الدكتور محمد شحرور : تحية طيبة لدي لك سؤال و ارجو الاجابة انا عمري 24 سنة ذكر مثلي الجنس .. عشت حياتي معذب الضمير الى ان اقتنعت اني قد ولدت مثلي الجنس و لم اختر هذا.. انا اسكن في الولايات المتحدة الامريكية..و قد وقعت في حب شاب مسيحي امريكي…نريد ان نتزوج و نريد ان نقوم بما يدعى الرحم البديل…انا لم امارس الجنس مع احد في حياتي الا مع هذا الشاب الذي اريد ان ابقى معه لبقية حياتي ..و اريد التنويه اني انا طالب طب اساعد الناس و اقوم بالاعمال الخيرية…فما رأي الاسلام من كل هذا ؟؟ ارجو الاجابة شكرا جزيلا

الأخ رائد إذا كان هذا الأمر بالولادة أي جينياً فحكمه إلى الله ولا يظلم ربك أحداً، لا تستطيع أن تخدع نفسك ولا تستطيع أن تخدع الله. وافعل ما تراه مناسباً.

مالفرق بين الرسول و المرسل ؟ رسول جمعه رسل مرسل جمعه مرسلين مثل لمصطلح رسول : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنْفُسِنَا ۖ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) [سورة اﻷنعام : 130] مثل لمصطلح مرسل : (وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) [سورة الصافات : 133]

الأخ محمد لم أبحث في الفرق، وأكون شاكراً لو تبحث وتخبرني بالنتيجة.

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الجزء: ٢ | البقرة (٢) | الآية: ٢٢٣] الدكتور بهذه الايه قال معنى النساء ليس جمع امراءه بالرغم انها جاءت على نسق ذكر محيض النساء في الايه السابقه اذا امكن توضح اكثر

الأخ باسم في الآية التي سبقت حدد الله تعالى الزمان والمكان للعلاقة الجنسية بين الزوجين، و “أنى” تفيد الزمان والمكان، فإن اعتبرنا أن نساؤكم هي جمع امرأة فسنقع في تناقض مع الآية (222)، هذا عدا عن أن الله تعالى خاطب الذكور والإناث بطريقة واحدة {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة 187)، ولم يعتبر المرأة حرث للرجل. و”الحرث” هو الكسب، و”النساء” في الآية التي ذكرتها جمع “نسيء” وهو ما استجد من أشياء.

السلام عليكم دكتور عندي سؤال اية في سورة البقرة يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ؟ قصة الوراده انه صحابه كانوا يسؤلون لما القمر يزيد وينقص ؟ الاجابه القران لا يجيب عن سؤال ! زياده ونقصان والاجابه هي مواقيت ! وشكرا

الأخ جاسم التقويم القمري يعتمد على الهلال، موعد ظهوره واختفائه وزيادته ونقصانه، فلا أرى تعارضاً بكون الجواب {هي مواقيت للناس والحج}.

الكتور محمد شحرور حفظه الله قال تعالى : ” وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخِيَرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا ” ٣٦ الاحزاب .. كيف نفهم هذه الآية اطلاقا من فهمنا لمفهومي ( الطاعة المنفصلة والطاعة المتصلة ؟ ) ارجو تفضلكم بالجابة مشكورين .

الأخ نوري هنا الطاعة متصلة للرسول مع طاعة الله، وطاعة الرسول تكون في ما أتى به من رسالة وفي الشعائر.

أستاذي الكريم . لدي سؤال لطالما راودني عندما قرأت أفكار إينشتاين . وهي عن الزمن على الأرض وخارج المنظومة الشمسية . وفي القرآن العظيم آية إستوقفتني مرارا (. اليوم عند ربك كألف سنة مما تعدون) . فهل لنا أن نعتبر بأن كل إنسان يموت ويرفع إلى عالم البرزخ سوف يرى أقرباءه الذين غادرهم يتبعونه مبشرة ؟ وأقصد إذا أجرينا عملية حسابية لمقابلة السنوات على الأرض بالثواني في عالم البرزخ سوف يتبين بأن المتوفى سوف لا ينتظر طويلا ليرى الذين تركهم . أرجو أن أكون قد أوضحت ما أقصد وأنتظر جوابك مشكورا ورمضان كريم .

الأخ حسن الأموات يرقدون إلى يوم البعث، ولم يرد في التنزيل الحكيم أنهم يرون أحداً، إلا من مات في سبيل الله فهو حي يرزق لا ندري أين أو كيف. أما كون اليوم عند الله هو كألف سنة مما نعد، فهذا يعني أن التقويم مختلف تماماً، والله تعالى عندما خلق السموات والأرض في ستة أيام، لم تكن ستة أيام من أيامنا تتألف من 24 ساعة، وإنما حقبة زمنية أخرى.

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ الدكتور بهذه الايه قال ان القطع ليس كما فسر من اول واكتفى بالقول انه يتم كف يد السارق عن السرقه! مع انه جاء في الايه نكالا من الله فكيف تفسر كلمه نكالا

الأخ باسم “نكالاً” تعني عقوبة وعبرة، وسجن السارق هو عبرة للمجتمع.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد دكتور محمد أحببت أن أوضح لكم جزء من معاناتي التي أعانيها أنا والكثير من بيئتي المحيطه بي والتي تتوافق مع أطروحاتك ومحاضراتك حيث أني حينما أستمع إليكم وكأني أعبر عن ما بي من علة ألا وهي أبجديات فهمي لديني أولا وللغتي التي نُزل ديني بها فإني أرى نفسي خالياً منهما معاً وذلك يعود لنشأتي العمليه التي لم تكن بيدي حيلة في إختيارها وانما جبرت عليها انا وغيري . كما أني أرى نفسي طالبا لما لديكم ومن منطلق رؤيتي الأخيره فإني أستائل عن ما إذا سوف تستمر أطروحاتكم على المستوى السطحي نفسه في تفسير المعاني والفروقات في المقاصد أم انه سوف يتم التعمق أكثر للشرح المفصل عن مئات الكتب الوارده بالتنزيل الحكيم كوني والبعض من المتابعين لكم نحتاج لمن يخترق تلك الغمامه الصلبه العائمة على مفاهيمنا و التي لقحنا بها وأصبحت مضادات لما هو فطري وأصبحنا نعيش في صدمات متتابعه من بعد ان من الله علينا بمواقع التواصل الاجتماعي والغت حاجتنا لها ولن يتم ذلك بالنسبة لي فقط إلا إذا شرحتم وتعمقتم أكثر وليس في غيره لوم عليكم فقد أبصرتم الباباً من بعد أن أعميت كتب الله أجركم فيما قد فعلتم.

الأخ علي أعتقد أني من خلال كتبي التي تجاوزت العشرة إلى الآن، قد تعمقت في فهم كتاب الله، فإذا كنت ترى أن مستوى أطروحاتي سطحي فلك أن تبحث عما هو أعمق.

الدكتور الكريم كثيرا ما ورد ان احتجاج الانبياء على عباد الاصنام بان الاصنام لا تسمع ولا ترى وان الله يسمع ويرى وكأن هذه الحجة بديهية دامغة . او بطريقة اخرى انه لو اردت ان احاجج عابد صنم لا يمكن لي ابدا ان استخدم هذه الحجة بسبب عدم قدرتي على اثباتها . وبالتالي سؤالنا هو : كيف لنا ان نثبت ان إلهنا يسمع ويرى . ؟؟؟؟

الأخ محمود كون الأصنام لا تسمع ولا ترى، يعني أنه لا حول لها ولا قوة، فأنت ترى الصنم أمامك لا يتحرك، أما الإيمان بالله فهو إيمان تسليم بما هو غيبي كلياً، لا نراه أمامنا فنتأكد أنه لا يسمع ولا يرى. وبكل الأحوال الإيمان بالله هو تسليم لا دليل عليه، ويتساوى فيه آينشتاين مع بائع الفول.

السلام عليكم دكتورنا الفاضل سؤالي عن فتره الصيام اي الامساك والفطور انت تقول لايجب الاقتراب من الحد في الامساك وفي الفطور وهذا ما نقوم به عند أذان المغرب نفطر مباشرة عند الاذان لانه توقيت الساعه يعتمد على التلسكوب الفلكي في تحديد الغروب والامساك ولا يعتمد على العين المجرده ولهذا عند الغروب تكون الشمس قد غربت تماما فنحن لن نبتعد او نقترب من الحد كثيرا وغروب الشمس فلكيا هو ادق من الرؤيه بالعين المجرده لان العين المجرده ممكن ان تتعدى الحد بالاتجاهين . أرجوا من دكتورنا الفاضل توضيح كلامي ان كان صحيحا او العكس مع جزيل الشكر

الأخ فراس المطلوب هو الانتظار قليلاً بعد انطلاق آذان المغرب درءاً للخطأ، وكذلك قبل الفجر، ونحن بشكل طبيعي لدينا ما يسمى الإمساك وهو للتنبيه أن الوقت قد حان فأمسكوا عن الطعام. وفي النهاية {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.

السلام عليكم دكتورنا الفاضل سؤالي عن سوره النساء الايه 69 من هم الشهداء في هذه الايه مع جزيل الشكر

الأخ فراس الآية: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً} الشهداء هنا هم من قدموا شهادة حضورية عن وجود الله وما أتى به الأنبياء، فهم كما أرى العلماء الذين قدموا اكتشافات ساهمت في تقدم الإنسانية، سواء أدوية أو اختراعات مفيدة.

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) دكتور محمد انت تتكلم عن حد السرقة بأن القوبة الاقصى هي المؤبد والله يذمر في كتابه هذه الآيه اريد تعليقك لو سمحت

الأخ اسماعيل بداية “السارق” اسم فاعل، أي من امتهن السرقة وليس من سرق مرة مثلاً، و”اقطعوا” ليست “ابتروا”، ففعل البتر ورد في التنزيل الحكيم “قطّعوا” بتشديد الطاء {فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} (يوسف50 )، بينما “قطع” {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ} (الأنعام 45) ولم يقطع بتراً بل معنوياً، وبالتالي أرى أن عقوبة السارق هي كف يده عن المجتمع، وتصل أحياناً إلى السجن المؤبد كحد أعلى.

أنا جزائري و معجب جدا بأفكاركم و أتابع كل ما تكتبونه لكن أطلب منكم فقط أن تتكلموا بالعربية الفصحة في ندواتكم حتى نفهم جيدا ما تقولونه. محمد أركون في الجزائر و محمد شحرور في سوريا لإحداث تغيير جذري في طريقة فهم و تفسير القران و الإسلام ككل. شكرا لكم و بالتوفيق دكتور.

الأخ ناصر أشكرك جزيلاً وسأحاول ذلك في المستقبل.

معلمي الفاضل لاحداث غيب المستقبل الوارد بالقران .. مثل ياجوج وماجوج والدابةاين تم ارشفتها ..هل هي في الكتاب المبن ..هل يستطيع احد الاطلاع علي احداث المستقبل في الملا الاعلي .كما قال تعالى: ((وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ)) ،لو افترضنا ان ماورد عن رسول الله ص ..عن ذكر الدجال او المهدي صحيح .. هل لنا تاويل ذلك بانه علم ذلك من الملائكة التي اخبرته

الأخ سامي يأجوج ومأجوج حدث في الماضي وليس في المستقبل، وكل أحداث الماضي تؤرشف في إمام مبين، وأحداث المستقبل من قوانين كونية وغيبيات في اللوح المحفوظ، قد تكون الملائكة اطلعت عليها، لكن الرسول الأعظم لا يعلم الغيب {وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ} (هود31)، أما الدجال والمهدي فكل هذا هراء.

تحياتي دكتور محمد! الله يخليلنا ياك ويكتر من أمثالك ، في عندي سؤال بالنسبه للإرث، اذا كانو الأولاد ٣ إناث وذكر فالذكر بياخود التلت والاناث التلتين؟ وازا كانو الأولاد ٥ ذكور وانثى فكيف يقسم الإرث بهالحاله؟ شكراً جزيلاً.

الأخ شريف في حال ذكر وثلاث إناث فله الثلث ولهما الثلثان، أي حصة الذكر تساوي 1.5 حصة الأنثى. وفي حال 5 ذكور وأنثى واحدة فحصة الذكر تساوي حصة الأنثى لأن نسبة الإناث على الذكور تساوي خمس، أقل من الواحد.

السلام عليكم دكتور محمد سؤالي هو ماهو الفرقان وهل هو القران وشكرا

الأخ الوردي الفرقان هو التقوى الاجتماعية وهو الأخلاق المشتركة في الأديان السماوية الثلاث، والفرقان العام هو القاسم المشترك بين الأديان، والله تعالى أنزل الفرقان إلى موسى وهارون ومحمد، وجعل لأتباع محمد فرقاناً خاصاً بهم {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (الأنفال29) فبالنسبة لموسى الفرقان هو الوصايا العشر، ولعيسى هو الحكمة، ولمحمد هو الصراط المستقيم مع الحدود.

هل المسيحيون واليهود كفار او هل الذي يتيع الدين البهودي والمسيحي كافر

الأخ ناصر عندما تقول كفار يجب أن تحدد كفار بماذا، فأنا مثلاً كافر بالشافعي. والكفر موقف عدائي معلن من أمر ما. وإذا كان المقصود بالكفر هو عكس الإيمان، ففي الإسلام تذكرة الدخول هي الإيمان بالله واليوم الآخر، فإن عملت صالحاً أصبحت مسلم، على أي ملة كنت، فإن اتبعت الشعائر على طريقة المسيح فأنت مسلم مسيحي، وإن اتبعتها على طريقة محمد فأنت مسلم محمدي (مسلم مؤمن).

السلام عليكم دكتور .. الله يسعد قلبك جاوب على هاذا السؤال .. هل كيفية الصلوة وركعاتها ذكرت في القرآن ؟ وإذا ذكرت ممكن تقولي طريقتها ؟ أو هل هي الطريقة المذكورة في السنة النبوية من ركوع وسجود وعدد الركعات ؟ وكل إحترامي لك .شكرا لك

الأخت نوف في الصلوة نحن نتبع الرسول (ص) ونؤديها كما أداها، والله تعالى قال {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56) وهي الآية الوحيدة التي ذكرت فيها طاعة الرسول منفردة عن طاعة الله في الزكاة والصلاة حصراً. وطريقة الصلاة وعدد الركعات وأوقاتها وصلتنا عن الرسول بالتواتر الفعلي، أي لم يأت يوم انقطع فيه الناس عن الصلاة.

أستاذ محمد شحرور جزاك الله خير على ماتقوم به في تنوير العقول كيف أجمع بين القولين في الآيات القرآنية يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء وقوله تعالى لموسى وأخيه هارون اذهبو الى فرعون لعله يتكلم أليس الله يهدي ويضل وكيف يقول لموسى وأخيه اذهبو إلى فرعون وهو يعلم وشكرا

الأخ صالح الله يهدي من يشاء الهداية، ويضل من يشاء الضلال، وليس من يشاء الله. وكل الرسل أتت لتبلغ رسالة من الله إلى الناس، وهم أحرار بالهداية أو الضلال.

حضرة الدكتور، الان في رمضان شروق الشمس في بعض الدول الاوروبية يكون الساعه 5.50 صباحا. و الامساك حسب تقاويم المساجد يكون الساعة 3 صباحا. سألت ائمة المساجد عن حكمة الامتناع عن الاكل مايقرب من 3 ساعات قبل شروق الشمس فلم تكن هناك اجابه. اعرف انك كتبت عن الموضوع قبل ذلك لكن ارجو ان توضح هذه الجزئيه. ولك جزيل الشكر.

الأخ أيمن بداية أعتذر للتأخير الحاصل في الإجابة نظراً لضغط العمل. الصيام تكليف والمؤمن الذي يستطيع الصيام لكنه لا يريد لأمر ما، يمكنه دفع فدية إطعام مسكين مقابل ذلك، وفدية وليس كفارة لأنه لم يرتكب ذنب. والله تعالى قال {وإن تصوموا خير لكم}، فإن قررت الصيام عليك الالتزام بالوقت، {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} (البقرة 187) فبدء الصيام هو من تبين الخيط الأبيض من الأسود فجراً، وليس من شروق الشمس. و في الدول يمكن دفع الفدية.

ذكرت ان ملك اليمين هو علاقة بين رجل و امرأة بالتراضي بينهما و انها ليست بزنا فيجوز فيها ما يجوز بين الزوج و زوجته فإذا كان كذلك فلماذا امر الله تعالى المؤمنات في سورة النور آيه ٣١ أن لا يبدين زينتهن ألا ما ظهر منها لبعولتهن و ابائهن و اباء بعولتهن و ابنائهن و ابناء بعولتهن و اخوانهن و بني اخوانهن و نسائهن و ما ملكت ايمانهن؟ فلماذا جاءت ملكت ايمانهن في هذه الايه ان كان ملك اليمين هو عبارة عن علاقة جنسيه شرعيه بين الرجل و المرأة؟

الأخت مريم لاحظي أن المرأة تبدي زينتها أمام بعلها وملك يمينها، وفي سورة المؤمنون {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* ——– وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*} فحتى حفظ الفرج استثنى منه الزوج وملك اليمين، والفرق بينهما أن الزواج ميثاق غليظ يتضمن الأسرة والأولاد والإرث والسكن والعيش المشترك، بينما ملك اليمين هو عقد يتضمن علاقة جنسية قد يكون خطياً وقد يكون شفهياً .

