

اني احبك واتمنى لك طول العمر
لقد قرأت جميع كتبك واتمنى الكتاب الخامس ولك جزيل الشكر وارجو من العلي القدير ان يمدك بمواهبه وان يديم عليك الفهم والعطاء والتجديد لقد شبعنا من الماضي ومن التكرار

شكراً جزيلاً، وسيصدر الكتاب الخامس في شهر آذار مارس من هذا العام 2008 ، والكتاب السادس إن شاء الله في أواخر هذا العام أو أوائل العام القادم 2009 .

ما هو حكم لبس خاتم الذهب للرجل الخاطب أو المتزوج ؟

إلى السيد فادي دخان – سوريا – دمشق :
الحرام شمولي وابدي وهو لله فقط. أما الرسول (ص) فهو يأمر وينهى ولكنه لا يحرم. والنهي ظرفي أي لا يحمل الطابع الشمولي ولا الطابع الأبدي .

1- ماالفرق بين النفس والروح ؟
2- ذا كانت النفس جسم+ حياه ؟! فماهى نفخه الله فى الانسان بقوله تعالى !فإذا سويته ونفخت فيه من روحى )) ؟! وهل يمكن أن تكون نفخه الله هى إنشاء العقل فى الانسان ؟!
نريد إجابه تفصيليه
3- بشأن الايه :(( الله يتوفى الأنفس حين موتتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليه الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى)) فما هو مفهوم الايه ؟.
4- كيف يمكن أن نفهم قوله تعالى (( إن الله أصطفى اّدم ونوح وإبراهيم واّل عمران على العالمين ))؟ ومانقصده هو اّدم – هل معنى أن الله أصطفاه من بين البشر كان واحدا منهم ؟ أم أن أدم هو والد البشر ؟
5- هل المسيحيين يعتبروا مسلمين بالرغم من أنهم لايشهدو الله بالوحدانيه بل يشركون معه بماهو معلوم لديكم ؛ ناهييكم أنه لم يسموا أنفسهم بالمسلمين ؟
6- هل التوراه والانجيل قد نسخت كامله برساله خاتم الانبياء والرسول محمد بن عبد الله ((القران)) ولا يجوز التمسك بهم للمسيحين ؟
7- ماهى صحف إبراهيم ؟
8- نريد تعريفا شافيا عن السنه النبويه ؟ وهل يمكن للانسان أن يجتهد فى جميع حقولها ؟

إلى السيد بشير درهم – اليمن:
لقد وضحت الفرق تماماً بين النفس والروح في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) فالنفس تموت (بيولوجياً) وتتوفى (على النفس – الأنا) . أما الروح فهي ليست سر الحياة وإنما هي سر الأنسنة وهي التي نقلت البشر إلى الإنسان أي بشر + روح = إنسان. وهنا نرى أن الروح هي المعرفة والتشريع والحامل لها هي اللغة وجاءت من الله مباشرة.
بالنسبة للسنة النبوية: أن لمحمد بن عبد الله (ص) مقامان: الأول : النبوة، والثاني: الرسالة. فالنبوة تحتمل التصديق والتكذيب، والرسالة تحتمل الطاعة والمعصية. ومحمد (ص) في مقام النبوة كان مجتهداً. وفي مقام الرسالة كان معصوماً. لذا فعندما كان يجتهد فيأتيه الوحي بالتصحيح يقول تعالى (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) ويقول تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) ويقول له (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) هل يصح أن يقول له “لقد تاب الله على الرسول؟؟” . من هنا فإن الأحاديث النبوية هي أولاً إخبارية أي في الغيبيات كعذاب القبر والبرزخ ووصف أهوال القيامة، وكل هذه الغيبيات أرى أن نتركها كلها وكفانا الغيبيات الواردة في التنزيل الحكيم وهي القرآن. فالقرآن هو نبوة محمد (ص) والأحكام (أم الكتاب) رسالته. وقد دخلت كل الخرافات من الأديان السابقة إلى الإسلام عن طريق هذه الأحاديث، فالأجدى بنا تركها تماماً.
أما تصرفات النبي كتعليمات في القتال وفي الحرب وفي القضاء وفي الإدارة وفي بناء الدولة فهي لا تدخل في الرسالة ومعظمها يمكن تبنيه إن كان مقولاً إنسانياً.
أما السنة الرسولية والتي طلب الله سبحانه منا طاعة الرسول فهي طاعة الرسول مع طاعة الله (وأطيعوا الله والرسول) وهذه في المحرمات والشعائر، حيث لا يحق لأحد التحريم إلا الله سبحانه حصراً. أما عدد ركعات الصلاة ونصاب الزكاة فقد أخبرنا الله في سورة النور الآية 56 (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) وكفى المشايخ مزايدات علينا. لقد أخبرنا الله سبحانه حصراً في كتابه العزيز أن نأخذ الصلاة والزكاة من الرسول (ص) ولا فضل في ذلك لفقهاء أو محدثين . أما الأمر والنهي في قوله تعالى (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) فهو عن أوامر ونواهٍ قالها الرسول. وإني أنوه أنه في كتابي الخامس شرحت الفرق بين التحريم والنهي. فالتحريم أبدي شمولي والنهي ظرفي. وكل نواهي الرسول (ص) ظرفية أي لا تحمل الطابع الأبدي أو الشمولي حتى ولو كانت قطعية الثبوت كما يقولون. وكل نواهي الرسول (ص) لا تحمل صيغة التحريم إطلاقاً. فمثلاً لبس الرجال للذهب ونتف النساء للحواجب ورئاسة المرأة للدولة… كلها لا تحمل الطابع الأبدي والشمولي ولو ثبتت ولو حتى وصلتنا صوت وصورة (فيديو) وهذه ينطبق عليها قوله تعالى (واطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وهذه طاعة في حياته فقط لأنه دمجه مع أولي الأمر (الرسول وأولي الأمر منكم) فإن كانت طاعة الملك فهد بن عبد العزيز واجبة وهو على قيد الحياة، فهل هي واجبة الآن بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى؟ لذا فهو هنا فصل طاعة الرسول وأولي الأمر عن طاعة الله، وإلا فإن كانت طاعة ولي الأمر كطاعة الله في الصلاة والصوم لأصبح حكماً ولي الأمر هو ظل الله ومندوبه في الأرض.
إن الفكر الإنساني هو الميزة التي تفصل الإنسان عن البهائم. وإن حامل الفكر هو اللغة. لذا عندما عبر عن نفخة الروح قال (وعلم آدم الأسماء كلها) ولمزيد من التفصيل انظر كتابي الأول (الكتاب والقرآن) ففيه شرح مفصل ..
إن الله اصطفى آدم من فصيلة البشر المنتشرة في الأرض قبل الأنسنة (وهو الذي خلقكم من طين ثم إذا أنت بشر ينتشرون) فحصل انتشار البشر قبل الأنسنة ، وآدم أبو الإنسان وليس والد البشر.

عزيزي الدكتور محمد شحرور
سبق وأرسلت لسيادتكم أسئلة عن معنى مصطلح ملك اليمين وأجبت على بالإجابة الآتية:
ملك اليمين في التنزيل الحكيم من المصطلحات الشائكة المعقدة، التي لما أصل فيها إلى فهم واضح حاسم، رغم مرور سنوات على وقوفي عندها، ورغم وضوح الرؤية عندي لبعض جوانبها
وأنا لك من الشاكرين لجوابك وأحب أن أطلعكم على إنني توصلت لمعنى مصطلح ملك اليمين ونشرته في موقع أهل القرآن الخاص بالدكتور أحمد صبحى منصور وهذا هو الرابط إليه
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=2861
وأطمع من سيادتكم لقاء نظرة عليه وإفادتى برأيكم الغالى … ومن يدرى فربما يكون هو المعنى الصحيح وتقتنع به

إلى السيد تان تان – مصر :
شكراً لك وسأطلع على المقال قريباً جداً وأعطيك رأيي فيه ..

المرجو من سيادتكم ان تبعثوا لنا كتابكم الاخير نحو تجفيف منابع الاستبداد والارهاب او ارسلوا الي عنوان المكتبة بالدار البيضاء ولكم منا جزيل الشكر وادام الله في عمركم للخروج بهذه الامة من سباتها العميق الذي طال وشكرا من القلب وارجو رسالتي ان لايطالها النسيان
اخوك الحرفي خياط

إلى السيد مهداوي عبد الكبير – المغرب :
لقد أخبرني الناشر لكتبي أن كتبي قد تم منعها في المملكة المغربية. لذا يمكنك الكتابة إلى دار النشر في دمشق: (دار الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع – دمشق ص.ب 9223 – فاكس 00963112452565)، لترسل لك نسخة في البريد أو يمكنك أن تحملها إلى كومبيوترك أو تقرأها من الموقع مباشرة فهذا ممكن ومتوفر.

Thank you for your effort, at least to make the mind move.
please inform me with the publisher name of all your books in Egypt.
Thanks

إلى السيد أحمد من مصر :
أعتقد أن كتبي تباع في مكتبة مدبولي في القاهرة ، على كل فإن عنوان دار النشر هو :
(دار الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع – دمشق ص. ب 9223 – فاكس 00963112452565)

السلام عليكم ورحمة الله وبعد اريد ان اشكر الدكتور شحرور واسال عن تاويل الايه 12من سورة سبا واية 10 وعن العلم الموجود في كتاب الزبور وهل توصل العلم الان لشيء منه وشكرا

إلى السيد Sooneh – Amman :
أنا الآن في صدد تاليف كتابي السادس وهو القصص القرآني حيث أشرح فيه كيف تم حل مشكلة سورة التوبة وسورة الأنفال. وماهي العلاقة بين آيات القتال وآيات السلم بدون اللجوء إلى الناسخ والمنسوخ . أما الزبور فهو كتاب نبوة فقط ولايوجد فيه أية أحكام، إذ أنه بعد موسى (ع) كل من بعث هو أنبياء ماعدا عيسى (ع) ومحمد (ص) .

السلام عليكم يا دكتور شحرور قرأت تفسيركم لمعنى الام وقلت حضرتك ان ام واحده لها حق النسب والحرمه وهي التي دخلت في وعي الطفل فما حكم صاحبة البويضه وشكرا وايضا ما تفسير والوالدات يرضعن اولادهن اليس لهم حرمه ونسب وشكرا

إلى السيد Sooneh – Amman :
الوالدة هي صاحبة البويضة حصراً وهي التي يقال عنها الأم البيولوجية. أما إذا تم تلقيح البويضة وحملت الجنين في رحمها فهي أم حاضنة (إذ أنت أجنة في بطون أمهاتكم) فاللقيط له والدة وأم حاضنة لذا فهي تدخل في الحرمة فقط لأنها رمته، ولكنها لاتدخل في البر والإرث.
أما الوالدة صاحبة البويضة فإن كانت هي من حملته وأرضعته فهي والدة وأم وهذه الحالة هي عند معظم أهل الأرض. إذ أن الوالدة هي الأم ، ولكن قد يضاف إليها الأم المرضع ولها الحرمة فقط. فإن كان لقيطاً فله والدة وأم حاضنة، وإذا تم تبنيه من امرأة وهو دون السنتين من العمر ودخلت في وعيه فهي الأم المربية ولها الحرمة والبر والإرث، وإذا تم إرضاعه من أخرى فهي الأم المرضع ولها حرمة فقط
أما الوالدة فقط فهي امرأة تم أخذ البويضة منها وتم تلقيحها خارج الرحم، وتم وضع البويضة الملقحة في رحم امرأة أخرى وتم إرضاعه وتربيته من دونها فهي والدة فقط ولاتحمل لقب أم بتاتاً، فهي من الناحية البيولوجية والدة وهي من ناحية الأم لاأحد…
والمختصر أن الإنسان له والد واحد وأب واحد (ماجعل الله لامرئ من قلبين في جوفه) قد يكونان نفس الشخص وقد لايكونان. على العموم إقرأ هذا البحث بشكل كامل ومفصل في فصل البوين والوالدين في كتاب الإسلام والإيمان .

Al-Slamo Alycoum Wa Rahamato -Allha Wa Barakatou,Dr Sharour
Very great thanks for your kind reply.
Could you please send to some notes or lectures about your 6 book
حول قصص الأنبياء في فصل (إبراهيم ) جزء كامل عن الحج
as soon as possible because i need it to understand the stages of El-Hag trip from your point of view.
Waitting for your kind reply
Mohammed Youssef

إلى السيد محمد يوسف – مصر :
الآن أقوم بتأليف كتاب قصص الأنبياء . وفي بحث إبراهيم (ع) بحثت في أمر الحج وشرحت قوله تعالى (الحج أشهر معلومات) وسيصدر هذا الكتاب في أواخر هذا العام 2008 أو أوائل العام القادم 2009 إن شاء الله .

هذا ليس سؤالا ولكنه رجاء
كتبك يا سيدي غير متوفرة عندنا ولدي مذكرة ليسانس عن أعمالك سأبدأ فيها الخريف المقبل أرجو إرسال بعضها وسأكون ممتنا جدا على الخدمة

إلى السيد ياسين سليماني – الجزائر
كل كتبي ومعظم لقاءاتي مع الصحافة ومقالاتي موجودة على موقعي في الإنترنت، يمكن أن تحملها إلى كومبيوترك تقرأها من الموقع مباشرة فهذا ممكن ومتوفر، وسيكون كتابي الجديد (تجفيف منابع الإرهاب) قريباً على الموقع. أما إذا أردت نسخة ورقية فيمكنك الكتابة إلى دار النشر في دمشق (دار الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع – دمشق ص.ب 9223 – فاكس 00963112452565)، لترسل لك نسخة في البريد.

الأستاذ العزيز
وفق قراءتك للمجتمعات الإسلامية، والعربية بصورة خاصة، أيهما يتقدم على الآخر، ولماذا، الدين أو الدولة؟
وما هو السبب من وجهة نظرك؟
شكرا جزيلا على علمك وكرمك وتميزك وشجاعتك وتنويرك
محبتي دائما
عبدالله

إلى السيد عبد الله العتيبي – الكويت
لقد جاء رسول الله (ص) برسالة للناس كافة، ولكنه بنى نظام دولة في مجتمع لا يوجد فيه مؤسسات دولة إطلاقاً. فرسالته موجودة إلى يومنا هذا. أما الدولة التي أسسها فقد ماتت بوفاته. لذا فإننا نقسم الإسلام إلى :
الإسلام العقدي.
الإسلام القيمي.
الإسلام الشعائري (الإيمان).
الإسلام السياسي.
فالكلام هنا عن الإسلام السياسي الذي كان إقصائياً منذ لحظة وفاة الرسول (ص) لذا فالخبرة التاريخية بالإسلام السياسي خبرة لا تسر أي صديق وأي مؤمن. وقد شرحت هذه الناحية في كتابي الذي صدر حديثاً (تجفيف منابع الإرهاب) فانظره هناك.

الدكتور شحرور, لقد قرأت بحثك و شرحك لسورة النور وموضوع الزينة الظاهرة و الزينة الخفية و لكن ألا ترى معي بأن هناك ضعف فأنت بحسب وصفك لكلمة الجيوب فإنها ستتضمن الوجه كما أسلفت حضرتك و مع ذلك فقد استثنيت الوجه من التخمير فالرجاء الإيضاح أكثر. و شكرا

إلى السيدة زينة – سوريا
لقد خلق المرأة والرجل بدون ملابس، وأعطى في سورة النور الحد الأدنى للباس الرجل والحد الأدنى للباس المرأة.
فالحد الأدنى للباس الرجل وهو : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) هنا الحفظ من الإبصار لأنه ذكر الحفظ بعد الغض من البصر، وهذا يعني أن الحد الأدنى للباس الرجل هو كما يقال (مايو سباحة).
ولقد خلق الله المرأة وجعل زينتها في الجيوب والزينة ظاهرة ومخفية. فالزينة الظاهرة هي في الوجه، وجيوب الوجه الظاهرة ولا يجوز إخفائها هي: العينان – الأنف – الذقن – الخدان. وهذه الجيوب فيها كل جمال المرأة الظاهر وهو الوجه، وشعر المرأة لا علاقة له بأي زينة. والتنزيل الحكيم لم يذكر شعر المرأة لا من قريب ولا من بعيد، وهو يظهر جمال المرأة الأساسي في الوجه وهو هويتها.
أما الزينة المخفية فهي الجيوب المخفية وهي: الصدر – تحت الإبط والإليتين. واستثنى الفرج بحيث منع إظهاره إلا على الزوج، حتى على البعل منع إظهاره.

إذا كان آدم كما طرحت في (مقالة في البشر والإنسان الأجزاء الثلاثة) فمن هو إبليس الذي رفض السجود , وقاسم آدم زوجه ودلاهما بغرور وقال إني لكما من الناصحين

إلى السيد محمود عثمان – سوريا
لقد تم بحث آدم وإبليس بشكل مفصل وكامل في كتابي الجديد الذي سيصدر أواخر هذا العام وسيكون عنوانه المبدئي (القصص القرآني من آدم حتى محمد (ص)) أتمنى أن تنتظره ففيه جواب ما تسأل عنه.

كتبت لكم سؤالا استفسرت به عن حكم لبس خاتم الذهب للرجل، وقد جاءتني الإجابة مشكورين على النحو التالي :
ما هو حكم لبس خاتم الذهب للرجل الخاطب أو المتزوج ؟
إلى السيد فادي دخان – سوريا – دمشق :
الحرام شمولي وابدي وهو لله فقط. أما الرسول (ص) فهو يأمر وينهى ولكنه لا يحرم. والنهي ظرفي أي لا يحمل الطابع الشمولي ولا الطابع الأبدي.
… أرى في هذه الإجابة شمولا وتهميماً فهل لي بشرح بسيط يستوفي استفساري بشكل أدق؟
ألا يعني النهي الصادر من الرسول الكريم التزامي به كمسلم يقر به رسولا له وقدوة… أم إن النهي مرحلي آني مربوط بزمنه فقط؟
مع العلم أنني ألبس خاتماً من الذهب وأتحرى الدقة والصواب في سؤالي وليس المحاججة فقط…

إلى السيد فادي دخان – سوريا – دمشق :
التحريم هو أشد أنواع النهي، فالوصايا العشر كانت أوامر ونواه عند موسى، فارتفعت درجة النهي إلى التحريم عند محمد (ص) (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) الأنعام 151، فقتل النفس حرام في مكة وفي القدس وفي القرن السابع وفي القرن العشرين والقرن الأربعين. فالتحريم جاء في صيغة واحدة – الله والرسول كقوله (ما حرم الله ورسوله) ولو استقل الرسول بالتحريم لقال تعالى “ما حرم الله وحرم رسوله”. أما النهي فهو ظرفي حتى ولو كان إلهياً، مثل النهي عن التجسس، فإن لم تتجسس على أعدائك فيمكن أن تتعرض للهزيمة، فالتجسس على الأعداء وعلى عصابات المافيا والمخدرات واجب، والتجسس على الجيران حرِّم فأصبح هذا الأمر من المشتبهات وهذا هو النهي الذي هو ظرفي بحت. وكذلك النهي الرسولي عن لبس الذهب للرجال. ولنفرض أن النهي وصلنا صوت وصورة (فيديو)، فهذا النهي ظرفي لا يحمل الطابع الأبدي. فالله يحرم ويأمر وينهى، والرسول يأمر وينهى. والمجالس التشريعية تأمر وتنهى، ومع ذلك انظر فصل “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابي الجديد “تجفيف منابع الإرهاب” فهو موجود في الأسواق الآن، وسيكون على موقعي خلال شهرين إن شاء الله.

الدكتور محمد شحرور المحترم
كيف يمكن تفسير اللبس ما بين تعريفك لملك اليمين (هو علاقة طوعية….الخ) وبين تعريفك للزنا في كتاب الإسلام والإيمان (أما الزنا فهو عملية جماع رضائية بين طرفين) وشكرا

إلى السيد منجد – فلسطين
ملك اليمين والزواج علاقة طوعية بين الطرفين، ولكنها حلال. وهذا يعني أن الرق يعني ملك اليمين هو غير صحيح. فالعلاقة بين العبد والسيد علاقة إكراه لا خيار فيها. أما الزنا فهو علاقة طوعية لهذا وضع الزانية قبل الزاني، ولو لم تكن عملية طوعية لأصبحت اغتصاب. والاغتصاب حالة مختلفة فهي جريمة، ولا تعتبر المرأة فيها زانية، والرجل يعتبر مغتصباً زانياً.

السلام عليكم
هل تصلي و تصوم وشكرا
ليلاس دمشق

إلى ليلاس دمشق – سوريا دمشق
لماذا لم تسألي عن بقية أركان الإيمان وهي الحج والزكاة والشورى والجهاد؟!
ألا يهموك أبداً ؟؟؟ ومع ذلك، نعم، فأنا أصلي، وأدفع كفارة عن الصوم بناء على طلب الأطباء.

حضرة الدكتور,
لقد أوردت في بحثك حديث عن الرسول بأن “المرأة عورة” وكان هذا في معرض حديثك عن عورة المرأة أثناء الصلاة في كتابك “فقه المرأة المسلمةِ اللباس” ولكن لم تورد له اي سند أو مخرج فما حكم هذا الحديث هل هو حديث ضعيف؟ وأنا أتمنى أن يكون كذلك فالرجاء النصح وشكرا.

إلى السيدة زينة – سوريا
أحيل طلبك هذا إلى الموسوعة الفقهية للدكتور وهبة الزحيلي في باب الصلاة – فصل لباس المرأة في الصلاة. وسترين آراء كل المذاهب السنية والشيعية في هذا الباب، حيث كلهم قسموا لباس المرأة إلى لباس الحرَّة ولباس الأَمَة، وعورة الحرة وعورة الأمة. هذا رأيهم فاقرئيه ثم لنا حديث آخر.

ما المقصود بالصلوات الخمس وهل هي المعروفة الآن؟

إلى السيد خالد محمد – الرياض:
أنا لم أتعرض في دراساتي للشعائر إطلاقاً ما عدا شعيرة الحج حيث أشرح في كتابي القادم مفهوم جديد للحج على أساس (الحج أشهر معلومات) أي أشهر وليس أيام.
أما الصلوات الخمس فهي المعروفة لجمهور الناس، ولا يوجد عندي ما أعلق عليه أو أي إضافة على مفهوم الصلوات الخمس الشائع.

عندما أتكلم بأفكارك أتعرض للانتقاد

إلى السيد سومر بكداش – اللاذقية
الغريب أن تتكلم بأفكاري ولا تتعرض للإنتقاد. لأن الإنسان دائماً يعادي الأفكار الجديدة، وخاصة إن كانت الأفكار القديمة راسخة منذ قرون في أذهان الناس.

السلام عليكم يا دكتور
لقد كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن العمليات التجميلية ويهمني كثيرا أن استمع إلى رأيك المستنير في هذه المسالة بالإضافة إلى نتف الحواجب و صبغ الشعر باللون الأسود و تزيين المنزل بالتماثيل لأنني لم اقتنع صراحة لما هو متداول من أقوال.
أما سؤالي الثاني مفاده أن الإنسان عندما يقدم على فعل معصية فكثيرا ما تؤثر فيه عوامل نفسية و اجتماعية و تربوية. فهل تعتبر هذه الظروف بمثابة الظروف المخففة إن جاز التعبير يوم الحساب. وشكرا

إلى السيدة يسرا – الجزائر
المحرمات حصراً في كتاب الله، ولا يوجد محرمات خارج التنزيل الحكيم. وكل ما قاله الرسول (ص) خارج التنزيل الحكيم هو أمر ونهي. أما النهي فهو ظرفي، أي ما نهى الرسول (ص) عن نتف الحواجب وصبغ الشعر والشعر المستعار فقد كان ينهي من عاش معه ولا يحمل الطابع الأبدي ولا الشمولي. وتبقى الفروق الاجتماعية هي التي تحكم مثل هذه الأعمال ولا علاقة لها بحرام إطلاقاً.
أما تزيين المنزل بالتماثيل فالله أمرنا باجتناب الرجس من الأوثان، والرجس هو الاختلاط، لأن الأوثان لا يمكن اجتنابها. فإن كان هناك أناس يعبدون النار، فهل نطفئ النيران ونلغيها في بيوتنا (للطبخ وغيره) ونلغى استعمال النار؟! أي إن كنت تعتقدين أن هذه التماثيل لا تضر ولا تنفع وإنما هي للزينة فقط، فلا غبار في ذلك. وعندي كتاب جديد سيصدر أواخر هذا العام وفيه فصل بعنوان (الأصنام والأوثان والتماثيل) يشرح ذلك بالتفصيل.
أما بالنسبة للطاعة والمعصية، فنحن نحكم على الناس بميزان الظاهر لأننا لا نملك المعرفة الكاملة. أما موازين رب العالمين فتختلف عن موازيننا لأن الله كامل المعرفة وموازينه أدق من موازين الإنسان، وعلى هذا فلا خوف إطلاقاً من عدالة رب العالمين، وكوني مطمئنة من عدالته سبحانه.

ما مفهوم الغيب؟
وما هو الغيب الذي يجب أن نؤمن به؟

إلى السيد عمار – سوريا
نبوة محمد (ص) هي الغيبيات وهي الجانب الإيماني. والغيبيات وردت كلها في القرآن. وهذه الغيبيات هي: الساعة – البعث – اليوم الآخر – خلق الكون – خلق الإنسان – القصص القرآني. وتلاحظ أن هذه المواضيع دائماً يطلق عليها (نبأ) – أنباء في آيات القرآن، وهي التي يجب أن نؤمن بها.
أما الغيبيات التي وردت فيما يسمى بالحديث النبوي مثل عذاب القبر – وأهوال الساعة – والمعراج – وأنكر ونكير – والأعور الدجال، فتركها وإهمالها وعدم الإيمان بها أجدى وأحسن. والإيمان بها لا يزيد شيئاً في الإيمان، وعدم الإيمان بها يحرر العقل والتفكير.

Dear Dr Shahrour,
I can’t find you new book on “www.adabwafan.com” or “www.neelwafurat.com” the only serious arabic online stores I know.
Do you know where I can buy your new book on the Internet knowing that I am in France?
I addition, your new book can not be downloaded from you website.
Best regards,
Ibn Arabi

إلى السيد إبن عربي – فرنسا :
سيتم تحميل كتابي الجديد (تجفيف منابع الإرهاب) إلى الموقع خلال شهر نيسان / أبريل إن شاء الله، ويمكنك تحميله من الموقع.
أما بالنسبة للمكتبات التي تبيع عن طريق الإنترنت، فلا علاقة لي بها، وإنما هذا يتم بين الناشر لكتبي وهذه المكتبات.
يمكنك مراسلة الناشر على العنوان التالي لمعرفة تفاصيل بيع الكتاب:
(دار الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع – سوريا – دمشق ص.ب 9223 – فاكس 00963112452565).

الدكتور محمد شحرور أدامكم الله لخدمة الإسلام وأمد في عمركم السؤال الذي سأطرحه لا علاقة له بالدين وإنما اسأل بما انك سوري لماذا هذا الإقلال من الندوات والمحاضرات في سورية علما أن هناك رغبة كبيرة من الكثيرين الذين قرؤوا لك والراغبين بمعرفتك شخصيا وشكرا

إلى السيد ياسر الرهبان – سوريا
أنا أعيش حياة هادئة في سوريا، ولا أحب الظهور أو النجومية ، ومعظم الدعوات التي توجه لي تقريباً هي من خارج سوريا وألبيها وأحضرها.
لي تجربة في سوريا، فقد ألقيت محاضرة علنية في مكتبة الأسد بدمشق في تشرين الثاني عام 1996، وتبعها هرجٌ كبير جداً في المساجد وعند السادة العلماء!!
أنا مستعد للإجابة على أي سؤال بكل سرور من خلال موقعي.
مع المحبة ..

الدكتور محمد شحرور
تحية طيبة وبعد
هناك من الكتاب المعاصرين الذين أقدرهم وأحترمهم من يرون أن للملوت ـ الأبجدية ـ في اللسان العربي دلالة لكل واحد منها
فمثلا : ْالف = ثور
ب = بيت
وهم من خلال ذلك يتوصلون لفقه دليل الكلمة الأصل ومن ثم مشتقاتها في اللسان العربي
فما رأيكم في هذه الطريقة وهل اطلعتم على أعمال مثل هؤلاء الكتاب الذين منهم الكاتب الأستاذ سمير إبراهيم خليل حسن والذي له رابط على الشبكة هذا عنوانه :
http://islamdemocacy.friendsofdemocracy.net/default.asp?item=756955&pguid=1BF42D9C-B76C-4A1F-9FCA-300E1F9FB2B2

إلى السيد أحمد – سورية
إن الدلالة الرمزية أو العددية لكل حرف من حروف الأبجدية هي خارج مجال اهتمامي ولم أبحث بهذا الموضوع.
أما اللغة الحقيقية فهي مقاطع صوتية. وأما الأبجدية فهي للكتابة. وأساس اللغة هو النطق وليس الخط.

الدكتور العزيز شحرور
لك التحية ونسأل الله أن يحفظك ويحفظ عقلك ويجعلك لنا ولكافة العالم مرجعاً وأسوة في نهجك الذي أخرجنا من ظلام دامس ومتاهات وتساؤلات عجز كل أئمتنا من الإجابة عليها… سر وعين الله ترعاك ونسعد بك ضيفاً في بلدنا. والله ولي التوفيق…

إلى السيد ابو البشير – السودان
شكراً جزيلاً، وسأحضر إلى السودان إذا دعيت ولكن لا أدري كيف يستقبل السادة علماء السودان أفكاري إن ألقيت محاضرة في الخرطوم حول المواضيع التي في كتبي؟ أنتظر جوابك …

الأستاذ الفاضل محمد شحرور
بحث موفق بإذن الله
قمت بالبحث عن مفهوم كلمة ” جناح ” من آيات القران نفسها حيث تكررت 31 مرة، وتوصلت لنتائج تختلف اختلاف كليا عن كل المفاهيم وهو بمعنى ” مبرر “، فما رأي شخصك الكريم ؟

إلى / Nana – Jor
مع الأسف لم أفهم السؤال، الرجاء التوضيح أكثر، وكيف نفهم قوله تعالى (لا جناح عليكم). أرجو أن ترسل بحثك لأقرأه وسأرد عليك برأيي عن ذلك في حال كان هناك ضرورة.

أين تباع كتب الدكتور في سوريا في دمشق

إلى السيد محمود عثمان – سوريا
تباع الكتب في مكتبة دار الأهالي – مجمع فيكتوريا تحت فرع المصرف التجاري السورية فرع / 9 / وفي مكتبة ميسلون / مكتبة نوبل / المكتبة العمومية، مقابل فندق الشام ، وفي مكتبة النوري .
على العموم اتصل بدار الأهالي ليطلعوك على أسماء المكتبات في المحافظات ورقم الهاتف هو : 2231055

ألا ترى أن عرض أفكارك على موقع أحمد صبحي منصور مهم خصوصا وقد تفضل بدعوتك للكتابة على موقعه أم أن الرسالة لم تصلك دكتور

إلى السيد hassan mohamad karbouz – irane
شكراً جزيلاً على الإقتراح، وشكراً على الدعوة الكريمة، ولكني الآن مشغول جداً بكتابي السادس والذي سيصدر في نهاية هذا العام إن شاء الله.
وأنت عندما تتصفح موقعي تلاحظ أني لم أنشر مقالات منذ مدة ليست بالقصيرة، ولكني حالما يتسنى لدي وقت سأكتب في موقعي وهذا هو السبب الوحيد، وأنا أدعوك لنشر ما تريده من أبحاث لك، أو أبحاث فيها منفعة وتهم السادة القراء في موقعي في زاوية (صفحة حرة) وأهلاً بك.

السلام عليكم ورحمة الله
ما رأيكم في النسيء ولماذا شهر ربيع الأول يأتي مرة في الصيف و مرة في الخريف00 مع العلم بأنه كان ينظم الفصول مع الشهور و شكرا

إلى السيد Mejdoub – France
إن أردت أن تعلم ما هو النسيء؟ ولماذا هذا الدوران في الأشهر القمرية؟ فعليك مراجعة كتب الأستاذ نيازي عز الدين (لا أعلم أين تباع ويمكنك البحث عنها في الأنترنت) فقد بحث هذه الناحية بشكل مفصل وأجاد البحث.

الدكتور المحترم السلام عليكم…سؤالي الأول هو أني لم اعثر في القران الكريم ما ينص على أن للإنسان روح وإنما هناك إشارات أن للإنسان نفس… وسؤالي الآخر أني لم اعثر في القران ما ينص على أن للرسول أو النبي سنة وإنما هناك سنة الله فقط.. فما هي رؤيتك؟ وشكرا

إلى السيد هادي هاشم – المغرب
بالنسبة للروح في التنزيل الحكيم هي للإنسان فقط بداية من آدم، ونفخة الروح في الجنين لا معنى لها، لأن البويضة والنطفة خلايا حية. فالروح ليست سر الحياة، وإنما هي سر الأنسنة، ونتاجها أمران: الأول المعرفة، والثاني التشريع، لذا قال تعالى (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) .
فالروح هي من أوامر رب العالمين مثل الوصايا والصلاة والصوم وهي المعلومات. وبما أن مجمل الوحي لمحمد (ص) كان أوامر ومعلومات أي :
أوامر ? أمر ربي .
معلومات ? وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
لذا جاءت الآية التي بعدها تقول: (ولو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) فالكائنات الحية كلها – عدا الإنسان – ليس لها روح، وإنما هي أنفس، والنفس من نَفَسَ والتنفس (الأوكسجين) وهي التي تموت.
أما الإنسان فله نفس تموت كبقية المخلوقات ونفس تتوفى، والنفس التي تتوفى هي نتاج الروح من أعمال وسلوكيات مع الجسد.
أما مفهوم السنة فقد ورد في التنزيل الحكيم بمفهوم القانون الطبيعي. أما المفهوم الفقهي فهو مفهوم دخيل اصطلاحي لا علاقة له بمفهوم التنزيل الحكيم .

هل في التشهد إشراك بالله حيث نذكر مع الله آخر؟ وفي الآذان أيضا

إلى السيد karim sabra – cairo
في التشهد شهادتين لا شهادة واحدة:
الأولى : أشهد أن لا إله إلا الله .
والثانية: أشهد أن محمداً رسول الله.
كون الشهادة الثانية منفصلة عن الأولى وكل واحدة بدأت بفعل (أشهد) فهذا لا يعتبر شركاً.
أما لو تم دمج الشهادتين بشهادة واحدة فيصبح محمد (ص) شريكاً لله، كقولنا: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. لذا نقول في العقيدة النطق بالشهادتين. وهذا ينطبق على الآذان.

إلى الأستاذ العزيز
يقول تعالى: “إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم” إلى آخر الاية
ما المقصود بالتي هي أحسن؟ وكيف ندفع بها ؟ وشكرا

إلى السيد سهيل – المغرب
بما أنه تعالى قال (بالتي هي أحسن) فهذا يعني أن هناك طرق أخرى غير ذلك، فلنصحنا بهذا. وكذلك قوله تعالى (ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) أي أن هناك جدل آخر غير ذلك، ونحن نعلم أن الجدل لا يكون إلا بين أضداد كجدل الحق والباطل، فإن كان لا محل للضد ، فهو حوار لذا قال بعد (إدفع بالتي هي أحسن) (فإذا الذي بينك وبينه عداوة) أي هناك موضعين متضادين في جدل بينهما. إما نتصالح أو نتخاصم لذا استعمل بالآيتين (بالتي هي أحسن) .

الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور لك مني كل التحيات واتمنى لك التوفيق والنجاح
سؤالي هو كالتالي:-
لماذا ترك الله عدد الركعات للرسول يحددها بنفسه؟
وذكر مواضيع ذات قيمة اقل على ما يبدو مثل الاستئذان عند الدخول والقاء التحية وغيرها وكلها مواضيع اجتماعية لو ترك للرسول طرحها وذكر هو عدد الركعات في القران يبدو اولى

السيد علي احمد الاشول – اليمن
إن الله يعلم أنه لم يذكر عدد الركعات في كل صلاة، ونصاب الزكاة. لذا طلب منا صراحة أن نأخذها من الرسول (ص) لذا قال (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) النور 56، وبالتالي فقد وصلتنا صحيحة. أما استعمال العلماء الفاضل عدد الركعات ونصاب الزكاة لإسقاطها على كل شيء قاله الرسول (ص) أو أقره، على أنه سنة واجبة فهذا مردود عليهم بهذه الآية حيث حصر الأخذ عن الرسول (ص) (بالصلاة والزكاة).
أما الغوص أعمق من ذلك فيحتاج إلى بحث عميق حول الصلاة كصلة، والصلاة كشعائر. وأنا أفكر الآن وأنصحك أنت أيضاً أن تفكر فيه.

استاذي الفاضل لا اخفي اعجابي بفكرك وعقلك النير بارك الله فيك
استاذي ما رأيكم في من يقول أن آدم ليس واحد وان هناك أوادم كثر ولم يخلق الله ادم واحد وانما اكثر ؟؟
ثم ما قولكم فيمن يأخذها حجة ليقول ان الناس ليسوا سواء في الخلق وان الناس مميزون من الله على بعض …في الخلق
لا يخفاكم ان من يسمون انفسهم (آل بيت رسول الله) يستخدمون هذه الحجه ليثبتوا انهم خلقوا مفضلين ومميزين ليحكموا الناس بأمر الله .. لانه خلقهم لذلك .. وعلينا طاعتهم بامر منه
ولكم منا اجمل وارق التحايا

السيد احسن – اليمن
أنا موافق أنه ليس هناك آدم واحد بل أكثر حسب المنطقة التي وجد فيها البشر، وقد انتشر البشر على الأرض كبقية البهائم قبل الأنسنة، لذا قال تعالى (وهو الذي خلقكم من طين فإذا أنتم بشر تنتشرون) .
إن خلق الإنسان وشكله ومواصفاته خضع لقوانين موضوعية أوجدها الله في الجينات، وتفاوت الخلق خاضع للقوانين المودعة في الجينات.
بالنسبة لآل بيت الرسول (ص) فقد كتبت فصلاً عن مفهوم آل البيت في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب) فانظره هناك (سينشر في شهر مايو على الموقع).