السلام عليكم دكتورنا الفاضل عندي اسئلة حيرتني جدا ١عندما قال الله بما معنى قل لن يصيبكم الا ما كتب الله .. اينما تكونوا يدرككم الموت و كنت قد سمعت اراءك بالقدر ولكني وقعت بالحيره مرة اخرى وخصوصا ان الله دايمن يقول انه جعل على قلوب الكفار غشاوة وانه بيده ان يؤمن او لا كيف فسرلي اراحك الله ثانيا قد علمت رحمة الله على الكافر المسالم وانه في مأمن لكن سورة التوبة عكست لي كل الموازين حيث ان الله يأمر بقتلهم كافة كما يقاتلونا كافة و ان يجب ان يقاتلوا من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولايحرموا ما حرم الله والخ !؟ وشكرا جزيل

الأخت مروة الكتاب هو مجموعة العناصر التي إذا اجتمعت مع بعضها أنتجت أمراً ما، فلدراسة ظاهرة الرياح ندرس كل المواضيع التي تؤدي لحدوث الرياح فيتشكل لدينا كتاب الرياح، وهناك كتاب البرق وكتاب الزلازل وكتاب البراكين، وفي الطب هناك كتاب القلب وكتاب النفس وهكذا. فالمرض كتاب والموت كتاب وحوادث السير كتاب، والله تعالى وضع قوانين الكون والطبيعة وكل ما يجري في الدنيا لا يخرج عن هذه القوانين {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} فالموت قانون (كتاب) لا بد حدوثه إذا اجتمعت العناصر المسببة له، فيمكن للعلم أن يطيل الأعمار لكنه لن يقضي على ظاهرة الموت. أما أن الله ختم على قلوب الكافرين، فهناك من يصل بنفسه إلى نقطة اللاعودة، مثل أبو لهب، فكل المؤشرات توقن أنه لن يعود عن كفره. بالنسبة لسورة التوبة فهي تخص غزوة حدثت في عصر النبوة وأغلب آياتها قصص محمدي أي تخص ذاك العصر، ونحن ننظر إليها كتاريخ فقط، علماً أن القتال لرفع الظلم عن أي كان، ولرد الاعتداء، وحتى من لا يؤمن بالله فلا نقاتله إلا إذا اعتدى علينا.

الدكتور الفاضل محمد شحرور.. تحية وبعد… لدي سؤال ” هل صحيح ان الرسم القراني كما هو مدون الآن هو موحى من الله؟ علما انه لم يكن هناك لا تشكيل ولا تنقيط في فترة الوحي؟؟؟ وإذا كان الرسم القراني ليس وحيا لماذا هناك اختلاف في رسم الصلاة والصلوة وابراهم وإبراهيم والكثير من الأحيان يتم رسم التاء المبسوطة بدلة المربوطة؟؟؟ علما انك قلت ان هناك اختلاف بين الصلاة بالواو والصلاة بألف .. جزاك الله كل خير

الأخ مندلي التنزيل الحكيم نزل منطوقاً وليس مكتوباً، والرسول الأعظم حفظه ونطقه كما سمعه، وحفظه الصحابة وفق ما سمعوه، فهم سمعوا (صلاة) وسمعوا (صلوة)، وقد يكونوا سمعوا (إبراهم) و (إبراهيم). ودُوِن المصحف وفق ما سمعوه باختلاف لهجاتهم لذلك نتجت القراءات المتعددة، وتختلف فيما بينها بعلامات التنقيط غالباً.

صلاح أبراهيم السلام عليكم يادكتور بتاريخ 21 مارس 2014 طلبت رأيك في مسألة في المواريث ولقد كان جوابك غير مقنع بالنسبة لي حيث بدأت بتوزيع الميراث بالزوجة ثم الوالدين ثم بعد ذلك بالاولاد وهذا عكس ما جاء به القرأن وجاءت به آيات المواريث وتسلسلها والتي تبدأ بالاولاد وبعدها الوالدين ثم الزوجة , أرجوا الايضاح ولكم الشكر والتقدير

الأخ صلاح لاحظ الآية {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} (النساء 12) أي من كل التركة من بعد الوصية أو الدين، والآية { وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ} (النساء11) أي من الباقي من بعد أخذ نصيب الزوجة، أما في حال تمت القسمة على الأولاد بداية فلن يبقى للزوجة والأبوين أي مبلغ.

الدكتور محمد شحرور حفظه الله قال تعالى : ” وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ” (٣٠) الفرقان من خلال نظرية المعرفة التي طرحتها في كتبك القيمة ذكرت أن علينا ان نفرق بين محمد النبي ومحمد الرسول حتى نتمكن من فهم الكتاب فهما دقيقا يجعلنا اكثر انسجاما مع عالمنا الذي نعيش فيه ، وعليه فإن ( القرآن ) حسب ما أكدتموه في ابحاثكم هو نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بما ينطوي عليه من قوانين ناظمة للوجود وأنباء الأمم السابقة في حين أن ( أم الكتاب ) هي رسالته للناس كافه بما تحتوي عليه من شرائع وشعائر وأخلاق، ولكن الآية المذكورة تستخدم كلمة ( رسول ) ولم تستخدم كلمة (نبي ) في الإخبار عن هجر ( القرآن ) الذي هو مناص النبوة . ارجو إفادتكم مشكورين

الأخ نوري الرسول جاء برسالته للعالمين، ومن ضمن رسالته تدبر القرآن والتفكر بما فيه، لكن قومه (العرب) هم أقل الناس اهتماماً بنبوته (القرآن) بما فيه من علوم، وإلى اليوم وليس فقط في عصر النبوة.

سؤالي للدكتور المحترم الرائد في الفكر التنويري. انت بينت ان الذكر يعني الصيغة المنطوقة للكتاب فكيف نوفق بين هذا وبين ” اهل الذكر ” و هم حسب اجتهادك و انا اوافقك انهم اهل الكتب السابقة ؟ شكرا و ارجوا ان تكون بخير وسلامة.

الأخ طارق “أهل الذكر” هم أهل اللسان العربي، وليسوا أهل الكتب السابقة، لأن الصيغة المنطوقة للكتاب هي العربية، وهي الصيغة التعبدية وقد جاءت لرسل قبل الرسول، فالسابقين كان لهم ذكر من الناحية التعبدية.

ما الحكمة من تعدد زيجات النبي الكريم ؟

الأخ هشام لا يوجد حكمة بعينها، والقاعدة في وقته هي التعددية، ولا يوجد من الصحابة أحد لديه زوجة واحدة سوى أبو عبيدة بن الجراح، والله تعالى استثنى الرسول (ص) من حصر التعددية بحالات خاصة وقال له {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب 50).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتور محمد .. من هم الاعراب تحديداً المذكورين في الآية الكريمة ” الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ( 97 ) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ( 98 ) ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم وشكراً مقدماً

الأخ عادل الأعراب في الآية هم جماعة كانوا على زمن الرسول، والآيات قصص محمدي.

دكتورنا الفاضل : أحييك فقد اطلعت على بحثكم المفيد في المواريث وكبف استخدمتم تخصصكم وعلميّتٍكم في استقراء الايات مع الدقة والبحث وإعادة النظر , فجزاكم الله خيرا وعرفنا وإياكم الحقائق حيث كانت , ولكن هذه الدراسة على رواية حفص عن عاصم . والخلافات الواردة في ايات المواريث التي بسورة النساء قليلة وهي في موضع أو موضعين أما الباقية ففي النطق(التجويد) ولكن التغاير المعنوي في اية (11) عند قوله ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ) التغاير في (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) فقرأها حفص هكذا بالنصب في (وَاحِدَةً فَلَهَا) والجميع من العشرة على هذا إلا نافع وأبوجعفر فقُرأت عنهم بالرفع (وَاحِدَةٌ فَلَهَا) , أتمنى منكم البحث فيها وهل ممكن أن تضئ مثل هذه الأمور في شيئ من هذا البحث؟؟ أما الخلافات الأخرى في ايات المواريث فهي في مثل مفردات يُوصٍي ويُوصَى .. أتمنى منكم قبول مثل هذه الأمور والمباحث , وإذا أردتم شيئا اخر فارسلوه على الإيميل وفقكم الله وإيانا …

الأخ راشد هذا الموضوع يحتاج إلى دراسة اختلاف القراءات، وأنا لم أدرسها.

تحية طيبة دكتور وعندي اسئلة ابحث لها عن اجوبة ١- ذكرت ان هناك ١٤ محرما في التنزيل الحكيم ولم يكون الخمر منها ، فهل هذا يعني جواز شرب الخمر الذي هو يسكر ويذهب العقل؟ ٢- بخصو موضوع السنة النبوية، قد نفهم التوجه برد الاحاديث المعارضة لصريح التنزيل الحكيم ولكن هذا يعني هذا ان ننسف كل ما ورد من احاديث؟ لان خصومك يردودن انك من القرآنين المنكرين للسنة فهل هذا صحيح؟ ٣ – قضية العقل والنقل اراها سهلة و واضحة ولكن الفقهاء قاموا بتعقيدها، يا ترى لماذا بظنك؟

الأخ ماجد 1- الخمر من المنهيات وليس من المحرمات، وإلا لكان استخدام المسكنات حرام، ورجس الخمر هو السكر، أي أن السُكر حرام. 2- الأحاديث ثلاثة أنواع: أحاديث تخص محمد الرجل كحبه للطيب وكرهه للبصل والثوم فهي لا تعنينا، أحاديث تخص عصر النبوة وحالات بعينها كسفر المرأة مع محرم فهي أيضاً لا تعنينا وينطبق عليها “تتغير الأحكام بتغير الأزمان، وأحاديث تتعلق بتطبيق الشعائر من صلاة وزكاة وصيام وحج فنأخذ بها ما لم تتعارض مع التزيل الحكيم، بالإضافة أيضاً إلى أحاديث القيم ذات البعد الإنساني. 3- الفقهاء نهوا عن إعمال العقل لئلا ينتهي دورهم.

من النبيان اللذان أوجسا في نفسهما خيفة مما حدث لهما في قصصهما ؟

الأخ haidar وفق التنزيل الحكيم هما إبراهيم وموسى: {وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُـشْرَى قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ* فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ} (هود 69- 70). و: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى} (طه67).

السلام عليكم دكتور أتمنى ان تكونوا بخير ..لقد ذكرت ان الله تعالى يعلم كل احتمالات حصول الأمر بشكل متساوي و لا يعلم احتمال اكثر من الآخر و بهذا يكون كامل المعرفة و لا يخضع لعنصر المفاجأة ..لم افهم و لم اقتنع ألا يكون هكذا ناقص المعرفة تعالى عن ذلك ؟ اذا كان الانسان قد وصل بقوانين الاحتمالات في الاحصاء الى معرفة نسب الاحتمالات و معرفة الاحتمال الأكيد و الاحتمال المستحيل فقط بعملية حسابية اعتقد انك قد درست ذلك بحكم تخصّصك فكيف لا يكون الله أولى بهذه المعرفة و انه يعلم ماذا سأختار لكنه لم يكتبه علي .. الحقيقة اني لم افهم الفرق بين علم الله و قدره فكونه يعلم ما سأختاره فهذا لا يعني انه أجبرني على هذا الاختيار أرجو التوضيح أكثر و شكرا لكم .

الأخت وصال قال تعالى {لله الأمر من قبل ومن بعد} أما لحظة بينهما وهي الآن فتركها لنا، فمن قبل يعلم كل الاحتمالات التي أمامك، ومن بعد يسجل ما فعلت، ولو علم اختيارك فقط لحصرنا علمه في احتمال واحد هو الذي ستختاريه. والقدر هو الأمر بعد حدوثه، فأنت تخططين للسفر اليوم أو غداً، وتختارين السفر اليوم، ولا يصبح سفرك قدراً إلا بعد حدوثه، فالقدر لا يمكن تغييره، ولكن القضاء هو أن تختاري اليوم أو غداً. ولو أن علم الله بالاحتمال الذي ستأخذينه فيجب عليك أن تأخذيه، لأنه في حال عدم أخذه يصبح الله جاهلاً، أي في لحظة قرارك بفعل أمر ما، فهو معك تماماً أي أنت وهو معاً وهذه هي لحظة الآن لك، أي أنك باختيارك تنتقلين (من قبل) إلى (من بعد) وتسجل الحادثة عليك .

هل الانسان يمتلك كل صفات الله … وهل فى العالم الاخر لن يحتاج الانسان الى اله لان الانسان سيكون قد اكتمل تماما حتى انه سيصبح خالد ابدى كالله ام ماذا ؟؟؟ ….. واستفسارى الاخر يا دكتور شحرور هل عند موت الانسان فان وعيه يتلاشى تماما حيث ان الوعى والذاكره مرتبطان بالدماغ فاذا مات الدماغ انتهى الوعى وهل ستعود الذاكره للانسان يوم القيامه كما كانت فى الدنيا ؟؟؟؟

الأخ باحث الإنسان يمتلك من صفات الله بمقدار نسبي، ولن يصل إلى درجة الكمال كالله تعالى، {ليس كمثله شيء}، والعالم الآخر مختلف تماماً عن عالمنا، وميزته الخلود، فليس هناك موت وحساب، وبالتالي لا نعلم مدى حاجة الإنسان للإله حينها. الوعي يتلاشى مع موت الدماغ، وحسب التنزيل الحكيم ستعود الذاكرة يوم القيامة بحيث يتذكر الإنسان أعماله {وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ} (إبراهيم21).

السلام عليكم دكتور في مقالك عنك الصيام والذي قراته كاملا واستمتعت به لما فيه من تنوير للعقل هناك حدثا قد ذكرته وهو ان الرسول قد طلب من الرجل الذي افطر يوما (الفديه والصيام) معا وذلك لان الرجل اختار الصيام على الفديه منذ بدء الصيام بصراحه هنا الكلام غير مقنع لنفترض اني نويت الصيام وبمنتصف الشهر رايت ان ادفع الفديه للنصف المتبقي فماذا في ذلك اذا اتبعنا كلامك بالمقال فلا ضير في ذلك كذلك هو الحال بالنسبه لهذا الرجل فهو قد افطر يوما فكان المفترض ان يدفع الفديه فقط لا استطيع فهم لماذا طلب منه الرسول الفديه والصيام معا ان كان هذا حدث فعلا وطلب منه الرسول الصيام , فالفديه هنا لا تسد مكان الصيام وانما هيه جزاء له على ذنبه, ذنبه الذي لا يغتفر الا بانجازه للامرين معا : الفديه والصوم بالمحصله ما الفرق بين انوي الفديه ببداية الشهر او انوي الفديه بمنتصف الشهر مثلا ارى ان هذا لا يؤثر على شي بانتظار توضيحك دكتور محمد شاكرين لك جهودك

الأخ LoAy من يستطيع الصيام، لكنه لا يريد، يمكنه دفع فدية، {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (البقرة 183)، فكل يوم تفطر به دون سبب عليك أن تدفع فدية عنه، سواء في أول الشهر أو نهايته أو كله أو أياماً متفرقة.

دكتور اتمنى لك دوام الصحة والعافية ….. اتممت دراستي خارج بلدي وكان زملائي هناك أغلبهم ينتهجون الفكر الالحادي كنت اجادلهم كثيرا وكانوا يستهزؤن بايات الله ومن جميع الاديان ثم بدأت أشك ودخل فكر الالحاد الى فؤادي ولكن شك دائم وليس تسليم بالالحاد ولا الايمان وكنت اشاركهم سهراتهم التي يتضمنها استهزاء باللله والاديان ولكن لا استهزأ معهم … وصرت اجادل الناس مثلهم ولكن الله والدين الصحيح الذي اظهره ولا اؤمن به يقينا و احسست بأني سبب ضلالة بعض الاصدقاء رغم اني في جدالي كنت اظهر بانني متيقن بالله كاملا .. ثم عانيت كثيرا وقررت العودة الى القرآن فوجدت فيه الكثير من الاشياء التي اتقبلها و أؤمن به وايضا راودني الكثير من الشك تجاهه … ووجدت ايات تصف حالتي بالنفاق واستحقاق عذاب الحريق و الخزي في الدنيا …. نار الشك تأكل مني .. واحساسي باني من المغضوب عليهم الذين في قلوبهم مرض ما السبيل الى رد ذلك اشعر بجهنم في الحياة التي اعيشها…. ما الطريق ؟؟؟

الأخ خالد بالتأكيد لست من المغضوب عليهم، وإبراهيم حاجج ربه حتى اطمأن قلبه، فلك أن تقرأ كتاب الله وتبحث به حتى تطمئن وترتاح.

أخي الدكتور محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد اضطلعت على مقالة في أحد صفحات الفيس بوك يفسر فيها الاية 33 من سورة النور ورغم ان صاحب الصفحة على ما يبدوا غير مسلم لكنه أذهلني بتفسيره للآية و أرجوا منك ان تعقب على تفسيره و ما رأيك في بحثه أنا شخصيا إختلطت لدي الامور ولم أجد ردا لتفسيره و اليك نص المقال كاملا كما نشر. نعم القران يبيح البغاء ويحرم الزنى ويقنن العلاقة الجنسية في هذا المقال سأحاول أن أتطرق لموضوع مسكوت عنه ، و هو موضوع البغاء في الاسلام . كيف نظر إليه ؟ و كيف تعامل معه ؟ . ذلك أنه للوهلة الاولى يتبادر لنا شعور بأنه ( البغاء) محرم لأنه ببساطة ممارسة جنسية خارج الزواج و بالتالي فهو زنى و الزنى حرام في الاسلام ، إلا انه و من خلال قراءتي المتكررة و المتمعنة في عدد من الآيات التي لها علاقة بموضوعه جعلتني اعيد النظر في فكرتي المسبقة عنه و أدرك ان له وضعه الخاص في الاسلام و لا يمكن تصنيفه بسهولة في خانة الزنى ، و ان هناك فروقات واضحة بين الاثنين بمعنى ان البغاء بغاء و الزنى زنى . مما يدفعنا إلى إعادة النظر في مظاهر و أشكال الممارسات الجنسية خارج إطار الزواج في المجتمع الاسلامي في عهد الرسول من أجل وضعها في إطارها الصحيح درءا لأي لبس. و كتعريف لكلمة البغاء يمكن أن نقول أنه هو كل ممارسة للدعارة مقابل المال و البغي هي المرأة التي تعرض جسدها للممارسة الجنسية مقابل قدر من المال . و هي ممارسة قديمة جدا لدرجة أنها اعتبرت أقدم مهنة في التاريخ بالاضافة الى أنه ما من مجتمع من المجتمعات البشرية إلا و عرف هذه الظاهرة و من بينه المجتمع الجاهلي و الاسلامي أيضا كما سيتضح لنا من الايات التي سنوردها كالتالي : 1- ” و لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا و من يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ” سورة النور الاية 33 . هذه الاية تخبرنا أنه لايجب إكراه الفتيات أي الجواري على البغاء إذا اردن الزواج (تحصنا) و منه نفهم ان من شروط الزواج في الاسلام عدم ممارسة البغاء و لهذا كان الجواري اللواتي يرغبن في الزواج و تكوين الاسرة يمتنعن عن ممارسة البغاء فكان اسيادهن يجبرنهن على ممارسته فنزلت الاية تمنعهم من ذلك بل و تبيح الزواج لمن اكرهت على ذلك . لكن المعنى المتضمن في الاية و الذي لا ننتبه له هو أن البغاء كان ممارسة غير محرمة في الاسلام فالاية لم تنه عن ممارسة البغاء بل عن الاكراه عليه أي ان الفتيات اللواتي لا يطمعن في الزواج ( التحصن) يصبح جائزا لاسيادهن دفعهن لممارسة البغاء ، أي أن البغاء في الاسلام هو ممارسة حلال ما دامت ينتفي منها عامل الاكراه ! و هذا المعنى يتضح أكثر في الاية التالية : 2- ” و القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة و أن يستعففن خير لهن و الله سميع عليم ” سورة النور الاية 60 . هذه الاية يلازمها خطأ شائع و هو اعتبار القواعد من النساء هن النساء العجائز لذلك يفسرها المفسرون على انه من حق النساء العجائز أن يتخففن من ثيابهن لأن اجسادهن لم تعد مصدرا للفتنة بحكم الشيخوخة لكن المفسرين يغفلون عن تتمة الاية و هي : غير متبرجات بزينة ..و زينة المرأة في القرآن هي مفاتنها كما ورد في الاية 31 من سورة النور “….و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ….و لا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن …” و لو كن عجائز ذابلات الجسد و المفاتن لما خشي القرآن على المجتمع من فتنتهن و لما دعاهن لعدم التبرج بزينتهن أي إظهار مفاتنهن ، ثم ان كلمة يضعن ثيابهن لا تعني التخفف من الثياب لان التخفف من الثياب ليس مطلبا ملحا للنساء في المجتمع الاسلامي آنذاك يقتضي أن يبيحه القرآن بل يعني ( يضعن ثيابهن) التعري بغرض ممارسة الجنس و هو ما يتضح في الاية التالية : 3- ” يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم و الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة و من بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم و لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات و الله عليم حكيم ” سورة النور الاية 58 . فوضع الثياب كما يتضح من الاية يؤدي إلى اظهار العورة ( ثلاث عورات لكم) و العورة لا تظهر الا بالتعري الكامل و المرئ بداهة لا يتعرى بالكامل في بيته إلا بغرض ممارسة الجنس مع زوجته و إلا عد مجنونا و لهذا طلبت الاية من الاطفال ان يستأذنوا قبل الدخول حتى لا يصدموا بمشاهدة الرجل و زوجته في وضع جنسي . إذن إذا عدنا للاية الثانية : و القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة …يصبح المعنى هو القواعد من النساء اللواتي لا يرغبن في الزواج لا مانع من ان يمارسن الجنس ( يضعن ثيابهن) غير متبرجات بزينة . هنا يتبقى لنا إيضاح معنيين : متبرجات بزينة و القواعد من النساء . أولا : متبرجات بزينة : متبرجات : أي الظهور العلني بشكل مثير للانتباه مثل النجوم التي سماها القرآن بالبروج ” و لقد جعلنا في السماء بروجا و زيناها للناظرين ” سورة الحجر الاية 16 فالنجوم بارزة في السماء أثناء الليل بضوءها المثير للانتباه و المرأة المتبرجة بزينة هي المرأة التي تظهر مفاتنها للعلن فتثير انتباه الجميع و هي بالتأكيد ليست عجوزا ذابلة الجسد بل شابة فاتنة . القواعد من النساء : ما دمنا قد برهنا ان القواعد من النساء هن نساء شابات فإن المعنى القديم و هو العجائز يصبح غير صحيح و يصير المعنى الصحيح هو النساء اللواتي يقبعن في قاعدة هرم المجتمع و هم الاماء إذن القواعد من النساء و القواعد من الرجال هم العبيد رجالا و نساءا و قد سموا بالقواعد لانهم يشكلون قاعدة المجتمع و إذا عدنا للاية الاولى : و لا تكرهوا فتياتكم ..يتضح المعنى أكثر فيصبح القواعد من النساء اللواتي لا يرجون نكاحا هن الفتيات اللواتي لا يردن التحصن ثم لو دققنا في معنى فتاة نجد انها تعني الجارية الشابة و هو ما ينطبق على مفهوم القواعد من النساء اللواتي يمكنهن التبرج بزينتهن. إذن من خلال القراءة المتمعنة في هذه الايات يتضح ان البغاء / الدعارة كممارسة كانت مباحة و غير محرمة و أن موقف الاسلام منها اقتصر على التقنين لا على التحريم . فهو لم يحرمها بل وضع لها ضوابط و قوانين و حاول الى حد ما التخفيف منها دون ان يلغيها تماما . و هذه الضوابط هي كالتالي : 1- ممارسة البغاء يجب ان تكون اختيارية و ليست اجبارية لهذا يمنع منعا باتا على الاسياد اجبار جواريهن على ممارسة البغاء لجلب المال. 2- الجارية عليها ان تختار بين امرين و لا يمكن ان تخلط بينهما و هو : إما ممارسة الدعارة و إما الزواج . فمن ترغب في الزواج عليها ان تحافظ على عفتها و تمتنع عن ممارسة الدعارة و من تريد ممارسة الدعارة و كسب المال من وراء ذلك فعليها أن تتخلى عن حقها في الزواج . 3- الجارية التي اكرهت على ممارسة الدعارة لا تفقد حقها في الزواج . 4- الجارية التي قررت التخلي عن حقها في الزواج ( لا يرجون نكاحا) و اختارت بملء ارادتها ان تمارس الدعارة عليها أن تمارس بغاءها داخل الاسوار و الا تخرج للعلن و تعرض مفاتنها ( غير متبرجات بزينة) . 5- موقف الاسلام من الدعارة / البغاء يقف بين التحريم و التشجيع فهو لا يحرم البغاء الاختياري و لا يشجع عليه و يقتصر دوره على النصح و الموعظة للباغيات ليقلعن عن هذه الممارسة …و أن يستعففن خير لهن …و هو ما يجعلنا في نهاية هذا البحث المتواضع نطرح السؤال التالي : إذا كان الاسلام قد اباح البغاء في حدود و ضوابط معينة فماذا قصد بالضبط بكلمة الزنا ؟ يوسف رزين “الحوار المتمدن”

الأخ مراد الزنا هو ممارسة الجنس علناً، أي أنه فاحشة ولكن ليس كل فاحشة زنا، وقد خضع مفهوم ملك اليمين لسوء الفهم خلال الممارسة التاريخية واعتبروه الرق أو الجواري. أما ما تقوله فهو وجهة نظر محترمة تستحق النقاش.

د . مححد شحرور المحترم , تحية عطرة وبعد : هل يحق للحاكم في الدولة الاسلامية ان يطبق عقوبة كالحبس او الغرامة المالية او الجلد على من افطر في رمضان متعمداً …..وهل هذه العقوبة تتعارض مع مبدأ لا اكراه في الدين ام ان لا اكراه في الدين خاصة لغير المسلمين في دخولهم الى الاسلام

الأخ ينال بداية برأيي لا يوجد ما يسمى بالدولة الإسلامية، و {لا إكراه في الدين} تعني أن لا سلطة للدين، وبالتالي القيم الإسلامية تصلح كمرجعية أخلاقية للدولة لا أكثر. أما أن يتدخل الحاكم بصوم وصلاة أي فرد، سواء بالمنع أو الإجبار، فهذا طبعاً يتعارض مع {لا إكراه في الدين} ويتعارض مع {من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}. والشعائر علاقة خاصة بين الإنسان وربه لا يحق لأحد التدخل بها، أما أن يتعرض لغرامة من أفطر علناً فلأنه لا يحترم الصائم، ولكن هذا تشريع إنساني محلي لا يصدر بإسم الدين، وإن صدر فهو قرار المجلس البلدي المحلي المنتخب، أي يمكن للمجلس البلدي في قرية أن يقرره ، ومجلس قرية أخرى لا يقرره وكلاهما له الحق في ذلك.

لو سمحتم الأستاد العزيز انكم بحق لمعلمة – و التَاريخ سيشهد لكم بهدا. أريد فقط ان أضيف الى ما دكرتم : نعم صيغة الكتاب عربية وهذا أكبر تكريم للعرب لا أعرف سببه، والعربية لغة واحدة لكنها تختلف حسب المناطق (اللهجات). وهي لغة غارقة في القدم حيث يوجد فيها كل الأصوات الحلقية، والبهائم كل أصواتها حلقية، للتأكيد أنها غارقة في القدم. أنَ لغات المنطقة كلها منحدرة من السُومرية و كلُنا يعلم أنَ السُومريون هم مهد الحضارة كما نعرفها اليوم و في هدا السياق – فالحفريات ابانت أنَ السُومريون – فى أساطيرهم History – يتكلَمون عن Adamou و عن نوح و الطوفان. لو تفضلتم بتعليق على الآية : و آية لهم أنَا حملنا دريتهم في الفلك المشحون. و شكرا.

الأخ pagase من ركبوا في الفلك مع نوح هم من ذرية آدم، وبالتالي أنقذهم من الطوفان.

استدراك : هل لكم اصدار جديد ‘ الأسلام الأصل و الصورة ‘ – لمادا لم يعلن عنه في موقعكم و شكرا.

الأخ pegase الكتاب الذي تتحدث عنه أصدره شخص في السعودية مشكوراً، بحيث انتقى مواضيع من كتبي ومقابلاتي ليتحايل على المنع لاسمي في السعودية، ولا علاقة لي بالكتاب.

ماالمقصود من المن و السلوى؟ شكرا

الأخ سلطان المن والسلوى حلوى نزلت لبني إسرائيل، ولم يكونوا يعرفونها من قبل، وقوله {نزلنا عليكم المن والسلوى} يعني أنه حصلت نقلة خارج الوعي، ومن ثم أدركوا أنها طعام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جدتي كبيرة في السن ولا تحيط ولا تذهن من حولها وبعض الأحيان تفهم الكلام وتذهب كيف أتعامل معها في الصوم والصلاةوشكرا

الأخ الزويهري التكليف للعاقل، وجدَّتُك في هذه الحالة غير مكلفة، فاتركها براحتها.

السلام عليكم قد سالني أحد الملحدين عن تفسير هذه الآية الكريمة: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) [المؤمنون: 12ـ14] وارفق لي عن ان العلم الحديث اثب من خلال علم الأجنة ان اللحم يتكون قبل العظم عند الجنين أرجو منك ولك أكبر التقدير بتوضيح تفير هذه الآية الكريمة وهل يوجد تعارض مع العلم أم لا لك مني جزيل الشكر واني فعلا بفارغ الصبر لأرى جوابك وشكرا مقدما على تخصيص جزء من وقتك للرد علي والسلام

الأخmaise لا أجد تعارضاً مع العلم، فانقسام الخلايا يتم على مراحل ابتداءً من البويضة الملقحة، وفي مرحلة المضغة تبدأ العظام على شكل غضاريف ثم تنمو فيما بعد لتشكل الرأس والجذع، وأعتقد أن العضلات (اللحم) تتشكل لاحقاً. وإن كان هناك تعارضاً مع العلم، فيكون تفسيرنا للآية خاطىء ونعود للآية: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (ص88).

يوم سعيد دكتورنا وعمر مديد، استمعتُ إلى محاضرتك في فرنسا والتي كانت بعنوان الدين والسلطة، ذكرتَ فيها المحرمات الأربعة عشرة من القرآن، ولكن لدي سؤال بخصوص الخمر، فالله قال: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام وجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. (فاجتنبوه) هنا، أليست دلالة على التحريم؟ وطبت دائمًا.

الأخ عبد الله الاجتناب هو حالة المواجهة، فأي شيء يمكن أن تواجهه كثيراً تقول (اجتنبوا)، أما ما تريد أن تذهب إليه فتقول (لا تقربوا)، بينما التحريم قاطعاً، والخمر من المنهيات، والرجس هو الاختلاط، فرجس الخمر هو السُكر ، أما استخدام الخمر لأغراض التخدير والطب فهو الذي قال عنه (منافع للناس) والسكر (إثم كبير). ولو كان الخمر من المحرمات لأصبحت المسكنات التي يستخدمها كل أهل الأرض حرام.

الأخ Pégase أشكرك جزيلاً، لكن لم أعرف من الذي مات ولم يولد؟ الأستاد العزيز , أردت فقط أن أثير انتباه الأخ الكريم أن ما جاء به نظرية تقول بها بعض المتصَوفة ‘ أنَ الله في خلقه ‘ أي أنَ الخالق انبتق عنه الكون فهو هو و هدا ما تشير اليه لفظة ‘ الرحيم – الرَحم ‘ أي بمعنى ‘ Matrice ‘ و يمكن تقريب المعنى بتأمل الآية : الله يتوفَى الأنفس حين موتها و التَي لم تمت في منامها …. و الآية : و هو معكم اينما كنتم – و الآية : ألا انهم يتنون صدورهم ليستخفوا منه,الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون و ما يعلنون. و في النَص مثل دلك كثير. خلاصة القول أنَ الموت الدي يقول به الأخ الكريم ليس المعنى المتداول بل استمرار من شأن الى شأن كما جاء في آية الرَحمن : كل يوم هو في شأن. و شكرا.

الأخ Pégase شكراً لك.

( حم .. وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ .. إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ .. وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) لا افهم كيف يمكن فهم هذه الايات من سورة الزخرف وفق منهج الدكتور محمد شحرور فالايات تنص على ان القران الكريم هو في ام الكتاب ووفق منهج الدكتور ام الكتاب لا يحتوي على القران بل يحتوي فقط على الايات المحكمات

الأخ أنس لا تنسى قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} أي أن أم الكتاب لاعلاقة لها باللوح المحفوظ أو الإمام المبين وصفة القرآن في أم الكتاب أنه “علي حكيم” لأنه مصدق لها.

يعطيك العافية دكتور محمد هل الحجاب مفروض حقاً من قبل القرآن أو الرسول، في حال الإيجاب أو النفي ممكن نعرف شو الدليل مشكور سلفاً

الأخ مجهول لباس المرأة وفق التنزيل الحكيم يجب أن يدرىء عنها الأذى، سواء الطبيعي أو الاجتماعي، وحده الأدنى هو تغطية الفرج والإليتين والجيوب المخفية أي (الزينة المخفية) وتشمل الثديين وما بينهما وتحت الإبطين، وهذا ما ورد في الآية: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (النور31) علماً أن الخمار هو الغطاء الذي كانت نساء شبه الجزيرة العربية يضعنه على رؤوسهن، وليس واجب، والآية الأخرى التي يحتج بها من يعتبرون الحجاب فرض هي: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب59) وهي تخص عصر النبوة حيث كانت النساء تخرجن لقضاء الحاجة فيتربص بهن المنافقون، ونفهم منها أن اللباس هو لدرء الأذى، وذكر الحجاب في التنزيل الحكيم كمكان فقط. أما الحد الأعلى للباس المرأة فهو ما حدده النبي (ص) بتغطية الجسم والرأس ما عدا الوجه والكفين، وكل نساء الأرض تلبس بين هذين الحدين، فالتعرية والنقاب هما خروج عن الحدود.