في رأيي أن نفخة الروح في ادم هي كنفخة الروح في مريم والمتغير الذي حول الأنا لبشر إلى ادم هو في الخليه المخصبه التي انتجت ادم كما أنتجت عيسى وهو متغير في قدرة الادراك فما يميز الانسان الآدمي عن بقية بني البشر هي قدرة الإدراك وهي قدرة أعطت الإنسان ادم صفة الادراك وعيا والإدراك وحيا أي العقل والإيمان

السيد هاشم الخالدي – المغرب
نفخة الروح في آدم هي التي حولته من بشر إلى إنسان فهو أبو الإنسان وليس والد البشر، والروح أعطته إمكانية التعلم وإمكانية التشريع بفعل الأمر (إفعل ولا تفعل) لذا سمي التنزيل الحكيم روحاً لأنه يحوي معلومات وأوامر . والروح تمثل الذاتي في الإنسان (Subjective) والنفس تشكل الموضوعي (Objective) .

السلام عليكم ورحمته وبركاته.. قرات في احد مؤلفاتك بخصوص النبي نوح عليه السلام انه عاش الف سنه الا خمسون عام وميزت بين عام وسنه.. ان الايه الكريمه لم تقل عاش كذا سنة او كذا عام وانما مكث في قومه اي بقى نبي لهم ورسول لحين اعتناقهم رسالة نبي ورسول اخر وان نوح باعتقادي عاش فقط خمسون عاما كرسول ونبي
فماذا تجد حضرتك في هذا التفسير وشكرا

السيدة ابتهال محمد سعيد – المغرب
بما أنه لم يستعمل نفس الوحدة الزمنية فهذا يعني أن الحاصل بين ألف وخمسون هو ليس 950 كقولنا: الساعة العاشرة إلا عشرة، أي الساعة العاشرة إلا عشر دقائق. وهذا اختلاف في الوحدة هنا لايجعل النتيجة صفر وهكذا من السنة والعام.

السلام عليكم
سؤالي باختصار هل البكارة هي المعيار الوحيد لصلاح المراة في الزواج
الرجاء الاجابة و التوضيح وشكرا

السيد محمد :
أنا آسف أنك لم تذكر من أي بلد أنت واستنتجت وأرجو أن أكون مخطئاً باستنتاجي هو أنك خائف من هذا السؤال. ولماذا الخوف؟
الجواب كما أرى أن مفهوم البكارة هو مفهوم اجتماعي بحت، ولاعلاقة له بالفساد أو الصلاح.

ما موقفك من الدولة العلمانية وهل نستطيع بعد كل هذه القرون أن نأخذ بأحكام وأفكار موروثة

السيد همام – سوريا
يجب أن نميز بين نوعين من الدولة العلمانية: النوع الأول: الدولة العلمانية المستبدة كالنظام السوفياتي وكوريا الشمالية وكوبا، هذه كلها دول علمانية ولكنها مستبدة وعلتها هي الاستبداد. وثانياً أن الدولة العلمانية غير المستبدة تفصل الدين عن السياسة، لأنه من المستحيل فصل الدين عن المجتمع، لأن السياسة تقوم على عالم الشهادة فقط. وكذلك الدولة، وفي الدين دائماً جانب غيبي، فإن تدخل في السياسة فسينتج كوارث ولا يمكن إلا أن يكون إقصائياً مستبداً. فالدولة العلمانية الديموقراطية المدنية لا تسوق الناس إلى الجنة بالعصا وقوة القانون ولا تمنع الناس عن النار بالعصا وقوة القانون، بل تترك الخلاص الأخروي للإنسان بنفسه، وتقوم أساساً على حرية العقيدة وحرية الشعائر وحرية الكلمة والرأي. أما الاعتماد على أقوال موروثة من السلف فهذا نوع من الصنمية ، فقد كانت الأصنام اللات والعزى ومناة وهبل، والآن الأصنام هي البخاري ومسلم والترمذي والشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد ابن حنبل وجعفر الصادق. وقد شرحت هذا بالتفصيل في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب) .

Dear Dr Shahrour,
Sorry to use english language because my PC don’t have arabic keyborad.
But in my question I will use arabic words.
Some muffassirin explain NAHY as TAHRIM in the holy Coran
i.e an-nahy youfidou et-tahrim
other example: al-amr youfidou el woujoub.
ex: LA TAKRABOU ZINA means Zina haram
ex: akimi es-asalat neans salat obligation
Why for hadith of Mohamed (PPOH) nahy is not tahrim?
Thank you in advance for your patience.
best regards for all Dr Shahrour readers.

السيد يوسف إيطاليا
في التحريم يوجد نهي، ولكن في النهي لا يوجد تحريم، فالحرام شمولي وأبدي، والنهي ظرفي لذا فالتحريم من الله فقط، والنهي من الله ومن الرسول (ص) ومن الناس.
لقد شرحت هذا في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب) في فصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

السيد الدكتور محمد
قرأت شرحك لآية تعدد الزوجات و السؤال هو:
1- إذا كان التعداد للأرامل حصرا فلماذا ذكر الله تعالى (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم.) فما علاقة ملك اليمين بهذا الموضوع
2-إذا كان الله تعالى قد أحل زواج ملك اليمين و لم يشترط أن تكون أرملة ذات أيتام أي قد تكون بكرا أفلا ترى معي أنه من الأولى أن يشمل زواج الصهر و النسب الأبكار
و أخيرا لك الشكر على اجتهادك واشترك معك أن هذا رأينا في تفسير هذه الآية على ضوء معرفتنا العلمية وليس رأي القرآن و يبقى القرآن العظيم أكبر من أخطائنا

السيد عصام – سوريا :
1 – إن آية التعددية الزوجية لم تطبق حتى الآن، فجاءت هذه الآية أنه في حال طالب المجتمع بمنع التعددية الزوجية (أقول المنع ولا أقول التحريم) فعليه أن يتقيد بهذه الآية أي لا يمنعها عن الأرامل ذوات الأيتام.
2 – كذلك رأيت حتى الآن أن التنزيل الحكيم أباح تعدد الأنكحة للرجل ولم يتح هذا التعدد للمرأة.
3 – لم أفهم سؤالك الأخير.

الدكتور العزيز أشكرك شكرا جزيلا على ردك وجوابك لي ولكني اطلب منك أن تعطني مزيد من وقتك الثمين … ان التغيير ليس في الجنين وانما في الخليه المخصبه اذ ان نفخة الروح أدت إلى تغيير في جينات الخليه المخصبه او الصفات الوراثيه أي انها اضافت صفات وراثيه غالبه للابناء و للاجيال التاليه وتلك الصفه الغالبه هي مصدر المعرفه والايمان وليس التشريع فهي قدرة جديده جعلت احد المولودين من تلك السلاله من البشر التي جرى عليها التغيير بنفخة الروح جعلته ادم وهذا بدوره ورّث تلك الصفه للاجيال التاليه عن طريق الزواج من احدى الاناث كونها صفه غالبه فالروح لم تزرع في الانسان انما تركت اثر وهي ليست سر الحياة فالحياة موجوده قبل نفخة الروح في الانسان الا ان نفخة الروح هي ترقيه وتعظيم لذا ارجوك حضرت الدكتور ان تعير الموضوع اهمية اكبر وارجوا قبول اعتذاري عن هذا الالحاح

السيد هاشم هادي – المغرب :
إن آلية نفخ الروح وحصول قانون عدم التناقض في الفكر الإنساني واكتساب اللغة المجردة التي أدت إلى حياة اجتماعية وثقافية واعية موجود على ما أعتقد في الدماغ وغالباً في القشرة الخارجية.

Dear Dr. Shahrour,
it has been an honor to Arabs having a thinker like you. i have read all your books and it has changed my life. I was not able to read your last book from your site. Can you plz explain how can i be able to read it from your site? I clicked on the book and nothing appears except the book’s chapters but without being able to read these chapters.
Thank you a lot
God bless you

To Jinan – Florida, USA
My last book will be on my website by end of May this year.

فضيلة الدكتور المهندس العلامة المفكر محمد ديب شحرور حفظك الله ورعاك وجعل مآبك الجنة آمين
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
تعجز الكلمات عن التعبير عما يجيش في صدري من مشاعر فخر واعتزاز بك وكل ما أدعوه لك الصحة والعافية وطول العمر لتثرينا بعلمك الغزير بارك الله فيك
الحقيقة أني تربيت على كتبك بعد أن دخلت إلى عالم الحقيقة فعرفت الله حق المعرفة على الرغم من كل ما كتبت حبيبنا الفاضل فهناك أمراً آمنت به بعدما وجده عليه من تشرذم للأمة وتعدد للأديان والرسالات، فانا من أم مسيحية وأب مسلم اي أن لي تجربة في الرسالتين اقتنعت تماماً بأن الدين عند الله هو الإسلام والله يقول (ََُما كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [آل عمران : 67]
قولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة : 136]
وحيث أن الاسلام هو دين ابراهيم والله أمرنا بأن نؤمن بالرسل والرسالات كلها ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء : 136]))
الآن المسيح قال (أنا لم آت لألغي الشريعة ولا الأنبياء…. بل جئت لأكمل) أشار في هذا النص في متى ان الايمان بالأنبياء يجب أن يكون حتى أن تزول السماء والأرض و أن يتم كل شيء (والاتمام يأتي برسالة محمد) وهذا تأكيد في كل الأناجيل بوجوب إيمان المسيحي برسالة محمد (ص) وأن المسيح أكمل الرسالة السابقة.. وحيث أن الله أكمل الدين بقوله (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) تعني أن القرآن أكمل كل شيء.. والاكمال من شيء ناقص لا يجب ما قبله.. وعليه فمن المفروض الإيمان بالكتب إيماناً مطلقاً وليس فقط تصديقاً ،، وعليه فأنا أقر أن الدين واحد كما الله واحد وهو الإسلام الذي لن يرض الله عنه بديلا.. لذا فأنا أقرأ الإنجيل والتوراه والقرآن بالرغم من إيماني بوجود تحريف في الأولين ولكن التحريف لا يلغي المحرف فما هو إلا إضافة أو إنقاص لبعض النصوص من قبل بولوص على الأقل لذا لو قرأت الإنجيل والتوراة لوجدت 90% منها كما في القرآن لذا فأنا أؤمن بالقرآن للتشريع وأصلي بالطريقتين المسيحية والاسلامية وأقرأ الايات الجميلة في الكتب كلها وألغي ما يناقض القرآن إن وجد .. لذا أرى نفسي ضمنتها من كل جانت فما رأيك دام فضلك؟؟ الديانة الإسلام بتوحيد الله تعالى لا تثليث ولا تأليه للمسيح ) أو اي كلام غير متزن لا صلاة لصور أو لأصنام بل الصلاة الربانية هو ما رأيت أن أعمل به
أرجو التكرم بإعطائي رأيك مع الشكر الجزيل

السيد عماد محمد – مصر
إن الإيمان بالله واليوم الآخر هو تذكرة الدخول إلى الإسلام، وإن رأس الإسلام هو التوحيد (لاإله إلا الله) وقاعدته العمل الصالح، وفيها يكمن الأمر كله، وبعدها تأتي الملحقات والتحسينات . فما دمت تسير على هذه الركائز ، فَسِر إلى الأمام.

أستاذنا الكبير محمد شحرور،
أرجو أن يكون سؤالي لحضرتكم بداية التواصل مع حضرتكم للاستفادة من علمكم. سؤالي هو، هل من الواجب على المسلمين السعي لإقامة الخلافة أو ما اصطلح على تسميته بالدولة الإسلامية حتى يتم إقامة حدود الله؟ وهل يمكن إقامة حدود الله دون وجود سلطة تضمن إنفاذها ومن هي الجهة المخولة لتطبيق الحدود.
ولكم كل الاحترام

السيد عبد الناصر – الأردن
إن الخلافة عبارة عن مصطلح سياسي وعبارة عن ارتجال ذكي ارتجله الصحابة بعد وفاة الرسول (ص) . فالخلافة أو الإمارة أو الجمهورية أو الملكية كلها من أشكال الحكم والسلطة يتواضع عليها الناس. فالمؤمنون أمة والعرب قومية . والعرب موجودون في 22 دولة وبالتالي هناك 22 شعباً. والمؤمنون موجودون في أكثر من 55 دولة وبالتالي هم 55 شعباً. والعلاقة بين الشعوب علاقة تدافع وتنافس، والزمن الآن هو العلاقة بين الشعوب التي تحوي أمماً مختلفة وقوميات مختلفة. لاحظ الفرق بين قوله تعالى (ولن يرضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم) وبين قوله تعالى (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) ففي الآية الأولى الخطاب للمؤمنين، وفي الآية الثانية الخطاب (يا أيها الناس) لذا فإن الولاء والبراء يختلف بمفهوم الأمة عنه في القومية عنه في الشعب. فدع عنك هذه الألقاب /الخليفة أو أمير المؤمنين/ فهذه ألقاب تاريخية.
أما حدود الله فهي مطبقة عند كل أهل الأرض ماعدا عند المسلمين المؤمنين.

الأستاذ الدكتور محمد المحترم… بخصوص آية الربا التي تقول لاتأخذوا الربا أضعافا مضاعفه من الواضح أن معناها ليس الضعف بمعنى المكرر قدره وقيمته وإنما من الضعف بمعنى النقوص وكلمة مضاعفه لا تزال تستخدم في منطقتنا إلى الآن بمعنى الضعفاء فتكون معنى الايه لا تاخذوا الربا أضعافا للضعيف فما تعليقك وشكرا

إلى ابتهال محمد سعيد – المغرب
هناك إلى الآن عرف في البنوك العالمية وهو أنه يجب أن لايزيد مبلغ الفائدة عن ضعف المبلغ الذي تم اقتراضه. وقد حصلت على هذه المعلومة حديثاً، ويمكنك السؤال في كل البنوك في المغرب عن هذه الحقيقة. وإن كل قوائد القروض لايمكن أن تزيد عن ضعف المبلغ المقترض مهما طالت المدة

السلام عليكم ورحمة الله دكتور شحرور
بدايةً أشكرك كثيراً على جميع إصداراتك ، وأنا على أحر من الجمر كما يقولون لاقتناء الكتاب الاخير والذي يليه .
واتمنى من شخصكم الكريم وفي المستقبل القريب ان تتناولوا كتاب الصلاة وبقية الشعائر وأركز على الصلاة وبشكل خاص لأنني في حيرة من أمري من بعد إطلاعي على أكثر من رأي يتناول موضوع الصلاة وكيفيتها
ومني السلام ودمتم لنا

إلى السيد محمد علي – ليبيا
بالنسبة للشعائر فإني أنهيت بحث الحج الذي سينشر في كتابي السادس وستقرأه أوائل العام القادم إن شاء الله.

sir,
you are a free man as God wanted us to be, moslems should be proud of men like you.
please tell me if I can translate your books to the German Language or if some body is already doing this.
I started to read for you since 1990 and still following till now, all I can say to you that you are a knowledge man and knowledge is power and justice cannot stand without power, may be thats why moslem and arabs are weak if we dont want to say dead.
thanks God and may God gives you more and bless you
your brother and student salah-Germany

إلى السيد : salah Rachwani -Germany
الآن يقوم فريق في إنكلترا بتلخيص كتبي وترجمتها إلى الإنكليزية بحجم حوالي 450 صفحة وسيصدر هذا الكتاب باللغة الإنكليزية في نهاية هذا العام وتستطيع أن تترجم إلى اللغة الألمانية فصل الإسلام والإيمان ونظرية الحدود منه لأن هذا مهم جداً بالنسبة للأوربيين .

تحية طيبة أستاذي و دكتورنا العزيز
ما المقصود سيدي ب القرآن في آية سورة المزمل: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه و طائفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن…
هل المقصود بالقرآن هنا نبوة محمد صلى الله عليه و سلم أم كل الكتاب خصوصا و الآية تتحدث قيام الصلاة و لك جزيل الشكر سيدي المحترم

إلى السيد نور الدين – المغرب
إن إضافة الثلث والثلثين والنصف يكون الناتج 5ر1 وهذا المجموع فيه استحالة. وهذا يعني أن هناك مفهوم آخر . أما القراءة فهي من القرآن.

اتق الله يا من تبيع دينك بعرض من الدنيا ولا تقول على الله بغير علم مثلك سيخاف كثيرا عند لقاء الله

إلى السيدة سمورة – الرياض
جزاك الله كل خير على تذكيري بتقوى الله، فنحن جميعاً بحاجة إلى هذه التقوى، ولا أدري من باع دينه بدنيا غيره، أنا، أم الشافعي حيث قالها أن الولد في آية المواريث هو الذكر لإرضاء بني العباس.
ولا أدري من قال على الله بغير علم، أنا، أم السادة المفسرين والفقهاء ومن قال (إبن قيم الجوزية) أن المفتي يوقع عن الله، وأن المفتي قائمقام عن الرسول كما قال الشاطبي.
فالله عافاني من اتباع والسماع لهؤلاء الناس. وأكبر هبة أعطاني إياها الله هي أن الهالة والقدسية والأقدام سقطت من عيني عن هؤلاء الناس. وأنا أتمنى أن تكوني حاضرة عندما أقابل رب العالمين لتحضري بنفسك هذا اللقاء.

انا لدى مشكله زوجى حلف على يمن طلاق مره وما ارده وبعدكده حلف على يمن طلاق ثلاثه بانى مو ازور امى لكن انا ارحت من ورا وعرف وهو فى الاساس مسافر وكلمن هاتفيا وقلى انتى طلاق بثلاثه والان حالف على يمن طلاق ثالث انى ما اذهب فرح اختى وانا اريد اروح ملحوظه ولا يمن رده نهائى انا اريد اعرف هل الطلاق فى التليفون جائز ام لا وانا محرمه على ام لا اريد من حضراتكم الاجابه على السؤال تبعى انا مش عارفه اى مسيرى مع هذا الزوج

السيدة تهاني – مصر
إسألي عن حالتك هذه مفتي الديار المصرية الشيخ علي جمعة، فأنا لست مفتياً.

أخي الدكتور سمير شحرور المحترم
د قرأت لكم باب المصطلحات, وأظن أنكم لديكم مصطلحات أكثر ما ذكرتم وهي كثيرة فهل شرحت لنا ما هو مصطلح الخليل ياسيدي الكريم ؟
أخوكم فارس الشامي

السيد فارس الشامي – سوريا
الخليل من المصطلحات التي تحتاج إلى بحث مستفيض، وأنا أرى أن تبحث أنت بنفسك عن معنى هذا المصطلح فنصبح بهذا شركاء في المنهج.

أشكر لك دكتورنا الفاضل هذه الإفادة بشأن لبس خاتم الذهب…
ما فهمته من رؤيتك أن هذا الأمر منهي عنه في كتب الصحيح ولقد وجدت حديثاً في البخاري يقول بالنهي لكن ما استوقفني هو الآية الكريمة التي تقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب. سورة الحشر
فكيف نستطيع أن نفهم موضوع أخذ ما نهى عنه الرسول فيما ثبت من أحاديثه فهما ظرفياً مرحلياً ؟
وما هي رؤيتكم لمخالف النواهي التي ثبتت عن الرسول الكريم في حال كانت ظرفية. مع العلم أن سؤالي هنا يحمل طابعاً شمولياً في التعامل مع أوامر الرسول ونواهيه في ظل الآية الكريمة آنفة الذكر. وهو غير محصور في لبس خاتم الذهب للرجال…
دام فضلكم

السيد: Fadi Doukhan – Syria – Damascus
لقد تمت الإجابة عن هذا السؤال في الجواب على سؤال آخر مماثل. وكذلك انظر بحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب).

السيد الفاضل الدكتور / محمد شحرور
أولا من الأشياء القليلة التى ندمت عليها فى حياتى اننى علمت عن سيادتكم فقط منذ شهرين فقط و ذلك من خلال مقال للعربية دوت نت وكان ذلك بمناسبة المعرض الدولى للكتاب, اما بالنسبة للكتب فمع اننى اقرأها على النت والحلقات استمتعت برؤيتها كلها الا اننى اطمع فى المزيد.
فمن هو ناشركم هنا فى مصر؟
وهل هناك لسيادتكم منتجات فكرية اخرى غير الكتب على اسطوانات سى دى او دى فى دى مع كل الامانى لسيادتكم بالنجاح
وهل لسيادتكم مترجمات للغات اخرى هنا فى مصر ؟ كتب او سى دى؟
شكرا

السيد احمد عمار – الأقصر – مصر:
لقد تم الرد على ذلك في مكان آخر.

تحية للأستاذ شحرور
لقد قلتم في أحد لقاء اتكم أن وجود هامش خطأ في القرآن في حدود 1% لا يعني بالضرورة تهافت الكتاب. هلا تفضلتم بتوضيح هذه النقطة.
شكرا و المزيد من النجاح

السيد عصام – إنكلترا:
هذا لم يحدث إطلاقاً، ولا يوجد هامش خطأ لا واحد في المئة ولا واحد بالألف. يمكن أن أكون قد قلت أن هناك قراءات مختلفة قد تؤدي إلى اختلاف المعنى مثل قوله تعالى (ربنا باعد من أسفارها) بكسر العين وسكون الدال، أي بصيغة الطلب، أو قوله (ربنا باعد من أسفارها) بفتح العين وفتح الدال فهي بصيغة الماضي. هذه الاختلافات في القراءات ممكنة ولا أكثر من ذلك.

من إبليس الذي رفض السجود لآدم في فكر الدكتور

السيد محمود عثمان – سورية:
لقد بحثت إبليس بشكل مستفيض في كتابي الذي سيصدر أواخر هذا العام وهو القصص القرآني وفي فصل (آدم وإبليس).

بعد التحية و التقدير،
في كتابك الجديد (تجفيف منابع الإرهاب)، الصفحة 24، تقول:
“…قال تعالى (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) الكهف 18. و قد يسأل سائل ما هو الرعب الذي يولده منظر الفتية و هم في الكهف في قوله تعالى (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا) الكهف 11، أي كانوا كالنائم ولا ينطبق عليهم قوله تعالى (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَ) البقرة 259، أي لم يموتوا، وبالتالي على مر السنين نمت شعورهم وأظافرهم حتى أصبحوا في منظر مرعب و الله أعلم.”
السؤال هو كيف لم يتسألوا هم عن مظهرهم و يرتعبوا منه عندما أفاقوا، علما أن أحدهم ظن أنهم لبثوا يوما او بعض يوم كما تقول الآية:
وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم) الكهف 19 بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا
مع جزيل الشكر،
ناجح

السيد ناجح قطر:
هذا اجتهاد لفهم لماذا الرعب منهم، وقد يكون سبباً آخر ولكن المهم أن مصطلح الرعب موجود.

ما الفائدة من صلاة الصبح في وقتها وهل بمكن أن تصلى في غير هدا الوقت وما الفرق بين الصلاتين؟

السيد عمر – المغرب:
أرجو توجيه هذا السؤال إلى أحد أئمة المساجد عندكم.

Dear Dr. Shahrour,
thank you very much for your efforts. I have a question about Organ transplanations, is it ok or not? this means when any one is very ill because his kidney for example are not correctly works, and he find anyone who spent him an organ to be alive.
Thank you again

السيد Zakarya – Germany
إن الأساس في الحياة الإنسانية هو الإباحة، والحرام هو العَرَض. وأن الأساس في التعامل بين الناس هو فعل الخير والإحسان إلى الآخر. فنقل الأعضاء والتبرع بها تعبير من أكبر أعمال البر والإحسان إلى الناس كافة إذا كان عن طيب خاطر وبدون إكراه. ولكن هناك عصابات في العالم تخطف الأطفال والشباب وتقتلهم وتبيع أعضاءهم. والإعدام بالنسبة لهؤلاء الناس هو العقوبة الوحيدة التي أتصورها. ولكن ما دام الأمر يحصل بملء إرادة واهب العضو فهو عمل عظيم جداً.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ابدأ بالرد على محتوى موضوع الدكتور الشحرور والتي هي عبارة عن دين مبتدع لا دليل عليه الا اهواء الرجال
ولابين هنا كيف يقوم الدكتور بهدم بديهات وقواعد التعامل مع النصوص الشرعية
اولا يذكر الدكتور لفظة التطرف وهي كلمة تتردد على السنة الحكام والسياسين والمفكرين وساسة الدول الغربية ويقصدون بها التيارات الاسلامية التي تعمل على اقامة شرع الله في الارض
ونسأل الدكتور عن اي تطرف هو يتحدث
اذا نظرنا الى النصوص الشرعية لن نجد كلمة تطرف فيها ولا لفظة الاعتدال وهي اللفظة التي تطلق من قبل الجهات سابقة الذكر ويقصد بها الاشخاص او التيارات التي ترضى انصاف الحلول وتتنازل عن المطالبة بتطبيق انظمة الحياة والمجتمع المنبثقة من العقيدة الاسلامية
نقول اذا نظرنا الى النصوص فن نجد لفظة تطرف بتاتا ولكننا نجد الفاظا معينة من قبيل الغلو في الدين ونجد الفاظا من قبيل تحريف الكلم
فاذا اردنا ان نضع تعريفا للتطرف حسب الشرع نقول ان التطرف هو مخالفة احكام الاسلام بالزيادة او بالنقص
وتحت هذا التعريف ينطوي الافراط والتفريط
اما الافراط فهو تجاوز حدود النص المبيحة للاشياء والمجيزة للافعال الى حدود التحريم بدعوى الحرص على الشرع وتطبيقه
واما الافراط فهو من قبيل ما يفعله الدكتور شحرور بالقفز على النصوص وتأويلها والتلاعب بها للوصول الى انكار معلومات الدين بالضرورة
وهنا ساعرج على مجموعة من هذه التأويلات الفاسدة من يريد هدم الشريعة ويتلاعب بالنصوص ويظن نفسه يخاطب العوام والرعاع من الناس
فلا يحترم العقل ولا النقل كما فعل الدكتور الشحرور
بالنسبة للاسلام فهو شريعة كاملة مكتملة وهو نظام ينظم علاقات الانسان الثلاث
علاقة الانسان بربه والمتضمنة للعقيدة والعبادات
علاقة الانسان بنفسه والمتضمنة الاخلاق والمطعومات والملبوسات
وعلافة الانسان بالانسان وتتضمن العقوبات والمعاملات
وبالتالي فلاسلام يتضمن انظمة الحياة والمجتمع فهو يتضمن نظاما للحكم ونظاما للاقتصاد ونظاما اجتماعيا ينظم علاقة الرجل والمراة وما ينشأعن هذه العلاقة ونظاما للعقوبات واحكاما للبينات وسياسة خارجية
وبالتالي لا يسع المسلم ان يبحث في غير نصوص الشريعة عن انظمة وقوانين لان ذلك يعني ان الشريعة ناقصة
والامام مالك رضي الله عنه يقول
من احدث في هذا الدين حدثا لم يعرفه السلف فقد زعم ان محمدا قد خان الامانة والله تعالى يقول”اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا” وما لم يكن دينا لا يكون اليوم دينا.
يقول الدكتور الشحرور
اقتباس
“الدولة المعاصرة تحتاج إلى إبداع نظري معاصر، وبخاصة في حقل البنية والحريات وتداول السلطة والتعددية، في حين أن الحركات الإسلامية قيدت نفسها سلفاً – حتى فيما يتعلق بسفك الدماء – بشيء اسمه الأحكام الشرعية. رغم أن كتب الفقه الموروثة والفتاوى التي صاغها أصحابها في عصور خالية مضت، لم تعد اليوم كافية لإقامة دولة حديثة إنسانية المحتوى”
اما الحريات وتداول السلطة والتعددية فهي مصطلحات الديمقراطية ونظام الحكم الذي قام في الغرب بعد ان قرر المفكرون فصل الدين عن الدولة
والحريات مخالفة للاسلام ومخالفة للعقل والواقع
فاما مخالفتها للاسلام فقد جاء الاسلام بخطاب التكليف والوضع لينظم شؤون الحياة كلها
والمباح في الاسلام – شبهة دعاة الحرية- هو من خطاب التكليف
فالمباح عبارة عن اذن الشارع بالانتفاع
ولذلك فالاصل في الافعال التقيد بالحكم الشرعي
واما مخالفة العقل والواقع فلان العقل والواقع يقولان انه لا يوجد على وجه الارض انسان يتمتع بالحريات
فالانسان اينما حل وارتحل فلا بد له من ان يتقيد بنظام
وفي اعتى الدول الديمقراطية تجد اكثر كتب القانون واكثرها نصوصا واكثرها تشريعا
اما دعوى ان كتب الفقه الموروثة غير كافية لاقامة دولة انسانية
فنريد ان نعرف ما هي الدولة الانسانية؟
هل هي الدولة التي فيها الانسان هو اله نفسه يشرع كيفما شاء؟
وليعطنا مثالا الدكتور المحترم عن دولة انسانية موجودة في بقعة من الارض؟
هل هي دول الاستعمار وتدمير الشعوب والعنصرية الملعونة؟
هل هي دول الفساد الاجتماعي والاخلاقي وتحويل حياة الانسان الى جحيم كما الحال في دول الغرب؟
اما ان كتب الفقه لا تكفي فان سلمنا بهذه المقولة فلا يعني ذلك ان وقوف او اغلاق باب الاجتهاد الشرعي المؤصل-لا اجتهاد المحرفين والمبتدعة- يعني نقصان الاسلام وقد ترك فينا لمصطفى ما ان تمسكنا بهما لن نضل ابدا كتاب الله وسنة نبيه
اما مدخل الدكتور لتحريف النصوص وللاعراض عن انظمة الاسلام زعمه ان” تتغير الأحكام بتغير الأزمان”
وهي قاعدة وان ذكرها بعض العلماء فانها خاطئة بل الاحكام الشرعية لا تتبدل ولا تتغير
وكل ما سيق في هذا المجال للاستدلال به على تغير الاحكام بتغير الزمان والمكان فهو اما خطأ او من باب تغير مناط الحكم لا تغير الحكم
وذلك كالاتي
اذا سرق شخص وأتى به القاضي ليقيم عليه الحد فنظر في شروط قطع يد السارق السبعة فوجد ان احدها غير متوفر فلم يقم عليه الحد هل يعتبر ذلك من باب تغير الحكم او باب ثبات الحكم؟
ان اقام عليه الحد بالرغم من عدم توفر الشروط الشرعية فقد غير الحكم
وان تركه ولم يقم عليه الحد بالرغم من توفر الشروط فقد غير الحكم
وبالتالي فان قصة عام المجاعة التي تساق عن الفاروق وانه عطل الحدود هي كذب محض
لان تعطيل الحدود يعني عدم تنفيذها مع توفر شروط انعقادها
والواقع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد اعمل الحدود ولم يعطلها
او من مثل ما يروى عن الشافعي من تغيير مذهبة بسبب انتقاله الى مصر فهو افتراء وذلك للاتي
اولا لان الشافعي غير كثيرا من فهمه لبعض الاحكام الشرعية وهو لا زال في بغداد بناء على قوة الدليل من مثل امان العبد ومن مثل مدة المسح على الخفين
ثانيا ان الامام الشافعي قد التقى علماء اجلاء في مصر وتناقش معهم وكان تغير فهمه لبعض الاحكام نتيجة النظر والبحث والتفاعل مع العلماء الاجلاء وليس نتيجة انتقاله لمصر
اما قول الدكتور شحرور
لكن إقامته لهذه الدولة كانت من مقام النبوة وليس من مقام الرسالة.
فهو افتراء وكذب وذلك للاتي
الرسول صلوات ربي وسلامه عليه مشرع لامته وهو قدوتها وهو الاسوة الحسنة وافعاله للتشريع الا ما جاء الدليل على انه خاص به كالزواج باكثر من واحدة او صيام الوصل او ما كان من باب الافعال الجبلية
واهل الاسلام لم يختلفوا في ان خطاب الرسول خطاب لامته ما لم يرد دليل التخصيص
وفي قضية الحكم لم يأتي قبل علي عبد الرازق مبتدع ينكر فرضية الحكم بالاسلام واقامة الخلافة
اللهم الا ما روي عن الاصم
وقد قال الامام القرطبي في تفسير آية واذا قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال
اقتباس
هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك
انتهى كلام القرطبي
فمن ينكر وجوب تحكيم الشريعة هو اصم عن الشريعة
اما التفريق بين النبوة والرسالة فهو كذب محض والايات التي سيقت عن خطأ الرسول صلوات ربي وسلامه عليه اما ان تكون من باب فعل خلاف الاولى كقصة الاسرى او الاذن للمنافقين في البقاء في المدينة او من باب الامتناع عن المباح كآية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك
فالتحريم هنا المقصود به الامتناع والله تعالى يحب نبيه ولا يرضى له ان يمتنع عن مباح
اما قول الدكتور
قول من قال: لا اجتهاد في المحرمات أما نصوص الشريعة كالإرث والوصية والعقوبات فالاجتهاد فيها وارد.
فهو كذب وتدليس والا فليخبرنا من قال ان هذه الاحكام يرد فيها الاجتهاد؟
واعطيه من العمر عشرة سنوات ليثبت هذه المقولة
فهي مقولة زنادقة ومحرفين ولا يوجد عالم شريعة واحد يقول بذلك اللهم الا اذا كان على نهج شريعة العلويين النصيريين والحكام المجرمين
ونطلب منك ان تخبرنا من هم سلفك في هذا الدين؟
وكيف عمي الاف الفقهاء عبر الالف والاربعمئة سنة عما جئت به يا دكتور الشريعة؟
وكذلك قولك
لكن هذه كلها تعليمات وليست تشريعات. ثمة إذن سنة رسولية وسنة نبوية – إن جاز لنا التعبير -.
تعليمات وليس تشريعات؟ ما شاء الله
ما هذا الابداع يا دكتور ومن قال انها ليس تشريعات بل قرائن اللغة في القرآن والسنة تدل على انها للتشريع ولا ينكر ذلك الا من سفه نفسه وخاض فيما ليس له به علم
وهنا اطلب من القراء ان ينظروا للدكتور المحترم وهو يستبيح الكذب على نبي الاسلام
فهو يقول:
هنا نفهم المقصد الذي ذهب إليه الرسول في قوله – إن صح – ما معناه: إذا بلغكم عني قول، فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافقه فخذوا به قلته أم لم أقله
وليخبرنا لدكتور ممن اين وجد هذه المقولة الكاذبة؟!!!!!
واين السند ومدى تصحيحها من علماء الحديث
ونعطيه عشرة سنوات اضافيات لاثبات زعمه الكاذب وكذبه على نبي الاسلام
اما الدعوة للديمقراطية والبرلمانات فهو دعوة الى جهل وجاهلية وحكم بغير ما انزل الله
والتشدق بالفاظ المجتمع المدني والدعوة لتشريع البشر دعوات لا قيمة شرعية لها والعقل ينقضها ويكذبها
واذا اراد ان نناقش تهافت الديمقراطية عقلا وشرعا فعلى الرحب والسعة وفي موضوع منفصل
هذا ما كتبته على عجل واطلب من الدكتور ان كان ممن يحترم نفسه ويحترم القراء ان يثبت لنقاش موضوعه ودينه الجديد الذي اتى به وانا على اسستعداد للوقوف عند اي نقطة ذكرتها على عجل لبيان التفصيل وازهاق الباطل المتمثل في المحرفين الجد اصحاب الدين الجديد
والحمد لله في الاولى والاخرة

السيد حمزة سيد الشهداء:
كل ما قلته من فروع الشرع ومفهوم السنة هو صناعة إنسانية بامتياز ولا يحمل أصحابها أية قدسية. وبما أننا الآن في عصر أصبحت فيه معلوماتنا عن الكون والحياة والإنسان أكبر من معلوماتهم وبالتالي فنحن مؤهلون لفهم التنزيل أفضل منهم، فإن طالب بكالوريا الآن له عقل ناضج أكثر من معظم الأئمة السابقين والحاليين بألف مرة.
التنزيل الحكيم لا يحوي أي ترادف. وأركان الإسلام المزعومة هي ليست أركان الإسلام، بل هي أركان الإيمان. وإذا كنا غير قادرين على استنتاج أركان الإسلام والإيمان من التنزيل الحكيم فلا أدري ماذا يوجد فيه أصلاً. وهناك سنة نبوية وسنة رسولية. فمحمد (ص) كان مجتهداً في مقام النبوة، معصوماً في مقام الرسالة. وعندما كان الله يصحح له كان يخاطبه (يا أيها النبي). والطاعة للرسالة وليست للنبوة، ولا يوجد في التنزيل الحكيم (وأطيعوا النبي) فإن أردنا أن نسمي أحاديث نبوية فهذا يعني أنه لا يوجد فيها أمر ونهي، ومنها أحاديث الغيبيات (أخبار) وبما أن النبي (ص) لا يعلم الغيب (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) فإن كل الغيبيات الموجودة في كل كتب الحديث انقعها وإشرب مائها، لسنا بحاجة إليها وكفانا غيبيات القرآن الكريم فقط.
إن مفهوم أسس الفقه وأدلة الأحكام الشرعية كلها تصنيف إنسانية علينا إعادة النظر فيها وهذا ما أفعله. وإني أحمد الله على هذه النعمة. فأنا أقرأ التنزيل الحكيم بعيوني وليس بعيون الشافعي أو أحمد بن حنبل أو ابن كثير، لأنه جاء للأحياء لا للأموات.
إن التجديد يعني إعادة النظر في ما قيل من قبل الفقهاء أنها من ثوابت الدين الإسلامي وما عدا ذلك فهو مضيعة وقت.
وفي النهاية أهديك تحياتي، واسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق.

تحية للدكتور شحرور
سؤالي يا دكتور انني امراة محجبة ومتزوجة من15 سنة ولكن مشكلتي يا دكتور ان زوجي يكرهني بالحجاب ولا يترك مناسبة الا ويذكرني بكرهه له ويقول لم يجبرك الاسلام على الحجاب وهددني بالزواج بسببه ولكن شاءت الظروف ان سافرت لبلد اوربي واكثرهم بلا حجاب واجبرني على خلعه هنالك فسؤالي يا دكتور ماذا افعل اترك اولادي وارجع بسبب هذه المشكلة علما انه من بعد ما خلعت الحجاب اصبحت معاملته لي جيدة جدا وقال اني لا اخالف الشريعة الاسلامية والمسلم لايسرق ولا يزني ولا يكذب وانتي لا تفعلي شي من هؤلاء الاشياء ارجوك يا دكتور قلي ما افعل انا بحيرة من امري

السيدة ريما:
إن ما طلبه زوجك منك هو صحيح مئة بالمئة وما عليك إلا أن تقرأي بحث الحجاب في كتابي الرابع (فقه المرأة) وسترين أن طلب زوجك صحيح. وما عليك إلا أن تنسي كل هذا ولا تشعري بأي ذنب. فالحجاب من الأعراف والتقاليد ولا علاقة له بإسلام أو إيمان وسترين ذلك في بحث الحجاب فانظريه في مكانه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صورة الاخلاص هل هي من المتشابه او من المحكم
واقبلوا فائق الاحترام

السيد NASSER NASSER – JORDAN
سورة الإخلاص بدأت بفعل الأمر (قل) وهو فعل خاص في التنزيل الحكيم ففيها أمر ولايوجد فيها أحكام شرعية بل عقيدة. فالآية الأولى (قل هو الله أحد) هي من الآيات المحكمات ولا علاقة لها باللوح المحفوظ أو الإمام المبين، جاءت بشكل مداخلة من الله مباشرة. أما بقية الآيات فهي من المتشابهات.