دكتور شحرور اريد ان أسال عن الجن وتأثيرهم على البشر و ما يقال عن البيوت المسكونة والانسان الممسوس؟

الأخ عمار الجن مخلوقات موجودة وفق ما جاء في التنزيل الحكيم، لكن لا علاقة لنا بها ولا اتصال بيننا وبينها، وكل ما تسمعه عن تأثير للجن على البشر وبيوت مسكونة هو محض هراء. والإنسان “الممسوس” هو غالباً مريض أعصاب يحتاج لعلاج طبي لا أكثر.

Cher docteur si vous voulez bien nous parlez du divorce je veut dire par la le nombre de foits prononce le mots. car bc de musulements qui ont depasser le nbre permis viveent avec leur femme ds la tourmante permanante du harame et ca tue.si vous voulez bien docteur nous donner votre avis sur le sujet. merici d’avance …

الأخ مصطفى الزواج ميثاق غليظ، يتعهد فيه الزوج أمام الله بالالتزام بعدة أمور، وحل هذا الميثاق لا يتم بسهولة، ولا يقع الطلاق بمجرد ذكر كلمة الطلاق، والله تعالى خصص ما يقارب تسعة عشر آية لموضوع الطلاق وتفصيله. وكي يتم الطلاق يجب أخذ مهلة يراجع فيها الزوجين نفسيهما، من ثم يقرران إما العودة عن هذا القرار أو المتابعة به، ولا يتم الطلاق من قبل طرف واحد وإنما من الطرفين معاً. أما أن تكون كلمة الطلاق لغو متواصل فهذا استهتار بميثاق الزوجية.

دكتور محمد شحرور .. تحية طيبة،،، 1- الاية تقول (وجعلنا من الماء كل شئ حي). وآية اخري تقول (والجن خلقناه من قبل من نار السموم). والجن هو شئ وكذلك هو حيّ فأين الماء في خلقته؟. 2- بعض الذين يتدبرون القرآن وفقا لمنهج القراءات المعاصرة قالوا ان الجن هو عبارة عن نوع من الناس خفي وقالوا ان نفس الانسان مخلوقة من نار فهل هذا صحيح؟. وشكرا جزيلا،،،

الأخ عماد أثبت العلم أن العالم ابتدأ من الهيدروجين (مولد الماء)، والجن وفق التنزيل الحكيم خلق قبل البشر، لكن لم يذكر أنه خلق قبل أي شيء آخر. والإنسان مخلوق والجن مخلوق آخر {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ* وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّار} (الرحمن 14- 15).

Greeting Dr. Shahrour I wanted to know if there is any mention in the Koran about the Jews in a negative way .Did the Koran any where mentioned or recommended that war be waged upon the Jews. the most prevailing propaganda in the USA is that the holy Koran implored Muslims to fight the Jews. how could that be if they are people of the book and they are our cousins Thank you Coussaie Agha

الأخ قصي قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة 62). فالإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر مرفقاً بالعمل الصالح، والصراط المستقيم الذي جاء لمحمد هو الوصايا العشر عند موسى، لذا فاليهود هم المسلمون من أتباع موسى، والنصارى هم المسلمون من أتباع عيسى، والمؤمنون برسالة محمد (ص) هم المسلمون من أتباع محمد. والتنزيل لم يحرض على قتال أحد، إلا المعتدي، والظالم. وما هو شائع من آيات قتال، أغلبه يدخل ضمن القصص المحمدي، أي هو تاريخ لا نخرجه من سياقه الزمني، ولا يعنينا منه سوى العبرة وليس تشريع.

-ماهي عقوبة السارق؟ ضعت معك فأنت تقول تارة أنه لايوجد قطع لليد (البتر) وتارة تقول أن قطع اليد (البتر) هو الحد الأعلى لعقوبة السارق! فماهو الصحيح؟ -أعرف أنك لم تتناول هذه الأية سابقاً ولكن سوف اسأل عنها: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا! مالقصد ب: غلبوا على أمرهم -هل يمكن أن نقول أن بناء المساجد على القبور صحيح؟

الأخ ميرو – عقوبة السارق هي كف يده عن المجتمع وليس البتر الفيزيولوجي، فمن سرق خبزاً ليأكل يعفى عنه ومن سرق بنك يسجن مؤبداً. – {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً} اختلف القوم ماذا سيفعلون بأصحاب الكهف “تنازعوا” بعدما عثروا عليهم، فرجح رأي “غلب” من قالوا ابنوا عليهم مسجداً، بحيث تبقى قصتهم عبرة، ولا يعني هذا أن اتخاذ المساجد على أي قبر هو صحيح.

يا دكتور أنت كتبت على الفيس بوك “أكبر مثال على تطبيق الشريعة من أمهات كتبها وكتب الفقه الموروث نراه اليوم في داعش، انظروا كيف عاملوا المسيحيين وهم سكان البلاد الأصليين،” . هذا الكلام غير صحيح المسيحيه جاءت لسوريا ٦٠٠ عام قبل الإسلام وقبل المسيحيه جاءت اليهودية ١٢٥٠ سنه قبل وصول المسيحيه يا دكتور سكان سوريا الأصليين كانو يعبدو الشمس و بعل وغيرهم من الإله. مقولة أن سكان سوريا الأصليين هم المسحيين يقولها المتطرفين و الحاقدين على العرب و الإسلام من المسيحيه أرجو تصحيح ما كتبت التطرف و الإقصاء موجود عند داعش و حالش و الكنيسه ولكن الفرق أن الإعلام يوجه الضوء على المتأسلمين فقط مع العلم أن ضرر الكنيسه أضعاف المتأسلمين ومن يتابع ما يحدث في سوريا و مصر يعلم هذا. على فكره أنا سعيد أني وجدت ما أخالفك به الرأي بعد عناء دام ٣ سنوات أطال الله عمرك و كل عام وأنت بمليون خير

الأخ أحمد ما قصدته في قولي أن المسيحيين سكان البلاد الأصليين هو أنهم موجودون في هذه البلاد قبل الفتح العربي لسوريا ومصر، وأخالفك الرأي بأن ضررهم أضعاف داعش وغيرها.

الأستاذ الدكتور محمد شحرور المحترم. ادعو الله لك العافية و طول العمر اود ان اسأل عن قراءتك لهذه الايه الكريمه. هل لها علاقه بزوال إسرائيل وهل زوال إسرائيل حتمية قرآنية ويجب علينا تصديق ذاللك؟ ام هي خزعبلات؟ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ فِى الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ في الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا. فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا . ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا . إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَاعَلَوْا تَتْبِيرًا. عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا). ( سورة الإسراء :1-8) أشكرك وأثابك الله ساره

الأخت سارة الغيبيات الموجودة في القرآن حتمية الوقوع، لكن لا نعرف الزمان والمكان والكيفية إلا بعد حدوث ذلك، ومن خواص القصص القرآني أنه لا يحدد الجغرافيا إطلاقاً، فقد حدد مكة فقط في الجغرافيا، وعندما قال {لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَاعَلَوْا تَتْبِيرًا} فالتبار هو هلاك الأفكار، والدمار هلاك الأشياء ، والتباب هلاك الأعمال.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. حضرتك يا دكتور كنت ذكرت انك هتكتب مقال بخصوص سورة التوبة من غير التطرق لأسباب النزول، هل تم كتابته أم لا ؟ وشكرآ

الأخ عمرو إن كنت تقصد على صفحة الفيسبوك فقد قلت أكثر من مرة أن معظم آيات سورة التوبة قصص محمدي، تخص عصر النبوة فقط، وفي كتابي (الكتاب والقرآن- رؤية جديدة) أي الطبعة المنقحة تحدثت عن سورة التوبة بالتفصيل.

الدكتور محمد شحرور حفظه الله ورعاه كل عام وانتم بخير قال تعالى ” إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ” ٧٢ الأحزاب . تواردت الأسئلة علي وأنا أتلو هذه الآية العظيمة : ١- لماذا عرض الله تعالى أمانته على هذه الأصناف الثلاثة دون غيرها ؟ وهل قبول هذا العرض اختياري ؟ وهل نستدل على ذلك أن هذه الأصناف الثلاثة تملك إرادة القبول والرفض ؟ ٢- هل نفخة الروح في آدم جاءت قبل قبوله لهذا العرض أم بعده؟ ٣- هل يمكننا اعتبار وصف الله تعالى للإنسان بأنه ( ظلوما جهولا ) يعني ان باقي الأصناف أكثر ذكاء وحذراً من الإنسان ؟ وهل نستدل على ذلك انها كانت تعلم بخطورة وتبعية حمل هذه الأمانة ؟ وكيف علمت ذلك ؟ ٤- هل في كتاب الله تعالى آيات أخرى تشير إلى هذا الحدث ؟ آسف على الإطالة ولكن وجدت فيكم جدية البحث في مثل هذه الأمور فلعلي أجد ضالتي عندكم . وتفضلوا بقبول خالص التحية

الأخ نوري ما أفهمه من عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال هو معنى حرية الاختيار، فالإنسان بنفخة الروح أعطاه الله المعرفة والتشريع وبالأمانة أعطاه حرية الاختيار وهذه هي الميزة العظيمة التي أخذها وهناك كثير من يسيء استعمالها، ولو وافقت بقية المخلوقات على حرية الاختيار لما كان معنى لتمييزنا عنها.

مرحبا دكتور محمد شحرور يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿٢٧﴾ ما المقصود هنا ب “ابويكم” هل هم ادم وجنس نياندارتال كما فهمت انا من قرائاتي لتفسيرك لأدم وزوجه؟؟ وما المقصود هنا ب “إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ ” لماذا قال” يراكم و لاترونهم” ونحن نعلم ان تأثير الشيطان على الانسان هو الوسوسة وليس مجرد الرؤية؟؟ شكرا

الأخ أحمد هناك شيطان الفكر (الحقيقة والوهم) وهو موجود داخل كل إنسان {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا} وهناك شيطان الأخلاق والسياسة وهو خارج الإنسان، فالإنسان بالفطرة لا يكذب ولكن المجتمع يعلم الكذب.

كيف نفسر “كنتم خير أمة أخرجت للناس” في ظل الو لاسيما وأنني لا أرى أي خير من هذه الأمة.. هل يقتصر الأمر على العبادة؟ أو هل يتوقف على حادثة تاريخية معينة؟ بالمختصر.. كيف نفسر هذه الآية في ما ظل ما تعيشه هذه الامة من تخلف وتراجع ديني؟

الأخت عبير {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} فأنتم خير أمة أخرجت للناس من حيث أنكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، أما حين تنتفي عنكم هذه الأفعال فتنتفي هذه الصفة، ونحن اليوم كأمة نأمر بالمنكر وننهى عن المعروف فأبعد ما نكون عن خير أمة، وقوله أخرجت للناس أي أن الله في التنزيل الحكيم وضع سيناريو إخراج خير أمة للناس وهذا صحيح، كلهم ينسون فعل (أخرجت) ومعروف أن الأمة هي السلوك (ثقافة) والقومية لسان والشعب نظام.

أنا صارلي زمان و أنا أبحث المسائل المتعلقة بالمرأة و راح كون كثير دقيق لأن سمعت كل التفاسير رأيك هو أقرب الى التناغم لكن مازالت مو مقتنع يا ريت تكون مفصل في شرحك، رأيت رأيك بس ما اقتنعت كثير، من فضلك توضحلي ، 1- في باب النكاح انت قلت الزواج الدائم يقابله صداق و ملك اليمين أجر و لكن الاية التي تخاطب النبي ,,, إنا احللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن… ثم اذا قبلت كلامك لماذا القران يعيد نفسه في ملك اليمين، الاستمتاع … علما أن الشروط تختلف أنا باعتقادي كل تتحدث عن نمط من العلاقة الجنسية و لكل نمط شروطه و إذا تخالفني الرأي اشرحلي لماذا الاية الاولى فيها شرط الاحصان و قال محصنين و الاجر الاية الثانية الاحصان و الاخدان و قال المحصنات بدل المحصنين لما تسقط هذه الشروط عن الرجل في هذه الحالة و الحالة الثالثة كل الشروط و قال محصنين. ثما في الاية الاولى ألا ترى أن “تبتغوا” متعلفة بالبغاء و الا أين هو المفعول به ماذا يبتغون بأموالهم؟ يعني مو معنى أراد الشيء لأن هنا الفعل لازم،،، و هو يعني البغاء ربما البغاء بحق، أن أرى أن ملك اليمين شيء و هو اقرب الى الزواج العادي و المتعة شيء اخر،،، و في ما نسبت للرسول عن حديث أيما رجل وامرأة توافقا،،،حسب ما فهمت من الروايات تقول أن الصحابة تزوجوا متعة ان صح التعبير رغم أنهم كانو متزوجين فأين شرط الاحصان هنا و هل هو متعلق بحالة الشخص أعزب أم متزوج ام متعلفة بالحالة الانية ،،، يعني شخص متزوج و بعيد عن زوجته يعتبر غير محصن؟ و هي الحالة التي تتوافق مع الحديث و في هذه الحالة أين حق الزوجة .. و هل يعني هذا أن الزوجة لها الحق أن تعاشر رجلا إخر اذا ابتعد زوجها و اعتبرت غير محصنة ،،، و هذا يهدم مفهوم الزنا أيضا ،،،، يعني لازم تكون الصورة واضحة عندي لكي أقتنع و سؤال أيضا لما يقول عز وجل محصنين غير مسافحين كيف أعرف أنه يخاطب الرجال أو الرجال و النساء؟ بارك الله بك 1- وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا 2-وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 3-الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

الأخ بلحاج رفيق سيصدر كتاب خاص عن الزواج وملك اليمين والإرث والتبني وستجد جواب هذه الأسئلة بالتفصيل.

عن الغيب هل لنا أن نرد أحاديث فيه نوع من الغيبية بحجة انه لا يعلم الغيب الا الله خصوصا أنه يمكن القول أن النبي لا يعلم لكن اوحي اليه عن أمر ما أنه سيحدث…؟

الأخ بلحاج قال تعالى {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (الأعراف188) فهذه الآية ومثيلاتها تؤكد أن الرسول لا يعلم الغيب، وعندما أعلم الله نبيه بأمر ما خبرنا عنه، مثل قصته مع زوجاته {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} (التحريم3). وكل أحاديث الغيبيات علينا أن نرمي بها عرض الحائط، وإلا لكان النبي أمر بتدوينها.

اين نجد القيم الا خلاقية الصحيحة بالاسلام؟ مثل العدالة، الاخلاق،…. هل يوجد كتاب يسردها ويربطها مع ايات من المصحف؟

الأخ مازن ابحث عن هذه القيم بنفسك وكتاب الله مليء بها. وانظر إلى الوصايا (المحرمات) والنواهي وغيرها.

مطلوب منك الان ان تختصر كتبك بكتاب واحد رشيق وملخص مفيد يصلح للتهادي والتعامل مع الناس على كل الطبقات…واشكرك دوماً لانك كنت سبب في عدم الحادي بل وضحت لنا صورة الدين الصحيح لان اي عاقل الان ينظر للمسلمين وكتبهم المتوارثة والصفراء اما ان يصير ملحد، او مبرمج فكري مثل القطيع ، او يهجر الدين ويضيع بين الحضارات الاخرى…اكرر شكرا لك وجزاك الله خيراً…

الأخ مازن شكرا … هذه المهمة يقوم بها غيري .

ما رأيكم باحداث سبتمبر 2001 وما تأملكم بما يتداوله الناس بعلاقة الاية التالية باحداث سبتمبر: (فمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين)

الأخ مازن الله تعالى لا يدعو لقتل الناس الأبرياء، وللأسف أحداث سبتمبر منتهى الإجرام الذي لا يمت للإسلام بصلة، وكانت مضارها أكثر من منافعها، هذا إذا نظرنا لها من الناحية الميكافيلية.

كلمة لابد منها: عُشت عمراً طويلاً لم أكن أعرف ماذا يقصدون بأن القرأن معجزة! فوضع الكلمات بهذا الشكل قد يستطيع أيٌ كان أن يفعله! ولكن من بعد متابعتكم ايقنتُ أنه بالفعل معجزة بما يحتويه من حقائق وعلوم تتماشى مع التطور! فشكراً لك. حقيقة اسئلتي كثيرة وسوف ابدأ بها: -يقول الله:إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ! فكيف يكون هذا العذاب جسدياً ونحن قد تحللنا بتراب القبر؟ -“إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ” -“وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ……وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ يتحدث الله في كلا الأيتين ان إبليس ابى واستكبر! وهنا تكمن المشكلة: ففي الأية الأولى يتحدث عن الخلق نفسه (يعني لا يوجد بشر قبل بني أدم) وأما بالثانية فيتحدث عن ا(الخلافة)! فهل إعتراض إبليس على الخلق و الخلافة؟وكيف السبيل لفهم الأيتين لتستقيم نظرية الخلق (بوجود بشر قبل بني أدم)؟ -وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ …هل يعني أن البغي لو قُبض عليها وقالت أهلي هم من دفعوني إلى ذلك فتسقط التهمة عنها؟ ودمتم

الأخ ميرو – يوم القيامة سيبعث الله الناس من جديد بأجسادهم ليحاسبوا، ومن هنا جاءت تسمية يوم القيامة بيوم البعث {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ* قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} (يس 51- 52). – لاحظ أن الله تعالى قال {إني خالق بشر} أي أن البشر مخلوق، بعد التسوية سينفخ فيه من روحه، فهذا البشر يحتاج لتأهيل قبل نفخ الروح، وبالتالي عندما اصطفى آدم انتقاه من بين أنواع أخرى موجودة، والملائكة لم يعترضوا على نفخة الروح، بل اعترضوا على الخلافة {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}، وإبليس اعترض على السجود بحد ذاته {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} (الأعراف12)، ونجد قوله تعالى {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} (الكهف50) أي إبليس لم يطع الأمر لأنه من الجن، والجن يملكون مثل الأنس خيار الطاعة والمعصية، أما الملائكة لا تملك هذا الخيار فهي مطيعة دائماً، والله تعالى أغوى إبليس بحيث يظن نفسه من الملائكة فيعصي ربه وتتحقق جدلية الخير والشر {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (الحجر39)، طبعاً هذا كله نفهمه مجازياً وليس مجسداً. – الإكراه على البغاء قد يكون من المجتمع وقد يكون من أشخاص، والله تعالى يتحدث عن حقه فيقول {الله من بعد إكراههن عفور رحيم}، أما في الدنيا فالقوانين تحدد العقوبات. والآن مع الأسف سمعت أن هناك كثير من النساء السوريات يمارسن البغاء لإطعام أولادهن، أقول إن صح هذا الكلام، فهذا هو الإكراه على البغاء. والمذنب هو المجتمع المحلي والإنساني، وليعلم الجميع أني لا أشك بمغفرة الله ورحمته وأنه غفور رحيم فلا لوم عليهم وإنما اللوم علينا.

(وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا) سورة الفتح الاية 13 كيف تُفسر؟ اعتماداً على مبدأ الإيمان بالله (اسلام) والإيمان بالرسول (إيمان)! هل هذه تنفي نجاة من هو مؤمن بالله فقط وليس مؤمناً بالرسول؟

الأخ ميرو الكفر هو اتخاذ موقف علني عدائي من أمر ما، وهذا ما تتكلم عنه الآية، فسورة الفتح تتحدث عن فتح مكة وهي قصص محمدي، وإذا استعرضنا الآيات نجد: {بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً* وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً} فهنا الكفر كان موقفاً عدائياً اتجاه الله ورسوله.

السلام عليكم الآية 103 من سورة التوية (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم والله سميع عليم) دكتورنا الفاضل ,, بعد التحية مالمقصود بالصلاة هنا وكيف يصلي النبي عليهم – صلاة ركوع وسجود – لأنها ذكرت بالواو … ؟ ولكم أطيب التحايا 31/7/2014

الأخ عادل نعم كلامك صحيح، وهنا الموضع الوحيد التي أتت بها الصلاة كدعاء بالواو.

من هم الأميين ؟ وما الفرق بين أهل الكتاب، اوتوا الكتاب ؟

الأخ عمرو كلمة أمي تحتاج لتعريف أمي بماذا، فمثلاً أنا أمي بكتابة الرواية، وأمي باللغة اليابانية، و”الأميين” في التنزيل الحكيم هم الذين يجهلون ما أتى لليهود والنصارى، والرسول بهذا المعنى كان أمي، فهو لم يطلع على الديانات السابقة قبل أن يأتيه التنزيل الحكيم. واليهود هم من قالوا عن غيرهم بأنهم أميون، وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، والذين أوتوا الكتاب هم من عاش مع المسيح ومع موسى أظن ذلك.

من ضمن منهج الدكتور محمد شحرور انه لا يوجد ترادف فى التنزيل الحكيم ولا ناسخ ومنسوخ .. فماذا عن اسباب نزول الأيات؟ وما البرهان ان الأيات او السور نزلت للسبب التالى .. كيف نعرف ذلك؟ وهل انه إذا لم تحدث الواقعة ما كانت ستنزل السور؟

الأخ عمرو لا يوجد أسباب نزول، وإنما مناسبات نزول وهي تتعلق بالقصص المحمدي أو الأحكام، وكل ما يتعلق بالقرآن أي قوانين الكون والغيبيات والقصص القرآني بالتأكيد ليس له مناسبات نزول. والقصص القرآني جاء من الكتاب المبين وهو أرشيف الأحداث الإنسانية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رجاءآ من الدكتور محمد شحرور ان ينصحنى بمراجع لمعرفة السيرة النبوية، وما رأى فضيلته فيما جاء فى سيرة ابن هشام وما جاء بها من إساءة للنبى محمد ؟؟؟ وما هو الموقف من غزوات النبى وما هى مبرراتها إجمالآ؟ هذا الموقع نُشر فيه اشياء يندى لها الجبين، ومُدون كل شىء بالمصادر من كتب التراث http://www.investigateislam.com/akhlaqrasol.html#7a واحب اعترف ان بفضل حضرتك يا دكتور انا عديت مرحلة صعبة جدآ بعد ما كنت على وشك ترك الدين او الألحاد لما نعانيه فى محيطنا العربى، لكن مازالت فى حيرة يا دكتور وتايه ومتلخبط ومش عارف ابدأ واكون فهمى وافكارى ازاى بخصوص هذه المسائل والشبهات حول السيرة النبوية والغزوات ومبرراتها؟ مع خالص شكرى واحترامى لك دكتور محمد

الأخ عمرو للأسف لن تجد من كتب سيرة نبوية دون تلفيق، وأول كتاب سيرة نبوية هو كتاب ابن اسحق، وابن اسحق عاش في العصر الأموي ولم يعاصر الرسول ولا الخلفاء الراشدين، ووجد المسلمون هذه السيرة مسيئة جداً للرسول، فاضطروا لتهذيبها بسيرة ابن هشام لتكون أكثر اعتدالاً، وابن هشام اعتمد عليها وشذبها. وما يهمنا اليوم هو ما جاء في كتاب الله، ولنفترض أن الرسول توفي البارحة، وترك لنا التنزيل الحكيم، أما ما عدا ذلك فكله تاريخ لا نخرجه من سياقه، وماورد في التنزيل عن أحداث الرسول فتصديقها دين . أما ما ورد من السيرة والحديث فهي وثائق تاريخية لا أكثر ولاتحمل أي قدسية. يمكنك الاطلاع عليها للإستئناس واخضاعها للنقاش والتحليل والتصديق والتكذيب.

السلام عليكم استاذ شحرور مارايك في ظاهره الوحي وكيف تنظر اليها وماذا تقول للذين يقولون ان الله صامت لايرسل وحي لاحد وان الانبياء هم تراث انساني ؟وهل تستطيع ان ترشدني الى مجموعه كتب ناقشت ظاهره الوحي بشكل مفصل وشكرا

الأخ عصام الوحي هو أحد أنواع المعرفة الخاصة، وفي اللسان العربي الوحي هو كل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه. والوحي له عدة طرق، فهناك وحي في الكائنات الحية وظواهر الطبيعة، ووحي عن طريق التشخيص (صوت وصورة)، ووحي عن طريق توارد الخواطر، ووحي عن طريق المنام. وإن كنا لا نؤمن بوجود الوحي فهذا يعني أننا لا نؤمن بأن التنزيل الحكيم كتاب من عند الله، والإيمان هو إيمان تسليم. ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في فصل” نظرية المعرفة القرآنية- الوحي وعلم الله وقضاؤه”، من كتابي (الكتاب والقرآن) وهو موجود على الموقع.

السلام عليك يا دكتور محمد شحرور, انا من ارض الحبشة(اثيوبيا) وانا في 13 من عمري تشجيعا من والدي قرات اغلب كتبك اطال الله في عمرك تعلمت كثيرا من كتبك سؤالي هو:كيف يكون ادم اسم مجموعة من الناس وليس اسم شخص ويقول في التنزيل الحكيم (يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة) صدق الله العظيم في انتظار جوابك أستاذنا الكبير. مع جزيل الشكر محمد حسن

الأخ محمد زوج آدم أيضاً مجموعة بشرية أخرى، والآثار تدل على وجود نوع من البشر انقرض مع الزمن وهو ما يسمى إنسان نياندرتال، ولاحظ هنا قوله تعالى “جميعاً” {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة 37- 38). وأعتقد أن آدم والهبوط كان في أرض الحبشة.

السلام عليكم الدكتور محمد شحرور قرأت في كتابك (الاسلام والايمان) الفرق بين جاء وأتى وفي كتابك (نحو أصول فقه جديدة) اعتمدت في إستنتاجك للآية (وما آتاكم الرسول…) على نفس ماتم ذكره في الفرق بين جاء وأتى بالرغم من إختلاف الفعل أتى عن آتى ولم تأتي بذكر الرابط بينهما (أتى- آتى) ارجو منك توضيح الرابط بينهما تحياتي لشخصك الكريم

الأخ علي الفعل “آتى” يعني أن هناك طرفين، الأول أتى بشيء ما إلى الثاني، فأن أقول: إإتي لي بكتاب، يعني: آتيني بكتاب. وعندما قال ذو القرنين للناس (آتوني بزبر الحديد) يعني أن زبر الحديد كان عندهم في منطقتهم. لذا (ما آتاكم الرسول) يعني من عنده، وبعدها ما نهاكم ، فالله أعطى الرسول حق النهي من عنده كولي أمر ولكن كل نواهي الرسول لا تحمل الطابع المطلق بل المحلي فقط ولا تعني اطلاقاً التحريم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتوري العزيز،، اسمي وجد من اليمن وانا احمد الله الذي الهمني ودلني على كتبك لاستقي منها مفاهيم عديده تنير العقل وتجعل كل من يقرأ بحسرة على نفسه لانه لم يستطع ان يفهم القران كما فهمته انت.. دكتوري العزيز انا ايضا اصبحت غيوره واريد ان افهم القران وان انظر اليه بعيوني لا بعيون المفكرين والمتدبرين فهل هناك اي نصايح ممكن ان تقدمها لي كإنسانه بسيطه ليست ضليعه باللغه العربيه لتفهم الدلالات للكلمات، فهل هناك كتب معينه ممكن ان نستفيد منها في علم الدلالات بحيث تعينني على فهم اعمق، ام لديك نصيحه اخرى ممكن ان تقدمها لشخص يريد وبشده ان يفهم القران بوعيه الخاص ويريد منك ان تلهمه الي الطريق الصحيح… في عندي ملاحظه اخرى يا دكتور انت كما قلت ان الكلمات في القران ليست ترادفيه طيب عندما قال الله تعالى واتمو الصيام الى الليل، لماذا فسر الليل على انه وقت الغروب بالرغم ان الكلمه كانت واضحه جدا ولم يكن يعجز الله تعالى ان يقول الى الغروب،، وما تعني كلمه الليل هنا؟ رجاء دكتور انصحني كيف ممكن ابدأ وجزاك الله الف خير

الأخت وجد يمكنك الاستعانة بالمعاجم وأهمها (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس، وترتيل آيات موضوع معين مع بعضها والبحث فيها. أما بالنسبة للصيام، “الليل” عكس “النهار”، والنهار ينتهي عند الغروب، ومن ثم يبدأ الليل، أما لماذا لم يقل الغروب، فكذلك هو لم يقل من الفجر، وإنما قال {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، وذلك لفتح باب الاجتهاد بين مختلف الأزمنة والأمكنة.

دكتور ; لماذا يلحد الشباب و لماذا موجة الإلحاد تجتاح المجتمع و خصوصا المثقفين منهم ؟

الأخت شيماء للأسف لم يجد الشباب جواباً لأسئلتهم في الدين الذي بين أيديهم، فهو غير مقنع، وبعيداً عن الواقع، ولا يقدم لهم حلولاً لحياتهم اليومية، بل على العكس يقيدهم ويقدم لهم إلهاً سادياً شريراً، فإذا لم نقدم رؤية منطقية للدين الإسلامي تفصله عن السياسة، وتعيد الوقائع إلى زمانها، وتفصل بين القصص والرسالة، فستزيد هذه الموجة، كما سيزيد المتطرفون والإرهابيون.

(كيفيه الصلاه على النبي الكريم) هل فعلا الله يطلب مننا ان نصلي على النبي فنرد ونقول اللهم انت صلي عليه. كأننا لانريد ان نصلي عليه او بالاصح لانعرف؟

الأخ حسين الصلاة على النبي هي تبجيل لمقامه، وتكون بالصلة مع نبوته التي أتى بها في القرآن، والعمل على الاكتشافات العلمية التي تثبت هذه النبوة، والنبي كان مجتهداً في مقام النبوة، فكل البرلمانات حصراً لها صلة مع النبي.

بناءآ على منهج إنكار الترادف فى التنزيل الحكيم، فما هو الفرق بين المصلين وبين مقيمى الصلاة وبين المجرمون ؟

الأخ عمرو المصلين هم لهم صلة مع الله، {وذكر اسم ربه فصلى}، فبمجرد قولك “يا رب” أنت لك صلة مع الله، وهم من وصفهم في سورة المعارج: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34} أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ{35}). أما مقيمي الصلاة فهم من يؤدون الصلاة الشعائرية خمس مرات في اليوم كما وصلتنا عن الرسول (ص). والمجرم هو من قطع صلته بالله ولم يتبع أوامره، أي من قال أنه لا يوجد إله ولا يوجد يوم آخر يكون قد قطع صلته بالله واليوم الآخر وظهر إجرامه على المجتمع. لاحظ ماذا أضاف على المجرمين وعلى المصلين.

على حسب فهمى لمعنى الكافـر انه من اتخذ موقف عدائيآ إتجاه فكرة معينة، وان كلمة الكفر تحدد من سياق الآية، فمـا معنـى المُشرك والفرق بينها وبين الكافـر والمُجرم ؟ وشكرآ

الأخ عمرو الكافر من اتخذ موقف عدائي علني من قضية أو شخص ما، أي يجب أن نحدد أولاً كافر بماذا، فأنا كافر بالشافعي، أي لا أؤمن بما كتبه وألفه ولفقه على الدين. المشرك، إن كان مشركاً بالله فهو من يعبد إلهاً آخر مع الله، قد يكون شرك ظاهر، كأن تعبد صنماً معيناً، فتقدم له القرابين، أو شرك خفي كأن تثبت ظواهر الطبيعة أو التاريخ أو المجتمع، ولا تقتنع بحركتها، في حين أن البقاء والثبات لله وحده. المجرم في التنزيل الحكيم هو عكس المسلم، وهو من قطع صلته بالله وخرج عن صراطه وأوامره، فقتل أو غش أو أكل مال اليتيم، دون أن يشعر بخطأه أو يتوب، ومن هنا جاء المجرم بالمفهوم الاجتماعي بأنه قطع صلته بالقانون وبالتالي مع المجتمع وتم وضعه في السجن.

السلام عليكم دكتور محمد, لقد ذكرتم بانه لا يوجد ترادف في القران الكريم؟ وفي الاية الكريمة: وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الحجرات (9) – (بالعدل واقسطوا) القسط معناه العدل وهنا تكرر العدل مرتين في هذه الاية, اي فاصلحوا بينهما بالعدل واعدلوا ؟ لماذا تكرر العدل هنا؟ اليس هذا هو الترادف؟ مع الشكر

الأخ عامر نعم لا ترادف في التنزيل الحكيم، فالعدل غير القسط، القسط هو العدل مع المساعدة ويكون من طرف واحد اتجاه آخرين {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} هنا القسط بين الرجل واليتامى فقط، أما العدل فيكون بين طرفين أو أكثر، والمعادلة تعني مساواة بين طرفين {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} أي ألا تعدلوا بين اليتامى وأولادكم. أما في الآية التي ذكرتها، فاعدلوا بين الطائفتين، واقسطوا أي مع المساعدة.

السلام عليكم .. بعتذر لكثرة الأسئلة بالرغم من تأخر الأجابة لكنى لا اثق فى احد غير الدكتور مُحمد شحرور ومُتبع المنهج الفكرى والعقلى له .. سؤالى : ما هو الذكر ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وما هم أهل الذكر (أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)؟ وشكرآ

الأخ عمرو الذكر هو الصيغة المنطوقة للتنزيل الحكيم، أي ما نزل على الرسول الأعظم من آيات وفق ما أتته، وهي الصيغة التي تعهد الله بحفظها وهي الصيغة التعبدية ولفظها يعتبر تعبداً بغض النظر عن الفهم لذا فإننا عندما نقرأ في الصلاة نحن العرب وغير العرب وكلانا سيان نعتبر مؤدي الصلاة، وهي باللغة العربية، و”أهل الذكر” هم العرب وكل من جاءه صيغة تعبدية كالزبور والتوراة والإنجيل.