السلام عليك يا من اشتاق كل الاوقات ان القاه سؤالي انا أؤمن ايمانا قاطعا بما ذهبت اليه بخصوص قصة ادم واؤمن بانك تستحق جائزة نوبل لما عملته ولاكن اكثر المؤمنين لا يعلمون وانت من الذين ذكرهم الله عز وجل بقوله الكريم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
نحن نعلم ان الانسان خلق اطوارا وبالتطور ولا كن لماذا قال ربنا الكريم بانه خلقه بيديه هل هي توكيد ام تهويل لقصة الخلق ام بيدي تعني بقوة كمثل خلق السماء ام ماذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السيد سعدالدين – عراق حكومة اقليم كوردستان
قال تعالى (إن خلق السموات والأرض أهون من خلق الناس) واستعمل بيديه بأن هناك تدخل مباشر بالإضافة إلى الوجود الموضوعي للإنسان وهو البشر. فالله خلق البشر كبقية المخلوقات، وتدخل معه لتحويله إلى إنسان فيه صفة مباشرة من الله وهي العلم والإرادة، فهنا يعطيه أفضلية مباشرة على كل المخلوقات.

دكتور شحرور
بالرغم أنني اتفق مع منهجك في التحليل و أن مبدأ عدم الترادف هو –كما أرى– منهج سليم في قراءة كتاب الله. وفعلا أن القرآن ليس هو الفرقان إلا أنني عندي الملاحظات التالية;
إن الكتاب كله المنزل على محمد ص هو القران “فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم” النحل الآية 98 “إن قرآن الفجر كان مشهودا” الإسراء 78. “وأمرت أن أكون من المسلمين وان أتلو القرآن” النمل 92 “وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ” الانعام 19 فالذي يتلى في الصلاة ونستمع له حينما يتلى وننصت له والذي أوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن الذي قال عنه سبحانه “وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث” الإسراء 106 “رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة * فيها كتب قيمة” البينة 2-3. فالتلاوة والقراءة جاءت معا للقرآن.
إلا أن القرآن العظيم ليس هو القرآن الكريم والقرآن المجيد ليس هو القرآن المبين وليس هو القرآن.
فالقرآن يحتوي على كتابين هما القرآن الحكيم والقرآن العظيم. “ولقد ءاتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم” الحجر 87
حيث أن القرآن العظيم هو كتاب النبوة والسبع المثاني هي القرآن الحكيم وهي كتاب الرسالة
فالقرآن العظيم حينما جعل عربيا أصبح القرآن الكريم “انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون” الواقعة الاية 77 وهو هدى للناس.
أما القرآن الحكيم فقد جعل عربيا بتزامن بين الإنزال والتنزيل من عند الله مباشرة بالسبع المثاني وهو هدى للمتقين أي كتاب الرسالة بالمرسلين “يس، والقران الحكيم انك لمن المرسلين” يس 1-2.
والقرآن الكريم يتكون من القرآن المبين والقرآن المجيد وهو الذي جعل عربيا.
فالقرآن المبين هو الذي في هذه الآيات “الر تلك آيات الكتاب وقرءان مبين” الحجر 1 و “طسم تلك آيات القران وكتاب مبين” النمل 1 وهو كما ذهبت يحتوي على القوانين المحدثة وكذلك السجل الإنساني. وهو في الإمام المبين
أما القرآن المجيد فهو الذي يحتوي فعلا على القوانين الصارمة للوجود “بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ” البروج 21 “ق. والقرءان المجيد” ق 1 وهو عند ذي العرش.
وخلاصة الأمر هو ;
القرآن هو كتاب الله يحتوي على
السبع المثاني القرآن العظيم
جعلت عربيا جعل عربيا
كتاب الرسالة القرآن الحكيم القرآن الكريم كتاب النبوة
قرآن المبين+القرآن المجيد

السيد الجيدي مصطفى – المغرب
الرجاء أن تقرأ مرة أخرى الباب الأول من الكتاب والقرآن.

شكرا لك دكتورنا الجليل على عملك و جزاك الله كل خير
سؤالي هو ما رأيك في الديانة البهائية ؟؟ و هل قرأتها؟؟ لاحظت أنك تقترب مع البهائية في بعض الأفكار

السيد أبو عبد الله – المغرب:
إن محمد (ص) هو خاتم الأنبياء والرسل، ونحن الآن نعيش عصر ما بعد النبوات والرسالات وكل ما أفعله هو اجتهاد إنساني وتفاعل إنساني مع آيات التنزيل الحكيم نبوة ورسالة قد تتطابق بعض الأفكار وقد تختلف، وما أعلمه أن البهائية تؤمن بنبوة بعد محمد (ص) وهذا عندي غير وارد إطلاقاً.

السيد الدكتور محمد
ماهو الفرق بين الحرام و الأمر و النهي

السيد عصام – سوريا
الحرام هو شمولي وأبدي أي إذا قلت أن التدخين حرام فهذا يعني أن الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة في الألاسكا يجب أن لا يدخن. وهذا الحق لم يعطه الله سبحانه لأحد. وكل من يقول عن شيء أنه حرام وهو غير وارد في التنزيل الحكيم أنه حرام صراحة، فقد افترى على الله الكذب أو أنه ممثل الله في الأرض. وتحريم التدخين لوحده يحتاج إلى رسالة بعد محمد (ص).
أما النهي فهو ظرفي، فالله يأمر وينهى، والرسول يأمر وينهى، ورب العائلة يأمر وينهى، والبرلمانات تأمر وتنهى، ومجالس البلديات تأمر وتنهى.
أما المنع: فهو استعمال السلطة لنهي الناس عن أمر ما.
فالله حرم لحم الخنزير، والطبيب ينهى عن التدخين، والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة.
والله نهى عن التجسس لأنه في حالات يجب أن تتجسس على أعدائك وعلى العصابات، وهناك حالات لا يمكن التجسس فيها (على الجيران مثلاً). فالنهي الإلهي والنهي الرسولي والنهي الإنساني ظرفي.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
تقول في جميع كتبك أن التحريم من اختصاص رب العالمين ولا أحد يملك الحق بذلك إلا الله وأن النبي والمجالس البرلمانية يحق لها النهي والمنع ولكن هناك أية حيرتني وهي (بسم الله الرحمن الرحيم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق —————إلى آخر الأية) فهي تبين أن الرسول يحرم أيضاً الرجاء التوضيح ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله عن أمة الاسلام كل خير

السيد محمد الرهبان – سوريا
لو أن الرسول (ص) يحرم مستقلاً عن الوحي والتنزيل الحكيم لقال (ما حرم الله وحرم رسوله) في هذه الحالة الله يحرم أشياء ويمكن لرسوله أن يحرم أشياء أخرى، وهذا غير وارد. فالرسول ينهى ولا يحرم.

السلام عليكم
أولاً شكرا لك يا دكتور لأنك بدأت تغير كثيرا في أخلاقنا وسلوكنا وفهمنا لديننا الحنيف
سؤالي هو ما حكم النحت من ناحية شرعية وبالتالي أين موقع الفنون التشكيلية من ديننا
نتمنى أن نراك ونستمع لك في الخرطوم

السيد نزار بن عوف – السودان
قال تعالى (واجتنبوا الرجس من الأوثان) والرجس هو الاختلاط، أي أن تختلط عليك الأمور بأن الأوثان تضر وتنفع، وهذا الآن غير وارد. مع ذلك فإني كتبت فصلاً خاصاً حول الأصنام والأوثان والتماثيل في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (القصص القرآني) فانظره هناك حين صدوره.
أما بالنسبة لتواجدي في الخرطوم، فإني أتمنى هذا وأتركها للظروف المناسبة.

السلام عليكم ورحمة الله اسأل الله لنا ولك الهداية..سؤالي: ما حقيقة الحسد والعين والسحر من القرآن ارجو الافادة

السيد محمد درباس – فلسطين
الحسد هو فعل (ومن شر حاسد إذا حسد)، (ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) أما العين فلا أستطيع أن أعلق عليها، ولكن معظم ما يقال عنها فيه تهويل وتضخيم. أما السحر فدعك من هذا.

السلام عليكم ورحمة الله لقد انتظرت كتابك الاخير تجفيف منابع الفساد بفارغ الصبر ولم أجده في الأردن وأرسلت لأشتريه من سورية من عناوين المكاتب التي وردت في الموقع التي تبيع كتبكم قالوا لي ان الكتاب منع بيعه وصادره الرجاء الحار ان تدلني من اين احصل عليه وبارك الله فيك وبجهودك في تنوير المسلمين وشكرا

السيد / السيدة Sooneh – jordan
تجد الكتاب الآن في مكتبة دار الأهالي في دمشق، وعليك أن ترسل رسالة أو فاكس أو تلفون إلى عنوانهم لإرساله إليك، وعنوان الدار موجود في جواب أحد الأسئلة التي وردت أخيراً، إبحث عنه في أحد أجوبتي، والكتاب عنوانه (تجفيف منابع الإرهاب).

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ العزيز قرأت في احدى المقالات وهي بعنوان هكذا يروج البغدادي للفكر الكنسي ولكبير المشعوذين! ومن خلال قرائتي تفاجئت بمقطع من المقال وهو
يقول محمد شحرور في تفسيره آية الحجاب في قوله تعالى: “وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن..” الخ الآية, ان المقصود بالآية “الا ما ظهر منها” هو رأس المرأة وبطنها كله وظهرها ايضا ورجليها ويديها!! والمحرم اظهاره من المرأة فقط هو الذي لم يظهر منها وهو: ما بين ثدييها, وتحت ثدييها, وتحت ابطيها, وفرجها واليتها (!!!) وكل ما سوى ذلك فحلال اظهاره
فهل هذا الكلام صدر منكم واذا كان منكم ارجو التوضيح
جزاكم الله

السيد بسام – العراق
أحيلك إلى كتابي الرابع (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة- فصل الحجاب) فستجد فيه شرحي لهذه الآية وكل ما هو موجود في هذا الفصل هو من أقوالي.

ما هي الناصية وهل لها موقع معين في جسمنا وما الفرق بين الناصية والقدر والمكتوب

السيد عدواني عبد الباقي – الجزائر
الناصية هي مصطلح حقيقي أو مجازي لتبيان فقدان الإرادة. فإن أخذت أنا بناصية زيد من الناس فهذا يعني أنه فقد إرادته تماماً. وهذا هو المهم، فإن كان لها موقع معين فليكن.
القدر هو قوانين الوجود الموضوعي خارج الوعي الإنساني، فالله قدَّر الموت. والموت قدر والقتل قضاء.
أما مفهوم المكتوب بالمفهوم التراثي فدعك من هذا. وبالمفهوم القرآني هو اجتماع الشروط الموضوعية لإخراج شيء ما. فكتاب الموت هو مجموعة الشروط بحيث إذا اجتمعت حدث الموت.

نشكرك يا دكتور على هذه الموهبه التي وهبها الله لك
فضيلة الدكتور اريد منك اجابة السؤال المطروح
البعض يقول ان في القبر عذاب والاخر يقول لا يوجد عذاب
فنرجو من سيادتكم الجواب على هذا السؤال

السيد محمد احمد – اليمن
لا يوجد شيء اسمه عذاب القبر ولا يوجد شيء اسمه منكر ونكير (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم فاسأل العادين) (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) فكل ما يقال عن عذاب القبر في كتب الأثر عبارة عن ثقافات قديمة تسللت إلى العقيدة الإسلامية عن طريق ما يسمى كتب الحديث، فدعك من هذا.

تحيه طيبه الي الأستاذ الدكتور محمد شحرور وأود أن أقول له “جزاك الله خيرا لكل المجهودات التي تقوم بها في البحث العلمي للكتاب”
إذا سمح لي الدكتور في أضافه رأي علي سؤال الأستاذ كريم صبرا أعلاه.
أنا أري أن ” مضمون الرسالات الكونيه منذ بدأ الخليقه نهايه بمحمد ص هي لا اله إلا الله” و من قواعد الأيمان المذكوره في الكتاب ( الذكر) أن لا نفرق بين أحدا من رسله. نحن نعترف بأن محمد رسول الله عندما نقوم لنصلي وعندما نعترف بالقرآن.
فأنا أري أن الشهاده أن لا إله إلا الله و ما عدا ذلك فكل الرسل في مستوي( درجه) واحده و نحن مطلوبين أن لا نفرّق بينهم فإذا قلنا أن محمد رسول الله فلابد أن نقول أن عيسى رسول الله و أن موسي رسول الله و أن موسى رسول الله الالخ الخ إلي أدم عليه الصلاه و السلام
من هنا أستطيع أن أقول أن أساس الشهاده التي أتى بها كل الرسل و الانبياء هي “لا اله إلا الله” و لا غير

السيد gamal kazem – holland
رأس الإسلام (لا إله إلا الله )
وبقية الرسل كلهم في درجة واحدة لأنهم كلهم دعوا إلى هذا الشعار. ومحمد (ص) وموسى وعيسى وإبراهيم (ع) كلهم رسل الله لا فرق بين أحد منهم.

I am a moroccan student, i am 22 years
Thank you very much for the books you write; you changed my life and i fell more comfortable with my religion and my spiritual life. Thank you veryyyyyyyyyyy much

الآنسة: lamia ABOULFADL Morocco
كل ما عليك فعله هو نشر هذه الأفكار بين زميلاتك وإخبارهم كم أنت مرتاحة، وما معنى الحنيفية في الإسلام.

ما الفرق بين السنة النبوية والرسولية خاصة أننا درجنا على عدم التفريق بينهما؟
“ما آتاكم الرسول فخذوه

السيد ياسين سليماني – الجزائر
السنة الرسولية فيها الطاعة والمعصية (القانون) والسنة النبوية فيها التعليم والعلم، أي إخبارية تعليمية.
فالنبي (ص) بنى الدولة من مقام النبوة، فكان عندما يلومه سبحانه وتعالى فإنه يخاطبه من مقام النبوة معلِّماً إياه (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). ومحمد (ص) كان معصوماً في مقام الرسالة ومجتهداً في مقام النبوة لذا نرى أن التنزيل يقول (أطيعوا الله والرسول / أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) ولكنه لايوجد / أطيعوا النبي / إطلاقاً. وأنا أستغرب كيف لم يفرق السادة المحدثين بين هذين المقامين.
السنة الرسولية واجبة الاتباع في حياته وبعد مماته (أطيعوا الله والرسول) هي الشعائر والوصايا والمحرمات. أما السنة الرسولية الواجبة الاتباع في حياته هي (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) هذه التي قال عنها (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) حيث أتى من عنده، ولو كانت وحياً لقال (ما جاءكم به الرسول) وكذلك النهي، فالله نهى، والرسول نهى والإنسان ينهي، إنما النهي ظرفي. وإذا نهى الرسول عن أمر فهو نهي ظرفي لا يحمل الطابع الأبدي، حيث التحريم فقط يأخذ الطابع الشمولي والأبدي وهو لله فقط. وإن قيل لك أن الرسول حرم شيئاً ما خارج كتاب الله فاعلم أنه زور وبهتان.

عن فكرة الحق والباطل
إذا كان الحق والباطل ظاهرين كما يقول الله فما تفسير أن يكفر البشر وهل هذا منطقي (أي وضوح الحق وكفر البشر مع أنهم يريدون الحق)؟؟؟
ولكن يوجد لدي شبه تفسير أقتات عليه
أرجو تبيان رأيك فيه
وهو أن البشر يشكون في ما هو ظاهر أمامهم واختبار الله هو محاربة هذا الشك اللانهائي

السيد أحمد سين – سوريا طرطوس
الحق كما ورد في كتاب الله هو الوجود الموضوعي خارج الوعي الإنساني. فعندما تقول أن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه الباطل، أي أن الله له وجود موضوعي خارج الوعي الإنساني. أما الكون فله وجود موضوعي. ويمكن دعوة أن يكون هناك أكوان أخرى هي الباطل، أي عبارة عن وهم موجود في رأس من يقول هذا.

الحمد لله, فعلا وجد ثلاثة من كتبكم فى مكتبة مدبولى بالقاهرة, علما بأنى أسكن بالأقصر مسافة 700 كم تقريبا من القاهرة, و انا أعلم اننى استطيع قرائتها مجانا من النت لكن “و هذا هو الموضوع” فقد تعرفت على سيادتكم من خلال موقع العربية دوت نت بعد سنين من اطروحاتكم التى جعلتنى احزن لعدم معرفتى بكم مسبقا, و ولهذا, فاننى أرغب فى مقابلتكم شخصيا أطمع فى اضافة اجندة سيادتكم, فان كنتم فى مصر أو فى أى مكان نستطيع الاستزادة من علمكم. و شكرا
احمد عمار

السيد احمد عمار – مصر
أشكرك على عواطفك النبيلة، وبالنسبة لمعرفتي، أن تأتي متأخراً أفضل من أن لا تأتي.
بالنسبة لمقابلتي شخصياً فأنا أتركها للظروف وللزمن لأن من الصعب وضع أجندتي على النت. على كل عندما أكون في مصر سأتصل بك إن شاء الله (أرجو إرسال رقم تلفونك أو أي وسيلة إتصال أخرى). مع الشكر.

ماهو معنى الضرب بالارجل المشار اليه فى سورة النور

السيد: Hisham sudan
انظر معنى الضرب في قوله تعالى (ولا يضربن بأرجلهن) في سورة النور في كتابي الرابع (فقه المرأة) في بحث (الحجاب) فستجد الجواب الكامل.

سيدي الفاضل
لي سؤال
إذا كان الطلاق أبغض الحلال فما هو الحلال الأقل بغضاً منه
ودمتم
والسؤال الثاني
اللغة العربية تعتبر من اهم الدعائم المبني عليها تفسير التنزيل الحكيم
الا تعتقد انه من الصعوبة بمكان ترسيخ هذه المفاهيم بطرقة تحليلة لغوية منطقية لغير الناطقين بالعربية

الآنسة سماح – الامارات
هناك الحرام وهناك المنهي عنه.
الحرام شمولي وابدي وهو عيني، وهو المذكور في التنزيل الحكيم.
أما النهي فهو ظرفي، حتى النهي الموجود في التنزيل الحكيم، فالتجسس من المنهيات، لكن هناك ظروف يجب التجسس فيها (كالتجسس على الأعداء / العصابات) وهناك ظروف لا يسمح بالتجسس فيها (التجسس على الجيران). والنبي كان يأمر وينهى، والسلطات التشريعية تأمر وتنهى.
أما الحلال فلا يمارس إلا بشكل مقيد فإذا قيل تقييد المطلق فهو تقييد الحلال. فالبناء حلال ولكن هناك قانون البناء، والانتقال من مكان لآخر حلال ولكن هناك قانون السير والسفر. لذا فتقييد الحلال في كل زمان ومكان يحدده الإنسان، وكذلك تحديد الطلاق لأنه حلال، ووضع شروط له وتغيير هذه الشروط حسب الزمان والمكان. أما القول بأنه أبغض الحلال فهو نوع من الحكمة ولا يبنى عليها أية أحكام قانونية (شرعية).
أنا أوافق (بالنسبة لسؤالك الثاني) أن التنزيل الحكيم جاء بلسان عربي، وإنني الآن بصدد ترجمة كثير من أفكاري إلى اللغة الإنكليزية بحيث اضطررت إلى تصحيح كثير من المفاهيم المغلوطة في الترجمة (مثل القلم – PEN)، وعلى أساس النساء هو جمع إمرأة فقط. وإننا نقوم بهذا العمل كفريق متكامل من العرب والإنكليز المستشرقين، وسنضع هذه الأفكار في كتاب سيصدر باللغة الإنكليزية نهاية العام الحالي.

لقد ذكرت في أحد اللقاءات مع الدكتورة سعاد صالح ما يلي عندما انتقل الانسان من الحياة الحيوانية الى الحالة الانسانية هل هذا يعني انك لا تؤمن بخلق الانسان
والسؤال الثاني هو تاكيدك على الواقع والظروف المحيطة بالانسان وكما تعلم ان هذه اطروحة مادية ان ان تضع المادة قبل المثل اي الفرق ما بين هيغل وماركس. وعليه اننا يمكن ان نكيف الدين حسب متطلبات الواقع المعاصر وفي هذه الحالة يعتبر الدين كأي ايديواوجيا بمفهومها الحديث
تحياتي واشد على يديك

السيد سمير صبري – بلجيكا
إن نفخة الروح حولت البشر إلى إنسان، أي حولت البشر المنتصب إلى إنسان ذكي. فالحيوانات ليس لها روح، والروح فقط للإنسان، وهي ليست سر الحياة، وإنما هي سر الأنسنة. فالصعود إلى الفضاء والغوص في أعماق البحار ووجود اللغات المجردة هي من نتاج نفخة الروح التي هي الحلقة المفقودة بين البشر (المملكة الحيوانية) والإنسان. والقردة لم تتحول إلى مخلوقات عاقلة لأنها لم تتعرض لنفخة الروح. أنا لا أؤمن بكيفية خلق الإنسان التي وردت في كتب التراث، فالله خلق الإنسان، ولكن كيف خلقه هي المشكلة. والله قال لنا في كتابه (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) فالذين كتبوا عن خلق الإنسان في كتب التراث لم يسيروا متراً واحداً في الأرض لينظروا كيف بدأ خلق الإنسان فكيف نصدقهم.
أما الإنسان والحياة الإنسانية فهي تتألف من الوراثة والتكيف، فآدم سُمّي آدم من فعل (أدم) وهو التكيف لأنه أكثر مخلوق متكيف مع الظروف الموضوعية. فالله أعطى من نفخة الروح قانون عدم التناقض وقانون التجريد اللغوي للإتصال وللتفكير، والباقي التكيف مع العالم الموضوعي. فالمرأة العربية في شبه جزيرة العرب وضعت غطاء الرأس في سبيل حماية نفسها من الحر وضربة الشمس لا من أجل الحلال والحرام. لذا قال تعالى أن أساس المعرفة الإنسانية قائم على الحواس (السمع والبصر والفؤاد) أي العالم الموضوعي الخارجي.

دكتور محمد شحرور.. كان عندي كثير من الافكار المبعثرة وبكتابك استطعت ان اضعها في سياق.. ولكن يااستاذي عندي سؤال يحيرني
لماذا لم يتنبه لهذا الفهم اي من الذين سبقونا.. اي هل معقول 1400 سنة لم يستطع احد ان يصل الى هذه التفاسير
وشكرا لكم

السيد Saad – Saudi Arabia
السبب الأساسي أنهم نظروا إلى التنزيل الحكيم على أنه كتاب أدب، وأنه يتحدى الشعراء. وكما تعلم أن الشعر لا يعيبه الترادف. فإذا عرفنا أن الشافعي كان يحفظ عشرة آلاف بيت شعر وهو في الخامسة عشرة من عمره، نعرف أنه إن قرأ التنزيل الحكيم بهذه الأرضية، فإنه من المؤكد أن لا يفرق بين الوالد والأب والوالدة والأم لأن الشعر لا يعيبه الترادف كما قلت. وأنا شخصياً عندما بدأت دراستي سألت أساتذة اللغة العربية عن الفرق بين الفعل والعمل فلم أحظَ على جواب، كذلك فتحت القواميس لأرى الفرق بين (جاء) و (أتى) فلم أجد، مما اضطرني أن أبحث لوحدي عنه.
والسبب الثاني الأساسي هو الاعتماد على كتب البخاري ومسلم وغيرهم في فهم القرآن. ومثال ذلك المفارقة في أركان الإسلام.
فإذا كنا غير قادرين أن نستنتج من آيات التنزيل الحكيم وهي 6236 آية أركان الإسلام وأركان الإيمان. واعتمدنا في ذلك على البخاري ومسلم وغيرهم. فلماذا لا نزعج أنفسنا ونحاول استنتاج الأركان من التنزيل الحكيم.
إن اعتماد كتب البخاري ومسلم وغيرها على أنها هي شرح القرآن، فإن النتاج الطبيعي لهذا هو استقالة العقل العربي. لأن القرآن بالنسبة للسادة الفقهاء هو تلاوة وعواطف. أما بالنسبة لي فالقرآن كلام الله، والكون كلماته. فكلامه لا يمكن أن يكون أقل دقة من كلماته. هذا المنهج لم يتبعه السادة العلماء من قبل. وأنا لا ألومهم، ولكن ألوم الناس الآن: لماذا لم تأخذوا كتاب الله بأيديكم وتقرؤوه بأعينكم وليس بأعين البخاري ومسلم والشافعي وغيرهم.
المشكلة هي مشكلة منهج معرفي وليست مشكلة ذكاء وغباء أو فجور وتقوى.

ليتك تسكت وتتوب الى الله

السيد سعد
بالنسبة إلى التوبة، فأنا أتوب إلى الله دائماً، ولا أعتقد أن علاقتي مع الله سبحانه وتعالى سيئة. ولكن أنا أيضاً أنصحك أن تتوب إلى الله أنت وكل إنسان وأن تنظروا وتقرؤوا بأعينكم وعقولكم وليس بعيون وعقول غيركم.
أما من حيث السكوت…. فأنا آسف جداً…. إنني أرفض طلبك.

أين ذهبت خطب الرسول ص التي كان يلقيها على الصحابة أيام الجمعة؟ فأنا لاأعرف سوى عن خطبة الوداع التي ألقاها ص في حجة الوداع فأين باقي الخطب؟
مع جزيل الشكر والتقدير.

السيد علي:
أرجو أن تسأل السادة المحدثين والسادة العلماء عن هذا الموضوع. فقد أوصلوا لنا ماذا كان يفعل الرسول (ص) في مخدع الزوجية، ولكنهم لم يوصلوا لنا خطب الجمعة، مع العلم أن النبي (ص) كان الخطيب والإمام الوحيد وقتها.
هذا يضع سؤال كبير عن شيء اسمه كتب الحديث أو التواتر أو مصداقية التابعين. ففي أسوأ الاحتمالات كان يجب أن يصلنا 400 خطبة للرسول (ص) من أيام الجمعة وبالتواتر.

ما قول الدكتور محمد شحرور في آية التطهير التي أختلف فيها الشيعة والسنة. وشكراَ

الأخ حسين:
لقد شرحت مفهوم آل البيت وأهل البيت في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب) استناداً لقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) فانظره هناك بعد تحميله إلى الموقع.

شكر ا لاهتمامك بالردود وجزاك الله عنا خير سؤالى مهم جدا بالنسبة لى
السؤال ما افضلية سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) على باقى الرسل (لا نفرق بين احدا من رسله) البقرة
وهل هناك افضلية لمريم على ام رسولنا الكريم
ارجوا الاستشهاد من القران الكريم شكرا

السيد / karim sabra – Egypt cairo
لا يوجد أفضلية للرسل بعضهم على بعض (لا نفرق بين أحد من رسله) فكلهم سواء، ومحمد (ص) هو خاتم النبيين.
أما مريم بنت عمران فقد ذكرها الله سبحانه صراحة في التنزيل الحكيم على أنه تم اصطفاؤها مرتين: (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين). فاصطفاء مريم على كل نساء العالمين صراحة بمن فيهم أم الرسول (ص) وزوجاته.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الدكتور محمد شحرور
هل يجوز خروج المرأه من بيتها بدون محرم؟؟
واتمنى ان تكون بأدله من القرآن والحديث
ولكم جزيل الشكر

السيد / H:
الحلال لا يحتاج إلى بينات إطلاقاً. والذي يحتاج إلى بينات هو الحرام أو المنهي عنه. فالحرام حصراً من التنزيل الحكيم لأنه شمولي أبدي. وأنا لا أرى هذا إطلاقاً. أما المنهي عنه فهو ظرفي بحت. وإذا قلت أن النبي (ص) قال أن المرأة لا تخرج في السفر إلا مع محرم، فهذا كلام ظرفي منطقي وواقعي في حينه، فإن أرادت المرأة أن تسافر من الرياض إلى مكة المكرمة فهذا يعني مسيرة أكثر من خمسة عشر يوماً، وهناك سفر ونوم أثناء الطريق وخطر السفر. أما الآن فهناك ظروف أخرى تماماً لا تحتاج فيها المرأة إلى أي حماية في الطريق أو السفر.
إنك وضعت الحصان وراء العربة، فعليك أنت أن تبرهن على عدم الجواز. أما أنا فغير مطلوب مني البرهان على الجواز.

لدي كتابكم “الكتاب و القرآن” و لن أدعي قراءته كاملا لأنني كنت بصدد ما بين يديكم مما كتبناه نحن في ظرف العام الفائت وقد تم ما أردته من مواضيع لكتابي الذي أطرحه لسيادتكم وفقط أريد من سيادتكم التكرم بإبداء الرأي و إن أردتم أي تبديل أو إلغاء أو أي نوع من الترشيد.. بما اننا لم يحدث أن تعاملنا مع هذا الضرب من الصناعة “الكتابة”.. أرجو التكرم بإرسال موافقتكم على مبدأ الأمر.. ثم توضيح البريد الإلكتروني الذي سنرسل فيه مادة كتابنا التي تشتمل علع إهتماماتكم.. العلمية الفيزيائية كما ناحية تركيب وتحليل اللغة العربية.. كما قضايا السياسة و الدين.. مع مقدم شكرنا و لكل ما تقومون به لمنفعة الناس.
حسين عبدالستار أبو زيد ـ على بريد إبننا “مصطفي”

السيد حسين عبد الستار أبوزيد – السودان
اعذرني يا سيد حسين فأنا لم أفهم تماماً ماذا تريد، وعن أي كتاب تريدني أن أطلع عليه وأنت تؤلفه.
الرجاء التوضيح بشكل أفضل عن طلبكم، ويمكن أن ترسل السؤال مرة أخرى على نفس عنوان البريد الالكتروني (عنوان الموقع) وسأجيبك حينها.

مساء الخير .. عندي سؤال أتمنى الحصول على إجابة شافية و مقنعة أستطيع بها الرد و المواجهه :
ما التصرف بطلب الزوج من زوجته الحجاب من منطلق أنه فرض و واجب و أن الزوج يطلق عليه مسبة ” ديوث ” أى الذي لا يغاااار إذا لم تتحجب زوجته .
هذا بالاضافة بأنه سينال عقاب و آثام لأنه لم يجبرها على الحجاب
هل هذا صحيح … و ما صحة قصة أن السيدة سكينة بنت الحسن لم تكن محجبة في عصرها ؟؟
مع الشكر الجزيل …

إلى السيدة موناليزا – الكويت
إن كل ما يطلبه منك زوجك هو من باب العادات والتقاليد التي تعتبر المرأة ليست أكثر من سلعة يملكها الرجل، إن كان والدها أو أخوها أو ابنها أو زوجها، لأنهم يعتبرونها مخلوق بلا إرادة ويعتبرون أنها بمجرد خروجها إلى الطريق لوحدها سافرة أم متحجبة فإنها ستُسَلّم نفسها لأول رجل تقابله!!!. وللتأكيد بأن هذه عادات وتقاليد، فإننا لا نرى في التنزيل الحكيم من أوله إلى آخره المصطلحات التالية: العرض / الشرف / النخوة / المروءة، علماً بأن هذه مصطلحات مسيطرة تماماً على تفكيرنا وهي مصطلحات عربية فصحى. فإن ذكر التنزيل الحكيم مصطلح الشرف فعندنا الشرف له مفهوم، وعند الألمان واليابانيين له مفهوم آخر تماماً. عندنا شرف الإنسان بين فخذي أخته أو زوجته، وعندهم الشرف هو إتقان العمل والإيفاء بالمواعيد. وهذا يؤكد عالمية التنزيل الحكيم حيث لم يستعمل مصطلحات لها معنى محلي تماماً.
إن غطاء الرأس كان شائعاً عند العرب في الجاهلية وذلك لأسباب تتعلق بالبيئة ودرجات الحرارة. وعند السادة العلماء الأفاضل لو بُعِثَ محمد (ص) في سيبيريا لكان لباس الفرو للنساء هو اللباس الشرعي.
لقد أعطانا التنزيل الحكيم الحد الأدنى للباس بالنسبة للمرأة وهو ستر الجيوب المخفية فقط. واقترح محمد (ص) الحد الأعلى للباس وهو ستر الجسم ما عدا الوجه والكفين، ونرى أن 99.99% من نساء الأرض تلبس بين حدود الله وحدود رسوله (ص) وكله صحيح، ولا يوجد أي ذنوب في ذلك.
إلبسي لباساً بحيث إن خرجت إلى الشارع لا تتعرضين للأذى، فهذا يعني أن الكويت لها لباس، وفرنسا لها لباس وكلاهما صحيح، ولا علاقة بذلك لا بالثواب ولا بالعقاب.
المحرم فقط هو الزنا والشراكة. وإن مصطلح الديوث هو مصطلح عربي بدوي لا علاقة له بدين ولا بحلال ولا بحرام.
للمزيد راجعي كتابي (فقه المرأة) بحث الحجاب ستجدينه في الموقع.

أريد منك يا دكتور أن تحل لي مشكلة في الارث لم أجد لها حل و لا يمكن تطبيق ايات الارث عليها و فشل العلماء الأفاضل في حلها و هي:
شخص توفي عن بنتين و أب و أم و أب و زوجة و ترك 24 مليون درهم و لم يترك أي وصية وليس عليه أي دين؟؟
العلماء يلتجؤون لما يسمونه العول ولكن هل يعقل أن يخطئ الله في تقسيم التركة حتى يبتكروا العول؟؟

إلى السيد محمد القنيطري – المغرب
إن قواعد الإرث هي ما يلي:
1 – لا يرث إلا المذكورون في آيات المواريث، أي الأصول مهما علوا، والفروع مهما نزلوا، والزوج أو الزوجة والإخوة في حالة الكلالة الأولى أو الثانية.
2 – إن الإرث حدود، أي أن إرث الزوج أو الزوجة المذكور هو الحد الأدنى لميراثهم، وإن إرث الأم والأب على أساس 1/6 لكل واحد منهما هو الحد الأدنى لميراثهم، وإن إرث الأولاد هو أن حصة الإناث تساوي حصة الذكور كمجموعات. وبالتالي لا يوجد عول ولا يوجد رد.
الجواب هو : الميراث 24 مليون درهم:
بوجود الأولاد : الأب له 1/6 ، والأم لها 1/6 = حصة الأب 4 مليون، حصة الأم = 4 مليون.
بوجود الزوجة والأولاد ترث 1/8 يكون إرث الزوجة = 3 مليون درهم.
الباقي : 24 – 4 – 4 – 3 = 13 مليون درهم .
حصة البنات وعددهن : 2 تساوي 13 مليون درهم = 13 ÷ 2 = 6.5 مليون درهم لكل بنت.
المجموع = 24 مليون درهم .
أما ما ورد في كتب الفرائض المستعملة اليوم فهو كلام فارغ وفيه هدر للحقوق وخاصة للبنات.

دكتور شحرور
لماذا لم ارى وجهة نظرك حول ما طرحته سابقا و هو كالتالي
دكتور شحرور
بالرغم أنني اتفق مع منهجك في التحليل و أن مبدأ عدم الترادف هو –كما أرى –منهج سليم في قراءة كتاب الله . وفعلا أن القران ليس هو الفرقان إلا أنني عندي الملاحظات التالية;
إن الكتاب كله المنزل على محمد ص هو القران””فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم”” النحل الآية 98 “” إن قران الفجر كان مشهودا”” الإسراء 78. “” وأمرت أن أكون من المسلمين وان أتلو القران”” النمل 92 “” وأوحي إلي هذا القران لأنذركم به ومن بلغ”” الانعام19 فالذي يتلى في الصلاة ونستمع له حينما يتلى وننصت له والذي أوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم هو القران الذي قال عنه سبحانه “وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث””الإسراء 106″”رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة * فيها كتب قيمة”” البينة 2-3. فالتلاوة والقراءة جاءت معا للقران.
إلا أن القران العظيم ليس هو القران الكريم والقران المجيد ليس هو القران المبين وليس هو القران.
فالقران يحتوي على كتابين هما القران الحكيم والقران العظيم .”” ولقد ءاتيناك سبع من المثاني والقران العظيم”” الحجر 87
حيث أن القران العظيم هو كتاب النبوة والسبع المثاني هي القران الحكيم وهي كتاب الرسالة
فالقران العظيم حينما جعل عربيا أصبح القران الكريم””انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون””الواقعة الاية77 وهو هدى للناس .
أما القران الحكيم فقد جعل عربيا بتزامن بين الإنزال والتنزيل من عند الله مباشرة بالسبع المثاني وهو هدى للمتقين أي كتاب الرسالة بالمرسلين””يس .والقران الحكيم انك لمن المرسلين”” يس1-2.
والقران الكريم يتكون من القران المبين والقران المجيد وهو الذي جعل عربيا.
فالقران المبين هو الذي في هذه الآيات “الر تلك آيات الكتاب وقرءان مبين” الحجر 1 و””طسم تلك آيات القران وكتاب مبين”” النمل 1 وهو كما ذهبت يحتوي على القوانين المحدثة وكذلك السجل الإنساني. وهو في الإمام المبين
أما القران المجيد فهو الذي يحتوي فعلا على القوانين الصارمة للوجود “”بل هو قران مجيد في لوح محفوظ “” البروج 21 “” ق.والقرءان المجيد”” ق..1 وهو عند ذي العرش.