كتب أحد الأشخاص المنشور التالى: عند آلية المعرفة بالدين الإسلامي، وقولنا إن مصدرها الأكثر ثقة علي الإطلاق، هو القرآن. اللي عايز أقوله هنا متعلق بالقرآن برضه، لكن هبدأ من بعيد شوية.. الدين، أي دين، يمكن تقسيمه إلي جزئين، جزء عقائدي، وجزء تشريعي. الجزء العقائدي هو الجزء النظري، والروحي، أو الفلسفي، وهو الجزء اللي بيدخل فيه الغيبيات. وهو أيضاً الجزء اللي فيه محاولة الإجابة عن الأسئلة الكبري، اللي كانت دوماً بتؤرق الإنسان.. فيه تصور عن الإله وعن الحياة الأخري. فيه محاولة لطمأنة القلق النفسي اللي كان علي الدوام مسبب للبشر إزعاج شديد، فيه محاولة للإجابة عن أسئلة من نوعية غاية الحياة والوجود وما إلي ذلك.. الجزء التشريعي، كان هدفه تنظيم المجتمع. كان الدين بيحل في الوقت ده محل القانون في عصرنا الحالي. الإنسان في المجتمعات القديمة كان بيكتسب حقوقه بناء علي دينه. المجتمعات اللي عرفت الأديان بما فيها من تشريعات، سبقت المجتمعات الأخري في مضمار التحضر. الأديان كانت علامة حضارية، صنعت مجتمع راقي في مصر والعراق وسوريا، وتأثرت أيضا بتحضر هذه المجتمعات. يبقي لما أي حد يقول قدامي جملة “صالح لكل زمان ومكان” لازم أقوله أقف هنا. تقصد أيه؟ تقصد الجملة علي إطلاقها ولا تقصد التخصيص؟ معظم الناس هتقولك لأ علي إطلاقها. أنا بقولك بمنتهي الثقة إنهم مجرد محتالين وكذبة! وهديك أمثلة. بعد موت النبي محمد (ص) بأقل من عشر سنين، عمر بن الخطاب لغي تشريع المؤلفة قلوبهم. شاف إنه لم يعد يصلح. شاف إن الإسلام نفسه لم يعد له به حاجة! بلاش عمر بن الخطاب.. هل الآيات الخاصة بملكات اليمين، كما كان يطبقها المسلمون علي مدار 1300 سنة، لها محل من الإعراب الآن؟ هل تشريعات ملك اليمين صالحة اليوم ؟ هات أي واحد من مشايخ الغبرة، وقوله جوز بنتك ضربها.. وشوف هيعمل أيه! هينسي خالص فهمه لمعني الضرب في القرآن. هات واحدة ست وقولها جوزك هيتجوز عليكي 3.. ممكن تضربك أنت وهو بساطور. لكن بعد ما تحط أشلائكم في أكياس زبالة سودة، هتقولك صالح لكل زمان ومكان! وممكن أعد أكتبلك في أمثلة زي دي لغاية بكرة.. لكن اللي عايز أقوله إن الكلام ده معناه إن اللي بتشوف بعينك، وبتعيشه كل يوم، بينفي نفي قاطع اللي بيحاولوا يحشوه في دماغك. ضيف بقي علي كده إن فكرة إطلاق جملة صالح لكل زمان ومكان فيها، بمعني من المعاني، إنتقاص من عظمة الخالق نفسه، لأن السنة الوحيدة، أو الحقيقة الأبرز في الكون، هي التطور.. والتطور نفسه بيحمل معاني التغيير والتبديل! الخلاصة من هذه النقطة؛ إن الجزء الروحي، أو العقائدي لأي دين، هو جزء ممكن تنسحب عليه المقولة، حتي لو العلم أجاب علي الأسئلة بالفعل، لأن الناس بتختلف في قدراتها العقلية والروحية وحاجياتها النفسية. بينما الجزء التشريعي الوضع فيه بختلف. والدليل هو الممارسة، مش كلام نظري. ** أسطورة صالح لكل زمان ومكان، أسطورة وضعت خصيصاً لتبرير ما عرف تاريخياً بإسم الفتوحات الإسلامية. لكن خطورتها أيضاً إن أثرها السلبي بينسحب علي القرآن نفسه. علي قيمته وعلي فهمك له.. إزاي؟! لما هتيجي تقرا القرآن هتلاقي في مواضع كتير جداً، بيقولك ما معناه (ولقد يسرنا القرآن للذكر). تيجي حضرتك تقرا الجملة المطلقة دي، بعد ما أقنتعت بالأسطورة، تلاقي الوضع مختلف تماماً. تلاقيه مش سهل عليك، وتلاقي لغته صعبة، ومفرداته مختلفة عن اللي بتستخدمها في زمانك، وتلاقيك لايص، وعايز تستعين بأدوات مساعدة! وممكن عقلك يوصلك لأسئلة من نوعية أكبر.. تقول مثلاً إزاي ربنا بيقول إنه سهل رغم إنه مش كده… وهلم جرة بقي.. لغاية ما توصل لنتيجة، مؤكد هتكون خاطئة طالما أتبنت علي معطيات خاطئة! لكن واقع الحال مش كده خالص، القرآن فيه قواعد صارمة وواضحة ولا تحتمل التلاعب.. قال (مَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) ودا قمة العدل، وقمة المنطق أيضاً. ولأن النبي محمد كان نبي عربي، قال القرآن في موضع أخر.. (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا).. لمين القرآن العربي ده ؟ الإجابة أهي (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) .. وفي موضع آخر (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) وفي موضع آخر (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) إذن؛ الإطار الحاكم للتبشير بالقرآن كان إطار اللغة. بمعني إنه كان مخصص لأهل اللغة العربية في أم القري ومن حولها ممن يتكلمون العربية. بكلمات أخري كل اللي حضرتك بتعانيه الآن في التعامل مع القرآن ليس ذنب القرآن بأي حال من الأحوال، لكن ذنب اللي كسر قواعد القرآن وفرضه علي ناس لا يتكلمون لغته وحتي بعد ما اتكلموا العربية،كانت عربية مختلفة تماماً عن لسان العرب الأصلي اللي أتي به القرآن، ودي طبيعة التطور.. وكان ردى عليه طبقآ لقرآتى لبعض مقالات واجوبة للدكتور محمد شحرور كالتالى: مقولة صالح لكل زمان ومكان ليست اسطورة لكنها تتوقف على فهمك لمعنى الأسلام تاريخيآ والفصل بينه وبين الفقه والأعتماد على تفاسير القرآن للقدامى ومنهجهم فى فهمه وحصره فى شبه الجزيرة العربية وارضيتهم المعرفية وقتها .. فكما جاء فى الكتاب ان الدين واحد وهو الذى ارتضاه الله لعباده من اول نوح (ع) لحد محمد (ص) خاتم الأنبياء والرسل، فالدين يتألف من ثلاثة فروع قيم، شعائر،شرائع .. بالنسبة للقيم (الأخلاق) فقد خضعت للتراكم منذ نوح إلى الكتاب عند محمد … والشرائع اظن انها معروفة، والشعائر محلية والقيم إنسانية عالمية وهى العمود الفقرى للأسلام ولخصتها الآيات (151-153) من سورة الأنعام + نقطة الفتوحات مع كثرة تركيز أغلب كتاباتك عليها لكننا لا يجب ان نُخرج الفتوحات من سياقها التاريخى، فما كان سائدآ ان تتوسع الأمبراطوريات خارج أراضيها حاملة معها كل ما لديها من علوم وحضارة وعادات ومعتقدات، واظن وانت تعلم انه انتشر بخلاف ذلك ايضآ كأندونسيا وماليزيا + نزل القرآن باللغة العربية تكريمآ للعرب، ولو نزل فى الصين كنا سنقول لماذا في الصين دون أي مكان آخر، العبرة بما يحويه الكتاب وليست اللغات ومراحل تجريدها التى تمثل المحليات والقوميات، وإذا أخذت بمنهج عدم وجود ترادف فى التنزيل الحكيم وان لكل كلمة معناها والدقة فى التفريق بينهم وحسب معطيات والأدوات المعرفية لكل عصر ستُحل الأشكالية. هل من مزيد من الإيضاح من قبل الدكتور محمد فى نقطة عاملية الرسالة المحمدية وكيف سيعامل الله من لم يعرفوا اللغة العربية ولم يفهموا الكتاب؟ هل سيتساوون بمن عرف قليل من اللغة العربية بحسب نشأته فى أحد الدول العربية خلاف من نشأ فى دول أخرى لا تتكلم العربية إطلاقآ؟ وما حل هذه الأشكالية من وجه نظر الدكتور محمد .. وشكرآ

الأخ عمرو نحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات، فالإنسانية وصلت لرقي تجاوز ما أتت به الأديان، والإسلام كدين أتى لكل الناس لا يتعارض مع ما يتبعه أغلب أهل الأرض، فكشريعة هو دين حدودي، والعقوبات فيه تتفق مع ما تقره معظم دول العالم، فكلها تتراوح فيها عقوبة القاتل بين دفع غرامة (القتل الخطأ) والإعدام، وكلها تعاقب من يزني في الطريق، وكلها تعاقب السكران، وكشعائر يفترض أن لكل إنسان حريته في أداء صلاته أو عدم أدائها، أما الغيبيات فهناك في القرآن ما يتطابق مع العلم وهناك ما لا نفهمه الآن، وربما يُفهم في المستقبل. علماً أن الناظم الأساسي لكل هذا الكلام هو {من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}. وقد تم صياغة التنزيل الحكيم وخاصة الأحكام ماعدا المحرمات بشكل يتطور فهمه مع الزمن، فالبدو فهموا (فاقطعوا أيديهما) أنها البتر، ونحن والعالم الآن فهمناها أنها كف اليد عن المجتمع أي السجن. فيجب أن نبتعد عن الفهم البدوي البدائي للتشريع. حتى التعددية الزوجية لم تطبق إلى اليوم كما وردت في التنزيل الحكيم. أما قولك ( يسرنا القرآن للذكر) تعني أن القرآن حقائق موضوعية مصاغة بشكل أن تلاوته بصيغته الصوتية بغض النظر عن الفهم يعتبر صيغة تعبدية (الذكر) .

دكتور شحرور المحترم : السلام عليكم ورحمة الله . سؤالى لحضرتكم : لماذا خص الله تعالى رسالاته لرسل فى منطقة جغرافية واحدة (الشرق الاوسط) . ؟

الأخ هاني الله تعالى يقول {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} (النساء164)، ويقول أيضاً {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ} (فاطر24)، أي أنه أرسل رسلاً من الملائكة (النذر) ومن البشر في مناطق أخرى لكن لا نعرفهم.

السلام عليكم لدي سؤال بخصوص بداية الخلق وهو بما أن الوجود تم خلقه قبل نفخة الروح تهيئة لها ، فكيف يمكننا وصف إنقضاء الزمكان فيه ، هل هو إفتراضي أو فعلي ، فمن المنطقي أن الإنسان هو اللذي يعيه ويعدّه

الأخ بسام الزمن عنصر مكون للكون، وقد برهن آينشتاين أنه هو البعد الرابع فيطول ويقصر وله علاقة بالسرعة، فبسرعة الضوء الزمن يساوي الصفر. والزمن له وجود موضوعي، أما بالنسبة لنا عندما نقيس الزمن فيأخذ مفهوم الوقت، والزمن وجود موضوعي والوقت قياسي بحت.

النهي يقتضي التحربم .. وفي احيان يكون النهي اشد حرمة وذنب عند الله من المحرم .. مثال على ذك ( قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ ) فهل هي 14 او اكثر كما تقول ؟

الأخ عبد الرحمن النهي أخف من التحريم، والمحرمات محددة ومطلقة لا مجال فيها، أما النهي فيترك الباب موارباً لحالات واردة جداً، والآية التي ذكرتها تخص الشرك، والشرك من ضمن المحرمات وقد ورد كأول محرم في الوصايا العشر (الفرقان) .

السلام عليكم .. لدى عدة اسئلة وارجو ان يتسع صدرك للأجابة عليها بشىء من التفصيل: 1) ما معنى ان الشريعة المحمدية قصيت شريط تحرير الرق والمرأة، وما الذى يدل على ذلك من الآيات فى التنزيل الحكيم ولما لم ينص على إلغائها بشكل نهائى بدلآ من إلغائها من قبل امريكا فى القرن الماضى؟ 2) من المعروف ان النبى محمد فى غزوة بنى قريضة ارتضى بحكم سعد بن معاذ وقام بقتل جميع رجالهم وسبى جميع نسائهم واطفالهم وانه طبق ذلك بناءآ على ما جاء فى شريعتهم، ولكن كيف نوفق بين الآيتين: ( ما أرسالناك إلا رحمة للعالمين) ( ولا تزر وازة وزر أخرى) فى هذه النقطة. 3) هل نص التنزيل الحكيم على سبى النساء والأطفال فى الحروب، وإذا كان ذلك موجود فى الفقه وكتب التراث فمن أين جاءوا وفسروا ذلك من التنزيل الحكيم ؟ وشكرآ

الأخ amr – الرسالة المحمدية فتحت الباب أمام تحرير العبيد، فجميع الناس متساوون أمام الله، وجعلت من “تحرير الرقبة” كفارة لعدة ذنوب، لكن لم تستطع الرسالة في حينها أكثر من ذلك، لأن السائد وفق ذاك العصر هو العبودية، وعندما أتى إبراهام لنكولن بعد ألف ومئتي عام تقريباً وحرر العبيد، حصلت حرب أهلية في أميركا ولم يكن الأمر سهلاً. – وكذلك في موضوع المرأة، فالرسالة المحمدية خصصت المرأة بإرث، وألغت التعددية الزوجية التي كانت سائدة وحددتها بشروط معينة، لكن لم يطبق هذا الإلغاء، إلا أن اليوم السائد هو الزوجة الواحدة، والنبي (ص) بايع المؤمنات وأخذ رأيهن، وما أقصده أن الرسالة المحمدية أتت بقفزة في المجتمع بوضع الأساس لتحرير المرأة، لكن لا يمكن لأي مجتمع الانتقال المفاجىء من وضع لآخر. – لا يوجد ما يؤكد أن الرسول قتل رجال بني قريظة وسبى نساءهم، وما وجدناه أنه قتل أشخاصاً معينين منهم، ومع ذلك يجب ألا نخرج الأمور من سياقها التاريخي، والرحمة للعالمين أتت من كونه ألغى برسالته كثيراً من المحرمات الموجودة لدى الملل السابقة، وخفف العقوبات، فعقوبة الإعدام أصبحت لجريمة واحدة هي القتل العمد، في حين أنها في اليهودية لستة عشر جريمة، وكل ما حصل في القصص المحمدي وذكر في التنزيل الحكيم هو تاريخ وليس تشريعاً إطلاقاً. – التنزيل الحكيم لا يوجد فيه ما يحرض على قتل أحد، إلا المعتدي والظالم، أما النساء والأطفال فقطعاً غير مسموح قتلهم، والفقه أقحم قصصاً وعادات قديمة سائدة وجعل منها دين.

سلام .. 1) بناءآ على منهج عدم وجود ترادف فى التنزيل الحكيم، من هم المصليين والفرق بينهم وبين المجرمون؟ 2) وإذا كان الكفر هو إتخاذ موقف عدائيآ ضد فكرة ما، ولفظ الكفر يحدد من سياق الآيات، فما الفرق بين الكفر والشرك؟ 4) ما الموقف من غزوات النبى محمد ومبرراتها إجمالآ؟ 5) ما هى مُبطلات الصوم بخلاق الطعام والشراب عمدآ، وهل الأستمناء (العادة السرية) فى نهار رمضان تبطل الصوم؟ وهل جماع الزوجة فى نهار رمضان يبطل الصوم فعلآ، وما الدليل من الكتاب على وجوب الكفارة عند الجماع ؟ 6) ما معنى كفارة عتق رقبة ؟

الأخ amr – المصلون هم من لهم صلة مع الله، سواء بذكر أو دعاء، وبالتالي هم من يطيعون أوامر الله ويلتزمون بها، (إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34}) المعارج، والمجرمون هم من قطعوا صلتهم مع الله، وعصوا أوامره وخرجوا عن صراطه، وبالتالي ارتكبوا جرائم بحق الله، ونحن نسمي مجرم من قطع صلته بالمجتمع والقانون لذلك نضعه في السجن. – الشرك قد يكون شرك مخفي وليس ظاهر، فالإيمان بثبات أفكار أو ظواهر معينة هو شرك، والرضوخ لسلطة آراء معينة هو شرك سواء كانت سلطة والدين أو سلطة حاكمة. أي الشرك لسان حال، والكفر لسان مقال. – غزوات النبي تاريخ علينا ألا نخرجه من سياقه، عدا عن أن معظمها لرد العدوان. – قال تعالى {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (البقرة 187) فالطعام والشراب والجماع تبطل الصيام، ومن لا يريد الصيام أو بطل صيامه لأمر ما، عليه دفع فدية إطعام مسكين كحد أدنى، وليس كفارة، بناء على الآية {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (البقرة 183). – كفارة عتق رقبة، هي لذنوب معينة، مثل نقض اليمين أو القتل الخطأ أو الظهار(تحريم الزوج لزوجته عليه)، وفي عصرنا الحالي ممكن أن تكون بدفع كفالة عن سجين أو قرض عن مدين.