إلى السيد eljidi muustapha – maroc
إن القرآن جُعل وأُنزل عربياً في آن واحد ليلة القدر وذلك قبل التنزيل. لذا فكل آيات الأحداث التي حصلت مع رسول الله (ص) أثناء البعثة مثل عيسى وموسى وآيات غزوة بدر وغزوة أحد وغيرها من الأحداث لا علاقة لها بليلة القدر وكذلك آيات الأحكام وتفصيل الكتاب.
أما السبع المثاني فهي سبع آيات وهي سبع فواتح وهي ليست من القرآن إطلاقاً ولكنها من النبوة. وعندما قلنا أن القرآن – الذي بين يديه (الرسالة) – تفصيل الكتاب، هذه العناصر الثلاثة هي من رب العالمين وهذا متطابق مع قوله تعالى (والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا)

الاستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور:
هل بالامكان ايجاد تفسير لهذه الايات عندكم
– ( ألم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا ) 45 – 46 الفرقان
– (من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ) 15 الحج
– (الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفَاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ) 3 – 4 الملك

إلى السيد وليد الخالدي – اسبانيا
لقد ذكرت في كتابي الأول أن هذه الآيات وخاصة الأولى منها أنني لم أعلم لها فهماً حتى اليوم، أي أن الظل له وجود بدون نور. وأنا لا أعلم أن هذا معلوم الآن. هذه الآيات من آيات النبوة (القرآن) وهو يقول لنا (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) .

أشكرك يا دكتور شحرور على كتبك القيمة التي استفدت منها كثيرا و التي أعتبرها من أعظم الأعمال في القرن الماضي و سيخلد التاريخ اسمك للأبد رغم أنني بهائي إلا أنني معجب بكتاباتك و أريد أن أسألك كيف تصنف البهائيين ضمن مفهومك للإيمان و الإسلام ؟؟ هدا و اشير الا أن الدين البهائي يوافق تماما في مفهومك للإسلام و الذي هو قرآني قبل كل شيء أما مسألة ختم النبوة فيقول تعالى في كتابه العزيز (ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) الأحزاب و نحن نؤمن أن محمد هو آخر الأنبياء و لكن ليس هناك أي آية تشير إلى أنه أخر الرسل و أنت تميز جيدا بين الرسالة و النبوة في كتاباتك بالإضافة إلى أننا نعتقد أن حضرة الباب هو المهدي المنتظر المبشر بحظرة بهاء الله الذي هو المسيح و كل المؤمنين برسالة محمد عليه الصلاة و السلام يؤمنون بعودة المهدي و المسيح و نحن نعتقد أن القيامة قد قامت و أكثر الناس لا يشعرون حسب القران الكريم

إلى السيد بهائي مغربي
نحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات وما بعد النبوات، أي أننا قادرون على سبر أغوار الكون والإنسان بدون وحي والتشريع لأنفسنا بدون وحي . فخاتمة الرسالات أعطتنا مبدأ التشريع في الحدود فأصبحنا قادرين على أن نشرع لأنفسنا على مبدأ الحدود العليا أو الدنيا أو الإثنين معاً.
أما المهدي المنتظر فلا تتعب نفسك بالتفكير به، فإن حضر فأهلاً وسهلاً، وإن لم يحضر فلا حاجة لنا به. والقيامة حسب القرآن الكريم يقول تعالى عنها (لا تأتيكم إلا بغتة) .

الأستاذ الدكتور / محمد شحرور…
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.. وأدامكم الله فوق رؤوسنا ونفعنا بما أفاض عليكم من واسع علمه .
نقلة كبيرة بين ماكنا عليه وما نحن عليه الآن بعد الأطلاع على كتاباتكم خاصة كتابكم الأول (الكتاب والقرآن) حفظك الله وأسبغ عليك من نعمه ونفعنا بما اختصك به .
لاأحب أن أطيل عليك لعلمى بضيق وقتكم وبما قد يضيق به صدركم من تكالب الناس عليكم من محبين وشانئين أعانكم الله على الفريقين.
أقول يا دكتور أنك ولابد لايخفى عليك هذا السيل الجارف ممن يكتبون فى القرآن وينكرون تماما ماجاءت به الروايات من أحاديث عن رسولنا الكريم ونبينا العظيم عليه الصلاة والسلام وانا معهم تماما لكثرة الغث ومالايقبله العقل (الذى لايعترف به أصحاب الروايات) ولايتفق مع ماجاء فى كتاب الله . ولكنى أقول أن مالايؤحذ كله لايترك كله . وأقول أيضا أن موقفى من الأحاديث هو أن أعرض الحديث على كتاب الله أولا ثم على عقلى ومالايتفق مع كتاب الله أو لايقبله عقلى أتركه ولاأبالى . وهذا طبعا مما يغضب الكثيرين بغير رد مقنع أو مقبول المهم والذى أنا فى حيرة شديدة منه الآن وأريد أن أسمع رأيكم فيه والذى أجله وأحترمه كثيرا مايقال الآن عن الصلاة فقد وصل هؤلاء الى أن الصلاة ثلاثة أوقات فقط
( الفجر والمغرب والعشاء ) وكيفية أداءها تختلف تماما عما هو متعارف عليه الآن . والحقيقة أنى لاأستطيع أن ألومهم قط فحجتهم قوية جدا بأن كتاب الله كما قال هو عنه (تبيانا لكل شئ) و (كل شئ فصلناه تفصيلا) و (وما فرطنا فى الكتاب من شئ) وكثير من الآيات كلها تفيد هذا المعنى . والصلاة ليست شيئا بل هى (رأس كل شئ واذا كان كتاب الله به تفصيل لشئ هو لزوم الشئ) الوضوء فكيف بالشئ نفسه (الصلاة) كيف لايفصل الشئ نفسه فى كتابه .
وعلى هذا استنتجوا من كتاب الله أن الصلاة لابد أن تكون موضحة فى كتاب الله: وأنها ثلاثة أوقات فقط
-(أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر)
…… والدلوك هنا هو الغروب وليس الزوال .
-(أقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل)
….. وطرفى النهار هنا هما الفجر والمغرب .
وغيرهما من الآيات . ……….
على أن أهم حجة عندهم ولاأستطيع الرد عليها هى آية الأستئذان ( النور 58 )
(( ياأيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات , من قيل صلاة الفجر , وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة , ومن بعد صلاة العشاء … ) ….. فقد ربط الله تعالى بين وقتين من أوقات الأستئذان وبين وقتين من أوقات الصلاة (من قبل صلاة الفجر ومن بعد صلاة العشاء) بينما الثالثة لم يربطها بصلاة مع وجود هذه الصلاة (الظهر) فلم يقل تعالى : ومن بعد صلاة الظهر فهذا دليل عندهم على عدم وجود صلاة الظهر.
كما ذهبوا الى انكار صلاة الجنائز والأعياد وغيرها .
كل هذا مقبول عقليا ومنطقيا ولكنى على الطرف الآخر لاأستطيع أن أتصور أن شعيرة من الشعائر أو عمل من الأعمال يقوم به الناس ثلاث أو خمس مرات فى اليوم على مدار السنة طوال 1500 سنة ووصلنا بالتواتر ولم نسمع أنه انقطع يوما من الأيام , لا أتصور فعلا كهذا يمكن أن يلحقه تحريف أو تبديل دون أن يلاحظه أحد أو يشير اليه أحد .
فالصوم مثلا شهر واحد فى السنة والحج مرة واحدة فى العمر وليس لكل الناس, فمن الممكن أن يلحقهما تحريف, ولكن الصلاة التى لم تنقطع يوما واحدا ولاتسقط عن أى مؤمن كبف يلحقها التحريف ولايشير اليه أحد .
أرجوك يادكتور أن تهتم بالبحث فى هذا الموضوع ولاتتهمنى بالكسل فوالله لم أدخر وسعا للبحث ولاخاب من استشار وكما قلت لكم فالحجج قوية وللأسف لاأحد يرد ردا مقنع بغير سب أو لعن أو تكفير وهى أيضا ليست الألفة الآبائية ولكن العقل قاصر عن أن يتصور تحريفا يطال شعيرة تؤدى 3 أو 5 مرات يوميا على مدار 1500 سنة دون أن يشير اليها أحد.
وجزاكم الله عنا وعن الأنسانية خير الجزاء واعذرنى على هذه الاطالة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صلاح الدين العربى – مصر – حلوان

إلى السيد صلاح الدين العربى – مصر – حلوان
بالنسبة إلى (ما لا يؤخذ كله لا يترك كله) هذا صحيح ولكن فيما يتعلق بالأحاديث النبوية يجب أن نكون صارمين جداً بالتعامل معها، وكما قلنا هناك شروط لأخذ الحديث إن صح :
1 – يجب ألا يتعارض مع التنزيل الحكيم، فمثلاً حديث (لا وصية لوارث) مرفوض تماماً.
2 – يجب أن يكون مقبول إنسانياً فيما لا يتعلق بالشعائر.
3 – لا تؤخذ منه أحكاماً شرعية. فمثلاً قول الرسول (ص): (أنت وما ملكت لأبيك) هذا لا يعني أبداً أن الأب يستطيع أن يبيع ابنه أو ابنته في سوق النخاسة. ونرى من جراء هذا الحديث في بعض البلدان الإسلامية يعتبرون أن الأب إن قتل ابنه فلا قَوَدَ عليه إنطلاقاً من هذا الحديث، أي أنه أصبح حكماً شرعياً، فتحول من معنى إيجابي في بر الوالدين إلى معنى سلبي جداً. فمثلاً أن يقتل الأب ابنه لا قود عليه، والإجهاض حرام، يا لها من مهزلة.
أما فيما يتعلق بالصلاة فكل ما تقوله من حجج هو صحيح. وقد حل المذهب الجعفري هذه المشكلة فإن أوقات الصلاة ثلاثة: الصبح، وصلاة الظهر والعصر جمعاً في وقت العصر، وصلاة المغرب والعشاء جمعاً في وقت العشاء، وبهذا يكونوا قد حافظوا على أوقات الصلاة الثلاثة. وهذا رأي معتبر علماً بأني في دراساتي لم أخض في هذا الموضوع بشكل مفصل.

السلام عليكم استاذي الدكتور شحرور:
اعجابا وتقديرا لمجهودك الجبار ومتابعا لاجتهاداتك الملفتة للنظر أرجو منكم بعض التوضيح حول النقطة التالية ولك مني سابق الشكر والامتنان
الامر يتعلق بالاية التالية (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) يونس 37 حيث انكم استنتجتم بان تفصيل الكتاب هو النوع الثالث من الكتاب بعد الكتاب المحكم (ايات محكمات) والكتاب المتشابه ( واخر متشابهات) واذا عدنا الي ال عمران 7 نرى بان كلمة ( اخر= برفع الالف) كما وردت في الاية تعود على الايات وليس على الكتاب (اي ليس (اخر= الف منصوب وممدود ) التي قد تعود على الكتاب هذا من جهة ومن جهة اخرى ارى ان موضوع الاية يونس 37 ككلها هو القران وليس اي كتاب اخر فالاية توضح بان القران لا يمكن ان يفترى من دون الله وان له دوران( تصديق + تفصيل) اي تصديق الذي بين يديه و تفصيل الكتاب وهنا الحديث دائما يعود على القران والملفت للنظر ( وكانني اقرا احدى تخريجات احد الفقهاء على حد تعبيركم)اقطتعتم من الاية يونس 37 الجملة التالية ( وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) بالرغم من ان ( لاريب فيه ) تعود على القران وليس على تفصيل الكتاب ولكن من جهة ثانية انا متفق معكم بانه هناك نوع ثالث من الايات ليست بالمحكمات ولا بالمتشابهات وانما تفصل وتشرح الكتاب وقد نسميها تفصيل الكتاب لكن لا استطيع ان ادلل على وجود ذكر لها في الايتين السابق ذكرهما
حفظكم الله وابقاكم لنا الاب الملهم
غالي – هولندا

إلى السيد غالي – هولندا
إن آية سورة يونس التي ذكرتها فيها ثلاثة مواضيع:
– القرآن : (ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) .
– الذي بين يديه : وهو الرسالة، فإن قلنا لك: ماذا بين يديك؟ فأنا لا أسألك عن الماضي، ولكن أسألك عن الحاضر، فمع القرآن جاءت الرسالة وهو مصدق لها.
– تفصيل الكتاب : وهو اللا محكم واللا متشابه .
– من رب العالمين : هي للأقسام الثلاثة : القرآن – الذي بين يديه – تفصيل الكتاب . وقد حدد هذا في سورة آل عمران: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) أي المحكم والمتشابه واللا محكم واللا متشابه.

قرأت لكم سابقاً التعريف الدقيق للزوجية (علاقة فيها جنس وفيها نسب وصهر …) والتعريف لملك اليمين (علاقة الأساس فيها هو الجنس), ما هو تعريفكم للزنا الذي هو من المحرمات في كتاب الله؟
مع الشكر..

إلى السيد جواد – لبنان
ملك اليمين في الوقت الحاضر لاعلاقة له بالرق ، فمثلاً زواج المسيار في السعودية هو ملك يمين، وفي هذه الحالة الرجل هو ملك يمين المرأة.
وزواج المتعة هو ملك يمين وليس زواجاً، وفي هذه الحالة المرأة هي ملك يمين الرجل.
وزواج الفرند هو ملك يمين. وفي هذه الحالة الرجل والمرأة ملك يمين متبادل، كل واحد ملك يمين الآخر.

إنك تقول أن من يدعي فهم القرآن من أوله إلى آخره فهو يدعي مشاركة الله في المعرفة ولكنك بذلك تحصر معرفة الله في ما كتبه في القرآن وحسب ولكن معرفة الله لا حدود لها

إلى السيد قارئ من طرطوس – سوريا
نعم، إنه يشارك الله في المعرفة فيما يتعلق بمواضيع القرآن كلها. أما علم الله فهو أكبر من ذلك بكثير، وقد عبر عنه بمصطلح (الكرسي) (وسع كرسيه السموات والأرض).

حضرة الدكتور محمد شحرور,
تقولون أن كل ما ورد تحت بند الحرام في كتاب الله فانه يحمل الطابع الشمولي والأبدي كقتل النفس مثلاً الذي هو مرفوض من كل أهل الأرض. فكيف يمكن تطبيق هذا التعريف للحرام على لحم الخنزير؟

إلى السيد بلال حسن – لبنان :
جاء تحريم لحم الخنزير (منفصلاً عن الصراط المستقيم والمثل العليا) فإن نظرت في آيات سورة الأنعام 151 / 152 / 153 فلا يوجد فيها أطعمة إطلاقاً، كما أنه لا يوجد فيها شعائر.
ففصل الأطعمة في آية لوحدها، ونلاحظ أنه في كل آيات المحرمات لا يوجد فيها (يا أيها الذين آمنوا) وإنما تبدأ بقوله (قل تعالوا أحل ما حرم ربكم عليكم) (حرمت عليكم أمهاتكم) (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) (أحل الله البيع وحرم الربا) .
مع ذلك يكون تحريم لحم الخنزير شمولياً وابدياً ولكن لا يدخل ضمن المثل العليا لأي مجتمع إنساني، لذا فكل المجتمعات الإنسانية لا تجبر الناس على أكله ولا تمنعهم من أكله.

أريد البريد الخاص بالدكتورة سعاد صالح ؟

إلى مدام مريم
لا أعلم بريد الدكتورة سعاد صالح، آسف.

مقولة “الله أكبر” لم ترد على الإطلاق بهذه الصورة في آيات المصحف الشريف المرجع الوحيد لهذه المقولة يمكن أن يكون في الآية “الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك فسبح بحمد ربك و كبره تكبيرا” ما رأيكم في هذه الملاحظة أثابكم الله .

إلى السيد عبد الله المؤمن – السويد
لقد وردت كلمة (الله أكبر) بالشكل التالي:
(أقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تفعلون)
هنا جاءت كلمة (أكبر) من ذكر الله. فإن قلنا (الله أكبر) فالسؤال : أكبر من ماذا؟ ولكن الآية قالت: (إن ذكر الله أكبر من الصلاة ذاتها) فهنا وضحت الصورة.
وجاء أيضاً : (فسبح بحمد ربك وكبره تكبيرا) أي أن: تسبيح محمد (ص) الذي هو أحد أشكال ذكر الله هو أكبر من الصلاة أيضاً. فنرى أن الأمور ربطت ببعضها.

أرجو منك وبشدة الإجابة على سؤالي هذه المرة
هناك من يقول أن الرسول (ص) قد تأثر بآراء المسيحيين الذين كانوا يأتون إلى مكة للتجارة وبنى القرآن على أساس إنجيلي مؤسسا دينا جديدا
ما قولك……..
وأجدد ألف شكري لجهودك المقدسة وجهادك المقدس

إلى السيد قارئ من طرطوس – سوريا
هناك أقوال كثيرة حول هذا الموضوع مثل كتاب أبو موسى الحريري (قس ونبي)، ولكن قصة القرآن عن المسيح وميلاده تختلف تماماً عن قصة الإنجيل وخاصة كلامه في المهد. ومما يؤكد صحة هذا الكلام أنه حسب القرآن نزل المسيح من بطن أمه نبياً ورسولاً، لذا فإن كلامه الشخصي هو النبوة والرسالة. ونجد أن الإنجيل هو السيرة الذاتية للمسيح. فهناك قاسم مشترك بين كل الأنبياء والرسل هو الإله الواحد وهو رأس الإسلام.
وهناك أيضاً قواسم مشتركة مع اليهودية مثل الوصايا العشر، حيث أن الإسلام بدأ بنوح وختم بمحمد (ص) مروراً بموسى وعيسى. وخضع للتراكم في القيم وللتطور في التشريع وللإختلاف في الشعائر.

اسمح لي أن أستكمل مناقشاتي حول المنهج الذي طرحته
2 – خلق ادم والرد علي نظرية داروين
الرد على أن الانسان أصله قرد
قال تعالى في محكم آياته “قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل” المائدة 60
الجعل هو التحويل من صورة الى صورة واذا رجعنا الى مناهج التأصيل للغه العربية لاكتشفنا حقيقة الامر أن اللغه الانجليزية تستعمل لفظ ايب للاشارة الي القردة العليا التي تشابه الانسان بصورة واضحة ولا تستعمل لفظ مونكي واللفظه الاولى هي العربية الفصيحة التي لا تدع مجالا للشك ايب تعني عائد الي الاصل.. الى البدايه التي هي القرد فماذا حدث.
خلق الله البشر من طين “صلصال- حمأ مسنون” مراحل تخليق وابداع وتطورثم أخبر الملائكة عن اتخاذه خليفة في الارض “وأذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني أعلم ما لا تعلمون” البقرة 30 رأي الملائكة هذا الكائن الذي خلقه الله يفسد ويسفك الدماء فسألوا الله سؤال من يبحث عن العلم عند العالم لااستنكار ولا مراجعه وقد أمرهم الله أنه أذا سويته قائما ونفخت فيه العلم من روحي فقعوا له ساجدين “الروح من أمر ربي” يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي” “فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين” “الذي خلقك فسواك فعدلك، في اي سورة ما شاء ركبك” ثم انطلق هذا الادمي يعمر الارض ويشقي ليجد رزقه الذي فرضه الله له ثم اعتدي بعض من ابناء هذا الادمي على حدود الله فاعادهم الله الى حالتهم الاولي قبل التسوية والعدل “ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خسئين”
فجعلنها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين””قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله و غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير” لم يقل قردة وخنازير بل اشار بالفاظ معرفة لتعني جنس القردة وجنس الخنازيرقد يقبل العقل للوهله الاولي هذا الطرح فيما يختص بالقردة ولكن قد يحدث توقف عند الخنازير فهل الخنزير أصل للانسان الاجابة قطعا لا الاية توضح ان هناك غضب من الله ولعنه والترتيب القائم في الاية يفسر هذا لعنه الله فرده الي ما كان عليه قبل التسوية ونفخ الروح لاحظ استعما كلمة ايب والغضب من الله جله خنزيرويظهر من هذا سببيم أك ل الخنزير فليست الدودة الشريطية هي السبب كما اد ي البعض فهل اذا حرصت على نظافة الخنزير واعطيته التطعيمات المضادة للأمراض حل أكله لا طبعا السبب انه من جنسنا مخلوق عليه غضب الله يؤيد هذا العديد من الحقائق العلمية:
1 – اشبه كائن اجتماعيا وتشريحيا للانسان القرد
2 – استجابة القرد والخنزير للادوية والامراض مطابقة لاستجابة الانسان
3 – تحورت بعض الامراض المعديه للحيوانات لتعدي الانسان عن طريق العدوى للقرد “الايدز” والخنزير “انفلوانزا الطيور”
4 – في الجراحه العامة حالة تسمى ايب هاند “يد القرد” تنتج عن شلل أو قطع العصب المغذى للاصبع الخنصر والبنصر باليد والتي أرى ان هذا هو الفرق الحضارى بين جنس الانسان وجنس القردة الملعون
5 – ظهرت حفريات لانسان الغاب (لا يصح تسميتها قردة) أقدم من العمر المقدر لادم علي الارض “البشر قبل التسوية” ولكن لم تظهر أي حفرية للخنزير من زمن سابق للانسان حيث لم يخلق الله الخنزير بل جعله من القوم المغضوب عليهم
عندما جعل الله هؤلاء الملعونون والمغضوب عليهم بهذا الشكل القردة والخنازير لم يخبرنا أنه جعلهم عقيمون بمعنى ان لهم ذرية فما شكلها… بالقطع قردة وخنازير وهذا تفسير كلمة “وما خلفها” وتفسير كلمة “وموعظة للمتقين” فهي قائمة ومستمرة للمتقين في كل العصور الي أن تقوم الساعة.
من هذا يكون أن الانسان ليس أصله قرد ولكن القرد أصله انسان أما الانسان فأصله بشر “إن الله اصطفى آدم ونوحا وإبراهيم على العالمين” اصطفى ادم ممن… من البشر الموجودون وقتها بغير علم أو دين أو شريعة فسواه وعدله ونفخ فيه روح العلم مما جعله أهلا لسجود الملائكة له ومؤهلا ليكون خليفة الله يؤكد هذا توقيت سجود الملائكة له متى؟ بعد أن علمه الله الاسماء كلها فما هو هذا العلم؟

إلى السيد ايهاب توفيق – مصر
بالنسبة للقردة، فالقردة من فعل (قَرَدَ) ونقول: سحاب مقرد أي متقطع، وقرد: السكوت، لذا قال (كونوا قردة خاسئين) أي عندما نقول للإنسان: قرد، فهذا يعني اسكت وإخسأ. ولا تعني القرد الحيوان، أما الخنازير فما زالت مجهولة حتى اليوم وتحتاج إلى دراسة أكثر ومعرفة بالطبيعة أكثر.

الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور
أولا أسجل بعزة وافتخار أننا ننتمي لوطن واحد ودين واحد وأسجل بعزة وافتخار أننا ننتمي وإن كنا أقلية في وطننا العربي الحبيب لهؤلاء الذين يحاولوا أن يتفكروا في خلق الله وفي الجدوى من حياتنا على الأرض سبحانك ما خلقت هذا باطلا وأغبطكم لأن الله سبحانه وتعالى أعانكم –وخصكم بذلك- على الوصول إلى مناحي فكرية ظلت صعبة الولوج كثمرة لجهدكم وإصراركم وكونكم لا تخشون في الله لومة لائم وما توفيقكم إلا بالله. أستاذي تعرفت على كتبكم الجليلة منذ سنوات ولا أستطيع أن أصف سعادتي بها لكوني وجدت فيها الأجوبة للتساؤلات التي كانت تحيرني. وأنوه بمنهجيتكم وأتفق مع أغلب استنتاجاتكم. سؤالي فضيلة الدكتور المفكر هل هناك ترجمة بالفرنسية لكتبكم وإلا هل أحظى منكم بشرف محاولة ترجمتها لهاته اللغة والسؤال الثاني مضت سنوات عن الأوريكا الأولى التي أثمرت بمؤلف الكتاب والقرآن إلى هذا اليوم هل هناك من الاستنتاجات العلمية التي كنتم توصلتم لها آنذاك التي أعدتم النظر فيها أم أنها لا زالت قائمة جملة و تفصيلا. و لكم جزيل الشكر مني و الثواب من الله إن شاء الله على جهدكم

إلى الآنسة بشرى – المغرب
بالنسبة لترجمة الكتب للفرنسية، فأنا عندي فريق في إنكلترا وسوريا، وتم أخذ مواضيع من الكتب الخمسة، وتمت ترجمتها إلى اللغة الإنكليزية، وتم تدقيق الترجمة من قبلي، وستقدم إلى دار نشر هولندية في نهاية شهر مايو الحالي، والكتاب مؤلف من 450 صفحة، سيصدر في شهر ديسمبر من هذا العام. وهناك من أهل الخير من تبرع لترجمة هذا الكتاب إلى اللغتين الفرنسية والألمانية بعد صدوره بالإنكليزية مباشرة، وأعتقد أنه في عام 2009 ستكون معظم أفكاري منتشرة باللغات الإنكليزية والفرنسية والألمانية والروسية.
أما بالنسبة للمنهج فبقي كما هو وقد لخصته في كتابي الخامس، وتلاحظين مثلاً الفرق بين المواريث بين الكتاب الأول والرابع. أي أنني في كل كتاب أنوه أن كل ماخالف الكتب السابقة فهو تطور في الاستنتاجات والمنهج مثل الإرث والناسخ والمنسوخ.

3 – العلم كان لآدم كاملا
قال تعالى: (وعلم آدم الاسماء كلها)
ما الذي تعلمه ادم من الله رجعت الى الاسماء الرنانة للتفاسير فهالني ما وجدت: علمه جميع ما هو كائن حتي الفسوة والفسية، ماهذا الاسفاف
اذا دفعت بطفل الى شخص ما ليعلمه وكان هذا الشخص ذو حظ قليل في التعليم لقام بتعليمه ما يعرف فقط، واذا كان أكثر علما فسيمنحه علما أكثر، وإذا كان أستاذ جامعة مثلا فسيمنحه علما فائقا، واذا كان عالم الغيب والشهادة فسيمنحه العلم المطلق الصافي الأهل لجلال علم الله، فعلم الأسماء الذي تلقاه آدم من الله مباشرة هو علم قوانين الكون المطلق أي علم الشهادة كاملا وبتوارث هذا العلم الكامل من آدم الذي عهد إليه الله فنسى ظل هذا العلم في تناقص مستمر وسيظل كذلك حتى يصل إلى الصفر عندها يكون هلاك البشر، ولكن نتسائل نحن نرى اليوم العلم يتقدم وكل يوم يكون هناك جديد وهذا يهدم ما سبق، دعونا لا نتسرع ولنحكم بما نراه الآن، هل العلم فعلا يتقدم؟
أسألكم سؤالا: إذا احتجت إلى من يساعدك في عمل حياتي كسباك مثلا وكان في بداية احترافه للصنعة فماذا سيستهلك هذا السباك لعمل توصيلة، الكثير من الأنابيب والوصلات، ثم بعد فترة احتجت أن تقوم بنفس الأعمال السابقة وكان هذا السباك قد أصبح أكثر خبرة ودراية وممارسة وعلم، فماذا سيستهلك؟ أقل بكثير من بداية عمله. وقطعا كلما زادت خبرته وعلمه ستكون احتياجاته واستهلاكه أقل واقل، فماذا لو وصل الى العلم الصافي المطلق، قد لا يحتاج أساسا إلى تركيبات إطلاقا، فماذا نفعل اليوم؟ كلما تناقص العلم زادت الاحتياجات إلى الآلات، لأن العاجز فقط هو من يحتاج إلى جهاز للمشي ولكن الصحيح لا يحتاجه.
والشاهد على هذا من القرآن (قال الذي عنده علم من الكتاب انا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)، قال تعالى علم من الكتاب وليس كل العلم، كما قال أنا أتيك به قدرة وإرادة أي علم كامل لم يحتاج إلى قوة أو أمانة، كما عرض عفريت من الجن وكان التنفيذ مباشرة بغير انتظار رد من سيدنا سليمان، واليوم لأقوم بمثل هذا الفعل سأستغرق وقتا أطول بكثير وأحتاج إلى الكثير من الآلات للقيام بنفس الفعل ولكن بعد مائة أو الف سنة سأستهلك وقتا أقل بكثير من الوقت الحالي، ولكن سأحتاج إلى الكثير من الآلات الأكثر تعقيدا، فالعجز يزداد والاحتياج يتفاقم، وسيضاف إلى زمن النقل كل زمن اختراع وبحوث تطوير الآلات التي تحقق ذلك ناهيك عن مصاريف البحث والمجهود.
فكيف ندعى أن العلم يتقدم، ولنطبق أوامر الله عز وجل ولنسير في لنرى حضارات صنعت ما نعجز عن صنعه حتي اليوم، ولو حاولنا مجاراتهم فسيظهر العجز والاحتياج أكثر وأكثر.
أحد الأمثلة التى طالعتها في أحد المؤتمرات كانت عن الفراعنة: المسلات الفرعونية عبارة عن قطعة حجرية واحدة تزن سبعون طنا، وقد وضع رمسيس الثاني أصغر أبناؤه على طرفها. تخيلوا مدى الكارثة التى واجهها المهندس القائم على أعمال هذه المسلة، ابن الحاكم طفل صغير عمره سنتان على طرف مسلة مطلوب منه رفعها لتقف مستقيمة، أي علم أستعمله هذا المهندس ليتم هذا العمل، إنه العلم الذى ورثه من أسلافه ولم ينقله كاملا إلي من بعده، تصوروا أن أول ونش يستطيع رفع سبعون طنا، تم اختراعة عام 1968. وغيرها وغيرها الكثير من الأمثلة التى تحتاج الى تدبر ولا يبصرها إلا أولي الألباب

إلى السيد ايهاب توفيق – مصر
إن نتيجة تقدم العلم هو اختصار الزمن. فالفراعنة بنوا الأهرام في 20 سنة، ونستطيع الآن أن نبنينها في سنتين، وكانوا يتنقلون على العربات ونحن ننتقل بالطائرة. أي:
تقدم المعرفة ? اختصار الزمن.
أما الزمن فهو معدم بالنسبة لله (وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر).
فالله عليم ونحن متعلمون.
والله حـر ونحن متحررون.
وفي اختصار الزمن في العمليات والآليات المعقدة نزداد قرباً من الله، وهذا مانسميه الإقتراب الديناميكي من اله عز وجل. أما الشعائر فهي الاقتراب السكوني من الله عز وجل.

اقتباس
السيد سعد
بالنسبة إلى التوبة، فأنا أتوب إلى الله دائماً، ولا أعتقد أن علاقتي مع الله سبحانه وتعالى سيئة. ولكن أنا أيضاً أنصحك أن تتوب إلى الله أنت وكل إنسان وأن تنظروا وتقرؤوا بأعينكم وعقولكم وليس بعيون وعقول غيركم.
أما من حيث السكوت…. فأنا آسف جداً…. إنني أرفض طلبك.
اسمح لى يا باشمهندس أن أرد على الأخ العزيز السيد سعد وأذكره فقط بآية من الذكر الحكيم
قال تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) البقرة 159
كيف تطلب أخي العزيز من الدكتور أن يسكت ألا يبين ألا يكفينا ما مضى وما زال مستمرا من جهل وضلال تحت ستار عباءة الدين
إذا كنا نطيع الله حقا فيجب أن ننفذ أمره بعدم كتمان البينات والهدى ولنعرف معنى الكلمتين نرجع إلى مباحث أصول اللغة العربية العظيمة

محمد درباس – فلسطين
الحسد هو فعل (ومن شر حاسد إذا حسد)، (ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) أما العين فلا أستطيع أن أعلق عليها، ولكن معظم ما يقال عنها فيه تهويل وتضخيم. أما السحر فدعك من هذا.
أسمح لى يا دكتور أن أعلق على رد سيادتكم عن لفظة السحر:
بداية لا بد أن نخرج أنفسنا من الغضاضة التى تركتها عقليتنا عن السحرواالناتجه عن أرضية ثقافية ضحلة توارثناها من السابقين ولنفعل هذا دعونا نرجع الى كلام الله تعالى ونعود بمخيلتنا إلى زمن سليمان عليه وعلى نبينا السلام.
قال تعالى: (واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما مايفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)
ماهو السحر الذى تنكر أنفسنا مناقشته، إنه أحد العلوم الكونية التي منحها الله للبشر تغيب عنا اليوم قوانين هذا العلم كنتيجة لتناقص العلم الذى كان متاحا للسابقين وهو ما يضفى على أنفسنا خوف وغموض من هذا العلم الذى يتضح من الآيات أنه ككل العلوم به جانب خير ونفع وجانب سىء فيمكن استعمال الطب مثلا كعلم نافع لبحث طرق الشفاء ويمكن استعماله كعلم ضار كاستخدامه في تقوية وتكاثر بكتريا ضارة تستعمل في الحرب الجرثومية لإبادة الإنسان أو استعمال الهندسة في الإعمار للأرض أو استعمالها فى تدميرها.
وقد تعرض علم السحر كمثال للعلوم المتوارثة من نفخة الله لآدم إلى التردي والزوال وظهرت الرهبة والخوف من الناس لمن يملك ما تبقى من هذا العلم فأرسل الله ملكين إلى الناس فى بابل أرض السحرة وهو ما لم يحدث لباقي العلوم ليبينوا للناس قواعد هذا العلم حتى لا يفتن الناس رحمة من الخالق بعباده الضعفاء لكن الإنسان الضعيف غره استخدامه لهذا العلم العظيم فترك ما ينفعه وتعلم فقط ما يضره ونسي أن قوانين هذا العلم فى يد الله ككل العلوم الأخرى هو وحده القادر على أن يجري هذه القوانين أو يعطلها حسب مشيئته وظل الحال هكذا وظل استعمال هذا العلم فى الشر وليس فى سبيل الخير، وككل العلوم اندثرت معرفة الناس بالسحر حتى اختفى هذا العلم الذى كان من الممكن الاستفادة منه ولكن نفس الإنسان هى التى أحدثت هذا فلا تدعك من هذا ولكن استعن بالله إذا صادفك منه شيء فهو وحده بيده الإذن فى إعماله أو إهماله وتوقف قوانينه

إلى السيد إيهاب توفيق – مصر
لا يوجد علوم قوانين من آدم، فآدم بداية الأنسنة وهو بداية التجريد اللغوي الذي بدأ مع الأنسنة وهو يمثل بالنسبة لنا مرحلة الطفولة المبكرة، أي المرحلة المشخصة للتفكير.
أما قولي عن السحر، فدعك من هذا. فإن كان هناك سحر مذكور في القرآن، فإنه لا يوجد سحرة. وإذا دخلت في هذا الباب فسيخرج إليك ألف دجال يدعون السحر. وأنا برأيي أن نغلق هذا الباب.

أنا يا دكتور من أشد المعجبين بفكرك وقد أنقذتني من الإلحاد والتشكيك في الدين، والسبب هو قسوة والدي وغياب المنصف والجميع يقول عليك بالصبر يعني لا قانون يحمينا ولا شرع من العنف الأسري..!!
الفقه الإسلامي يقول أنت ومالك ملك لأبيك وأن الاب لا يقتل بابنه، فكيف الجمع بين هذه المقالات وبين: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم) هل من المعقول يا دكتور أننا نحب أبناءنا أكثر من الغرب؟
إذا لماذا يشرعون هم لحرية البالغ فوق 18 بينما نظل نحن تحت الاستبداد -اعرف أن هذا ليس حال الجميع- إلى مابعد الـ 50 أما من طريقة لإيقاف الآباء عن هذا الإجحاف.

إلى السيد أخ في الله:
أنا معك تماماً، فالاضطهاد والاستبداد يبدأ في البيت تحت شعار بر الوالدين، وفي المدرسة تحت شعار (قم للمعلم وفه التبجيلا – كاد المعلم أن يكون رسولا) وفي المسجد تحت شعار (لا تقاطع الخطيب أو الشيخ فهو لغو) وفي الجامعة تحت شعار احترام البروفيسور والأدب، وفي السياسة تحت شعار الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها، وفي المجتمع تحت شعار التواضع، وفي القبر أنكر ونكير، ويوم الحشر نقف ألف عام حفاة عراة غرلا ننتظر والشمس فوق رؤوسنا.
والآن أما آن لنا أن نعيد النظر في ثقافتنا المجيدة.

السيد الدكتور محمد
كنت قد سألتك سابقا عن الفرق بين الحرام والأمر والنهي وتفضلت حضرتك بالإجابة بارك الله فيك.
السؤال كيف نفسر قوله تعالى (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)
ونقول أن هذه الأوامر ظرفية مع أن العدل وإيتاء ذو القربى من قواعد السلوك الإنساني (وهو مطلوب بشكل دائم) وأن الفحشاء والمنكر والبغي هي من المحرمات وهي أيضا ليست ظرفية

إلى السيد عصام – سوريا:
أنصحك بقراءة فصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابي الأخير (تجفيف منابع الإرهاب)
البغي ? (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق)
لقد نهى عن البغي ووضح الأمر في تحريم البغي بغير الحق.
ولقد نهى عن الفحشاء وقد حرم الزنا واللواط والسحاق (قل إنما حرم ربي الفواحش).
نهي عن المنكر ? من المنكر ما هو منهي عنه كالشتم مثلاً فهو ظرفي ومنه ما هو محرم عندما ذكر قوم لوط في اللواط (وتأتون في ناديكم المنكر).

السلام عليكم استاذي الدكتور شحرور:
اعجابا وتقديرا لمجهودك الجبار ومتابعا لاجتهاداتك الملفتة للنظر أرجو منكم بعض التوضيح حول النقطة التالية ولك مني سابق الشكر والامتنان
الأمر يتعلق بالآية التالية: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) يونس 37، حيث أنكم استنتجتم بأن تفصيل الكتاب هو النوع الثالث من الكتاب بعد الكتاب المحكم (آيات محكمات) والكتاب المتشابه (وأخر متشابهات) وإذا عدنا إلى آل عمران 7 نرى بأن كلمة (اخر= برفع الألف) كما وردت في الآية تعود على الآيات وليس على الكتاب (أي ليس اخر= الف منصوب) التي قد تعود على الكتاب هذا من جهة ومن جهة أخرى أرى أن موضوع الآية يونس 37 كلها هو القرآن وليس أي كتاب آخر فالآية توضح بأن القرآن لا يمكن أن يفترى من دون الله وأن له دوران (تصديق + تفصيل) أي تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب وهنا الحديث دائما يعود على القرآن، والملفت للنظر (وكأنني أقرأ إحدى تخريجات أحد الفقهاء على حد تعبيركم) اقطتعتم من الآية يونس 37 الجملة التالية (وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) بالرغم من أن (لا ريب فيه) تعود على القرآن وليس على تفصيل الكتاب، ولكن من جهة ثانية أنا متفق معكم بأنه هناك نوع ثالث من الآيات ليست بالمحكمات ولا بالمتشابهات وإنما تفصل وتشرح الكتاب وقد نسميها تفصيل الكتاب لكن لا أستطيع أن أدلل على وجود ذكر لها في الآيتين السابق ذكرهما.
حفظكم الله وأبقاكم لنا الأب الملهم
غالي هولندا

إلى السيد Ghali Holland – Holland
إن كان (لا ريب فيه من رب العالمين) هي للقرآن وهي أيضاً الذي بين يديه وهي أيضاً لتفصيل الكتاب، أي أن هناك بند اسمه (تفصيل الكتاب) ومثال عليه هو الآية (7) آل عمران التي تقول أنه هناك محكم ومتشابه فهي لا محكمة ولا متشابهة وهي من تفصيل الكتاب.

مات ابى وفى عمرى سنتين ثم مات جدي بعد ستة سنوات تاركا اربع أولاد وثلاتة بنات هل لي الحق آن إرث مع أعمامى وعماتى وما هو نصيبى في ما ترك جدي رحمه الله
شكرا

إلى السيد EL MRABET ABDELAZIZ – MAROC
قال تعالى (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب إليكم نفعا).
بعد وفاة أبيك وجدك على قيد الحياة، انتقلت الأبوة إلى جدك مباشرة. فبوفاة أبيك أصبح جدك أبيك، وأنت ابنه. وبهذا مات جدك وخلف خمسة صبيان وأربعة بنات، وليس أربع صبيان وثلاث بنات. فأنت في الإرث أخ لأعمامك.

هل تجوز تحية المسجد بين صلاة العصر و المغرب

إلى السيد EL MRABET ABDELAZIZ – MAROC
هذه كلها نوافل فأدها على راحتك.

تحياتي لك عزيزي الدكتور و أشواقي العميقة..
أرجو أن تكون بخير و تمام الصحة و العافية..
لاحظت في احدى الردود قولك:
(لا يوجد أفضلية للرسل بعضهم على بعض (لا نفرق بين أحد من رسله) فكلهم سواء، ومحمد (ص) هو خاتم النبيين)
و لكن الآية رقم 253 من سورة البقرة تقول:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ
فكيف لا يوجد هناك أفضلية للرسل بعضهم على بعض؟ و كيف نوفق بين آية:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ
و بين الآيات:
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
مع جزيل الشكر و الامتنان..
أخوكم / محمد جواد

إلى السيد محمد جواد – الكويت:
الرسل والأنبياء متساوون من ناحية الإيمان بهم من قبلنا نحن. فنحن لانؤمن بمحمد (ص) كنبي ورسول أكثر من إيماننا بعيس وموسى وبقية الأنبياء والرسل. فلا يوجد إيمان كامل برسالة محمد (ص) ونبوته، ونصف إيمان برسالة موسى وعيسى ونبوتهما.
أما التفضيل بينهم فهو من قبل الله عز وجل لذا قال (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) هنا التفضيل يعود لله تعالى وليس لنا. فالله فضل موسى بأنه كليم الله، وفضل داوود (وآتينا داوود زبورا).
لذا لاأرى أي تناقض بين الآيات لأن عائدية التفضيل مختلفة.

i am enjoying reading your books.. would love to share them with people who do not read Arabic.. are there any translation for your books in english? i would appreciate it if you can let me know.
thanks in advance

إلى السيد Mohammed Khaled – USA and Palestine
سيصدر لي كتب باللغة الإنكليزية فيه الأفكار الرئيسية من كتبي الخمسة بعنوان (القرآن والأخلاق والعقل النقدي) سيصدر عن دار نشر Brill في شهر 12 من عام 2008 وهو مؤلف من 450 صفحة.
وبعد ذلك في عام 2009 ستتم ترجمته إلى اللغتين الألمانية والفرنسية .
يمكنك الإطلاع على نظرية الحدود باللغة الإنكليزية لكتاب :
Introduction to Islamic Legal theory للمؤلف وائل حلاق. وهذا المقال موجود على الموقع .

أرجو تفسير حكم رفع الاصبع فى التشهد وارى ان البعض يرفع إصبعه مرة والبعض يقبضها ويبسطها والبعض يرسم بها دوائر وآخر يقيمها إلى نهاية الصلاة والآخر عكسه ما حكم هذه الإصبع مع آليات الصلاة شكرا

إلى السيد KARIM SABRA- EGYPT CAIRO
افعل ما يحلو لك، وما ترتاح إليه. كل هذه الحركات مقبولة، ولا يوجد أفضلية لأية حركة على أخرى.

أرجوك أرجوك أرجوك
رد على سؤالي هذه المرة
برغم ترجيحي الشبه مطلق لأفكارك
ألا تراجع دفتر عقلك يوميا خوفا من أن تكون على بعض الخطأ ؟

إلى السيد قارئ من طرطوس – سوريا
الرجاء أن تقرأ الفصل الأول من كتابي الخامس (تجفيف منابع الإرهاب) وفيه المنهج المتبع في التحليل والاستنتاج. وبالتالي يمكنك أن تتساءل عن صحة المنهج أصلاً. وما زلت إلى الآن مطمئن إلى المنهج المتبع.

الاستاذ محمد شحرور
سؤالي : هل هناك صلاة التراويح في الاسلام بهذه الكيفية التي نراها اليوم ؟هل هناك صلاة الضحى؟؟
ثانيا : قرأت لك انه لايجوز التفريق بين الرسل “لانفرق بين احد من خلقه”
يعني .. انه لايصح قول اشرف الخلق والمرسلين كصفة للرسول صلى الله عليه وسلم
وهل الرسول اشرف الخلق فعلا ” هل هو اشرف من امين الوحي .. جبريل
ثالثا :هل كل الربا حرام ؟؟
ارجو الرد استاذي بدون احالة للكتب
وجزاك الله خيرا

إلى السيد أبو محمد – الأردن :
اسأل عن صلاة التراويح أي دكتور في الشريعة، فهذه اختصاصهم ولا تتعدى عليم، ولكن حسب معلوماتي أن هذا الشكل الذي نراه هو من عهد الخليفة عمر بن الخطاب.
أما القول بأن محمد (ص) أشرف الخلق وسيد الخلق فهذا من نوع المبالغة لأنه نبينا.
ثانياً : الربا الحرام هو ربا الصدقات والزكاة.
فإعطاءك قرض بفائدة (مهما كانت صغيرة) لإنسان من أصحاب الصدقات، توقع حرباً من الله ورسوله. أما قروض البنوك من أجل التجارة والصناعة والزراعة وشراء البيت، كل هذا لا علاقة له بالربا إطلاقاً.
فالله أحل البيع لأصحاب الصدقات وحرم الربا معهم.

الى الدكتور شحرور المحترم
تحية عطرة و بعد
تعودت طيلة حياتي أن أنظر للدين و لأي شيء ادركه واعقله نظرة ناقدة وفاحصة، وقد ساعدتني تجربتي الشخصية بالسفر عن سوريا للدراسة في تعميق هذه التجربة بسبب حصولي على منهل للمعلومات لا ينضب هو الانترنت، و امكانية معاينة و مجاهرة بالكثير من المفاهيم في المجتمع الذي أحيا فيه، يشغل بالي للأسف دوما القضية الجنسية والتي تعتبر صداعا دائما لشباب جيلي على الأقل، أنا لا أطلب فتوى لاني تعلمت ان استفتي قلبي ولكن استزيد نورا من شخص اعتقده ممن يعملون العقل فيما يقولون :
قناعتي الشخصية استقرت على أن من حقي ان اقيم شراكة جنسية مع فتاة غير متزوجة ما دام الامر في اطار محبة و توافق و احترام متبادل بعيدا عن الفحش امام الناس وفي منتصف الشارع وطالما اني لا أكذب عليها ولا أمنيها بزواج بل اتحدث معها بصراحة وبأن ما بيننا هو مؤقت ولكنه قد يتطور لزواج اذا طاب لنا الأمر وبلغنا سن النهوض بالمسؤوليات ماديا ومعنويا وهو ما لا أقدر عليه وأنا طالب.
الذي يزعجني هو أمران: انا لا أستطيع التكلم مع اهلي في هكذا موضوع لاني اعلم انهم لن يفهموا ما اقول وهذا يجعلني احس بانفصام في الشخصية، وأنا شخصيا لا استطيع انا اتقبل هذه العلاقة لاخت لي مثلا في سوريا وذلك لخوفي عليها من قواعد المجتمع والعرف هناك، انا اخاف ان يكون تفسيري هذا نوعا من التناقض ولا ادري ما يكون رأي حضرتكم، كما ان فكرتي اني وان قبلت ما افعله هنا في فرنسا ولم اتقبله في سوريا فكيف سنقوم بتغيير هذا العرف السائد هناك، وهل تعتقد ان علينا ان نقتحم ونحاول تغيير الافكار وما هو أنسب أسلوب لفعل ذلك، أعلم ان مجرد كتابتي هذا الرد واجابتك عليه قد يعرضك للمتاعب ولذلك استميحك عذرا ولا أطالبك بإجابة الا بمقدار اللا ضرر ولا الضرار
ملاحظة اخرى في خطابي هذا وبعد قراءتي لبعض من كتاباتك اقول فيها بأن ما تكتبه مقنع وجميل ولكن حذار من الافراط في التعقيد فالحياة من غير المفترض ان تكون هكذا والا تحول الكتاب من كتاب فكر الا مماحكات من علم الكلام، الفارق رفيع جدا ويدركه اهل العقل وهذه نصيحة من ابن محب ، و شكرا

إلى السيد Discret- france
أعتقد أنك على حق، ولكن عليك أن تفرق بين الحرام والتقاليد. فالمحرمات إلهية، والتقاليد اجتماعية ومن هنا نقول:
إن كل محرم مرفوض، ولكن ليس كل حلال مقبول اجتماعياً. وأعتقد أن هذا جواب شافٍ، واللبيب من الإشارة يفهم. وعليك أن تتحلل من عقدة الذنب التي ربانا عليها المشايخ والأهل.

اليست الحاكمية لله ,ماذا يعني قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ..؟ وماذا يعني اني جاعل في الارض خليفة..؟ الا تعني بان الله هو االذي حدد لمن يعطى الملك ولمن تجعل الخلافه ..؟
ان الخليفه وهو الامام علي فاعطاه الله الملك وخلفاءه من بعده وبقيتهم الإمام المهدي (ع) فكيف تثبت دون ذلك

إلى السيد عبد السيد – العراق
الحاكمية شيء، والسلطة شيء آخر. فهناك أكثر من مئة دولة في العالم. وفي كل دولة سلطة. هذه السلطة ليست من الله، ولكن إما ديكتاتورية، أو ديموقراطية. والله لا يعين الحكام.
أما خلافة الله في الأرض فهي لجنس الإنسان، وليس لشخص بعينه. وإن كان الله تعالى أعطى الملك للإمام علي، فهل من أخذ منه الملك والخلافة السياسية يكون قد تغلب على الله أم على الإمام علي نفسه؟؟!! أرجو أن تضع الأمور في نصابها وتسمي الأشياء بأسمائها.

When we will see your book of ” قصص الانبياء ” on your site?

إلى السيد Mohamed- Egypt
في العام القادم إن شاء الله ستقرأ كتاب (قصص الأنبياء) على الموقع .

السيد سعدالدين – عراق حكومة اقليم كوردستان
قال تعالى (إن خلق السموات والأرض أهون من خلق الناس) واستعمل بيديه بأن هناك تدخل مباشر بالإضافة إلى الوجود الموضوعي للإنسان وهو البشر. فالله خلق البشر كبقية المخلوقات، وتدخل معه لتحويله إلى إنسان فيه صفة مباشرة من الله وهي العلم والإرادة، فهنا يعطيه أفضلية مباشرة على كل المخلوقات.
السلام عليكم استاذي العزيزالدكتور محمد شحرور:
في ردكم على سؤال الاخ سعد الدين الوارد فوق, اوردتم الاية التالية : (ان خلق السماوات والارض اهون من خلق الناس) وحينما حاولت البحث عنها في التنزيل الحكيم لم اجد لها مكان, ارجو ان اقرا منكم انها خطا او زلة قلم وقعت منكم وانتم تجيبون على العدد الهائل من الاسئلة التي ترد اليكم, او ان تشير لي الى رقم الاية حيث يمكن لي العودة اليها.
السؤال الثاني هو: اذا سمحت الظروف لي بزيارة سوريا , هل تسمحون لي بزيارتكم شخصيا بدمشق.
اطال الله عمركم

إلى السيد غالي – هولندا
الآية هي : (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) سورة غافر الآية 57. ولقد حصل خطأ في النقل، فيرجى أخذ العلم، وقبول اعتذاري على هذا الخطأ من السادة القراء.
ثانياً : نعم، ولكن أرجو أن تبعث برسالة إلى الموقع تخبرني بها بتاريخ حضورك، وكيفية الإتصال بك في سوريا عن طريق هاتف أو موبايل، على أن أكون في سوريا، وإن كنت غير موجود في سوريا فسأخبرك بتاريخ تواجدي وقتها. وأهلاً بك.

لم افهم ما ختمتم به احد كتبكم رغم قلتها بالمغرب وهذا امر مؤسف…. لقد قلتم ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن نفسي … ان هذا القول يناقض كل تحاليلكم السابقة ارجو التوضيح مع خالص التشكرات والتقديرات

إلى السيد مهدي اليعقوبي – المملكة المغربية
هذه عبارة تقليدية تراثية، ولقد تعود كتابنا حتى اليوم إلى نسب الصواب إلى الله، والخطأ إلى التراث، وهذه قوة العادة.

تحية احترام وتقدير …سؤالي هو لماذا لم تتطرقوا لما يعرف بالحديث القدسي..اريد ان اعرف موقع هذا النوع من الحديث وشكرا

إلى السيد مهدي اليعقوبي – المملكة المغربية
1 – لا يوجد إلا وحي واحد هو التنزيل الحكيم. والقول أن الحديث وحي ثانٍ هو افتراء على الله ورسوله.
2 – لا تؤخذ أحكام شرعية من الأحاديث.
3 – تقبل الأحاديث ذات البعد الإنساني بشرط عدم استنتاج أحكام شرعية منها.
4 – أما الأحاديث القدسية فلا علاقة لها بالوحي فدعك منها.
5 – الغيب في التنزيل الحكيم فقط، والنبي (ص) لا يعلم الغيب. وكل الأحاديث عن الساعة والدجال وعذاب القبر وأهوال الساعة دعك منها.

Dear Dr. Shahrour,
I have been a great fan of yours since I met you in Damascus @ our house in the early nineties.
We live in the U.S now since 1994, and you probably knew that my father Mouafak Al Haffar passed away in 2001, and he was such a fan of your 1st book, and gave tens of copies to his friends and family.
My question to you is: I have a lot of friends in the U S (Americans and 2nd generation Arab) who would love to read your books if they were in the English language, Are they available in English? and how about an English Web site??
God bless and excuse me for writing in English, since My PC don’t type Arabic.
Manar.

إلى السيد Manar Mouafak Al Haffar – U S A
1 – رحم الله والدك موفق الحفار، ورحم الله جدك أبو موفق الحفار.
2 – لقد تمت ترجمة الأفكار الرئيسية من كتبي الخمسة إلى اللغة الإنكليزية ، وسيصدر كتاب مؤلف من 450 صفحة باللغة الإنكليزية بعنوان: القرآن – الأخلاق والعقل النقدي. وسيصدر في شهر ديسمبر من هذا العام عن دار نشر (Brill). وسيتم بعد ذلك ترجمة هذا الكتاب إلى الفرنسية والألمانية والإسبانية في عام 009 .
3 – نحن بصدد إعداد دراسة عن إصدار موقع باللغة الإنكليزية، ثم بلغات أخرى قريباً إن شاء الله.

الدكتور محمد شحرور المحترم
السلام عليكم،،،،
أحب أن أخبرك بأنني من المهتمين بما تكتبون من أفكار جديدة خرجت عن المألوف حيث انني من اشد المعجبين ببعض الافكار الجديدة التي طرحتموها بشرط ان لاتلغي ماورثناه عن أسلافنا الا ببينه. حيث إنني لازلت أيضا غير مقتنع بشكل كامل عن بعض آرائك والتي تبدو للوهله الأولى بأنها تحمل بعض الغلو وأشعر بان بعض أرائك تحتاج الى بعض التمحيص والرد عليها من قبل بعض العلماء الدين لديهم القدره على مجاراتك أما بتأكيد بعض ماذهبت اليه أو دحضه وهدا يحتاج الى بعض الوقت
عموما عندي سؤال وارجو ان ترد عليه وهو:
ما الفرق بين آل البيت وأهل البيت؟

إلى السيد ناظم – حضرموت – اليمن
في كتابي الخامس (تجفيف منابع الإرهاب) الذي نشر بالكامل في الموقع، بحث كامل يبين الفرق بين آل البيت وأهل البيت فانظره هناك.
بالنسبة للأفكار الجديدة: فالتجديد لا يكون إلا باختراق ما يقال عنه الثوابت، وخاصة أصول اللغة. فقد تم وضع أصول الفقه من قبل الناس، وهي صناعة إنسانية، فعلينا اختراقها.

How could I get a copy of “Al Kitab Wa AL Quraan” I have one copy but I need to get another one to my freind in the United states please.
regards,
Ghada

إلى السيدة غادة – كندا
إن كتبي الخمسة موجودة على الموقع وتستطيعين أن تنسخي منها ماشئت.
الكتاب موجود أيضاً في دار الأهالي بدمشق – سوريا وعنوانه موجود في أجوبتنا السابقة على الإخوة.
سيصدر كتاب لي باللغة الإنكليزية أواخر هذا العام من 500 صفحة فيه الأفكار الرئيسية لكتبي الخمسة فانتظريه.

ما هو دليلكم من القران على أن صلاتي الظهر و العصر من الصلاة المفروضة وجزاكم الله عن المسلمين خيرا
أخبركم أني أحبكم أنتم ومن معكم في الله

إلى السيد عبد الرحمن – موريتانيا
هناك خلاف بين السنة والشيعة على فروض الظهر والعصر، فانظره في مراجعه.

تحية طيبة لحظرة الدكتور….لدي سوءال من شقين
1 – لم افهم قولك في نهاية احد كتبك حبث قلت ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن نفسي لم استطع ربط هذا الاكلام مع طروحاتك..
2 – لم يرد ذكر للحديث القدسي في كتاباتك

إلى السيد مهدي اليعقوبي – المغرب
لقد أجبتك على أسئلتك المرة السابقة. أما الحديث القدسي فدعك منه.

الدكتور الفاضل محمد شحرور أشكر لك جهودك العظيمة في كل ما تقوم به ولي عتب صغير بانك لم تجب سؤالي حتى الآن فيما يتعلق بالألوهية والربوبية

إلى سندس:
الألوهية هي علاقة الإنسان بالله، أي علاقة من الأسفل إلى الأعلى، والربوبية علاقة المالك بملكه، أي علاقة من الأعلى إلى الأدنى. فالله رب العالمين ورب كل شيء، وهو رب أبو لهب ورب محمد (ص). أما الألوهية فالله إله محمد (ص) ولكنه ليس بإله أبو لهب، لأن أبو لهب لم يؤلهه. لذلك نحن نقول ( لاإله إلا الله ) ولا نقول / لا رب إلا الله / فالله ربنا شئنا أم أبينا، ولكنه إلهنا بإرادتنا واعترافنا.

الأستاذ الفاضل محمد شحرور…
ألا ترى أن الإسلام دين ذكوري بامتياز حيث أنه أمر الرأة بطاعة الزوج وجعلها تدور في فلكه وأباح له الجمع بين النساء ووضع في يده الحل والعقد في كثير من الأمور..
حتى رجال الدين التقليديين الآن عندما تعرض عليهم أي مشكلة زوجية تراهم يتشددون مع المرأة إذا كانت هي المخطئة ويطلبون منها الصبر واحتساب الأجر عند الله إذا كان الخطأ من زوجها…
شكراً لك

إلى السيد أبو عبد الرحمن – فرنسا
نعم، الفقه الإسلامي فقه ذكوري بامتياز، فالمرأة عند الفقهاء وعاءٌ للمتعة، وهي – عندهم – كالدابة لا تملك أي إرادة.
فالمرأة ليس لها شرف، وشرف الرجل بين فخذي أخته أو ابنته، وهي ليس لها عِرض، والرجل فقط له عرض !!!
ثم بعد ذلك يأتي شيوخ النفاق ويقولون على شاشات التلفزة: كرَّم الإسلام المرأة.!!

السلام عليكم
قال تعالى: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا:الاية 92سورة يوسف
وقال تعالى: فلما جاء البشير ألقه على وجه فارتد بصيرا: الاية 95 سورة يوسف
اكتشف الطب اليوم ان العرق يعالج بياض العين، هل الله يريد ان يهدينا لهزا ان العرق يعالج بياض العين (القميص به عرق يوسف عليه السلام) وفي قوله تعالى: لنجعلك لمن خلفك آيه: لفرعون اكتشف التحنيط
السؤال: هل ولادة عيسى عليه السلام عندها اي علاقة او هي دلالة على الاستنساخ لقوله تعالى:الله احسن الخالقين
ولك جزيل الشكر

إلى السيد محمد:
هذه الأمور التي تطرحها لم أدرسها بعد، لذا فإني أعتذر عن الإجابة عنها.

الى الدكتور محمد شحرور السلام عليكم، كم هو رائع ما تكتبه وكم هو مقنع، اسمح لى سيدي الفاضل ان اطرح سؤالا، قلتم حضرتكم ان سوق الناس بالاكراه الى الصلاه معناه اننا خالفنا ارادة الله وكلمه سبقت منه بحريتنا في الطاعه والمعصيه، سيدي كيف لي ان اوفق بين ما ذكرتم وبين قول الحق تعالى في سورة التوبه الآيه 5 (فان تابوا واقاموا الصلاه وآتوا الزكاه فخلوا سبيلهم ان الله غفوررحيم) اليس سوق المشركين واجبارهم على الصلاه وايتاء الزكا اكراه على الطاعه بامر من الله تعالى، ارجوا من حضرتكم توضيح هذه الايه ولكم جزيل الشكر.

إلى السيد وائل عبد النبي – النمسا
القرآن هو النبوة، وهو مجموعة من الأحداث الكونية والإنسانية (القصص). فبدأ القصص القرآني من آدم، وذكر قصص الأنبياء والرسل، ولكن غفل المفسرون على أن هناك جزء من القرآن هو القصص المحمدي. والقصص لايؤخذ منه أحكام شرعية، ولكن هو للعبرة فقط (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ). إن سورة التوبة وأحداث بدر وأحُد والخندق الواردة في سورة الأنفال ومحمد وآل عمران تتبع القصص المحمدي. وهذه الآية هي من القصص المحمدي أي هي بالنسبة لنا من النبوة وليست من الرسالة، وهي ليست حكماً شرعياً على الإطلاق كأحداث قصص موسى وعيسى.

“انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون”
هل لفظ الذكر يشمل احاديث الرسول علية الصلاة والسلام

إلى السيد Abu Amer – Jordan
الذكر هو الصيغة اللغوية المنطوقة للكتاب كله من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس وفقط. فإن كان يشمل الحديث فهذا يعني بالضرورة اتهام رب العالمين بالعجز عن هذا الحفظ.

السلام عليك يا دكتور محمد
اريد اخبرك يادكتور: بان شخص من بلاد اليمن سمي نفسه بانه المهدي المنتظر(اسمه ناصر اليماني) ولديه موقع باسمه. فما رايك يادكتور عن هذا الشخص وهل يوجد في اخر الزمان المسيح الدجال او المهدي المنتظر. اريد من سيادتكم الجواب على هذا السؤال. حفظك الله تعالى وزادك علما

إلى السيد محمد احمد الوصابي – اليمن
الدجال والمهدي المنتظر، كل هذه الترهات دعك منها.

لأول مرة في حياتي أجد نفسي راااااقية في تفكيري بعد أن اطلعت على كتبك الأربعة
أخي وأستاذي أجد نفسي أرفع لك القبعة تحية أنت من أذكى العلماء الذين قرأت لهم
وفي الواقع لا يوجد لدي سؤال أطرحه ولكن هي أمنية أتمناها أن تُدرّس كتبك في الجامعات وتوزّع في كل مكان لقد نشرتها في بلدي السعودية أكثر دول العالم تخلفاً فكرياً بسبب مصيبة النقل النقل النقل، عن وعن وعن
أشكرك وأعتذر للإطالة
سوف يكون معي لقاء آخر بك فأنت بصراحة رغم أنك أضفت لي الكثير إلا أنك زدت همي أكثروأكثر
قد تستغرب لماذا أقول لك هذا لأنني وبصراحة كرهت مجتمعي كرهت أفكارهم الضحلة
كرهت السعودية جداً جداً جداً

إلى الآنسة فوز – السعودية:
لست أنت الأولى، فهناك نساء في السعودية غيرك لهن نفس الحالة بعد قراءتهن الكتب، أحسسن بالمصيبة الكبرى في مجتمعهن وزادت همومهن.
هناك أيضاً الكتاب الخامس بعنوان (تجفيف منابع الإرهاب) وهو موجود على الموقع بالكامل.
أريد أن أقول لك بصراحة الأطروحة التالية ( إذا أردتم فهم التنزيل الحكيم فأخرجوه من شبه جزيرة العرب )
أنا لم أفهم التنزيل الحكيم إلا بعقل نقدي، وبعد أن درست الرياضيات واللغتين الإنكليزية والروسية وبدأت دراستي عام 1968 والآن عام 2008 ولم أنته إلى الآن وقد شرحت المنهج المتبع في الفصل الأول من كتابي الخامس. وأنا أرثي لحال النساء العربيات وخاصة السعوديات لأن الرجال يعاملونهن كالدواب.

السلام عليكم
في كتابك “الكتاب والقرآن” اعترفتم على وجود أسباب النزول في آيات الأحكام وتفصيل الكتاب.
وفي كتابك الرابع” نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي أنكرتم وجودها. ماالسبب من تغيّر رأيكم هذا؟

إلى السيد asyhari masduki – Indonisia
في كتابي الأول اعترفت بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ، وتراجعت عنها في كتبي التالية، وخاصة الناسخ والمنسوخ كما في ورد في كتب التراث. حيث أن النسخ تم بين الرسالات فقط. أما أسباب النزول فهي للقصص المحمدي وليست لآيات الأحكام.

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على النبي محمد وسلم عليه وعلى المرسلين أجمعين
أما بعد: أستاذي الفاضل لي استفسار على ردكم على الاخ (مهدي اليعقوبي) بتاريخ:30/05/2008
الاجابة الاخيرة حول ان الغيب في الكتاب وان الاحاديث حول الغيب مثل يوم الحساب (وعذاب القبر والجنة والنار) تقول: دعك منها
السؤال: هل تقصد ان النبي محمد لا يعلم الغيب بالمطلق ام ان هنالك بعض علوم الغيب يعلمها لان الله أراد له أن يعلمها؟
ألم يسري به الله ليريه من آياته؟ ألا يمكن أن يكون قد أراه بعض الغيب؟
أليس الاسراء بالنبي هو اختراق للزمن أي للمستقبل؟ فأراه الله ما يحدث في المستقبل البعيد من أحوال الموتى في القبر ثم ما يحدث من العذاب يوم القيامة تأكيدا لما أخبر به كتاب الله؟
فإن صحت تلك الاحاديث من حيث نقلها وتداولها, ألا يعتد بما ورد فيها؟ ألا نؤثم إن أنكرناها؟ أو دعونا إلى عدم اتباعها؟
أرجو الرد علما باني من أشد المعجبين بما تطرح من مواضيع وأفكار
أدعو الله أن يريك وإيانا الحق حقا ويرزقنا اتباعه, وأن يريك وإيانا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
والسلام

إلى السيد المهندس/نجيب رفعت – اليمن – صنعاء
قال تعالى عن نبيه محمد (ص) (لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومامسني السوء). فالغيبيات التي يجب أن نؤمن بها، وبها أصبح محمد (ص) (نبياً) هي القرآن (الذين يؤمنون بالغيب) وهذا الغيب ورد في الكتاب الذي لاريب فيه وكفانا.
أما الغيبيات في كتب الحديث ففيها كثير من الهراء مثل حديث المعراج، وكيفية فرض الصلاة حيث ظهرت الصلاة كعملية بازار بين رب العالمين ومحمد (ص) وموسى!! وهذا هراء. كذلك حديث الأعور الدجال وغيره كثير.

السلام عليكم يا شيخ الكرام
أنا طالبة من إندونيسا أريد أن أبحث عن نظرية الحدود
وأريد أن أعرف نظرية الحدود وحقيقته ومن اين هذه النظرية وهل هي متساوي بنظرية الحدود في kalkulus
شكرا جزيلا يا ايها الدكتور

إلى Elkarimah- indonesia
يمكنك مراجعة نظرية الحدود بشكل كامل في كتابي (الكتاب والقرآن) وفي الكتاب الذي سيصدر باللغة الإنكليزية هذا العام إن شاء الله.

الأخ الدكتور شحرور
شاهدت مناقشتك مع د. عبد الصبور شاهين بخصوص علم الله للحدث هل هو سابق للحدث ام يأتي عند حصول الحدث ذاتة وأرى انك قد طبقت قانون الزمن على الى وهذا لا يجوز, لذلك ارى ان عنصر الزمن الذي لا ينطبق علية سبحانة هو الذي يحدث الفرق بين علم الله بالحوادث وعلم الكرام الكاتبين. وعلية فان كتاب الاختيارات للمخلوقات يصبح معلوما للمخلوق عند حضور اللحظة الزمنية التي يتحقق عندها الحدث بينما هو في علم الله موجود لانتفاء شرط الزمن. هل توافقني على ذلك وشكرا

إلى السيد أبو عامر – الأردن
سيصدر لي كتاب أواخر هذا العام حول القصص القرآني وفيه شرح لقوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد) فانظره هناك.

السلام عليك والرحمه من الله:
الى الدكتور محمد شحرور
قوله تعالى (قل ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم………..احب اليكم من الله ورسوله…………………………
كيفية هذا الحب للرسول
وما واجبنا الان للرسول عليه مني افضل الصلاة وازكى التسليم

إلى السيد محمد احمد الوصابي – اليمن
هذه الآية في سورة التوبة جاءت من أجل تجاوز العصبة القبلية والولاء القبلي والأسري والعشائري إلى ولاء أعلى منه، وهو ولاء العقيدة وولاء المواطنة (الشعب).
واجبنا الآن طاعة الرسالة لأن الرسول (ص) سمي رسولاً لأنه جاء برسالة من الله، وهي موجودة في التنزيل الحكيم، وهي الآيات المحكمات. أما النبوة فهي السبع المثاني والقرآن العظيم.

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
الاستاذ الفاضل د/محمد شحرور الاكرم
قلتم في ردكم على احد الاخوة فيما يخص علم الغيب بان النبي محمد لا يعلم الغيب, هل تقصدون ان النبي محمد لا يعلم الغيب بالمطلق؟
ام ان هناك بعض من الغيب اراد الله له ان يعلمه فعلمه؟
الم يسر الله بعبده محمد (في رحلة الاسراء والمعراج) فاراه من اياته الكبرى , وكانت هذه الرحلة تخططي للزمن نحو المستقبل, الم يعلم من خلال هذه الرحلة امور غيبية مستقبلية فعلم عن عذاب القبر وعن عذاب النار… الخ؟
وهل احاديثه صلى الله عليه وسلم حول هذه الغيبيات ان صح نقلها لا يعتذ بها اي لا نعتمد عليها ولا نصدقها؟ الا نؤثم على ذلك؟ خصوصا ما قاله الله: ان اردتم ان يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله.
اشكر منحكم لنا فرصة الحوار والاستفسار للمعرفة وجزاكم الله الهداية والخير في الدارين
علما باني من المعجبين جدا في ما تطرحون من رؤى وافكار قد تحمل معنى للذين يتفكرون في خلق السماوات والارض.
اخير اتمنى من العزيز القدير ان يريكم وايانا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يريكم وايانا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابة.
والسلام عليكم

إلى السيد المهندس/نجيب رفعت – اليمن-صنعاء
إذا حذفت كل أحاديث الغيبيات الموجودة في كتب الحديث وخاصة حديث المعراج وكيف فرضت الصلاة وحديث الأعور الدجال وما إلى ذلك، فإن وضع الإسلام والمسلمين سيتحسن بدون هذه الترهات التي جاءتنا من ثقافات سابقة للبعثة المحمدية ودخلت عقيدتنا من خلال مايسمى الحديث النبوي. وإن إتباع الرسول بالرسالة وتصديقه بالنبوة أفضل وأحسن. لأن هذه الأحاديث لايوجد فيها إتباع أصلاً بل هي تصديق أو تكذيب، والأحسن والأجدى أن ندعها.

انا بنت وحيدة عند ابي ولدت سنة 1967م ومات ابي سنة 1968م ثم مات جدي بعد ست سنوات من موت ابي تاركا 4 ابناء و 3 بنات وزعت التركة سنة 1979م بين اعمامي الاربع و عماتي الثلات ولم يورتوني معهم شيء الان هل لي الحق في الإرث؟ و كم نصيبي منه؟ إن كان لي الحق في الإرث هل اطالب الان بنصيبي بعد 29 عاما من توزيع الإرث؟

إلى الأخت Mona – maroc
حسب علم الفرائض الساري المفعول الآن أي علم المواريث الذي هو صناعة الفقهاء فإنك لاترثين شيئاً.
أما بالنسبة لآية المواريث فإن إرث جدك سينقسم بين أربعة أبناء وأربع بنات لأنك أنت البنت الرابعة بالنسبة لجدك. لأنه بعد وفاة أبيك أصبحت أنت بنت جدك وأنت مع عماتك في الميراث من جدك.
لاأعتقد أنك ستحصلين على شيء لأن الفقهاء مع عمومك وعماتك، والتنزيل الحكيم معك، ومع ذلك سوف لاتحصلين على شيء طالما علم المواريث الحالي موجود.

تحياتي لك عزيزي الدكتور واشواقي العميقه ارجو ان تكون بخير وتمام الصحه والعافيه. قوله تعالى (ان الذين يكفرون بالله وسوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنو بالله ورسوله ولم يفرقوا بين احدمنهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما(
استاذي ايش معنى التفريق؟
وما معنى ان نؤمن ببعض ونكفر ببعض؟ هل يقصد الاحاديث او معنى اخر.
نرجو من سيادتكم الجواب على هذا السؤال.

إلى السيد محمد احمد الوصابي – اليمن
إن الكفر والإيمان هو ببعض الكتاب وبعض التنزيل الحكيم ولا علاقة بما يسمى الحديث النبوي بذلك إطلاقاً. ومع ذلك أنصحك أن تراجع بحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابي الخامس (تجفيف منابع الإرهاب) ستجد جواباً شافياً هناك.

السلام عليكم
في رد لكم على احدى المشاركات تم التطرق الى موضوع الأحاديث القدسية لكن التطرق ام بايجاز شديد وقد تم استعمال ((دعك منه)) الموحية بعدم الأهمية.
مسألة بحجم وثقل ومكانة الحديث القدسي في عقيدة المسلم ألا تعتقدون أنها تحتاج الى الكثير الكثير لقلب المفاهيم حولها و اقناع عقل المتلقي بصحة الأفكار الجديدة و بطلان ما سبق و بصراحة شديدة أجدني غير مقتنع مع هذه الجزئية (الهامة جدا).

إلى السيد Frere – maroc
إذا حذفت كل الأحاديث القدسية وافترضت أنها أصلاً غير موجودة، فماذا ينقص من الدين الإسلامي عقيدة وشريعة وشعائر وقيم؟؟
الجواب لا شيء!! فلماذا أصلاً التشبث بها وهي زائدة. دعك منها.

تحياتي إليكم الأستاذ شحرور
لقد إعتدنا هنا في فرنسا أن تنتقد في الميديا تصّرفاتنا النابعة من فهمنا التقليدي للدّين وخاصةً زّي المرأة والأعراف الأخرى. فنفهم من خلال هذا أنّ هناك حقدًا للاسلام والمسلمين، فكيف ترون مستقبل الفهم التقليدي في الغرب؟

إلى السيد ماجد – فرنسا
الفهم التقليدي للإسلام لم يأتِ من الغرب، بل من المسلمين أنفسهم. ونحن بحاجة إلى إصلاح ديني قبل الإصلاح السياسي. وهذا ما أقوم به منذ 40 عاماً.

لكم اطيب التحيات وصادق الشكر على تفضلكم بالاجابة عن سؤالين سابقين اود ان اشير الى ان كتبكم شبه منعدمة بالمغرب واننا نطلع عليها من خلال هذا الموقع بل نعمل على تعميمها على الاصدقاء اقول هذا اي اتحدث بالجمع لانني اقوم بهذ مع مجموعة اصدقاء تجمعنا نفس الاهتمامات..سؤالي اليوم هو.. ما التأويل الممكن للآية الآتية (وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فدمرناها تدميرا…) ولكم منا خالص الشكر

إلى السيد مهدي اليعقوبي – المملكة المغربية
فعل (أمر) له خمس معانٍ في اللسان العربي:
1 – الأمر ضد النهي.
2 – الأمر هو الشأن.
3 – الأمارة هي العلامة.
4 – الأمر هو التعجب.
5 – الأمر تعني الكثرة.
وهنا تأتي الآية التي ذكرتها (أمرنا مترفيها) بمعنى أي (أصبحوا كثرة) وهذا مانسميه طبقة المترفين لأن مترف واحد لايدمر بلداً.