السلام عليكم , لكم أرقى تحياتي وتقديري لي منذ مدة استفسارات عدة حول مثلا موضوع النية واخلاصها مقابل استخدام العقل ..فكيف مثلا يكون حساب ارهابي قتل وفجر لكنه في أعماق نفسه يظن أن ما أقدم عليه لوجه الله وطمعا في رضوانه وأنه قد يضحي بنفسه أحيانا في سبيل ما يقول وهو صادق مع نفسه في ذلك ..فكيف سيكون حساب الله تعالى له ؟ ثم هل حقا من طلب الحق وحاول اتباع الدليل في قضية الايمان مجملة ..ومات قبل الوصول هل نقول أنه في رحمة الله ؟ ولو كان الأمر كذلك فهدا يستلزم أن الجنة قد تحوي ملحدين و..! الا يبدو هدا مستبعدا ؟ ثم انه لوكان كل من يؤمن لا يؤمن حتى يقتنع ويتوصل ادا لوجدنا الكل في بحث وتنقيب مستمر ولما كان هنالك تسليم و ايمان بالغيب ! فما الخلاص ادا ؟ النية التصديق أم العقل الذي لطالما ظل هو الأخر ؟

الأخ زكرياء الله تعالى دعانا لإعمال العقل، بدليل تكرار (يعقلون – يتفكرون- يفقهون)، هذا من جهة ومن جهة أخرى هل يمكن أن تحوي الجنة حاكم مستبد أو انتحاري قتل العشرات بنية طيبة ولا تحوي عالم أو طبيب لأنه ملحد؟ ما أستطيع تأكيده أن مقاييس العدالة الإلهية المطلقة لا يمكننا مقارنتها بمقايسنا الإنسانية، وبالنهاية {ولا يظلم ربك أحدا} (الكهف 49).

السلام عليكم ممكن با دكتور تشرحلي بلغة بسيطة الفرق بين الرسول و النبي

الأخ صالح النبوة معلومات، تشكل طفرة معرفية بالنسبة للمجتمع، أما الرسالة فتعليمات (تشريع وأخلاق)، فليس كل الأنبياء رسل، مثلاً داوود نبي جاءه الزبور وهو كتاب معرفة لا يحوي تشريع، بينما موسى نبي جاءه الكتاب والحكمة فأصبح رسول، وكذلك عيسى ومحمد. وكل رسول هو نبي أصلاً، لكن ليس كل نبي رسول. ألم تسمع قوله تعالى {ولوطاً آتيناه حكماً وعلماً} حكماً = رسالة، علماً = نبوة.

سؤال سيدي الكريم د شحرور أمد الله في عمرك لتكمل هذة الرسالة التي نهضت بها ونفع بها عباده المؤمنين … سؤالي ذكرت في الصفحة 562 من كتابك الكتاب والقرآن – رؤية جديدة – أن الله عز وجل أعطانا أوقات الصلاة على الملة المحمدية فأي الايات تلك التي تبينها وتحددها؟؟ رجاءً رجاءً..ثم رجاءً سرعة الرد..ما أمكن ..مع جزيل شكري ومحبتي ..وبالغ امتناني والسلام عليكم

الأخ عصام أوقات الصلاة التي جاءت في التنزيل الحكيم هي آناء الليل وأطراف النهار ودلوك الشمس، وهذا ما اتبعه الرسول (ص)، بأوقات الصلاة التي نتبعه بها.

الدكتور محمد شحرور السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته عند وفاة احد الاعلام من غير المسلمين اليوم يكثر الجدل واللغط حول جواز الترحم على الميت من عدمه وقد يكون بعضهم ممن نفع الله البشرية بهم ، ومن باب الحب ورد الجميل لهم على الأقل ان ندعوا لهم بالرحمة ، فهل هناك دليل من القرآن او من السنة ينهى عن الدعاء بالرحمة لهم ؟ وبارك الله لك في عمرك دكتور وشكرا

الأخ مشاري لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يمنع الدعوة لأحد بالخير، مهما كانت ملته أو دينه، سواءً مسلم أم ملحد، ولسنا نحن من يحدد مكانة أي إنسان عند الله، والأساس في الحياة هو الحلال إلا ماحرم، وهل نيلسون مانديلا لا يستحق الرحمة عليه؟ الله هو رب الناس جميعاً والرحمة ملكه وليست ملكنا، والله يرحم الناس جميعاً إنه هو الغفور الرحيم، حتى عيسى بن مريم طلب الرحمة للذين قالوا أن عيسى ابن الله.

سلام الله عليكم: سؤالي هو: في أية: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ! مالقصد من استخدام الفعل الماضي (كنتم) مع الفعل المضارع (تأمرون، تنهون)!. وهل يعني أننا (كنا) قبلاً لكن ليس الأن! ولكم فائق الإحترام والتقدير.

الأخ ميرو أمة تعني السلوك ولا تعني العرق، فكل المواصفات التي أعطاها الله لنا في الكتاب ليخرج منا خير أمة أخرجت للناس. فمن التزم بتعليمات التنزيل الحكيم كسلوك وخاصة المحرمات كان من هذه الأمة، والأمة وحدة السلوك وقد تعني مجموعة من الأشخاص مهما كان عددهم { ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون} هنا الأمة مجموعة من الرعاة يقومون بعمل واحد هو السقاية.

دكتورنا العزيز هل الزواج من مشركة حرام

الأخ hicham يجب أن تحدد المقصود بالمشركة، فالمشركة في الآية {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (النور3) هي من أشركت غير زوجها في فراشها، أما المشركة بمعنى الشرك بالله فكيف حكمت أنها مشركة؟ وإن كانت من أهل الكتاب فليس كل أهل الكتاب مشركين، بدليل قوله تعالى {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} (البينة1( فإن كانت من تود الزواج بها لا تتخذ موقف عدائي معلن من الله تعالى فلا يجوز لأحد أن يمنع الزواج بها مهما كانت ملتها.

ما الموقف من تارك الصلاة سواء تكاسلآ او متعمدآ؟ وهل حقآ الشريعة تقول بأن من ترك الصلاة متعمدآ يقتل إذا أشاع بين الناس بتركها وعلى سبيل المثال: صلاة الجمعة او الصلاة العادية؟ وكيف نوفق بين (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وبين من يجاهر ويشيع بين الناس بترك أركان الإيمان من صلاة وزكاة وصوم وحج؟ وما هو موقف الدولة منهم فى مثل هذه الحالة هل سيحاكم بكونه إذدراء للأديان؟ وما هو المعنى الصحيح وحدود إذدراء الأديان؟ وشكرآ

الأخ amr تارك الصلاة كصلة مع الله بمعنى أنه لا يعترف بوجود الله ولا يلجأ إليه ولا يلتزم بأوامره توعده الله بعذاب جهنم، وهو حر في الدنيا ومسؤول عن تصرفاته، وعليك الدفاع عن حريته في الاختيار شرط ألا يعادي هو أيضاً حريتك في الإيمان بما تريد. أما الشعائر من إقامة الصلاة والزكاة والصيام والحج فكلها علاقة خاصة بين العبد وربه ولا أحد له أن يتدخل بها، سواء بالمنع أو بالإكراه. وذكر الله له ثوابه وخاصة الزكاة والصدقات.

كيف ترد على من يقول: أن تأويل النص الديني يحمل في بواطنه عدمية النص الديني, فما ان اباشر في تاويل النص بسبب تغير المكان والزمان حتى يتلاشى دور النص في الواقع, وما دام المحرك هو المكان والزمان فان وجود النص من عدمه لا يعني شيء ما دام التاويل هو رفع طبيعة النص لكي توافق الواقع. في انتظار جوابك أستاذنا الكبير.

الأخ تيمور النص الذي بين أيدينا يحمل صفة حركة المحتوى، وهو مصاغ عن قصد هكذا لكي يتماشى مع تطور الإنسانية ولا أجد مانعاً من اعتباره مرجعاً أخلاقياً ومبدأ عام في التشريع وروحياً في المجتمع، خاصة أنه لا يتعارض مع تقدم الإنسانية وتطورها، أما ثبات المحتوى فيجعل معتمدي هذا النص خارج التاريخ.

سعادة الدكتور الفاضل محمد شحرور أطال الله في عمرك ومتعك بالصحةوالعافية ونفع بعلمك إنك والله طوق النجاة لمن أراد النجاة ولكن أكثر الناس لا يعلمون لدي سؤالان اتمنى ان يتسع صدرك لهما: 1. الآية أو المجتزء من الاية التي يستنجد بها معتنقو الكتب التراثية “الفقه” كلما اخبرتهم بأن مصدري هو كتاب الله وهي “وما اتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه” ما رأيك في كونها كلمات ضمن اية الفيء (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وهي تناقش موضوع الغنائم التي غنمها المسلمون بعد معركة بدر وتعني أن ما أعطاكم الرسول من الغنائم فخذوه وما لم يعطكم فامتثلوا ولا تأخذوه؟ 2. سؤالي الثاني يخص أهل الذكر في آية “فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون” تبدأ الاية بقوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) أي قبلك يا محمد وهم أصحاب الكتب السابقة ألا تتفق معي بأن الاية تخاطب المشككين الذين يقولون أن الرسول بشر ولو أراد الله لأرسل ملكاً أو أتى بمعجزة …. وهي، الاية، تقول بكل وضوح إن كنتم تتوقعون إرسال رسول ليس ببشر فاسألو اليهود والنصارى عن رسلهم، ثم كيف نسأل أهل الذكرالذين هم بحسب كتب الفقه التراثية “العلماء والمشايخ” وهم لم يوجدوا بعد وقت نزول الآية. إعلم أنه وفي حال لم تجب فلن ينقص من حبي لك بل إنه يزيد مع الإجلال والتقدير لشخصكم الكريم واعلم أيضاَ أنه لو اعتنقت الأمة نهجك وفكرك لارتقت في زمن قصير جداً

الأخ Abdullah – كلامك صحيح فسورة الحشر تتكلم عن غزوة بني النضير، و الآية تتحدث عن توزيع الفيء، وهنا نميز بين الفعلين “جاء” و “أتى”، حيث “آتى” يعني “أتى ب”، و “جاء” يعني من خارج دائرة الفاعل، أما أتى فمن ضمن نفس الدائرة، والرسول وزع الفيء من ضمن دائرته. والنهي لا يعني التحريم إطلاقاً وهو ظرفي فقط، فالنهي عن سفر المرأة من غير محرم له علاقة بمن عاصر الرسول، وليس لنا. فالتحريم شمولي أبدي، والنهي ظرفي حتى ولو جاء في التنزيل الحكيم. – يفترض أن أهل الذكر هم اليهود في آية (فاسألوا أهل الذكر) والذكر عندنا هو الصيغة المنطوقة التي نزل بها التنزيل الحكيم، وهي عربية.

سلام دكتور= سالي هو & هل هناك دليل قراني بان التوراة نزلت علئ موسئ& و شكرا

الأخ djamel قال تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} (البقرة87)، و { قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ} (الأنعام91 ) و {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ} (المائدة44)، في آيات أخرى ذكر أن الإنجيل نزل على عيسى، والزبور على داوود، فالكتاب الذي أنزل على موسى هو الشريعة.

أستاذي الفاضل : هل يمكن أن نشبّه قضاء الله بمخطط المسار الحرج ( cpm ) وااله قد ضرب الأقل لنوره ….مثلا من المشكاة والنبراس .. ولكم جزيل الشكر في ما تقدمونه من أبحاث وفكر

الأخ أحمد رامي المسارات كلها موجودة، والمسار الحرج يحدده الإنسان بنفسه من عدة احتمالات للمسارات المتاحة.

السلام عليكم: جاء في سور النحل: (وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًۭا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ ۚ فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٤٣﴾ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿٤٤﴾. ربما يكون تساؤلي ساذجا ولكن أرجو إفادتي إن كان هناك جواب: 1- من هم أهل الذكر في الآية 43؟؟…..وهل الذكر الذي معهم هو ذات الذكر الذي أنزل على الرسول؟؟؟… 2-أنزل الذكر على محمد (ص) ليبين للناس ما (نُزّل ) إليهم…فاعتبار أن الكتاب والآيات البينات والحكمة هي التي أنزلت على الرسول وفق ما ورد في عدد من الآيات فهل هي المقصودة بـ (الذكر )؟؟؟..وبما أن الذكر أُنزل على الرسول ليبين للناس ما (نُزّل) إليهم ..فما هو الذي (نُزّل ) للناس تنزيل وليس إنزال ؟؟… مع جزيل الشكر

الأخ أبو بشار التنزيل جاء من خارج الوعي المحمدي وليس من أفكار محمد (ص) وجاءه بصيغة قابلة للإدراك البشري، وهي الإنزال (أنزلناه – جعلناه عربيا) والذكر هو الصيغة الصوتية للكتاب كله وهو الصيغة العربية لذا قال (لتبين للناس) هناك البيان – الإعلان وليس الشرح. وبما أن الذكر بشكل عام هو صيغة تعبدية لذا جاءت صيغة تعبدية لرسل مثل محمد (ص) وهنا أهل الذكر قد تكون اليهود.

السلام عليكم: بعد جهد في تتبع موضوع الشهر النسيء والإطلاع أخيرا على رؤية الأستاذ نيازي عز الدين..وصلت إلى قناعة بأن الأشهر الحرم أربع متتابعة لا علاقة لها بأشهر الحج…يحرم فيها الصيد والقتال للحفاظ على تجدد دورة الحياة بكل أنواعها… فإن كنت أستاذنا الكريم متوافقا على هذه الرؤية..فلابد أن يكون لديك جواب لتساؤلي التالي الذي يحيرني: – تجدد دورة الحياة بأنواعها تكون وفق ما تعلمناه في فصل الربيع…وعندما يكون فصل الربيع في النصف الشمالي يكون في النصف الجنوبي فصل الخريف والذي هو بدء السبات…والأشهر الحرم تصيب النصفين في الوقت ذاته…كيف يمكن فهم هذا الإشكال؟؟؟…. مع جزيل الشكر والامتنان….

الأخ أبو بشار أنا موافق معك أن الأشهر الحرم متتالية وهي في النصف الشمالي في شهر 12 والشهر الأول والثاني والثالث وهي ديسمبر – كانون الثاني – شباط – آذار . أما النصف الجنوبي فلا أستطيع أن أجيبك لأني لم أناقشها إلى اليوم.

Dear Dr. SHAHROUR, Would you please tell me your opinion about the event of ISRA and MIRAJ. Is there any indication in the holly coran concerning the MIRAJ? do you believe in it Many thanks.

الأخ Salah الإسراء ورد ذكره في التنزيل الحكيم {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} وتضاربت الآراء حول آليته ومكان المسجد الأقصى، أما المعراج فلم يوجد ذكر واضح له في التنزيل، وكل ما كتب عن المعراج في كتب الحديث عبارة عن إسرائيليات لا تقيم لها وزناً.

السلام عليكم دكتور الحمدلله ان انعم علي بان اتعرف عليك في سني المبكر واستطيع ان امحي ما تم تعبئتي به . لكن لي اصدقاء كثيرون في ماليزيا غير عرب يفهمون الاسلام كما كنت افهمه .. كيف برأيك استطيع ان افهمهم الاسلام الصحيح وهم لا يفهمون القرآن الا من خلال التفاسير المترجمة (وهي مبنية على التراث الملوث)؟

الأخ mohammed لدي كتاب باللغة الانجليزية اسمه The Qur’an, Morality and Critical Reason وهو موجود على الموقع، علماً أنه وفق ما أعلم، هناك من ترجم كتابي للغة الماليزية والأندونيسية .

الدكتور و الاخ محمد شحرور , تحدث كثيرا في الفرق مابين القصص القرأني و التشريع , و لي سؤال هنا قد يبدو سخيفاً لكن أود لو أعرف رأيك به : كما نعلم بأن الفترة التي نزل بها الوحي على النبي الاعظم محمد (ص) كان في مكة و المدينة العديد من اليهود و الذين كانو على اطلاع على معظم القصص القرأني كونها مشابهة لحد ما القصص التي جائت في كتب اليهود كقصة الخلق و ادم , نوح , يوسف وووو الخ . السؤال هنا كيف لليهود أن يصدقوا بأن الرسول الاعظم كان نبي و هو يتلو على اصحابه ذات القصص التي كان يعرفها و سمعها اليهود منذ فترة طويلة جداً و هي مسلمات بالنسبة لهم و لما لم يكن هنالك من يقول للنبي بأنه جاء بهذه القصص أصلاً من كتب اليهود ؟ مثال : لو كنت يهوديا في عصر النبي لكان من الصعب علي تصديق الرسول الأعظم و سأكتفي بالقول انه قرأ التوراة و اضاف بعض التعديلات . اتمنى أن اسمع رأيكم و لكم جزيل الشكر

الأخ طارق وهذا ما حصل، بدليل أن التنزيل الحكيم يؤكد على كون الرسول أمي، بمعنى أنه أمي بالكتب السابقة، ولم يطلع على التوراة والإنجيل، وعرف عنه ذلك، واليهود كانوا يطلقون على من يجهل كتابهم “أمي”، ولو كنت يهودياً في ذاك العصر كنت اطلعت على ما جاء في التوراة من نبؤة عن محمد، أو ما جاء في الإنجيل {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (الأعراف157)، و {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} (الصف6).