في البداية اشكر لك تنويرك لنا وتذكيرنا بأهم ما أمرنا به الدين وهو التفكر الذي اهمل واريد له أن يهمل عن قصد وتعمد من قبل ولاة المسلمين منذ القدم خوفا على حكمهم لا أكثر وليس حبا في الله والدين وحفاظا عليه من التزييف. ومن بعد ابدا باسالتي حول الصلاة
اولا مامعنى الصلاة الواردة في القران الكريم؟
ومامعنى الفحشاء والمنكر؟
ثانيا هل حددت طريقة الصلاة في اقران الكريم وطريقة التجهز لتاديتها مثل الوضوء وغيره؟
مافائدة صلاة الجمعة والناس يحضرون ليستمعوا لنفس الكلام يتكرر منذ الف واربعمائة سنة فلماذا تختلف عن بقية صلوات الظهر ؟ ولماذا الكلام فيها محرم مع ان كلام بعض الخطباء يتوجب من الناس الرد عليه وهو كلام غير منزه بالضرورة؟
ثالثا من مشاهدتي لواقع تادية الصلاة بهذه الطريقة المعروفة يومنا هذا فهي لا تنسجم مع قوله تعالى {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (45) سورة العنكبوت
حيث نرى اليوم بان الصلاة لاتنهي عن الفحشاء والمنكر فما فائدتها وهي لاتؤدي الغرض من فعلها؟

إلى السيد عمر المقطري – اليمن
1 – الفحشاء: هي كل شيء له علاقة بالجنس ممارسة وكلاماً.
2 – المنكر: هو كل ما أنكره المجتمع.
3 – لم تحدد طريقة للصلاة في التنزيل الحكيم، بل ذُكر الركوع والسجود والقيام.
4 – صلاة الجمعة: الأصل أن تكون الخطبة بعد الصلاة لا قبلها، لذا فلا فائدة في خطبة الجمعة اليوم.
5 – النهي يختلف عن المنع، فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكنها لا تمنعهما. فالطبيب ينهى عن التدخين، ولكنه لا يمنعه.

استكمالا لأسئلتي حول الصلاة
فهل يعقل ماجاء بالحديث عن الاسراء والمعراج اذا كانت الصلاة كما نؤديها اليوم أن يفرض الله علينا في اليوم خمسين صلاة وهو الذي يحثنا على العمل والعلم والتفكر والتامل فلو قسمنا الخمسين صلاة على 24 ساعة لكان كل نصف ساعة تقريبا موعد للصلاة ولو فرضنا جدلا بانالشخص يصلي حيث هو ولا ينتقل الى جامع او مصلى ويصلي دون وضوء يعني سيضيع وقته ويومه كله في الصلاة ولن ينام هل يعقل ان الله جل وعلا يفرض مثل هكذا على عبيده وهو الرحمن الرحيم بل وهل يعقل بانه يفرض ثم تتم مراجعته فيخفف ولأكثر من مرة؟ ولولا ان الرسول استحى من الله لكان صعد وراجع كما في الحديث؟؟؟؟؟؟

إلى السيد عمر المقطري – اليمن
ما ورد في حديث المعراج عن الصلاة هو محض هراء لا يليق بالله سبحانه ولا يليق برسوله (ص).

تكملة لأسئلتي حول الصلاة
كيف نقول بالتشهد الله صلى على محمد وعلى ال محمد الخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (56) سورة الأحزاب
فكيف بطريقة صلاتنا هذه يصلي الخالق على المخلوق وكيف نحن البشر نصلي على بشر مثلنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إلى السيد عمر المقطري – اليمن
الصلاة هنا من الصلة، لا من الركوع والسجود.
فعلاقتنا بالرسول (ص) من مقام الرسالة هي الطاعة، وعلاقتنا (صلتنا) به من مقام النبوة هو الاجتهاد والمعرفة.
محمد (ص) كان معصوماً في مقام الرسالة، مجتهداً في مقام النبوة. وهذه علاقتنا به في مقام النبوة (يصلون على النبي).

السلام عليكم و رحمة الله
بالبداية أود أن أقول شكرا لك لأنك تجرأت أن تكون أول من تسلح بالمعرفة و رضي أن يحمل الورود و يحتج على مؤسسة دينية كانت منذ أربعة عشر قرنا ً وما زالت مؤسسة متعالية لا تخاطب الناس إلا بلغة متعالية و لا تسلم عليهم إلا باللباس الرسمي الذي لا ينتمي إليهم و لا ينتمون إليه.
نحن فعلاً بحاجة يا سيدي إلى كسر زجاج الخرافة و الخروج من الفكر المعلب إلى فكر حر يستعمل أدوات العصر و يمنحنا الشهية و الصحة و الحياة.
لقد استمعت بشغف كبير ولمرات عديدة لمناظراتك القيمة و بدأت بالقراءة لك و لكن ظهرت عندي بعض الأسئلة التي تفكرت فيها بتجرد و لم اجد لها جوابا شافياً, فقررت ان اسألك عنها فارجوا ان يتسع صدرك لأسئلتي.
السؤال الأول:
في تفسير اية من سورة النساء وهي النساء (آية 34
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا
قلت ان القوامة تكون لبعض من الرجال على بعض من النساء و بالعكس اي لبعض من النساء على بعض من الرجال و ذلك بحسب كل حالة على حدى
فلماذا ذكر الله عبارة (الرجال قوامون على النساء ) لماذا لم يقل مثلا (الرجال و النساء قوامون بعضهم على بعض بما فضل اللهو بما أنفقوا… لاخر الاية ؟) ما اريد قوله ان هناك دالاة واضحة هنا لقوامة الرجل على وهذا نراه واضحاً بالحياة اليومية و في كل بقاع العالم و على جميع مراحل التاريخ فالله مثلاً اختار الرجال للرسالة و النبوة و نرى ان اشهر الكتاب و المفكرين و الفلاسفة هم من الرجال وهنا ارى ان مصداقية كلام الله (الرجال قوامون على النساء…) ؟
سؤال ثاني: في سورة النساء اية 2: وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)
والاية 3: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
قلت انها الاية التي حددت التعددية و حسب تفسيرك فانها تقتصر على الارامل
سؤالي فكيف تزوج الصحابة و الرسول من غير الارامل و لم يتقيدوا بهذا الشرط ؟
وان كان القصد هو القصر على الأرامل فلماذا قال الله (فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) اي بالتعميم و لم يقل مثلا (وانكحوا ما طاب لكم من امهاتهم اي امهات اليتامى ,, او من الارامل,,؟) ارى ان التعميم هنا كان يفيد عدم التخصيص لامهات اليتامى ,,, والله اعلم.
ثم من هم الذين يأتوا اليتامى اموالهم ! ما صفتهم ! أليسوا هم عادة اقارب الايتام ؟ و بالتالي ما الحكمة بالتوجيه هنا؟
سؤال ثالث يتعلق بالحجاب
تقول الأية الكريمة في سورة النور: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)
لماذا طلب الله باستعمال الخمار لتغطية الجيوب (التي فهم منها الصدر هنا) و لماذا لم يطلب تغطية الجيوب بالتعميم كأن يقول (و ليغطين جيوبهن ,,,الى اخر الاية).
ألا يفيد هنا استعمال الله للخمار كأداة على انه يريد بنفس الوقت منهن تغطية الشعر و الرقبة ؟؟
سؤال رابع و أخير
أذكر أنك قلت ان كلمة العباد هي الجمع لكلمة عبد و ان العبيد هي الجمع لكلمة عبد مملوك
السؤال هو: كيف تفسر قول الله تعالى في سورة النور: وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32)
هنا عبادكم مقصود بها جمع لكلمة عبد مملوك و بالتالي فان تفسيرك لعبودية الله يجب ان يعاد التأمل به من جديد.
و شكرا ً لكم

إلى السيد bassel Arafat – France
1 – إن كلمة (الرجال) لاتعني دائماً الذكور في التنزيل الحكيم، فهي تعني المرتبة الأقوى. ألم تسمع قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا) الحج 27، وكذلك قوله تعالى (وعلى الأعراف رجال) وقوله تعالى (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) وقوله تعالى (يسبح له بالغدو والآصال رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) وقوله تعالى (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه). في هذه الآيات الرجال هم الذكور والإناث، والنساء هي جمع نسيء وهو المتأخر، وجمع امرأة. فالرجال ذكور وإناث هو مايأتي في المرتبة الأولى في الكفاءة له القوامة على من يأتي بعده.
2 – (فانكحوا ماطاب لكم من النساء): اليتيم هو فاقد الأب والقاصر. والعلاقة الوحيدة بين (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء) هي أمهات اليتامى. وهذه الآية جاءت لمنع التعددية الزوجية، أي عندما يكون هناك مطلب لإلغاء التعددية فعليكم ألا تلغوها عن الأرامل أمهات اليتامى. أو إذا ألغيتم التعددية، وفي حال وجود الأرامل واليتامى – كالعراق مثلاً – فعليكم إعادتها.
3 – الخمار هو الغطاء ومنه جاءت لفظة الخمر. وغطاء الرأس للمرأة هو عادة عربية قبل البعثة، وسببها الأساسي البيئة (الحر الشديد) ولاعلاقة للتدين بذلك. وزينة المرأة وجهها لاشعرها.
4 – العباد جمع عبد، والعبيد جمع عبد مملوك. وقوله تعالى (وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) فهل الرق فيه غني وفقير (إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ) ؟؟ هنا: عبادكم: من هم دونكم في المسؤولية – علاقة رئيس ومرؤوس، صاحب معمل وعامل..

السلام عليكم دكتور شحرور
انا اشعر عندما اصلي على طريقتي الخاصة بخشوع قوي وانا اعلم بان اغلبية الناس عندما يصلون الصلوات في اقاتها لا يشعرون بالخشوع بل مسألة اوتوماتيكية اريد ان اعرف هل انا على خطأ؟ وهل هو واجب علينا ال5 صلوات؟ لأنني غير مقتنعة صراحة بها احب ان اتوجه للخالق بصدق
شكرا

إلى السيدة Fayza – lebanon
أنا لا أفهم معنى أن تصلي على طريقتك الخاصة، ولكن هناك فرق بين المصلين ومقيمي الصلاة. فالمصلون: من الصلة مع الله، فأنت تصلين على طريقتك الخاصة، هذا شأنك وصلي كيف ترتاحين. أما أن تقيمي الصلاة على طريقتك الخاصة فلا أعلم أن هذا ممكن. لأن غقامة الصلاة هي من الشعائر التي تؤدى وفق صورة معينة – نحن وأنت – نعلمها، وهناك فرق كبير بين المصلين ومقيمي الصلاة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حضرة الدكتور الفاضل المحترم:
عندي مجموعة من التساؤلات أرجو أن أجد الإجابة الشافية عنها لديكم:
1 – هل يعتبر الشيعة مسلمون؟ لا تقل لي يا دكتور ما دام انهم يقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله فهم مسلمون، فأنا لا أحب الكلام العاطفي، بل الكلام المبني على الدليل.
2 – ما حكم غير المسلمين هذه الايام، فكثير منهم وصلهم الاسلام بصورة مشوهة، فعندما يصورون لهم صورة المسلمين في المسجد الحرام وهم يطوفون حول الكعبة ويقولون لهم انظروا الى هذا الدين الوثني فكيف بمن ولد مسيحيا ويعيش في اوروبا مثلا ان يفكر يوما بالدخول في هذا الدين، هل قامت الحجة عليهم؟ ما هو مصيرهم؟
3- ما هو حكم الموسيقى، حيث ان الخلاف بين العلماء معروف في هذه المسألة؟
4 – ما هو حكم شرب وبيع الدخان؟
5 – بالنسبة لزواج المتعة الموجود عند الشيعة، عندنا في السنة حرام وانه نسخ ولكن الغريب انه غير معروف متى نسخ فمرة في خيبر ومرة في فتح مكة،….. فما هو الحق في هذا الموضوع؟
الأسئلة كثيرة ولكني لا أريد أن أثقل عليك
أستودعكم الله

إلى السيد وليام شكسبير – الأردن
كل من آمن بالله واليوم الآخر فقد دخل الإسلام، ومن أضاف إليهما العمل الصالح فقد سلك سلوك المسلمين رغماً عني وعنك. فأتباع محمد (ص) هم المسلمون المؤمنون، وأتباع بوذا إذا آمنوا بالله واليوم الآخر فهم المسلمون البوذيون… وهكذا. فالمسلمون هم أتباع الله سبحانه حصراً، فإن أضافوا تبعية لرسول ما، فيضاف إلى إسلامهم هذه التبعية.
وأنت تسأل عن حكم غير المسلمين، أي غير أتباع الرسالة المحمدية، والجواب واضح: غير المسلم فقط هو الملحد.
أما المحرمات فهي حصراً في التنزيل الحكيم فقط. فالله تعالى فقط يحرم ويحلل، والله يأمر وينهي، والنبي يأمر وينهى، ولكن لايحلل ولا يحرم، والناس تأمر وتنهى (البرلمانات)..
عدد المحرمات في التنزيل الحكيم / 14 / فقط. ودعك من الباقي فهي تدخل ضمن المنهيات (الحرام شمولية وأبدي وهو لله فقط، والنهي ظرفي فهو لله ولرسوله وللناس. يمكن منع بيع الدخان، ولكن غير ممكن تحريم بيع الدخان أو التدخين، وكذلك الموسيقى، وكل ما عدا ذلك من الهراء.
زواج المتعة هو أحد أشكال ملك اليمين، وهو موجود في التنزيل الحكيم، ويمكن أن تمنعه السلطة ولكن لا أحد يملك حق التحريم إطلاقاً. فإن جاء النهي من الرسول أو من عمر فهو لا يعني التحريم. فالنهي ظرفي والتحريم أبدي.

الأخوة الاكارم القائمين على موقع المفكر الاسلامي الدكتور شحرور
السلام عليكم
سبق وان تقدمت بطلب عن طرق موقعكم للدكتور شحرور لاجراء مقابلة معه لصالح مجلة الاسوة الحسنة وهي مجلة شهرية تصدر في ليبيا غرة كل شهر عربي اسسها المفكر الاسلامي الاستاذ أحمد القطعاني
دافعي لطلب اجراء المقابلة مع د شحرور هو المنبع المشترك لكل من المفكرين القطعاني وشحرور
الغريب وكأنهما شخص واحد يتكلم رغم اختلافهما في بعض النقاط ونظريات الاستاذ القطعاني محل اهتمام وجدل في الكثير من الاوساط في ليبيا وخارجها
اخوكم اسامة علي – مجلة الاسوة الحسنة – ليبيا

إلى السيد أسامة علي – ليبيا
أرجو أن ترسل أسئلتك للمقابلة على بريد الموقع بموجب رسالة خاصة وهو: info@shahrour.org وسأرسل إجاباتي إلى عنوان بريدك الألكتروني الخاص، ولك أن تنشرها في مجلة الأسوة الحسنة. ولكن أرجو أن تعطيني الوقت لأرد عليها.
مع تحياتي..

سلام للجميع
أنا من أهل القرآن و بالتالي كل ما كتبته هنا هو من القرآن فقط وليس من الأحاديث
بدأ الكون بانفجار كبير و سندعوه بلحظة الفجر.
لتتبعه عشرة مراحل كان في ذلك الوقت الكون مظلما و لم تشتعل نجومه بعد.
ومع بداية المرحلة الأولى بدأت السنن الكونية وقوانين الفيزياء والكيمياء الخ.
وتتميز المرحلة الأولى بطاقة وقدرة هائلة وتمدد وتوسع يفوق الخيال.
في نهاية هذه المراحل تكون أربعة أنواع من المادة:
النوع الأول هو المادة العادية التي نراها حولنا, تشكل أجسامنا ونباتاتنا وأرضنا وسمائنا وكل ما هو منظور من الكون.
النوع الثاني هو المادة الظل أو المادة المرآة (تخيل نفسك تقف أمام المرآة فالخيال بالمرآة يكون مماثل لك تماما ولكن إذا كان لك ندبة على خدك الأيسر فإنها ستكون على الخد الأيمن لخيالك) هذه المادة غير مرئية لنا وهي تشكل زوج لكل شيء بما فيها الإنسان ولذلك هناك فردان من كل واحد منا.
فكل شيء مؤلف من شفع أو زوج ولكننا لا نرى إلا وتر أو فرد.
و سنجمعهما باسم واحد وهو آية النهار.
أما النوعين الثالث والرابع من المادة فهما ما يسمى ضد المادة وخيال ضد المادة.
و هذان النوعان غير مرئيان لنا أيضا فهما متأخران عنا زمنيا وبالتالي هما كالظل للمادة العادية وخيالها.
وكونهما مؤلفين من ضد المادة فهما معاكسين للمادة (بحارهما عذبة وشمسهما سوداء مظلمة ولذلك سنجمعهما تحت اسم آية الليل).
ورغم أن لكل واحدة من آيتي الليل والنهار بعد زمني مختلف إلا أنهما يشتركان بالبعد المكاني, فالليل (أو آية الليل) تولج بالنهار (أو آية النهار) والعكس صحيح.
بل إن آية الليل أصبحت تابعة لحد ما لآية النهار فالليل يلحق بالنهار حثيثا ولكنه لا يسبقه.
أي أصبحت آية الليل مثل الظل لآية النهار. وكلاهما يسبحان في الكون.
وكون شمس آية الليل سوداء مظلمة فإن من يراها عند الغروب يصف حالها بأنها تغرب في عين حمئة أي عين الشمس تبدو كالطين الأسود.
وأما بحار آية الليل العذبة فهي تمرج مع بحار آية النهار المالحة ولكنها لا تلتقي أو تختلط.
وعلينا التفريق بين النهار والليل على الأرض وبين آيتي الليل والنهار الكونيتان.
تبع المراحل العشر السابقة ستة مراحل تميزت بانبعاث الضوء ولذلك سنسميها أيام وسندمج كل يومين مع بعض:
المرحلة الأولى (اليومين الأول والثاني): توسعت السماء أكثر وأكثر وظهرت النجوم والكواكب. وربما كانت الأرض في هذه الفترة لا تزال ملتهبة.
المرحلة الثانية (اليومين الثالث و الرابع): تتميز باستمرار اتساع الكون وبقاء المادة الكونية كثيفة دخانية. أما على الأرض فقد تبلورت الحياة وظهرت في أرض آية النهار وكان لكل النباتات والمخلوقات على الأرض في آية النهار ظل في آية الليل وبالتالي فإن كل شيء خلق منه زوجين, زوج في آية النهار وزوج في آية الليل (وهذا ينطبق على الكون بأكمله).
المرحلة الثالثة (اليومين الخامس والسادس) في هذه المرحلة تم فصل الكون إلى سبعة أطياف.
كيف تم ذلك؟
لنتصور الكون وكأنه أشعة الشمس وتم فصله إلى قوس قزح من الأطياف, سنسميها أطباق عددها سبعة (أي أنه هناك سبع أكوان وسبعة أراض أو أرضين).
فكل ما نراه في كوننا اليوم هو يمثل أحد الأطياف أو الأطباق.
ولكل طبق قوانينه الفيزيائية الخاصة به. وربما كان اثنان فقط قابلان للحياة, الطبق الأول هو طيفنا (ويعيش به الإنس والجن, حيث يعيش الجن في آية الليل ويعيش الإنس في آية النهار). والثاني هو الكون الذي يعيش فيه يأجوج ومأجوج (لهم أيضا آيتي الليل والنهار حيث يعيش يأجوج في آية النهار ومأجوج في آية الليل).
وبقيت بعض الفتحات بين هذه الأطباق (وسنسمي هذه الفتحات بالأقطار) وهذه الأقطار تمكن سكان أحد الأطباق من العبور إلى الطبق الآخر إلى أن سدت بالحديد والقطر. وكون الحديد قد أحمي حتى صار نارا فإن العائق الآن للعبور من طيف إلى آخر عبر الأقطار هو النار والنحاس.
وسيأتي الزمن الذي نتغلب فيه على هذا العائق فيعود يأجوج ومأجوج لزيارتنا وسنقوم نحن بزيارة الأطباق الأخرى, أي سنركب طبق عن طبق.
أما يوم القيامة فإن هذه الأطباق سوف تعود لتشكل طبق واحد (كما بدأ أول خلق من طبق واحد فإنه سوف يعود كذلك) وهذا ربما يحدث في نفخة الصور الأولى.
أما في نفخة الصور الثانية فإن الكون سوف ينفصل إلى طيفين وكل طيف مؤلف من زوجين (أي الطيف الأول مؤلف من أربع أقسام). فآية النهار سوف تصبح جنتين, وآية الليل سوف تصبح جنتين (أي أربع جنان) يربطها جميعا التقابل وليس التعاكس.
وكون الجنتين الأخيرتين قد نتجتا عن آية الليل فهما مدهامتان (أي سوداوان أو مظلمتان) وسيجتمع في هذه الجنان كل أسباب النعيم.
أما الطيف الثاني فسيحوي كل أسباب العذاب وهو مؤلف من أربع أقسام أيضا هي زوج من الجحيم وزوج من الحميم.
وبالتالي هي ثمانية يحيط بها العرش.
ما رأي الدكتور شحرور في ما سبق

إلى السيد نذير كيالي – أمريكا
بارك الله فيك وأحسنت، والرجاء أن تدعم هذه الأقوال بنتائج علمية مكتشفة ومبرهن عليها حتى يصبح القول أقوى بكثير.

حضرة الدكتور محمد شحرور المحترم
اود من حضرتك ان تنصحني في تلك المسألة وهي انني اصلي الصلوات الخمسة التي فرضت على المؤمنين ولكن اتوقف لفترة عن الصلاة لأني اشعر بأني أؤديها بشكل اوتوماتيكي من دون الشعور بالخشوع أمام الله حاولت كثيرا لكن دون جدوى فأصير أصلي لله تعالى على الطريقة التي تريحني أي احمد الله وأدعو له وأسبحه وأقرأ ايات قرانية ليلا نهارا لا انساه ابدا في البيت في السيارة في الاماكن العامة اينما كنت و في اي وقت وأكون شاعرة بالخشوع من كل قلبي ثم أخاف من جديد منه سبحانه وأرجع وأصلي الفروض الخمسة لأني اخاف من عقاب تارك الصلاة ثم من جديد اتركها و هكذا دواليك يا ليتك تنورني في هذا الموضوع الذي يقلقني جدا
وشكرا مع فائق الاحترام

إلى السيدة Fayza – lebanon
مايحصل معك يحصل مع أي إنسان، وأنت لست من الشواذ. فالصلاة الشعائرية التي يقوم بها الإنسان ليؤديها تصبح عادة.
أما الصلاة (من الصلة ) فأنت تقومين بها، وأحسنت بذلك وهي مطلوبة قبل الصلاة الشعائرية. فالصلاة على الطريقة التي تريحك فأنت من (المصلين) أما الصلاة الشعائرية فأنت من (مقيمي الصلاة). ولاتقلقي أبداً من هذا. ألم تقرئي قوله تعالى (ولذكر الله أكبر)؟ وهل تعلمين (ذكر الله) أكبر من ماذا؟؟!! هو أكبر من إقامة الصلاة (أقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) وهذا مصداق لما تشعرين به.

السلام عليكم
أنا من المتابعين لجميع ما تكتبه ومقتنع بالكثير مما تكتب وأسأل الله العزيز الكريم أن يوفقك لما فيه رضاه….
أستاذي الكريم
لدي سؤال حول بعض ما كتبته حول ملك اليمين
فأنت ذكرت أن ملك اليمين هو للرجل وللمرآه على السواء…
وبإمكان الرجل المتزوج أن يقيم علاقه رضاء مع امرأة غير متزوجه !!
فما هو ملك اليمين بالنسبه للمرأة….؟؟؟
فحسب ما فهمته من بعض كتاباتك أن ملك اليمن بالنسبه للرجل هو أن لا تكون المرآه متزوجه !!!
فكيف يحق للرجل المتزوج ما لا يحق للمرآه المتزوجه
جل احترامي وتقديري

إلى السيد فارس محمد – ألمانيا
أشكال ملك يمين التي أراها شائعة اليوم هي:
1 – المرأة ملك يمين الرجل وهو مايقال عنه: زواج المتعة.
2 – الرجل ملك يمين المرأة وهو مايقال عنه: زواج المسيار.
3 – ملك يمين متبادل هو مايقال عنه: زواج الفرند.
هذه كلها أشكال ملك يمين وليست زواجاً، لأن الزواج صهر ونسب وأسرة.
مع الأسف حتى اليوم وجدت في التنزيل الحكيم تعدد أنكحة للرجل، ولم أجد تعدد أنكحة للمرأة.

الدكتور الفاضل محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل احترامي وتقديري لإنسان استطاع أن يرقى بعقله وعلمه إلى هذا المستوى الفكري الذي اثار اعجابي وتقديري واحترامي الشديد لعقليته الفذه اتفق معك كثيرا بل أكاد أكون ممن بات يأخذ منهجك في التفكير اساس أبني عليه الكثير والكثير وعليه تغير الكثير بالنسبة لي أرى الجانب الأيجابي ولا أنكر أن غيري كثير يرى السلبيات
أستاذي الفاضل قرأت من إصدارتك رقم 1/2/3 وأقرأ الأن في الأصدار الرابع فقه المرأه أعمل لكل كتاب من كتبك تلخيص موجز حول ما فهمت منه ولدي بعض الأستفسار سأعمل على جمع هذه الأسئله لترد عليها واتمنى أن تجد متسعاً من الوقت لتقرأ تعليقي على كتاباتكم
خالص التحية والأحترام

إلى السيدة ابتسام محمد – اليمن
يرجى إرسال أسئلتك إما منفردة إلى الموقع، أو مجتمعة، إلى بريد الموقع وهو: info@shahrour.org وأنا بانتظار ماعندك. إضافة إلى تعليقاتك على كتاباتي يمكنك أن ترسليها إلى بريد الموقع أو إلى (صفحة حرة ) في الموقع وسننشرها ليستفيد منها الجميع.

إنني لا أتمنى أن أستمر بشكرك يا دكتور………….
لأنك قد تمل طبعاٌ…. ولكن لك جزيل شكري
أما بعد
فهناك سؤال آخر
ما قولك بالذين يؤمنون بالله الواحد ولكن من دون الإيمان بأي ديانة كانت إسلاماٌ أم مسيحية أم يهودية وحجتهم أن كل الديانات قد تحرفت مع تقادم العصور برغم إنكار كل ديانة أن تكون قد تحرفت….اللهم إلا المذاهب…. أي هل لهم الأمل برضوان الله…..

إلى السيد قارئ من طرطوس – سوريا
كل من آمن بالله واليوم الآخر فقد دخل الإسلام، ومن أضاف إليهما العمل الصالح فقد سلك سلوك المسلمين رغماً عني وعنك.
أي أن المسلمين هم أتباع ربنا فقط. فإذا أضاف إلى الإيمان بالله، الإيمان بمحمد (ص) فقد دخل الإيمان وأصبح مسلماً مؤمناً.

الدكتور محمد شحرور المحترم
ما رأيك حول الاحاديث القدسية ؟

إلى السيد سمير ديوب – سوريا
لقد أجبت على هذه السؤال في سلسلة هذه الأجوبة. فانظره.

ارجو منك تعريف الزنا تعريف جامع مانع؟
وما الفرق بينه وبين زواج الفرند الذي اشرت له بأنه ملك يمين؟

إلى السيد ماجد – كندا
لقد أجبت على هذا السؤال في مكان آخر حول أشكال ملك اليمين، فانظره.

الدكتور الفاضل محمد شحرور
بالنسبة لما ورد في كتاب الاسلام والايمان منظومة القيم اود السؤال عن اولا في موضوع فاعل الفعل يشاء في الايات ان هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء والايه أنك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والاية وماتشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وغيرها ص 242-243 وكيف انها تدعم القول بالجبرية
ايضا سؤال اخر بالنسبة لموضوع الرق وملك اليمين، ماهو ملك اليمين وماهو مكانه الان في هذا العصر
وفي كتاب فقه المراة اود السؤال عن موضوع حروب الردة، فأمر الحرب كان مرده سياسي أذن حركات الرده المشهورة في التاريخ من ادعاء البعض للنبوه منهم الاسود العنسي وسجاح وغيرهم ماذا عنهم

السيدة ابتسام محمد – اليمن
دائماً مشيئة الله تحتمل الوجهين ولايوجد وجه مرجح على وجه، أما إذن الله فيحتمل الوجه الواحد. فإن قلنا: سأذهب غدا إلى الطبيب إن شاء الله، ولكن إن أخذنا حبة الدواء فنقول فيه الشفاء بإذن الله.
فعندما نقول: شاء الله، يشاء الله نقولها عن فعل إرادي اختياري، كما في قوله تعالى (ماكان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً) فالمشيئة هنا اختيارية للإنسان. وعندما يقول تعالى (إنك لاتهدي من أحببت) لاحظي قوله (إنك) فهذا يعني أنه لاينهاه عن الهداية، ولكن يقولها حقيقة أن من لايريد الهداية فإنك لاتهديه. أما قوله تعالى (وماتشاؤون إلا أن يشاء الله) فقد سبقها بقوله (إن هو إلا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم أن يستقيم. وماتشاؤون إلا أن يشاء الله) هنا الاستقامة ذكر فيها التبعيض (منكم) ومن لم يستقم فقد سلك طريق الاعوجاج، فالاستقامة والاعوجاج كلاهما من مشيئة الله وليست واحد منها، أي أن الذين استقاموا والذين لم يستقيموا كانوا ضمن مشيئته، لأن مشيئته تحتمل الوجهين معاً.

الى الدكتور الفاضل /الى دكتور العصر محمد شحرور تحية طيبة
بفضل الله عز وجل بعد قرأتي لكتبكم الكريمه والتي شرحت لي صدري وعقلي لفهم القران الكريم وان ادعو الله عز وجل بان يوفقكم وينصركم ويسدد خطاكم ويكثر من امثالكم في كل عصر سيدي الدكتور محمد شحرور الا ترى ان اتبعانا المبالغ للسنه النبوية هي التي سببت لنا الكثير من تراكمات فكرية رجعية لم تقدمنا الى امام ؟ الا ترا ان الخلفاء الراشدين رضي الله عليهم عندما لم يأمروا بتدوبن السنه المزعومة والمحرفة على سيدنا محمد كان عهدهم عهد خير وديمقراطية (شورى) وانصاف وحق لانهم إجتهادين ؟
دكتور محمد اود ان اطرح لسعادتكم بعض اجتهادتي في تفسير او تأويل سورة النمل تأويل علمي ومنطقي مباشرة لسعادتكم
والله يرعاكم

إلى السيد يعقوب احمد العبيدي – مكة المكرمة – السعودية
إن نظرتنا إلى السنة النبوية على أنها محتويات ما يسمى الصحاح والمسانيد والسنن والموطآت هي نظرة لا عقلانية أبداً، فنحن فاعتمادنا على هذه الكتب أدخلنا نفقاً لا نهاية له حيث أن هذه الكتب مليئة بالحكمة والهراء معاً، ومحتوياتها لاتستحق أي وحي، ولاتستحق أي اتصال بين السماء والأرض. والعلماء يقولون نفاقاً: أن المرجع هو الكتاب والسنة، وعملياً بالنسبة لهم المرجع عندهم هي السنة والكتاب، لأنهم يستعملون الكتاب للبركة والثواب وليس للعلم والتدبر. ولا أعتقد أن من ألف كتب الحديث قدم خدمة لهذه الأمة بل بالعكس ساعد على تدميرها وإغراقها في حقل من السذاجة والغباء.
أرسل لي اجتهاداتك وتأويلاتك عن سورة النمل على بريد الموقع لأطلع عليها.

الاستاذ محمد شحرور تانميرت باهرا إرغان.
اشكر لكم جهودكم في البحث من داخل النص الديني المؤسس وارى ان هناك تقاطع بينكم وبين بعض الاقلام العربية الاخرى امثال المفكر السوداني ابو القاسم حاج حمد الذي طرح هو الاخر منهجا للتعامل مع القران.
تلتقون في بعض القواعد من داخل المنهج اهمها ان المفردة القرانية لا تقبل الاشتراك الللفظي وان لغة الله ليست هي لغة العرب.
وعلى الرغم من التشابه في بعض القواعد المنهجية الا انكم لا تلتقون في الخلاصات والنتائج ويكفيني هنا ذكر مفهوم الشجرة لديكم ومفهومه عند ابو القاسم حاج حمد.

إلى: تثريت – أغادير /المغرب
أنا لم أقرأ أفكار المفكر السوداني أبو القاسم حاج حمد، وأرجو أن تهديني إلى مكان أجد فيه أفكاره. ومع ذلك فإنه في تشابه المنهج تتقاطع الأفكار..

اسمح لي سيدي أن اقول اني واحد من تلاميذ منهجك المعاصر في التعامل مع التنزيل الحكيم, لكني لحد الساعة أفضل عدم المبادرة الى حمل مشعل هذا الفكر التجديدي المتنور كما يلزم من الاقتناع به وذلك عملا مني على استكمال الاحاطة به كما ينبغي وفق قاعد البحث العلمي. او لسبب الحيد الذي حدا بي الى استعجال طرح السؤال هو جوابكم عن السؤال المطروح من أحد الاخوة والمتمحور حول اقامته لعلاقة معاشرة جنسية مع فتاة غير متزوجة وكان جوابكم أنه على حق وأن اللبيب بالاشارة يفهم على ضوء التفريق بين الحرام الالهي والتقاليد الاجتماعية. أرجوك سيدي أن تكون أكثر وضوحا بشأن هذه النقطة خاصة وأن السائل تحدث عن معاشرة جنسية مبنية على التراضي دون أي حديث عن الشاهدين, أرجوك, سيدي, اوضح بأدلتك وحججك أين وضمن أي شروط تنتهي المعاشرة الجنسية الحلال وأين تبدأ الفاحشة؟

إلى السيد Khalid – المغرب
هناك نوعان من العلاقات الجنسية في التنزيل الحكيم، الأول الزواج والثاني ملك اليمين لقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) من هنا يتبين أن الزواج ليس ملك يمين، وملك اليمين ليس زواجاً، وكلاهما فيه نكاح. والرجل له ملك يمين، والمرأة لها ملك يمين. والنبي (ص) كان له أزواج وملك يمين، وهذه ليست هذه. والزواج كما ورد في التنزيل الحكيم هو (صهر ونسب وأسرة). فعندما يعقد الرجل على إمرأة بهدف تكوين أسرة والمصاهرة والنسب فهذه زوجة لقوله تعالى (والله خلق لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة).
في التراث قالوا أن ملك اليمين هو الرق، وقد ورد في التنزيل الحكيم 15 مرة، وإذا استعرضناها نرى أن هناك استحالة أن تكون رقاً. وأحد أشكال ملك اليمين هو ما يسمى زواج المتعة بين حر وحرة، وقد حصل في عهد الرسول (ص) ولا يمكن إلا أن يكون ملك يمين لأنه في التنزيل لا يوجد إلا حالتين، وبالتالي هناك أنواع كثيرة لملك اليمين ونرى منها:
1 – زواج المسيار وفي هذه الحالة الرجل هو ملك يمين المرأة.
2 – زواج المتعة وفي هذه الحالة المرأة هي ملك يمين الرجل.
3 – زواج الفرند وفي هذه الحالة ملك يمين متبادل.
وهذه كلها ليست زواجاً وإنما هي ملك يمين وليست حراماً. المهم أن يكون السفاح غير موجود لقوله تعالى (محصنين غير مسافحين ولامتخذي أخدان) و (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) وهذه الآيات لا تتحدث عن الزواج بل تتحدث عن ملك اليمين. والإحصان هو عدم وجود الشريك (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) والشراكة هنا في الجنس، أي المشركة والمشرك هما الشراكة بالجنس وهذا هو عين السفاح.

ما هو ذكر الله الذي هو أكبر من الصلاة وكيف هو وما هو السبيل لمعرفته
أفيدونا أفادكم الله

إلى السيد محمد الأمين – موريتانيا
أي ذكر لله هو أكبر من الصلاة، لأن الصلاة تحتاج إلى وضوء وقيام ومكان، أما ذكر الله فلايحتاج إلى أي شيء، فأنت تذكر الله حتى ولو قلت: يارب اهدني، يارب سامحني، بأي لغة شئت بالعربي أو الفرنسي أو الانكليزي وهو أكبر من الصلاة.

الدكتور محمد شحرور المحترم
السلام عليكم، وبعد /
أود لو تتكرم فتبين لنا معنى لفظ السفاح ولفظ الخدن كما ورد ذلك في كتاب الله تعالى ولكم كل التقدير والاحترام
أخوكم جمعي

إلى السيد جمعي – الجزائر
لقد تمت الإجابة عن سؤالك في إجابة على سؤال السيد خالد من المغرب، فانظرها.

والعجب من هذه الأوصاف أنه مرة أعور بالعين اليمنى ومرة أعور بالعين اليسرى، ولو صح الحديثان لكان الدجال أعمى،
اضحك الله سنك يا سيدي كما اضحكتني بهذه العبارة

إلى السيد Hadeed – ksa
إذا قرأت كتب الحديث فستراها أنها مليئة بالهراء المضحك.

Dear Dr. Mohammed,
I am a strong admirer & follower of your approach, methodology, analysis and thoughts. Thank you sincerely for the tremendous effort. I have following questions:
1 – In your last book, you explained that the word “Heart” indicate the word “Brain”, while both words are clearly defined in the Arabic Language. What is the reason for using the word “Heart” instead of “Brain”?
2 – You used in your elucidations references for explaining certain Arabic words, which means that a proper understanding of God’s words is linked to the availability of such sources otherwise, would not be understood correctly. What if they were not available or not accurate, would the message be understood differently.
3 – The definition of Energy is; it cannot be destroyed nor created from nothing. Everything around us is a form of energy. Some they even say it is similar to the definition of God in all religions. Prayers are a way of releasing & receiving energy from the universe. Are there any indications in Qur’an regarding energy? What are your thoughts in this regard?
4 – Is there an organized effort to spread your thinking and plans for continuing this effort and developing it further by training scholars and establishing research centers & organizations?
5 – In the Qur’an, there are many phrases describing God’s punishment. Those phrases have always been used extensively to spread fear from God. I wish you could address this topic and show the specific areas where God’s punishments apply.
I wish you would answer those questions and elaborate in your answers. Thank you in advance.

إلى السيد جمال:
1 – لقد استعمل التنزيل الحكيم لفظ (القلب) للدلالة على الدماغ ووظائفه، لا على العضلة القلبية، فالذي يضخ الدم هو العضلة القلبية. والعرب تطلق كلمة القلب على العضو الشريف وهو مانسميه (NOBEL ORGAN) والصدر في قوله تعالى (القلوب التي في الصدور) فالذي يشغل مكان الصدارة في الإنسان هو رأسه وصدارة الرأس هي الجبين، وكانت العرب تطلق على مكان النبل والشجاعة، وكل هذه الصفات في القلب. وتسمع إلى الآن أن نقول عن شخص أنه غليظ الدماغ (أي غبي) وسماها التنزيل الحكيم (غليظ القلب).
2 – إن مشكلة التفسير والفهم للتنزيل الحكيم هو تبني مبدأ الترادف، فإذا ألغيت مبدأ الترادف فإنك ستضطر إلى البحث عن معنى كل كلمة وستجده إذا بحثت. ولكن مبدأ الترادف هو مبدأ أسهل ويعود على الكسل والالتباس وهذه من صفات العقل العربي لأنه عقل ترادفي وعقل قياسي وهذا كافٍ ليصبح عقلاً بلا فاعلية.
3 – بالنسبة للصلاة على أنها شكل من أشكال أخذ الطاقة الكونية، فأنا لاأستطيع أن أؤكد أو أنفي هذا لأني لم أحاول أن أبحث هذا الموضوع في التنزيل الحكيم.
4 – نعم يوجد جهود الآن لتدريب بعض الشباب، وكذلك تم تأسيس معهد أبحاث.
5 – سأحاول أن أبحث في هذا قريباً لأنه سؤال مهم جداً.

عزيزي الدكتور شحرور
اريد ان استنير برايك في الموضوع ادناه مع كامل الحب والاحترام والتقدير لكم ولأفكاركم النيرة
لغز الحروف القرآنية.. نقد لمقال صادق النيهوم
استوقفتني مقالة الصادق النيهوم حول الحروف المقطعة في السور القرآنية، وفيها يقدّم النيهوم تفسيراً جديداً للموضوع لا يخلو من الجدة والاثارة. كيف ترى أنت بعينك النقدية إلى المسألة؟
من الأمور المثيرة للجدل في النص القرآني ما يُسمّى بالمقطّعات، وهي الحروف التي تتصدّر أوائل السُور مثل “ألر” أو “كهيعص”… وقد اختلف المفسرون بشأنها. فمنهم من تعامل معها بوصفها آيات مستغلقة لا يسع أحد معرفتها، إذ لا يعلم تأويلها إلاّ الله، شأنها بذلك شأن أمور أخرى كالغيب والساعة والروح. ومنهم من صنّفها في فئة الآيات المتشابهة التي تخضع للتأويل، ويمكن لأهل العلم الوقوف على معانيها الغامضة أو دلالاتها الخفية.
وأنا أعترف بدوري بأن مقالة الصادق النيهوم المنشورة في مجلة “الناقد” (العدد 58) قد استوقفتني وأثارت فضولي. وفيها يذهب النيهوم إلى معارضة المفسرين على اختلاف مواقفهم، سواء منهم الذين اعتبروا المقطعات ألغازاً غير قابلة للتأويل أو الذين لجأوا إلى تأويلها. وهو يهاجم بشكل خاص المحاولات التي يقوم بها البعض اليوم ممن يتعاملون مع المقطعات كشيفرة إلهية تحتاج إلى حاسوب جبار لكي يوقفنا على أسرارها العجيبة. إذن ينفي النيهوم أن تكون هذه الحروف في أوائل السور ألغازاً تحتاج إلى مفاتيح أو رموزاً خفية ينبغي تفكيكها. ومنطلقه في ذلك أن الله لا يتكلم بالألغاز وأن القرآن كتاب مبين لا رموز فيه ولا أسرار.
* ما هي إذن برأي النيهوم؟
إنها علامات مألوفة في مذهب صوفي معروف يعرف باسم “القبّالة” عند اليهود، وهو عبارة عن نظام تدريبي تربوي يتبعه المريدون في مسالكهم نحو المقامات التي يسعون إلى بلوغها. وكل حرف منها يشير إلى مسلك من تلك المسالك، أي يرمز إلى مرحلة من مراحل السلوك أو إلى تقنية من تقنيات التدريب. وهذا ما حاول النيهوم أن يبيّنه في مقالته شارحاً مفسراً.
غير أن النيهوم لم يفعل في تفسيره سوى ما فعله المفسرون الذين ينتقدهم. إنه قام بفك الرموز أعني تعامل مع الحروف المقطعة كألغاز، وحاول أن يقدّم لنا مفاتيحها التي لا يعلمها أحد سواه، أي التي لا يسع عربي أو مسلم معرفتها.
ولكن تأويلاته لا تقنع أحداً. إنها من قبيل الرجم بالغيب. لأنه ليس هناك أي مسوغ يتيح إقامة تلك المماثلات التي أقامها النيهوم بين المقطعات وبين نظام القبّالة لدى اليهود.
هل يعني ذلك أن الحروف القرآنية هي كلام لا يُحسِن أحدٌ تأويله بمن فيهم الراسخون في العلم؟ هذا ما أذهب إليه. ولهذا فإنني أرى أن هذه الحروف هي شيفرات لا أحد يملك مفاتيحها لأنه لا مفاتيح لها أصلاً. إنها حقاً ألغاز أُريد لها أن تبقى ألغازاً، إذا استبعدنا كونها مجرد تقنيات بيانية سحرية يمتاز بها النص. فالكلام المُلغِز يضفي على الخطاب مزيداً من المهابة، إذ المهابة هي احتجاب الشيء عن أن يظهر أو يُعرف… بهذا المعنى فإن الكلام الملغز، يجعل المخاطب الذي يتوجّه إليه يشعر بالعجز عن الفهم والقصور ويشعر في الوقت نفسه بالقهر إزاء الخفيّ المستور. وهذه آلية من الآليات التي يستخدمها النص لتعزيز مصداقيته وإثبات تفوقه أو ثبيت سلطته.
هذا ما يقود إليه نقد النص: الكشف عن الآليات والتدابير التي يستخدمها الخطاب في إنتاج المعنى والحقيقة. طبعاً يمكن للمفسر أن يبحث عن التأثيرات التي تركتها العقائد الدينية والموروثات القديمة في النص القرآني. ولكن مثل هذه اللعبة، أيّا كانت قيمتها التفسيرية، مآلها طمس حقيقة النص، أي نفي ما يولّده من مفاعيل وما يتركه من أثر حقيقي.
المصر: الممنوع والممتنع

إلى السيد Lelwani
فواتح السور هي التي قال عنها (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) وهذه هي السبع المثاني وهي مع القرآن نبوة محمد (ص)، وهي مقاطع صوتية يتألف منها الكلام الإنساني، وبالتالي فهي ليست عربية ولاتركية ولا إنكليزية بل هي أصوات. وبالتالي فإن القرآن عربي والأحكام عربية، ولم يقل أن الذكر عربي، أو الكتاب عربي، لأن هذه السور هي من الذكر وهي من الكتاب، ولو قال أن الذكر عربي لأصبح الخبر كاذباً.
وأعتقد أن هذه من الآيات المتشابهات عندما نكتشف استعمالاتها، وأظن أن أحد استعمالاتها هو الاتصال بالفضاء ضمن هذه الأصوات، أو نسمع مثل هذه الأصوات، لأن الصوت ظاهرة كونية، فإن كان هناك مخلوقات عاقلة فهذا يعني أن عندها أصوات.

صرح معالي وزير الشؤون الاجتماعية بأن”.. ..الفقر سنة الله في خلقة وما شرعت الزكاة والصدقة إلا لان الله سبحانه أراد لحكمة يعلمها أن تكون شريحة من المجتمع فيها فقر لذلك ليس هناك شيء أسمه القضاء على الفقر بل هناك التخفيف من أثاره ومعالجته”
البنك الدولي وبرنامج الامم المتحدة ومنظمات التنمية غير الحكومية تضع في خططها هدف القضاء على الفقر بعد مرحلية التخفيف من اثاره والتقليل من ضحاياه. وهاهو مسؤولنا الاول عن العمل الاجتماعي والرفاه الانساني يقول بحتمية الفقر وانها سنة الله في ارضه كمسوغ لفشل سياسات وزارته وهو المتسنم امرها حديثا.
نظرية المركزية الاوروبية تقول بحتمية فقر ابناء المستعمرات ودول العالم الثالث لأنهم جهلة وكسالى واغبياء ! بينما الغرب هو من يستحق الرفاه، لكن معاليه لم يبين لنا من يستحق ان يكون غنياً في بلد بني اساسا على الريع والدولة الريعية تحصل على شرعيتها من خلال ما توفره من معاش لمواطنيها. وهو ما يستدعي جملة قالها موظف بائس في مكان بائس بان راتبه حق له من الدولة حتى لو ما يعمل حيث الراتب يمثل للكثرين حق مقابل ولاء!
تصريح معاليه يمثل قمة هرم التخلف الاداري لدينا حيث يصل كثير من الناس لقمته دون معايير واضحة ودون تكافؤ فرص مع اخرين مما يسهل وصول كثير من المعتوهين والمعوقين اداريا ونفسيا لقمة الهرم. ومعاليه شغل كل حياته في وزارة الشؤون الاجتماعية واصبح وزيرا فقط لانه كان وكيلا للوزير، واصبح وكيلا لاسباب قد لا يكون من بينها انه الافضل. فادراة المجتمع اخطر من ان تترك للموظفين والبيروقراطيين.
القول بحتمية الفقر وتناسي ظروفه المؤسسة له يمنح مسوغا لتهميش من هم فقراء بحجة ان الفقر حالة عصية على الحل بينما قدمت دول عديدة صاحبة فلسفة دولة الرعاية او دولة الرفاه كدول الاسكندناف وبعض دول اوروبا الغربية في نظرية الاشتراكية الديموقراطية والتي تمنح الدولة الحق في التدخل في الاقتصاد وتحمل مسؤوليات اجتماعية في التعليم والصحة والسكن ومخصصات البطالة حتى استطاعت تلك الدول ان تلغي الغاء شبه كامل للفجوة بين الاغنياء و الطبقات الدنيا بفرض الضرائب المتصاعدة على الدخول وتعويض الاقل بخدمات الدولة حتى اشار بعض الكتاب ان ما تطبقه تلك الدول مبني على النظرية الاقتصادية في الاسلام.
كلمة اخيرة: اثبتت التجارب ان معظم مسؤولينا الصاعدين بمصاعد الواسطة والقرابة والمعرفة يصابون بضمور العقل نتيجة عدم استخدامه لفترة طويلة، بل من بداية تعينهم او من لحظة بدء المعرفة! اما فيما يتعلق بالفقر، على معاليه الا ينسى ان للفرد حقوق اقتصادية واجتماعية ان لم يكن بمنطق حقوق الانسان، فاقلها بمنطق بيت مال المسلمين.
و الله المستعان.
ما ذكر هو في المملكة السعودية
ما رأي الدكتور

إلى السيد Hadeed – ksa
إن عدم فهم قوانين الجدل يوقع الناس في هذه المطبات. فقوانين الجدل ثلاثة:
1 – المتناقضات (مخلقة وغير مخلقة) (هو ليس بهو).
2 – الأزواج ( سبحان الذي خلق الأزواج كلها).
3 – الأضداد في ظواهر الأشياء، الليل والنهار وحدتهما اليوم، العمى والبصر وحدتهما الرؤية، الشهيق والزفير وحدتهما التنفس. وبما أن الأضداد من ظواهر الأشياء وليس من الأشياء، حيث الأشياء متناقضات وأزواج. لذا فإن المجتمع شيء وظاهرة الغنى والفقر ظاهرة لشيء، ولكن بما أنها ظاهرة اجتماعية يمكن التحكم بها لأنها تقوم على صراع الأضداد.
فالغنى والفقر في بلد مثل السويد يختلف عنه في بلد مثل مصر. وكذلك الحرية والاستبداد هي من ظواهر المجتمعات والنظم السياسية، ولكن تقوم أيضاً على صراع الأضداد وهذا الصراع ضروري جداً بين الغنى والفقر وبين الحرية والاستبداد، فهذا الصراع يعني أن المجتمعات حية إنسانية، فإذا زال فهي مجتمعات بهيمية.
إذا فهمت قوانين الجدل من التنزيل الحكيم فيمكن أن تفهم الكون والمجتمعان الإنسانية.

السلام عليكم
أود الحصول على مقابلاتكم على شبكة اوربت والإنترنيت عني سيئة فكيف السبيل إلى ذلك

إلى السيد زهير – سوريا:
يؤسفني سماع ذلك، يمكنك أن تطلب الحلقات كلها من قناة أوربت في مصر (لا أعرف عنوانها).
أو إرسال ايميل باللغة العربية (طلب الحلقات) على العنوان التالي بما أنك في سوريا:
Sultansami@hotmail.com
وذلك للتنسيق حول هذا الموضوع.

ما الفرق بين جاء واتى، والوالد والاب

إلى السيد أحمد حسين – العراق:
يمكنك الإطلاع على كتابي / الإسلام والإيمان – منظومة القيم / وهو موجود على موقعي، وفيه فصل خاص عن الوالد والأب وعن جاء وأتى، فانظره هناك.

ما هو تقييم سيادتكم لفكر الدكتور احمد صبحى منصور

إلى السيد فؤاد السقا – مصر:
أنا مع انطلاقة الفكر بدون وضع أي حواجز أو شروط عليه، فمرحباً بكل المتحررين والمفكرين ومنهم السيد أحمد صبحي منصور.

استاذي المحترم
تحية طيبة … وبعد
قرأت جميع كتبك الخمس أكثر من مرة , وكل ما قرأت الكتاب مرة اخرى أجد شياٌ جديدا. بارك الله فيك وفي سعيك للنهوض بهذه الأمة الى الطريق القويم.
سؤالي
بادرني احد الأصدقاء في مقال, يقول في احد الجلسات الفكرية تكلم الأستاذ محمد شحرور وقارن جورج الإبن بالخليفة الثالث عثمان ري الله عنهوقال نقلا عنك وبالحرف ا لواحد ” ان بوش هو احسن من عثمان وذلك أن بوش لم يعين اقاربه بعكس عثمان الذي فعل ذلك” هذا بدون اي مقدمات وبدون أخذكم بالإعتبار الفرق بين الزمن الذي كان في عهد عثمان عنه في زمن بوش.
أرجو منكم التوضيح وجزاكم الله خيرا
تلميذكم حارث العاني أبا الأوس

إلى السيد حارث العاني – العراق:
إن مسؤوليتي تنحصر في الكتب والمقالات التي تم نشرها، فهناك أمور كثيرة نشرها بعض الناس، أو كثير منهم على لساني وهي غير صحيحة. فأنا مسؤول عن كل مقالاتي وكتبي وتسجيلاتي التلفزيونية. أما غير ذلك فلا تُعره أي اهتمام.

Dear Dr. Shahrour,
In chapter 2 in the Qoran , God mentioned the story of The angels when they were ordered to yield for Adam
2:34 “And We said to the angels: “Yield to Adam,” so they yielded except for Satan, he refused and became arrogant, and became of the rejecters”.
From thsi Aya , it seems that Satan was one from the Angels , however God mentions in another aya that Satan was not from the angels but from the Jin. It is confusing for me, why would GOD say that he said to the angels to yield , and tehy yield except for satan , if he was not from the angels? does not this aya contradicts in the way iam understanding it with the fact that satan was not from the angels ?
i need your understanding of this Dr. Shahrour
thank you so much for all your efforts

إلى: Jinan – florida
يمكنك الإطلاع على مفهوم الشيطان في كتابي الأول، بحث (الرحمن والشيطان) وبحث آدم. وعليك أن تعلمي أن هناك فرق كبير بين كلمات الله وأوامر الله. فالله قوله الحق، لذا قال للملائكة فتم التنفيذ، ولكنه أمر إبليس. أي أن الله قال للملائكة اسجدوا لآدم، وأمر إبليس بالسجود لآدم. وهذا غير هذا. فاعرفي هذا.

المفكر الكبير الدكتور محمد شحرور حفظه الله من كل سوء آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبعد
الإيمان هو ما وقر في القلب وصدقه العقل وعمل به، وقد اهتدى تفكيري وهذا ما أعمل به الآن إلى أن أوحد الله تعالى وأن لا أشرك به أحدا، وخصوصاً بصفته القولية وهي الكتب السماوية لذا فأنا أستأنس فقط بالبشر كالنبي الكريم والقديسين والعلماء وغيرهم ولا أوالي أحداً سوى الله تعالى فقط كما جاء في القرآن الكريم
1- ديني هو الإسلام اتباعاً للآية الكريمة : ((قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة : 136])
2- ملتي هي ملة ابراهيم لقوله تعالى (وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [البقرة : 130])
3- وإيماني هو بالله والرسل والكتب (إيماناً مطلقاً وشاملاً) لا أفرق لا بين الكتب ولا الرسل تصديقاً لقوله تعالى (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة : 285])
4- شهادتي أن لا إله إلا الله ابراهيم وموسى والمسيح ومحمد رسل الله لا أفرق بين أحد منهم
المسيح عليه السلام قال : لا تظنوا أني جئت لألغي الشريعة أو الأنبياء، ما جئت لألغي، بل لأكمل،، فالحق أقول لكم (إيى أن تزول الأرض والسماء لن يزول حرف واحد أو نقطة من الشريعة حتى يتم كل شيء) وهذا يعني أن المسيح أكمل رسالة موسى والإكمال عن شيء ناقص لا ينبغي أن يجب ما قبله، لذا فقد قبل المسيح التوراة… وقال إلى أن تزول “أي إلى يوم القيامة” حتى يتم كل شيء والذي أتم كل شيء هو القرآن الكريم.
والله قال (اليوم أكملت لكم دينك وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) قال أكملت……. أي أن الأصل “الإنجيل والتوراه مما أكمله القرآن الكريم والذي يجب أن لا يجب ما قبله لأنه الأصل.. وقارئ الإنجيل لن يجد نصاً واحداً فيه ما يشير إلى ألوهية المسيح أو مبدأ التثليث فالمسيح يقول (يا إسرائيل : الرب إلهنا رب واحد، فأحب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وبكل فكرك وبكل قوتك) ……. فإذا نبذنا البشر وتفسيراتهم الخاطئة وأعدمنا فكرة التحريف والمفسرة بالتأويل فلم ننبذ الكتب والأنبياء ولم لا نوحد الرسالات بدين واحد كما أمر الله تعالى؟؟ والشعائر متفقة مع بعضها البعض والصلاة هي صلة بين العبد وربه والأمور الأخرى غير متناقضه فهل ينفع توحيدي بالله وإيماني المطلق وعدم التفريق؟؟
لك مني أجمل تحية حب وأنا استنير برأيك السديد بارك الله فيك.

إلى السيد موحد:
الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح. إقرأ مزيداً من التفاصيل حول هذا الموضوع في كتبي.

Dear Dr. Shahrour,
do you plan to translate the qoran to the english language based on your understanding of it. I have been reading late translations of the qoran for peopel who think like we do , not affected by traditions and former translations , however they still mistranslate some words, like the aya about kunu qirada khasi2in , they translated it as apes. i would love to see a qoran translation by you because you have a very good understanding of the arabic language.
thank you

إلى: Jinan – florida
لقد تمت ترجمة الأفكار الرئيسية في كتبي الخمسة إلى اللغة الإنكليزية وسيصدر كتاب مؤلف من 530 صفحة عن مؤسسة Brill الهولندية في بداية العام القادم، ويمكن طلبه منها إن أردت.

استاذي الفاضل الدكتور محمد شحرور مع التحية الطيبة
استاذي الكريم انا احد المعجبين بكتاباتك وقد قرات كتاباتك السابقة ورايت فيها نورا وتنويرا جديدا لم نعهده في فكرنا الاسلامي.
وقد تابعت ماتنشره بقدر ما يتاح لي في السعودية.
وقد قرات لك في مقالة قديمة لمجلة روز اليوسف ما نصه (وهكذا نستنتج أن المصلين هم المسلمون، فإذا أصبحوا مقيمي الصلوة فهم من المؤمنين) ….
وانا اقرأ القران منذ طفولتي واتمعن كثيرا في بعض آياته، وخرجت بهذه النتيجة التي ارى كتاباتك تتطرق اليها، ولكنها لاتفصح عنها بنفس الافصاح الذي اراه.
ان كلمة المؤمنين / المؤمنون / المؤمنات / وردت في القران عشرات المرات،ومن قرائتي لها يتضح ان لها معنى واحد وهو ان المقصود بها هم صحابة الرسول او صحابة اي نبي / اي الفئة المتواجدة من الناس في زمن النبوة وتلقوا الرسالة من مبعوث السماء فمن آمن به فهو مؤمن ومن لم يؤمن بهذا النبي ورسالته فهو كافر ( بالنبي ورسالته) فنجد المؤمنين يرتبطون في الذكر مع الانبياء ..
هذا التحديد يتناسب مع اكثر من 90 % من الآيات القرانية ويعطى المعنى الدقيق بان المقصود في كلمة المؤمنين هم الصحابة او من عاش زمن الرسول وناصر دعوته وانظم الى حزبه. واما من لبى الدعوة ولم ينظم الى نشر الدعوة والانظمام الى حزب الرسول فهو مسلم حتى في زمن الرسول كما هو واضح من قوله تعالى ( قالت الاعراب آمنا … فهنا يذكر الله انهم لم يؤمنوا اي لم ينظمو الى حزب رسول الله والدعوة له ونصرته، ولكن رضوا بالاسلام دينا .. وبعد ذلك هداهم الله للايمان واصبحوا من حزب رسول الله في الايمان به ونشر دعوته ونصرته.، وهذا التفسير ينهي اشكالات عديدة لدي في توجيهات سماوية للمؤمنين مما يوجب الكثير من التساؤل في زماننا الحاضر، مثل قوله تعالي / الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين،( قرات ما كتبت عن هذا الموضوع في الكتاب والقران ) ولكني ارى ان المؤمنين هنا هم صحابة الرسول ومن عاش في زمنه، ولذلك ان يقال عن ابي بكر وعمر امير المؤمنين فهي تسمية صحيحة ولكن لا يمكن ان نصف ايا من الخلفاء في زمن الدولة العباسية بانه امير المؤمنين، ويمكن تجاوزا ان نقول امير المسلمين .. !!
فمن عاش في زمن الرسول فله ميزة خاصة وهي حصوله على عضوية المؤمنين بشهادة السماء لهم بذلك وما وعدوا به من ميزات سماوية وعدهم الله بها، وهي حق لهم لان ايمانهم يختلف عن ايماننا فنحن ولدنا في بيئة اسلامية، فلم نتعرض لمحنة تغيير الديانه ,وتحمل الاذى والاستنكار والمعارضة الاجتماعية والقبلية والاعراف السائدة وما تعارف عليه الآباء والمجتمع .. /
فاحببت ان ارسل لكم هذه الرؤية التي ارى انها تحتاج الى نظرتكم اليها فلديكم العلم الاوسع فيما يخص هذا الموضوع، وارجو ان احضى برد يزيد في قناعتي او في اقناعي بخطأ الرؤية.
حفظكم الله ورعاكم ..
عبد العزيز السلامه /
المملكة العربية السعودية الرياض ص ب 230919

إلى السيد عبد العزيز السلامه / السعودية :
لقد أصبت الحقيقة، فالمسلمون هم أتباع الله، والإسلام هو دين الفطرة، والإيمان هو إضافة للإيمان بالله إضافة أخرى، فاليهود هم المسلمون الذين هادوا، وأتباع المسيح هم المسلمون النصارى، ونحن المسلمون المؤمنون. أما أن المؤمنين أتباع محمد (ص) هم الصحابة فقط فهذا غير صحيح، لأن الصلاة من أركان الإيمان والصوم من أركان الإيمان، والزكاة من أركان الإيمان. أي أن الإيمان تكليف، والإسلام فطرة. فالصلاة والصوم والزكاة تحتاج إلى من يدلنا عليها لذا قال تعالى (الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان).
فنحن المسلمون المؤمنون، أي المسلمون المحمديون. والأخلاق والعمل الصالح ليسا وقفاً على أتباع محمد (ص)، فهما من الإسلام، وكل عمل لايقوم به إلا أتباع محمد (ص) فهو من الإيمان.
نعم كل من آمن بأي رسول فهؤلاء من المؤمنين به، بالإضافة إلى الإيمان بالله، كما في قوله تعالى (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) هنا المؤمنون من آمن ب (لوط) ورسالته، أما المسلمين فهم من آمن بالله، لأن قوم لوط كانوا من المجرمين (غير مؤمنين بالله).
وبما أن الدولة أسست من قبل محمد (ص) والمؤمنون به، لذا فرئيس السلطة السياسية هو أمير المؤمنين، وبما أن بيت المال يتألف من الصدقات والجزية في ذاك الوقت فهو بيت مال المسلمين، حيث المؤمنين واليهود والنصارى في شبه جزيرة العرب هم المسلمون وبيت مالهم هو بيت مال المسلمين.

الرجاء شرح الاية التي تتحدث عن تعدد الزوجات

إلى السيد محمد الخضر ابراهيم – السودان
أنظر شرح آية التعددية الزوجية في مقالتي ( حقوق اليتامى – رد على القرضاوي) المنشورة في الموقع. كذلك انظر بحث تعدد الزوجات في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة).

ما هو رأيك في إتهام محكمة الجنايات الدولية للرئيس السوداني بارتكاب جرائم حرب ضد الانسانية في دارفور ؟؟؟؟؟؟

إلى السيد محمد الخضر ابراهيم – السودان
السؤال هو: هل يستطيع الشعب السوداني والقضاء في السودان محاكمة الرئيس البشير، أو كبار المسؤولين ؟؟؟
فإذا كان ذلك كذلك، فالإتهام لا معنى له.
وإن كان هناك عجز من الشعب والقضاء – وهو كذلك – فلا مانع من توجيه الإتهام ….

مارأيكم في حضور خطبة وصلاة الجمعة؟

إلى السيد محمود عثمان – سوريا :
لم أفهم سؤالك ! أرجو أن توضح سؤالك بشكل واضح أكثر.

في كتابك لأخير (تجفيف منابع الإرهاب) تعريف غامض للشيطان فهلا توسعت قليلاً في شرحه

إلى السيد محمود عثمان – سوريا :
يمكنك أن تقرأ تعريف الشيطان وشرحه بشكل واضح في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) ففيه شرح وافٍ هناك.

ورد في سورة التكوير الاية الاخيرة “وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين” ما معنى هذة الاية الكريمة في ظل مفهوم حرية العباد في الاختيار وشكرا

إلى السيد عماد عودة – الأردن :
انظر بحث (القضاء والقدر) في كتابي الأول /الكتاب والقرآن / فهناك شرح كامل لهذه الآية.

تحية عطرة أستاذي الدكتور محمد شحرور.
أولا أهلا و سهلا بك دائما في بلدك المغرب و كم سررت بوجودك في الرباط رغم عدم تمكني من حضور الندوة.
أنا اطلب نصيحتك دكتور حول خطبة يوم الجمعة. فأنا أكاد لا استطيع تحمل السخافات والأكاذيب والمواضيع التافهة التي يطرحونها فأنت خلال تلك اللحظة مضطر أن تقبل بالتقزيم في حقك وكأن رب العالمين خاطب السلف الصالح فقط -وكلمة صالح بين قوسين- ونحن علينا اتباع ما قالوه وما فعلوه زيادة على الأخطاء اللغوية الفادحة والشروحات اللامنطقية للآيات والأحاديث. ارجوك دكتور كي لا اطيل في موضوع أنت خير من يعلمه ما نصيحتك لي خلال هذه الفترة التي تضل العقل عوض أن تنوره.
ولك جزيل الشكر.

إلى السيد نور الدين – المغرب
فيما يتعلق بصلاة الجمعة علينا أن نراجع قوله تعالى في سورة الجمعة:
1 – (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(9)
2 – (فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(10)
3 – (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ(11)
السؤال الذي يطرح نفسه هو هذه الآيات الثلاثة تخبرنا بأن خطيب الجمعة كان رسول الله (ص) نفسه والمستمعون هم الصحابة، ومع ذلك كان بعضهم يتركونه ويذهبون إلى أعمالهم وهو قائم يصلي، فكيف ذلك؟ يمكن هذا الأمر إذا رأينا أن الآية (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) تأتي في الأخير، أي أن هذا ممكن الحصول فقط في حال كانت خطبة الجمعة بعد الصلاة لاقبلها أو أن هناك خطبة قبل الصلاة وخطبة بعد الصلاة، لذا نقول خطبتي الجمعة، وجاء الأمويون وجعلوا الخطبتين قبل الصلاة لأنه بعد الصلاة سيذهب الناس ويتركون. وقد حصل هذه في عهد رسول الله (ص).
وفي حالة خطبة الجمعة، نحن اليوم أمام خطباء مهزلة فنحن لانترك ونسمعهم لأننا ننتظر الصلاة. ولو كانت الخطبة بعد الصلاة، فأنا أؤكد لك أنه لن يبقى أحد، وستلغى خطبة الجمعة بشكل طبيعي بقرار شعبي بعدم الحضور.
وأرى أن إصلاح خطبة الجمعة هو جعلها بعد الصلاة، ففي هذه الحالة يعلم الخطيب أن بوسع الناس أن تترك، لذا فعليه أن يقدم موضوعاً محترماً يهم الناس ليسمعوه. أما الآن فحضور الخطبة أو عدمه فالأمر سيان.

أولا أشكر لك تجاوبك وأشكر لك تكرمك بإعطائك من وقتك الثمين للرد على أسئلتنا وتكملة لأسئلتي حول الصلاة، كيف نقول بالتشهد الله صلى على محمد وعلى ال محمد الخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (56) سورة الأحزاب
وفي كل الايات لا يوجد لذكر الصلاة على ال محمد كونهم ليسوا رسل او انبياء فلو اجزنا الصلاة على النبي لان الله امرنا بها في القران فكيف نصلي على آله ؟

السيد عمر المقطري – اليمن
هناك أهل البيت أو أهل محمد (ص)، وهناك آل محمد (ص). فالمؤمنون أتباع محمد (ص) كلهم من آل محمد (ص) وأنا وأنت منهم، والصلاة هنا من الصلة، ولا علاقة لها بالركوع والسجود.

بمناسبة قدوم رمضان كل عام وحضرتك بخير (ثم اتموا الصوم الى الليل)الاية
الاحظ ان المغرب يؤذن والضياء ما زال بالارض والافق فما هو حدود اتمام الصيام الى الليل ولا يخفى عليك ان الشيعة يؤخرون افطارهم الى ما بعد المغرب
ارجوا الافادة شكرا

إلى السيد كريم صبرا – مصر
وكل عام وأنت بخير
الصوم من حدود الله التي قال عنها (تلك حدود الله فلا تقربوها) وهناك حدود طلب منها ألا نتعداها مثل الإرث (تلك حدود الله) (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده). فعدم الاقتراب هو وضع مسافة أمان بينك وبين الحد، كأن تقول سور لبناء مكهرب فعليك ألا تمسه وهذا هو الصوم فالفجر والمغرب هي حدود الله في الصوم التي يجب ألا نقربها، فهناك الأمان قبل الفجر بدقائق وهناك الانتظار بضع دقائق بعد آذان المغرب وهذا صحيح. والغريب أن أهل السنة يلتزمون بالحد الأول (الأمان) والشيعة يلتزمون بالحد الثاني وهو الانتظار بعد المغرب، والصح هو الاثنين معاً.

ما هى الاية التى تحثنا على الصلاة على (ال) محمد صلى الله عليه وسلم

إلى السيد كريم صبرة – القاهرة
لا يوجد. والآية الوحيدة هي (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) الشورى 23.

أستاذنا الفاضل
لكم مني أفضل التحية وأزكى السلام لكم يعلم الله أني فخور بكم وبمنهجكم في التعامل مع الفقه الإسلامي وأحكامه…فعلا نحتاج إلى أمثالكم لفهم هذا الدين خلاف ما يفهمونه لنا علماء النقل والسرد….أما سؤالي فهو كالتالي:
ما كيفية الصلاة التي صلاها الرسول (ص) عندما أم بإخوانه الأنبياء في المعراج مع العلم أن الصلاة لم تفرض بعد ومع العلم أيضا أن الأنبياء لهم شرائع مختلفة?

إلى السيد خالد – المغرب
الرسول (ص) لم يؤم أحداً من إخوانه الأنبياء، فكلهم كانوا أمواتاً. وقال تعالى عنهم ( ثم أنهم إليها لايرجعون). دع هذا الهراء من ذهنك ..

الى حضرة الدكتور الفاضل : تحية عطرة
أنا من اشد المعجبات بأفكارك البناءة والجريئة الصريحة التي أحدثت انقلابا مدويا في وجه المعتقدات البالية وأصحابها والتي ترعبنا منذ نعومة أظفارنا كأنما الله سبحانه خلقنا في هذه الدنيا حتى يلقينا في نار جهنم في الآخرة وهذا ما قيل لنا. أنا أود أن توضح لي وللناس الذين يعانون مثلي هل إن الذي لا يقيم الشعائر الدينية من المؤمنين بالرسالة المحمدية من الصلوات الخمسة ولكنهم قريبون من الله تعالى بأعمالهم ومعاملتهم للغير وذكرهم وحمدهم لله تعالى دائما ودوما لا ينسون فضله عليهم أبدا ولكن لا يستطيعون إقامة الصلوات الخمسة لأنهم أغلبيتهم لا يشعرون بالخشوع كونها أصبحت عادة وهل هؤلاء يدخلون جهنم؟
مع جزيل الشكر ووفقك الله

إلى الآنسة وفاء – لبنان :
الصلاة الشعائرية (الصلوات الخمس وصوم رمضان ..) هي من أركان الإيمان وليست من أركان الإسلام. أما الإسلام فهو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح. فأتباع الله هم المسلمون. فإذا أضفت إلى تبعية الله تبعية إلى محمد (ص) فأنت من المؤمنين. نحن المسلمون المؤمنون، وهناك المسلمون الذين هادوا، والمسلمون النصارى، والمسلمون البوذيون. وعلينا أن نعلم أن اركان الإسلام المزعوم والتي هي أركان الإيمان لايوجد فيها أخلاق إطلاقاً، ولايوجد فيها أي بعد إنساني، لذا فالمؤمنون الآن أتباع محمد (ص) هم أكثر الناس صلاة وصوماً، وأسوأ الناس أخلاقاً في الكرة الأرضية، كل ذلك بسبب أنهم وضعوا أركان الإيمان على أنها أركان الإسلام، فأصبحنا نشازاً في الكرة الأرضية. واعلمي أنه يمكن أن يكون هناك إسلام بلا إيمان، ولكن لايمكن أن يكون هناك إيمان بلا إسلام. ونحن عندنا إيمان بلا إسلام ولايوجد مهزلة أكبر من هذه.

أشكر لك أستاذي الكريم تواصلك معنا واسمح لي أن أبدي بعض الاصرار في محاولة تحصيل الفهم الدقيق الذي في غيابه لا يمكن بناء قناعة واعية (وهدا أمر أعتز أني تعلمته من كتاباتكم) : لقد كنت,يا سيدي, دقيقا حين سألت عن الحد الفاصل بين المعاشرة الجنسية الحلال والمعاشرة الجنسية التي تدخل في اطار الفاحشة ولم أسال عن الفرق بين الزواج وملك اليمين, لذا أعود لأطرح السؤال بصيغة أوضح : قلتم أستاذي أن ملك اليمين والذي لا علاقة له بالرق حلال,وهو رأي دخل في قناعتي لكونه منطقي ومنسجم تماما مع ايات التنزيل الحكيم, السؤال الان هو ما هي الشروط التي تشكل الحد الفاصل بين نكاح يكون ملك يمين ونكاح ينطبق عليه وصف الفاحشة ? لقد تحدث التنزيل الحكيم عن شرطين اثنين هما : 1) محصنين غير مسافحين 2) ولا متخدي أخدان. دكرتم أستادي الشرك الاول وقلتم انه يعني عدم الاشراك في الجنس لكن أغفلتم شرح الشرط الثاني : ولا متخدي أخدان. فهلا تفضلتم بايراد فهمكم لهدا الشرط وما ادا كانت له علاقة بالعلانية في حدها الادنى وهو الشاهدين? وشكرا لسعة صدركم,فقد تعلمنا منكم أن التصور سابق على التصديق لدا لا يجب ان نسلم براي الا بعد ان يكتمل تصوره بوضوح ويتأسس الاقتناع به على أساس ما يحمله من حجية برهانية لا على أساس الثقة في قائله كما يطلب منا سدنة التراث

إلى السيد خالد – المغرب :
السفاح هو الشراكة كما شرحت سابقاً، أما متخذي أخدان، فهي للإثنين معاً (متخذي أخدان) (متخذات أخدان) فهو معاملة ملك اليمين من حيث الاحترام والتقدير والمحافظة على الخصوصيات كالزوجة تماماً. أي لاينظر إليها أو تنظر إليه على أنها خليلته أو خليلها بدون أي اعتبار واحترام لكرامة الإنسان.

السيد المهندس بالرغم من انك مهندس وبعيد كل البعد عن الدراسات الانسانية الدينية وواضح من انك تعتمد على الكمبيوتر في تكوين افكارك وهذا كارثة بالنسبة لاي دارس للعلوم الدينية بعيدا عن الخوض في الاسباب … المهم انك لاتختلف كثيرا عن عامة الناس الذين يتصورون ان القران كتاب نزل من الله وكان موضوع في متحف يه بمت اللوفر وهذه التحفة الفنيية مثل الاشثالر او موميائات الفراعنة محفوظة بالهرم حتى لاتمسها الايدي .. عزيزي راجع معلوماتك وتعرف على كيفية وصول القران لدينا .. تجد ان الطريقة هي ذات الطريقة التي من خلالها وصلت الينا الاحاديث النبوية سواء القدسية او غير القدسية.. وبنفيك السنة النبوية .. فلا حاجة لوجود نبي لا يتكلم وليس له احاديث … نحن اذا كنا نستفيد من اقوال الحكماء والعقلاء فالادعى ان نستفد من اقوال الرسول ولا اعرف الهدف لديك من الاصرار على انكار السنة مع العلم انها تسبب الفائدة وتعطي حلاوه للحياة وليس فيها اي تقييد للبشر.. واخيرا يجب ان تعرف الحكمة من وجود الاديان.. وهي ان الاديان وجدت لاسعاد المجتمع عموما واسعاد الفرد خصوصا على ان لاتكون سعادته على حساب تعاسة الاخرين .. اي ان الاديان تحمي الانسان من نفسه وتحمي المجتمع من الفرد باسلوب سهل ممتع .. وللحديث بقية

إلى السيد سامح – العراق :
إن الأديان وجدت لإسعاد المجتمع، وكان المجتمع بحاجة إليها، فنحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات، أي أننا لسنا بحاجة إلى أي رسل وأنبياء جدد، فنحن في مرحلة النضج. أما عهد الرسالات فكان الناس بحاجة لهذه الرسالات ففي ذلك نحن أفضل منهم.
أما فقهاء المسلمين فقد أعطونا ديناً عليك أن تشعر بالذنب فيه في كل لحظة في حياتك، وأعطونا إلهاً سادياً مزاجياً متقلباً قبلياً يتلذذ بعذاب الناس. وعليك مراجعة نفسك، فالكمبيوتر لايكوّن أفكاراً بل هو آلة تخزين وحساب، ونحن الآن بوجود نظم المعرفة المعاصرة وأدوات المعرفة المعاصرة في وضع أفضل من الفقهاء المؤسسين جميعاً، ونستطيع أن نفهم التنزيل الحكيم أفضل منهم.
ياسيد سامح التاريخ يسير إلى الأمام لا إلى الوراء رغم أنفي وأنفك. أما فيما يتعلق بمحتويات كتب الحديث ابتداء بالبخاري بجملة واحدة هي مليئة بالحكمة والهراء معاً.

هل الشجرة التي اكل منها ادم في الجنة ستبقى موجودة ومحرمه على من سيدخل الجنة وإذا أكل منها سيهبط مرة اخرى الى الارض.

إلى السيد قصي – سوريا :
هذا الموضوع تم شرحه في كتابي الذي سيصدر آخر العام بعنوان (القصص القرآني) وهو موجود في بحث / آدم وإبليس /

الى الدكتور الفاضل محمد شحرور مع التحية الطيبة
اتابع ما تكتبون باعجاب، ولكم قناعة بالعلم والعقل، فارجو ان اجد لديكم تفسيرا لقوله تعالى في سورة العنكبوت ( ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون ) فانت تردد قول الله ( سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا )، فهذا مناقض للطبيعة البشرية فاعمار البشر مهما طالت لا تصل الى المائتي سنة ؟
ونقطة اخرى لماذا ورد الاستثناء بالعام وليس بالسنين ؟؟ هل هناك فرق بين العام والسنة ؟؟
شاكرا لكم تفضلكم بافادتي عن هذا اللبس!!

إلى الآنسة راندا بدري – مصر :
الاختلاف بالوحدة بين السنة والعام لايعني أن النتيجة هي / 950 / . لقد شرحت هذا بالتفصيل في كتابي الجديد الذي سيصدر نهاية العام (القصص القرآني ) في فصل نوح.

سعادة الدكتور الفاضل الكريم / محمد شحرور سلمك الله
تحية طيبة
ارجوك يا دكتور محمد واستحلفك بالله ان تجعل لنا قناة فضائية نستنير منها بفضل الله علماً نافعاً يستضاف فيها رجال العلم ليزيدونا نورا .. ولا يستضاف فيها من يشرك بالله الا للحوار واقصد (رجال الدين). وتقبل تحياتي

إلى السيد يعقوب العبيدي – مكة المكرمة
أرجو أن أحقق ذلك قريباً، وشكراً لعواطفك.

سعادة الدكتور محمد شحرور سلمك الله ورعاك بنوره
والى اخواني الحاضرين!!
عند تلاوتنا للايات الكريمة الموجودة في القران علينا ان نقرأها ونستفيد منها وعلينا ان نتخلص من ظاهرة التلحين (الترتيل)حسب مفهوم العوام عند جمهور المسلمين لان ذلك ساهم في ان يجعل على قلوبنا غشاوة وعدم التدبر في علوم القران الكريم وساهم على اظهار اصوات حسنه بدلاً من اظهار علوم نافعه يستفيد منها الانسان والبشرية واظهر لنا قراء ولم يظهر لنا علماء!!!
ما هو رائك يادكتور في قول ان المسيح عيسى (ص) قتل او صلب وانه سوف يعود مره اخرى؟ انا شخصيا يادكتور محمد والكلام للجميع اؤمن ان المسيح عيسى ابن مريم (ص) قد مات طبيعياً ولن يعود الى الحياة مستندا بقول الله ومن اصدق من الله حديثا؟ ولو تدبرنا قول الله دون ان نستعين بكتب الشرك (من احاديث الرواة والسلف والاسرائليات) وان نبتعد عن ظاهرة التلحين(التغني بالقران) وان نستعيذ بالله وحده من الشيطان يتضح لنا صراحةً في سورة النساء من الاية 156 الى الاية 159 ( ان سيدنا محمد عليه السلام قد تعرض للإبتزاز وحرب نفسية من اليهود اثناء حوارهم معه عليه السلام.. قائلين له اننا (أي سلفهم) قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وهو رسول الله وهو بدون اب (والد) وتكلم معنا وهو في المهد طفلاً ولكن رغم ذلك لم تنفعه تلك الايات!! وقتلناه و صلب.. اشارة منهم لسيدنا محمد (ص) ان تكف يا محمد من إثارة الناس وتكف عن رسالتك وتبليغها للناس والا كان ذلك مصيرك بطريقة غير مباشرة!! ولا تحاول معنا نحن لأن قلوبنا غلف!! وعليه انزل الله الاية 156 ليثبت فؤاد سيدنا محمد وان لا يهتز ويكون متوكلا وواثقا بالله وعليه قال الله رداً على الحوار الذي تم ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيم * وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم و ماقتلوه وما صلبوه. أي لم تحصل حالة قتل او حالة صلب. ) وفي قوله (ولكن شبه لهم (اشارة الى شبه في نظرية القتل والصلب لعدم يقينهم بذلك وعدم مشاهدتهم (شهداء) على الواقعة وليس كما يزعم رجال الدين من المسلمين والمسيحين انه اشتباه في قتل وصلب رجل اخر وهذا ليس منطقيا لان اليهود يعرفون المسيح ويعرفون الشخص الاخر(الخائن) فكيف ذلك؟!! وعلى ذلك هم حتى يومنا هذا في شك واختلاف من نظرية قتل المسيح وصلبه! وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه (شك في نظرية القتل والصلب) مالهم به من علم (اشارة الى اليهود الموجودين معك يا محمد حاليا ليس لهم علم بما حصل ومضى في ذلك الوقت) الا اتباع الظن (أي اتباع الروايات المنقوله لهم جيل بعد جيل!) وما قتلوه يقينا (أي تأكد يامحمد انهم لم يقتلوه بتاتا ويقينا) بل رفعه الله اليه (والرفع هنا رفع مزاجي وليس ماديا)
وهنا يادكتور محمد ما يثبت موقفي من ان سيدنا عيسى (ص) مات موته طبيعية جداً بقول الله (وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته) أي ان هناك من اهل الكتاب من امن برسالة المسيح عيسى ابن مريم قيل موته (اشارة الى الموت الطبيعي دون القتل والصلب او نتيجة عذاب) ويوم القيامة سيكون المسيح شهيدا على من امن به واتبع رسالته (التوحيد) ! وفي اية اخرى سورة المائدة 117 يقول (فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد) لاحظ اقرار بالوفاة ولم يقل لما رفعتني !!!
وعلينا يا دكتور محمد سلمك الله والكلام للجميع :- ان نتخذ عبرة من قصة اهل الكهف وهم رقود في كهفهم لاحظ يادكتور انهم في الكهف لم يموتوا بل كانوا أحياء في حالة تنفس(شهيق وزفير) فترة من الزمن 309 سنين وعندما بعثهم الله بعد هذه الفترة وعرفوا انهم لبثوا في الكهف فترة طويلة صعقوا لما وجدوه من تطور وتغير حدث على القوم واصبح القوم مؤمنين لذلك وتوفوا بعدها لانه ليس زمانهم!!
وكيف لو حضر المسيح الان !!؟ ما هو موقفه من هذا التطور؟؟؟ وهل لو حضر المسيح الآن هل هناك يا دكتور من سيؤمن به؟؟؟؟ والله يا دكتور محمد سيكفرون به ويسألونه ما هي جنسيتك وين جواز سفرك نعم هذا الواقع يا دكتور؟ عندها كيف سوف يجيب المسيح عليهم؟ هل سيقول انا رسول الله !!! سيتهمونه انه مجنون ويدخلونه المستشفى …. ولو قال انه فلسطيني او انه سوري من الشام !!! السعوديون والخليجيون والمصريون لن يؤمنوا به بسبب التمييز العنصري ! واضح يا دكتور محمد ان من وضع هذه الخرافات والهراءات اراد بنا تخلفا وان نبقى متخلفين بلداء مهزومين منحطين مستسلمين منتظرين المسيح والمهدي لينصرونا من دون الله وهم يسرقون ويتطورون ويتقدمون ونحن كما نحن!!!!! وهكذا جعلونا مشركين بالله وثنيين !!

إلى السيد يعقوب العبيدي – مكة المكرمة
إن ما كتبته حول المسيح هو بحث جدير بالإهتمام وليس سؤالاً. لذا أنصحك بأن تنضم إلى فريق العمل معي، وتتوسع في هذا الموضوع وتنشره في موقعي / صفحة حرة / لنفتح بهذا حواراً وسأكون لك من الشاكرين. وهذه دعوة لكل من عنده أفكار جديرة بالاهتمام أن ينشرها ليفتح بهذا حواراً يشارك فيه الآخرين.

Assalamu-Alaykum,
I submitted some long time before a question through your Q&A page, but didn’t see a reply in any form to it.
Allow me to repeat the questuin here, but in English, and hope that you kindly spend some moments in responding to it.
My question was about the extensive use of the phrase “Allahu Akbar” not only in prayers but a slogan shouted everywhere and also in a lot of other doings and occasions.
My wondering comes from the fact that this exact phrase cannot be found anywhere in the Qur’an text.
The only appearance of something related can be found in:
2:185, 22:37 “… w le-tu-ka-berru-lahha …”
13:9, 22:62, 31:30, 34:23, 40:12 “.. alkabeer …”
74:3 “… wa rabbak fa kab-ber …”
111:17 “… wa kab-ber-hu takk-beera …”
The only place where the squence of words “Allahu Akbar” can be found in 29:45 “… wala zekrul-lah-he Akbar” but it doesn’t has the same meaning as the phrase “Allahu Akbar”!
Have you been looking into this observation? I’m seriously interested to receive your opinion about that! It would be interesting to learn when historically this phrase has been coined.
Many thanks in advance and may the Almighty reward you highly for your sincere efforts to enlighten us about the true Islam.
Best regards
N. Grillbank

To Mr. N. Grillbank
You are right, If we say Allah – Akbar, i.e (God is greater). The question is: greater of what???
But the only place where he mentioned in 29:45 where meant that Zekrul-lah is greater than the prayer it self.
Best regards.

السلام عليكم
انا فتاه خليجيه..سئمت من وضعي كأنثى في هذا المجتمع الذي يتحكم فيه الذكور بكل شي..وكأن الله خلق الدنيا لراحتهم هم فقط..حتى ان اغلب فتاوي الفقهاء ضد المرأه لأنه لا توجد امرأه مفتيه..لم يبقى سوى ان تصدر فتوى ان تدفن كل فتاه نفسها تحت التراب…
ما رأيك بمن يقول ان المرأه الي تخرج من بيتها متعطره تعتبر زانيه اذا شم عطرها رجل؟ولماذا لا ينطبق هذا الحكم على الرجل؟ هل المرأه مثلا لا تملك حاسة الشم؟؟
وما رأيك بمن يقول ان صوت المرأه عوره؟؟ ولماذا لا يكون هو كذلك؟ فهي انثى وهو ذكر وبالفطره ينجذب كلاهما للاخر..فمن المفروض ان ينطبق الحكم على الاثنين عدم تطبيقه بدلا من ان نحرم طرفا واحدا من شي ليستمتع به الطرف الاخر على حسابه.
واخيرا واكثر ما يحيرني هي مسألة الحجاب التي لم اتوصل الى الحق فيها ولم اتخذ رأياً تجاهها .فلماذا لا يكون شعر الرجل ايضا عوره بالنسبه للمرأه؟ المرأه قد يجذبها اي شيء في الرجل مثله تماما . لماذا يأتي التحريم على المرأه فقط ؟

السيدة ميره – سلطنة عمان :
لقد سوّى الله بين الذكر والأنثى في تنزيله الحكيم حتى في الميراث، فإنه سوّى بين مجموعة الذكور ومجموعة الإناث حيث أن آيات الإرث مبنية على نظرية المجموعات التي ندرسها في الرياضيات الحديثة . والرجال هم ذكور وإناث، والإناث هم ذكور وإناث. فإن كانت الرجولة جاءت من الرجال، فهل المروءة جاءت من امرأة؟؟ لكن المجتمع العربي في عهد النبوة، ثم مابعدها، كان مجتمعاً ذكورياً بامتياز. والنبي (ص) قص الشريط لتحرير الرق والمرأة ولم ينتهِ في عهده تحرير الرق والمرأة. ثم جاء الفقه الإسلامي (الفقهاء الخمسة) وهو فقه صناعة إنسانية بامتياز ولايحمل أي قدسية . في هذا الفقه نرى:
1 – المرأة شيء وهي وعاء جنسي للرجل.
2 – المرأة ليس لها إرادة كالسيارة والبقرة والماعز.
3 – معظم أهل النار من النساء، فالذكر يبر أمه ليذهب إلى الجنة، وتذهب هي (أمه) إلى النار.
4 – المرأة سجينة لاتخرج من البيت إلا بإذن زوجها لأنها ملكه . علماً بأن فرج المرأة ملك زوجها فقط.
5 –هذا الفقه ومعه السادة المشايخ زرع في المرأة الشعور بالدونية والذنب معاً.
6 – أهم خاصية من خواص الفقه الإسلامي التاريخي هو أنه خالٍ من النزعة الإنسانية فهو لايحترم رأي الناس إطلاقاً، فما رأيك بالمرأة التي هي شيء (متاع) .
أنا أؤيدك بأنه آن لنا أن نتخلص من هذا الفقه …

الاستاد شحرور تحية طيبة وبعد: بسم الله الرحمن الرحيم (افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت, والى الجبال كيف نصبت, والى الارض كيف سطحت (الغاشية:17.20)
لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى بان الارض سطحت ولم يقل كورت (فيما معناه دائرية)

إلى السيد Abdelali – Morocco
عندما نتكلم عن قطعة ما أو مقطع ما من الأرض فنقول مسطحة، أما عندما نتكلم عن الأرض بأكملها فهي كروية (والأرض بعد ذلك دحاها) .

صاحب الفكر الراقي الدكتور محمد شحرور
اهنيء نفسي لان بي رغبة مستمرة على متابعة ما تنشر، ربما سؤالي قد تم طرحه عليك سابقا ولكن رغم ذلك اسألك ان تعذر جهلي بجوابه
ما هو حكم الشرع في الزواج بين الاديان ؟
ان بي قناعة وايمانا قويا بان الذي يتصرف بصدق ورقي مع الاخرين ولا يظلم احدا ويؤمن بوجود خالق للكون اذا هو جدير بان يكون مسؤولا عن امرأة وان يكون له في الدنيا خلف
هل يحق للمسلمة الاقتران برجل من دين آخر دون ان تضطره الى التنازل عن دينه علما ان معظم حالات هذا التنازل هو ظاهري وليس جوهري
هل هناك حكم صريح في القرآن بتحريم الزواج بين المسلمة ورجل من دين آخر ؟
هل يعقل ان الله يفضل للمسلمة رجل مسلم في البطاقة التعريفية فقط عن رجل اخر من دين آخر يحمل كل مواصفات الايمان وإن كان هذا الرجل يحترم اسلام المرأة ولا يتدخل في تفاصيل قيامها بطقوسها الاسلامية، ارجو اجابتي

السيد مدى – أمريكا :
يحق للمرأة المسلمة أن تتزوج بمن تشاء، وأقصد هنا المسلمة المؤمنة. أما المسلمة عندي فهي من آمنت بالله واليوم الآخر وعملت صالحاً.
لقد قارن الله الزواج بين المؤمنات والمشركات بقوله تعالى : (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) البقرة 221، هنا يتحدث عن زواج المؤمن والمؤمنة من مشرك أو مشركة، وفي كتاب الله أهل الكتاب لم يعتبروا من المشركين في زمرة واحدة، قال تعالى (لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ) البينة 1، فزواج المؤمن والمؤمنة من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) لاغبار عليه في الكتاب. أما الاجتهاد بأن يتزوج المؤمن كتابية والعكس ممنوع فقد كان قراراً سياسياً وكان هذا رأي ابن عباس، وذلك لكي تقوى شوكة المؤمنين وعددهم لاأكثر، ولاعلاقة لذلك لا بحلال ولا بحرام، وهو ليس قراراً دينياً بالأصل.
وإني أنصح كل امرأة مؤمنة ترى فرضة للزواج من إنسان من ملة أخرى عنده أخلاق ومهنة ويكرمها ويعزها فيجب ألا تتردد إطلاقاً من الزواج منه. وأرجو منك أن تعمم هذا بين الأصدقاء.

السلام عليكم و رحمة الله
هل يوجد كتب ومؤلفات لكم مترجمة باللغة الفرنسية ؟

السيد سفيان – فرنسا:
سيصدر لي كتاب باللغة الإنكليزية في بداية عام 2009 وفور صدوره سيترجم إلى الفرنسية والألمانية والإسبانية، حيث ستحصل على ترجمة له بالفرنسية في أواخر عام 2009 إن شاء الله تعالى.

الدكتور الفاضل محمد الشحرور
سؤالي ما تفسيركم لقوله تعالى (رب المشرقين والمغربين)؟
ما تفسيركم لكثرة الأحاديث التي تتحدث عن المهدي المنتظر وعلامات الساعه والمسيح الدجال .

السيد فيكتور الحكيمي – صنعاء – اليمن
قال تعالى : (ولله المشرق والمغرب) البقرة 115، هنا الحديث عن نظام كواكب فيه شمس واحدة وهو نظامنا.
وقال تعالى (رب المشرقين ورب المغربين) الرحمن 17، هنا الحديث عن نظام كواكب فيه شمسان (شمس عدد 2) . فيه مشرق أول للشمس الأول، ومشرق ثانٍ للشمس الثانية وكذلك المغرب.
وقال تعالى (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون) المعارج 40، هنا الحديث عن نظام شمسي في أكثر من شمسين أي ثلاثة شموس أو أكثر .
أما المهدي المنتظر وعلامات الساعة والمسيح الدجال، فدعك من هذا ولاتشغل نفسك فيه. علامات الساعة هي المذكورة فقط في القرآن ولاداعي لأن نشغل أنفسنا بأكثر من ذلك.

السيد الكتور الفاضل/محمد شحرور
سبق وأن ارسلت لحضرتك عن استفسار لي عن مقارنتك سيدنا عثمان الذى جهز جيش العسرة ببوش ولم يصلنى من سيادتكم اى رد كما اريد ان استفسر من حضرتك عن كيف انكر الأحاديث النبويه الصحيحة التى وردت فى صحيح البخارى والتى نحفظها ونعلمها اولادنا منذ ولدنا ونحاول ان نعمل بها واليوم انكرها واولادى الا ترى فى هذا صعوبة ويمكن ان تهتز ثقتنا بديننا ارجو الرد هذه المرة، شكرا

إلى السيدة ام شريف – مصرــ الأقصر
لقد أخذ المسلمون المؤمنون أركان الإسلام من البخاري. وفي التنزيل الحكيم 6234 آية و114 سورة. فإذا كان المؤمنون عجزوا عن إيجاد أركان الإسلام وأركان الإيمان في هذه الآيات، فماذا يوجد في هذه الآيات.
لم يفرق البخاري – مع الأسف – بين الإسلام وافيمان بالأصل في باب عنوانه (باب الإيمان – الحديث رقم /1/ في هذا الباب : بني الإسلام على خمس) وأنت تقولين أن هذا إمام؟؟!! لقد خلط البخاري بين أركان الإسلام وأركان الإيمان حيث أن هذه الأركان: الشهادتين والصلاة والصوم والحج والزكاة هي أركان الإسلام، بينما هي أركان الإيمان. والشهادة الأولى هي رأس الإسلام، والشهادة الثانية هي رأس الإيمان، فنحن المسلمون (التبعية لله) المؤمنون (التبعية لمحمد (ص)). ولاحظي أن الأخلاق غير موجودة في أركان الإسلام المزعومة، لذا نعيش هذه المأساة. فأتباع محمد (ص) اليوم هم أكثر الناس صلاة وصوماً وحجاً وعمرةً ولكنهم أسوأ الناس على وجه الكرة الأرضية في الكذب والغش والإخلال بالمواصفات والإخلاف بالمواعيد، لأن هذه الأمور لم تدخل في أركان الإسلام. وهذه وحدها تحتاج إلى إعادة نظر بالبخاري وغيره.
دققي في أحاديث البخاري وستري أن هناك حديث يقول أن آدم طوله 60 ذراعاً، وحديث المعراج والمقابلة والحديث بين الله والرسول لاتدري في أي سماء، والحديث عبارة عن بازار تجاري كان عرابه موسى، وكذلك حديث الجساسة، حيث أن هذه الكتب مليئة بالهراء والحكمة معاً، وعلى هذا الأساس نحتاج أن نعيد النظر إليها، ومن خلال هذه اكتب بالذات حوَّل رجال الدين (العلماء الأفاضل) الناس إلى قطيع من البهائم يسوقونه سوقاً إلى أي مكان يشاؤونه.

السيد الفاضل الدكتور/محمد شحرور
انا اعمل فى مجال الأقراض وكثيرا ما سمعت ان هذا ربا وأن عملى به حرام وراتبى منه حرام علما بأن هذا المشروع اسمه رفع دخول الأسر بالأحياء والقرى الفقيرة وكثيرا من هذه الأسر عملت الكثير من المشروعات الصغيرة الناجحه فانا اريد ان اعرف رأيك فى موضوع الأقراض ومدى حرمانيته وشكرا

إلى السيدة ام شريف – مصرــ الأقصر
لقد حرم الله نكاح الأم في كلمة واحدة (حرمت عليكم أمهاتكم..) وحرم الربا في سبع آيات، فابحثي عن السبب.
لقد شرحت مفهوم الربا في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) في بحث (نظرية الحدود).
الربا المحرم هو ربا الصدقات أو ماتسمونه القرض الاستهلاكي حيث الإنسان من أصحاب الصدقات المذكورين في التنزيل الحكيم، هؤلاء يعطون صدقات أو قرض حسن فقط.
أما التجار والزراع وشركات الصناعة فهي تخضع للقانون المصرفي العالمي وهو قانون سليم حيث تحدد الفائدة أعلى سلطة في الدولة.
وأرى أن مايسمى البنوك الإسلامية هي عملية احتيال بامتياز وفيها مايسمى بالحيل الشرعية .

أخي الدكتور شحرور
عندي سؤال قصير. إذا كان الإيمان بالله واليوم الأخير كاف بأن أكون مسلماً، فما الداعي لأكون مؤمناً؟ علماً أنه يجب إن اصلي وأصوم و أحج لأكون مؤمناً؟
وعلماً إنه يكفي إن أكون مسلماً لدخول الجنة.

السيد ابن عربي – فرنسا:
الإسلام: هو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح.
والإيمان : هو إضافة الإيمان بالرسول والإتيان بأركان الإيمان. فالإسلام يسبق الإيمان، فيمكن أن يكون هناك إسلام بلا إيمان، ولكن لايمكن أن يكون هناك إيمان بلا إسلام. والآن المسلمون المؤمنون بأركان الإسلام المزعومة وضعوا الحصان خلف العربة لا أمامها، وهذا واضح في قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) الحديد 28، كفلين من الرحمة: الأولى على الإيمان الأول وهو بالله واليوم الآخر، والثاني الإيمان بالرسول (ص).

لا أظن أنني أود التواصل معك
تب لخالقك في الدنيا ولا تتقول عن ربك ودينك في حياتك. لا تغرنك الحياة فمآلك مثل جميع البشر: الموت ولو بعد حين. ماذا ستقول لربك يوم الحشر؟ بما ستنقذ نفسك من أعمالك؟ لا تترك شيطانك وغرورك يعميان قلبك عن الحق. تذكر الموت تذكر الموت تذكر الموت.

إلى الآنسة / السيدة سماح – فرنسا :
شكراً جزيلاً لأنك تواصلت معي، وحبذا لو استعملت معي الحجة الناطقة وهي القرآن، ولكن جئت مباشرة بالحجة الصامتة وهي الموت، فهل أنت عاجزة عن قراءة القرآن ومنازعتي بالحجة من هذا الكتاب المبارك. أما الحجة الصامتة وهي الموت فهي سلاح الضعفاء الذين لايستطيعون الصمود أمام أي منطق أو حجة. فالقرآن يوم القيامة حجة لك أو عليك، فهل فكرت في يوم القيامة في أن يكون القرآن حجة لك أو عليك؟
أنا فكرت بهذا ملياً وأعمل على أن يكون القرآن حجة لي يوم القيامة. وشكراً أنك ذكرتني بالموت فكلنا سنموت: أنا وأنت، وأنا أقوم بدراسة كتاب الله يومياً منذ أربعين سنة – وأعتقد قبل أن تولدي حتى – والله يعلم ماذا أفعل ولاداعي لأن أقول له شيئاً، ولكن إذا سألني: أأنت قلت أن مايسمى الحجاب الشرعي اليوم وسؤال منكر ونكير والشجاع الأقرع هو هراء وكلام فارغ؟ سأجيبه وأنا مطمئن: نعم أنا قلت ذلك.
ومع ذلك أرجو منك التواصل وإن كان عندك حجة فأنا مستعد لأن أسمعها، واشكرك على تذكيري، وأنا أذكرك أيضاً بالقرآن (الحجة الناطقة) والموت (الحجة الصامتة) .

انا سعيدة اني اخيرا وجدت ما يستحق القراءة بعد ان تعبت في التعرف على الاسلام الذي هو لكل زمان ومكان واحب كوني مسلمة لكن ما اراه من تعقيدات فقهية جدلية اتعبتني كثيرا وحيرتني بين ما اقراه في المصحف الشريف وبين الواقع برغم من ان هناك مدرسة زيدة قديمة في اليمن كانت تدرس الدين بطريقة علمية وبطريقة منطقية بدات أقرأ فيها حتى تعرفت على موقعكم
سؤالي هو ما المقصود بالنساء في الاية التالية (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين(؟

السيدة سعاد – صنعاء:
إن أردت أن تعلمي ماهو المقصود بالآية (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) اقرأي فصل أسس المفاهيم الاقتصادية في الإسلام في كتابي الأول (الكتاب والقرآن) أو اقرأي مقال ردي على القرضاوي بعنوان (فتنة المرأة ) وهو موجود على الموقع فهو مشروح بشكل مفصل.

الاستاذ محمد شحرور سلام الله عليك
لقد تابعت منهجك في مقاربة النص الديني المؤسس واعجبت به واحترمته لانه يعتمد الادوات المعرفية لعصرنا ويتناسب وسقفنا المعرفي. لي سؤال واحد الا وهو ماهو موقع الصلاة في فكر الاستاذ شحرور؟وهل هي طقس ام صلة بالله؟
مع تحياتي وتستمر الاسئلة

السيدة تثريث – أغادير:
الصلاة هي صلة كما وردت في قوله تعالى (فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى) وقوله تعالى (قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى) . وصلاة الصلة هي من الإسلام وهي طقس يقوم الإنسان ليؤديه كما في قوله تعالى (أقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وقوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة) وقوله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة) وصلاة الطقس هي من شعائر الإيمان.

عزيزي الدكتور شحرور
إذا كانت الصلاة فرضت في المعراج فماهي الصلاة التي صلاها الرسول بالأنبياء في بيت المقدس؟

إلى السيد Abdelali Elmcharfi – Morocco
هل تظن أن الله بعث الأنبياء في بيت المقدس وصلى فيهم الرسول (ص) إماماً ثم رجعوا فماتوا؟ اتق الله يارجل ودعك من هذا، ألم تسمع قوله تعالى (ثم إنهم إليها لايرجعون) ؟؟؟

تحية وبعد،
أرجو منك وضع إجابة تفصيلية توضح رأيك وموقفك من سورة الكهف، وكيف تراها وتقرأها
مع خالص الشكر والتحية .
د.اليا – دبي

إلى الدكتورة داليا مدين – الإمارات :
مع الأسف إن سؤالك لامعنى له وهو ليس بسؤال بالأصل.
لماذا سورة الكهف وليس سورة البقرة أو آل عمران ؟ وسورة الكهف فيها القصص وفيها العبرة: موسى والعبد الصالح – ذي القرنين – أهل الكهف.
وبالنسبة لي فإن سورة الكهف كغيرها من السور فيها مواضيع علينا دراستها، أما أننا يجب أن نتلوها يوم الجمعة قبل صلاة الظهر فهذا فيه ثواب كبير!! فأنا أرى أن الثواب في ترتيل آي الذكر الحكيم هو في أي وقت. فالرجاء توضيح السؤال …

الى الدكتور محمد شحرور
ارجو الاجابة عن سؤالى هذا : ماهو تأثير الديانة اليهودية والمسيحية على الحركات الاسلامية المعاصرة ؟

السيدة هدى – ليبيا :
تأثير الفقه اليهودي والإسرائيليات على الفقه الإسلامي التاريخي وعلوم التفاسير كبير. والحركات الإسلامية المعاصرة لم تضع أي نظرية جديدة في الفقه وفي التفسير أو التأويل، فهي تكرار السابق، وهي بهذا لم تفلح ولن تفلح .
وبما أن المسيحيين لايوجد عندهم فقه بالأصل فتأثيرهم على الحركات المعاصرة ضعيف كما أرى . وحبذا لو أن أحد الباحثين يدرس هذه الناحية.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الدكتور شحرور
في مسألة اللباس، وضحتم العورة عند المرأة المؤمنة الحرة و عند الأمة. أرغب في معرفة رأيكم عند كون الأمة مؤمنة.
شكرا

إلى السيدة رنا – ليبيا :
إن بحث لباس المرأة الحرة والأمة عند الفقهاء موجود في بحث الصلاة (انظري الموسوعة الفقهية للدكتور وهبة الزحيلي) فهو يتكلم عن لباس الحرة والأمة في الصلاة وحتى أنه يتكلم عن حكم صلاة العراة جماعة .

الاستاذ محمد شحرور جميل ان نتفق في المنهج وننطلق من قواعد منهجية موحدة لكن يبقى السؤال معلقا:
هل وحدة المنهج والقواعد يؤدي الى نتائج متشابهة وموحدة؟

السيدة تثريث – أغادير :
ليس من الضروري الاتفاق في المنهج والمنطلق يؤدي إلى نتائج متشابهة في العلوم الإنسانية وعلوم الاجتماع، لأن هناك الأرضية المعرفية للقارئ والأرضية السياسية والاجتماعية، أي أنها تؤثر على النتائج ولكنها تؤدي في كثير من الأحيان إلى تقاطع النتائج في نقطة أو عدة نقاط. أي ان العلوم الإنسانية ليست بدقة العلوم الرياضية والفيزيائية .

الاستاذ الكبير محمد شحرور، أسعد الله اوقاتك ومتعك بالصحة لنزداد وننتفع بعلمك وفكرك
سؤالي يتعلق بشرب الخمر، فهو حسب ما ورد في الآيات يقع ضمن دائرة المنهي وليس المحرمات. فهل يترتب على فعل المنهي عنه مثل الخمر اي عقوبة في الدنيا والآخرة. لقد قرأت لك بعض ما كتبته في النهي عن شرب الخمر ولكنه ليس بكاف حتى يمكن للمرء ان يحدد موقفه منه. انتظر ردكم المفصل مع جزيل الشكر

إلى السيد أبو مجدي – الأردن:
عليك أن تعلم بوضوح الفرق بين الحرام والمنهي عنه والممنوع وماهو غير مقبول اجتماعياً أي القبيح.
فالله حرم ونهى في التنزيل الحكيم، ولم يمنع. فالحرام شمولي أبدي لذا فهو من اختصاص الله حصراً، فإن قلت أن التدخين حرام فهذا يعني أن الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة في الألاسكا يجب أن لايدخن وهذا ليس من حق احد غير الله، فليتق الله الذين يفتون هذا حلال وهذا حرام لأنهم بذلك يعتبرون أنفسهم وكلاء الله وممثليه بين الناس، وكل من أفتى بتحريم أي شيء خارج المحرمات التي في كتاب الله فإني أبرأ إلى الله منه.
وهناك النهي الإلهي وهو ظرفي لايحمل الطابع الشمولي الأبدي، فالله نهى عن التجسس وقال (ولاتجسسوا) هذا نهي وليس تحريماً، لذا فإننا يجب أن نتجسس على عصابات تهريب المخدرات والمافيا حتى نستطيع القضاء عليها وأن نتجسس على أعدائنا وإلا غدرونا وهزمونا، ولانتجسس على الجار. لاحظ أن القضية ظرفية . وكذلك الخمر والميسر جاء فيهما النهي (فهل أنتم منتهون) ولايسمى الإنسان شارب خمر إلا إذا كان مخموراً (سكراناً) سواء بالشم أو بالشرب أو بالحقن، وكل أهل الأرض بحاجة إلى تخدير . وقد مرت عشرات القرون على الإنسانية وهي تستعمل المشروبات الكحولية كمخدر، أي أنهم كانوا يسقون المريض الخمر حتى يسكر ويغيب عن الوعي ليعملوا له العمل الجراحي، وهنا نفهم قوله تعالى (فيها منافع للناس) أما الشرب حتى السكر وليس الهدف هو التخدير فهو إثم كبير.
أما المنع فالله لم يمنع في الكتاب عن أي شيء، لأن المنع فيه استعمال السلطة لذا قال فبليس (مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك) وقال تعالى (مامنع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) فالطبيب ينهى عن التدخين والسلطة تمنع التدخين في الأماكن العامة. والله لم يستعمل السلطة في كتابه لإجبار الناس على التقيد بأوامره ونواهيه ومحرماته، لذا قال (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) ولم يقل إن الصلاة تمنع الفحشاء والمنكر لأنها لاتمنع بل تنهى.
وكذلك فإن السلطة الممنوحة للرسول (ص) هي النهي وليس التحريم (ماأتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) . فإن نهى الرسول (ص) عن نكاح المتعة فهذا النهي لايحمل الطابع الشمولي الأبدي وإنما هو ظرفي بحت، أي كان هناك ظروف جعلته يتخذ هذا القرار.
والسلطات التشريعية في أي بلد في العالم تأمر وتنهى وتمنع، ولكنها لاتحرم إطلاقاً، أي :
الله سبحانه يحلل ويحرم ويأمر وينهى ولايمنع .
والرسول (ص) يأمر وينهى ويمنع وهي كلها ظرفية.
والسلطات التشريعية في أي بلد تأمر وتنهى وتمنع .

السلام عليكم انا من القراء المقتنعين جدا بك لدرجة اني ابحث عن منتقديك لماذا لايقتنعون بك او بماذا يحاجوك ولكن للأسف لم استطع ان احصل على اي كتاب او مقال لأنه في بلدي لاتوجد مثل هذه الكتب انني من العراق هل تستطيع مساعدتي على ان احصل على هذه الكتب وأسألك عن الاسلام كما تقول انه فطرة الله التي فطر الناس عليها اذا لماذا هنالك ملحدون لا يؤمنون بالله ولماذا يكره المسيحيون واليهود الاسلام وشكرا لك يادكتور

إلى السيد رياض الخفاجي – العراق
يوجد في موقعي عناوين ومؤلفي كتب النقد التي صدرت في الرد على أطروحاتي، ولكني للأسف لا أستطيع أن أرسلها لك .
ولكني أختصر لك الردود فهي كلها عبارة عن قال زيد وروى عمرو وهو تلخيص لأقوال التراث، وانه ماسمعنا بهذا في آبائنا الأولين، ومن أنت ؟ هل أنت أفهم من الشافعي أو أبو حنيفة ؟ وقس على ذلك …

دكتور ما معنى الآية :
مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ
اتمنى أن اسمع رأيك حولها

السيد عبد الواحد
لم أدرس هذا الموضوع بتاتاً إلى الآن، لذا فإني لا أستطيع أن أعطيك أي رأي بذلك .

Thank you Very much Dr. Mohamad i have been inspired by you and i have been reading your Modern way of Isalm and i PUSH YOU and promote you. Inshalhe we will meet again in Damascus With Amin i would like to ask you if i can find any new books in Canada
Thank you
MC

إلى السيد مهند شحرور – كندا
سيصدر كتاب باللغة الإنكليزية في أوائل العام القادم حوالي 540 صفحة فيه الأفكار الرئيسية للكتب الخمسة وسيكون في متناول اليد في كل مكتبات العالم .
سلامي الحار إلى الأستاذ أمين شحرور وأرجو أن أراكم في دمشق قريباً .

الدكتور شحرور
قال تعالى في سورة النور
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
الا ترى معي يا دكتور ان لو شاء الله لقال و ليضربن على جيوبهن لكان المعنى واضحا
و انه عندما ذكر خمرهن فهو ليس للتحشية و العياذ بالله و انما لسبب و هذا السبب في راي هو تاكيد فرض الخمار

إلى السيد نذير كيالي :
أولاً : يضربن على جيوبهن .. السؤال : بماذا؟، وإن لم يقل بماذا، تصبح الجملة غير مفيدة. والمرأة العربية كانت تضع غطاء الرأس قبل البعثة المحمدية بسبب الأعراف والتقاليد وبسبب البيئة (الحر الشديد). ألا ترى معي أن نساء سيبيريا يضعن غطاءً على الرأس أشد صرامة مما يسمى الحجاب الشرعي!!
فإذا فهمت المرأة العربية أن الخمار هو غطاء الرأس لأنها كانت تلبسه، ومازالت إلى اليوم، وكذلك الرجل العربي يضع غطاء الرأس إلى اليوم في الجزيرة العربية حتى الأطفال. فالخمار بالأصل هو غطاء إن كان للرأس أم للصدر أم للرقبة. ومايسمى الحجاب الشرعي اليوم هو تعصب عروبي لا أكثر. والمرأة المؤمنة مطلوب منها أن تلبس بحيث لاتتعرض للأذى البيئي أو الاجتماعي، أي أنها تلبس في باريس ما يناسب أعراف فرنسا، وفي مكة مايناسب أعراف مكة.

اريد ان اعرف اين تباع كتب الدكتور محمد شحرور وخاصة كتاب دراسات اسلامية معاصرة في الدولة والمجتمع. اين تباع في دمشق

إلى السيدة رانيا – الأردن :
كافة كتبي تباع في مكتبات عديدة في دمشق منها مكتبة نوبل ومكتبة ميسلون والمكتبة العمومية وهذه كلها في منطقة فندق الشام في دمشق، جانب دوار المحافظة.