دكتور شحرور السلام سؤالي { إن رحمت الله قريب من المحسنين } : لِمَ لمْ يقلْ {قريبة}؟!

الأخ Abdelai لا أعلم، لأن التنزيل الحكيم طور اللغة العربية، وإذا أردت أن تفهم أكثر فانظر في التنزيل الحكيم كيف كتب أحياناً (امرأت) بالتاء المفتوحة، ومرة (امرأة) بالتاء المربوطة.

عزيزي الدكتور محمد شحرور لدي سؤال يشغل بالي واحتاج الى شرح له. قصة قطع الروؤس والتشهير بالجثث الذي تقوم به داعش اليوم. من أين أتى هذا التقليد؟ بحسب اعتقادي وفهمي للإسلام ولنبيه العظيم محمد فهذه العقوبة لا علاقة لها بالإسلام ولكن اريد التأكد من صحة اعتقادي. هل انتشر هذا التقليد في مرحلة من مراحل الاسلام؟ سؤال اخر يشغل بالي وهو هو العبيد. هل حرم الاسلام العبودية وان كان لا فلماذا؟ مع احترامي بسمة

الأخت بسمة قطع الرؤوس ورد في التاريخ عند مجمل الشعوب، لكن هذا لا يعني أن له سند إسلامي، وفي التنزيل الحكيم لا توجد أي جريمة عقوبتها قطع الرأس، لكن داعش وأمثالها يرتكبون أفعالاً لا تمت للإنسانية بصلة وينسبونها للإسلام. أما العبيد فالإسلام وضع حجر الأساس لتحرير العبيد، من خلال إلغاء المبدأ، فالناس سواسية، ومن ثم جعل إعتاق العبد كفارة لذنب، لكن الإنسانية لم تكن جاهزة للتطبيق، وتم ذلك بعد (1200( سنة، على يد إبراهام لنكولن وحصلت حرب أهلية جراء ذلك، ولكن للأسف البلاد العربية هي آخر بلاد ألغت الرق ففي السعودية عام 1964 وفي موريتانيا عام 1987 وإلى الآن موجود. وتم إلغاؤه بقرار سياسي لا بفتوى فقهية مع الأسف الشديد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. للاختصار وبدون مقدمات كنت قد قرات كتاب الدكتور المعنون الكتاب والقران وقد خلص الدكتور محمد شحرور اعتمادا على عدة مقدمات هو يعرفها تماماً الى نتائج منها ان الأعمار والأعمال والأرزاق غير مكتوبة وإنما تسجل على الانسان لحظة وقوعها لدي سوال واحد فقد التبس على وبناءا على النتيجة السابقة فهم بعض آيات التنزيل الحكيم ومنها ” غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون” فكيف الاعمال غير مكتوبة وقد سطر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية ان الروم ستعود وتغلب وهذا يعني ان الله قد كتب ان الروم ستغلب قبل وقوع الحدث الآية الثانية هي اخبار القران ان النبي محمد(ص) قد ذكر في الكتب السماوية السابقة وهذه تعد من النبؤات المكتوبة مسبقا فالله قد كتب في كتابه انه سيبعث بنبي وهو محمد وقد ذكر ان هذا في كتب سماوية سابقة ومصداق ذلك قوله تعالى “النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ” فهذه اعمال مكتوبة الآية الاخيرة هي سورة المسد فكيف كتب الله على ابو جهل بالكفر وهو على قيد الحياة وبأي لحظة يستطيع ان يغيير رأيه الى الإيمان لولا ان الله علم ان أبا جهل سيكفر فكتب عليه الكفر .. افيدوني بالإجابة بارك الله لكم

الأخ هاشم علم الله مطلق، هذا لا يعني تدخله في اختيارات الأشخاص، لكن ولله المثل الأعلى، فكما تنظر من الطائرة للأرض، فأنت ترى طريق البداية لسيارة وترى طريق النهاية حين وصلت السيارة، ولو غيرت السيارة مسارها ستراه أيضاً، في لحظة التغيير. وعندما قال (غلبت الروم) كانت الشروط الموضوعية كلها موجودة وليس هذا من الأزل. أما موضوع الرسول محمد، فنعم الله تعالى كتب منذ الأزل أنه سيرسل رسولاً في مكة يحمل رسالة فيها القرآن، وكذلك المسيح، فحين اختار الله مريم لتكون أم المسيح، نفخ في هذا الجنين الروح وهو في بطنها فولد نبياً، وهذا لا يغير من فهمنا لموضوع القضاء والقدر. وأبو لهب وصل بنفسه إلى نقطة اللاعودة بحيث لم يترك مجالاً للرجوع من حالة الكفر التي وصل إليها، وبعد ذلك نزلت الآية بحقه.

ممكن سوءال دكتور الله يجزيك خيرا هل ان الله لايغفر اللواط حتى بعد التوبه وهل اخت الملاط به أجلكم الله تحرم على اللائط وماهو الحل ان كان اللائط لا يعرف بحرمة هذا الشي وعنده أولاد منها ولايريد تركها

الأخ ليث {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيما} الأحزاب5 صدق الله العظيم

الأستاذ الفاضل محمد شحرور ، أسأل الله أن يديم بركاته عليك و يوفقك و يحميك. عندي بعض الأسئلة أرجو بالتفضل ببيان رأيك فيها إن سمح وقتك: 1- قلنا بأنه لا ترادفات في لغة القرآن ، فإذا أخذنا لفظة “قطع” مثلاً و هي فصل الجزء عن الأصل ، فكيف نجمع بين قوله تعالى ((السارق و السارقة فاقطعوا أيدهما)) و قوله في صويحبات يوسف ((فلما رأينه أكبرنه و قطعن أيديهن)) فهل قطعن أيديهن أم جرحنها؟ و إن كن جرحنها ألا ي}خذ من ذلك جرح يد السارق بدل قطعها؟ 2- قصة موسى مع العبد الصالح ، ربما نتفهم خرق السفينة و إقامة جدار المدينة ، لكن لا أجد تبرير قتل الغلام مقنعا ((فخشينا أن يرهقهما طغياناً و كفرا)) و هنا خشية أن يقع الأمر و لم يقع بعد ، فهذا حكم على أمر محتمل و فيه قتل زكية كما قال موسى؟ 3- الفهم الثوري للمصحف و تقسيمه إلى قرآن و آيات أحكام و غيرها ، كيف يتسنى لنا هذا التفريق بين الآيات القرآنية و غيها ، أي ما ه يآلية التصنيف لديك ،و هل تنوي اصدار فهرس تصنيفي لآيات المصحف؟ حماك الله …

الأخ ظافر – قطع يد السارق، هو ليس البتر، وإنما كف يده عن المجتمع، بدليل أن التنزيل الحكيم استخدم (قطع) بدون شدة، للقطع المعنوي {قطع دابر الكافرين}، أما القطع الفيزيائي فاستخدم له (قطّع) مع شدة، وهو ما حصل في حالة صديقات إمرأة العزيز. – اعتراضك هو نفس اعتراض موسى، وموسى هنا يمثل الإنسان العادي الذي لا يتقبل أمراً كهذا، ويمثل القانون أيضاً، بينما يمثل العبد الصالح الاستخبارات، فهو يعلم ما يجري الآن في المنطقة الموجود بها، وربما كان هذا الغلام ذاهباً ليرتكب جريمة و سيؤذي والديه. – التصنيف حسب المعنى، ومبدئياً سيصدر كتاب يحوي آيات الرسالة وتفصيلها.

السلام عليكم أستاذنا الفاضل لقد اطلعت على مفهوم الوجود والعدم والله عندك وأشكرك على الدقة البالغة؟ و أرجو منك أن توضح لي ما هو الفرق بين الفضاء والمكان بدقة ؟ وشكرا

الأخت زكية أرى أن الفضاء كلمة عامة والمكان خاصة.

أريد ان أعرف رأيك بما يسمى: “خلق القرأن” التي قال بها (المعتزله)! ودمتم.

الأخ ميرو المعتزلة أغفلوا أن هناك جزء من القرآن هو أرشيف للأحداث التاريخية، أي لم يكن موجوداً في اللوح المحفوظ وإنما في الإمام المبين، وتؤرشف فيه الأحداث بعد حدوثها، وكل القصص القرآني محتوى ضمن هذا الأرشيف، لذا الذي دعاهم إلى القول بخلق القرآن أنهم لم يفرقوا بين اللوح المحفوظ (قوانين الكون) والإمام المبين (أرشيف التاريخ).

هذه القصيدة مهداة اليك دكتور: أَيّها الشَّحرُورُ غَرّد **فَالغِنا سرُّ الوُجود لَيتَني مِثلكَ حرٌ ** مِن سُجونٍ وَقُيود لَيَتني مِثلكُ رُوحاً**في فَضا الوَادي أَطير أَشرَبُ النُّورَ مُداماً **في كُؤوس مِن أَثِير لَيتَني مِثلُكَ ظرفاً **وَجَمالاً وَبَها تبسطُ الرّيح جَناحي **كَي يُوشِّيهِ النَّدى لَيتَني مِثلُكَ فِكراً** سابِحاً فَوقَ الهِضاب أسكبُ الأَنغام عَفواً** بَينَ غابٍ وَسَحاب أَيُّها الشّحرورُ غَنِّ** وَاِصرف الأَشجان عَني إِنَّ في صَوتِكَ صَوتاً** نافِخاً في أُذن أُذني

الأخت سوسن أشكرك جزيلاً.

السلام عليكم يا دكتور أنا بعرف الدكتورة عائشة الشهراني (بالإسم) و قد استغل ذلك من أجل الرد السريع منك!. اعتماداً على أن الله لايدخل في مصير البشر! زهنا السؤال: ما جدوى الدعاء إذن؟ وبالتالي: ما تفسير قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ؟

الأخ ميرو الله تعالى لم يكتب منذ الأزل أن يمرض فلان، ويتزوج فلان من فلانة، ولكنه قد يستجيب لدعاءنا ويهيء لنا أسباباً تيسر أمورنا أو تنقذنا من مصيبة ما، ولأنه لم يكتب شيئاً على كل شخص بعينه من الأزل، فالدعاء له معنى. فالله كتب المرض على كل الناس وليس على سعيد أو فلان أن يمرض بالتيفوئيد في وقت كذا وكذا. لذا فدراسة الطب ضرورية. فالمرض قدر والتداوي قضاء.

تعقيبا على السؤال عن الأية (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) إستطعت أن استنتج من هذه الأية انها قد تكون أكبر دليل من القران أن أدم كان مولود من أم فبما ان مثل عيسى كمثل أدم وعيسى مخلوق من تراب وله أم فكذلك ادم المخلوق من تراب كذلك له أم فخلق ادم من تراب لا ينفي ان يكون لادم ام ( ,واحتمال كذلك له اب ولكن لا يمكن استنتاج هذا الشي من الاية ولا يمكن نفيه ) مثل ما ان خلق عيسى من تراب لم ينفي انه مولود. السؤال: ما هو رأي الدكتور في وجهة نظري؟؟

الأخ سليمان آدم اسم جنس، وليس اسم علم، ويدل على مجموعة بشرية طورها الله تعالى بنفخة الروح فتحولت إلى إنسان، والروح هنا هي حامل المعرفة، والمشترك بين آدم والمسيح هو نفخة الروح، فالمسيح ولد نبياً رسولا والوحي (حامل المعرفة) أتاه وهو جنين، والمسيح كآدم عند الله فقط لا عندنا {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} لأن الزمن عند الله غير موجود، فالثانية والمليون سنة سيان عند الله، أما عندنا فكلا.

تحية للدكتور محمد شحرور، الله يجزيك الخير عكل التعب اللذي تقوم به، مع تقدم العلم وتطوره، تم اثبات إن المثلية الجنسية هي شيء وراثي، ولم تعد تصنف كمرض ، وحاليا تتسابق الدول المتقدمة في إعطاء الحقوق للمثلين. إنني أدعم هذا التوجه ولا أرى أيه مشلة في إعطاء المثليين حقوقهم مثل باقي مكونات المجتمع، ولكنني أسمع أشياء غريبة عجيبة و عقوبات خيالية و أحيانا مضحكة ، يدعي شيوخ الاسلام بإنها يجي أن تجرى ضد المثليين، ما رأي الإسلام الحقيقي بهذا الموضوع، وهل يوجد مرجع أو مقال مطول يمكن الرجوع إليه في هذا الموضوع، وشكرا

الأخ رامي المثلية الجنسية قد تكون بيولوجية، أي نتيجة خلل جسدي، أو نفسية اجتماعية، وفي التنزيل الحكيم هي فاحشة {وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً} (النساء16)، والفواحش حرام، والله تعالى عاقب قوم لوط لأنهم كانوا يأتونها بشكل علني وجماعي، فمن كانت مشكلته بيولوجية ربه أعلم به، ونحن نتحدث عن علنية الممارسة والباقي الله أعلم به ولاعلاقة لأحد به.

سمعت من بعض الناس نقاش عن امكانية تثبيت شهر رمضان الهجري مع شهر يوليو (التاسع) الميلادي فهل هذا جائز؟ وما هو موقف الناس الذين يقومون ليلة القدر وهل كان قيامهم صحيحاً؟

الأخ مازن ما تتحدث عنه هو النسيء، وهو إضافة شهر كل ثلاث سنوات قمرية، بحيث تبقى الشهور القمرية ثابتة، وهذا منطقي جداً، وأرى أن رمضان يوافق الشهر التاسع الميلادي، ويكون فيه الليل يساوي النهار في كل الكرة الأرضية، ولكن هذا الأمر يحتاج إلى اتفاق من قبل جميع الدول الإسلامية. أما عن قيام ليلة القدر، فنحن لم نتفق على موعدها، ولكن الله تعالى قال {أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى} (آل عمران195).

تحية طيبة دكتور محمد أود أن أعلم متى سنرى كتابك الثالث “القصص المحمدي” في سلسلة القصص القرآني بعد صدور المجلدين الأخيرين؟؟؟

الأخ طلال ربما العام القادم.

التحية للدكتور محمد شحرور 1-يا دكتور هل العلامات الصغرى والكبرى للساعة حقيقة ام كذبة وهل صحيح ان المهدي المنتظرو المسيح الدجال سيظهرا في اخر الدنيا وهل صحيح هبوط عيسى عليه السلام للارض و قتله للمسيح الدجال؟ 2-اتمنى يا دكتور ان تاتي الى تونس والمغرب العربي لالقاء محاضرات لنشر افكارك وابحاثك …واقترح عليك ان تقوم بانجاز مشروع كبير يهدف الى نشر افكرك وابحاثك عن الاسلام والقرآن بشكل واسع في الوطن العربي والعالم لاننا بحاجة الى تغيير قراءتنا للدين وفهمنا له بطريقة صحيحة و منطقية و لتغيير الصورة المشوهة للاسلام في العالم. 3-وهل ستكون لك كتابات جديدة ؟ وشكرا.

الأخ غسان – في التنزيل الحكيم لا توجد علامات كبرى وعلامات صغرى، ولكن توجد علامات لاقتراب الساعة مثل (انشقاق القمر) (ويوم تأتي السماء بدخان مبين) وتوجد علامات حدوثها مثل (النفخ في الصور – زلزال) أما المسيح الدجال والمهدي وغيرها فكلها هراء. – شكراً لدعوتك، وليس لدي الإمكانيات لأقوم بالمشروع الذي تقترحه. – لدي كتابات جديدة سيعلن عنها في حينها.

السلام عليكم , انواع ابات الكتاب دكتور، ما هو نوع الايات الشارحة عن وعد الله بثواب و عقاب و عن الناس ( المحسنين،المنافقين…)؟

الأخ علي هذه الآيات هي تفصيل بشكل عام، وحسب السياق العام تصنف إما تفصيل رسالة أو تفصيل قرآن. أي إما تفصيل محكم أو تفصيل متشابه.

دكتور كيف نوفّق بين حرية العقيدة في الاسلام و هذه الآيات: ‘فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‘ ….’ألَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‘ أركز على ‘ فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة..’ أليس هذا إكراها على دخول الملة المحمدية؟ و شكرا لكم .

الأخت ريم هذه الآيات هي من سورة التوبة، وهي قصص محمدي، تتعلق بغزوة تبوك، ولها ظروفها ووضعها، وليست عامة، أي لا نأخذ منها أحكاماً وهي كقصص موسى وعيسى ويوسف، وقوله تعالى {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} تعني أنهم عادوا عما هم فيه من قتال للمؤمنين ودخلوا في ملتهم.

السلام عليكم لدي إستفسار أرجو ان تجيبني عليه علماً ان معرفتي بك عمرها قصير جداً … شاهدت لك ندوة قدمتها في جنيف و محتواها مثير للإهتمام فعلاً و منهجك في أصوله يعجبني إلا أنين لم أرى ما يلزمه بعد عموماً لدي إستفسارات بسيطة و أرجوا أن تعذرني إن كنت قد أجبت عليها من قبل و فاتتني أولا أريد أن أسألك عن تعريف “الحرام” فقد قلت أن المحرمات هي 14 في القرآن كله ثانياً أريد أن أسألك عما ورد نهي عنه في القرآن بنص صريح من غير هذه ال 14 … كالخمر و الميسر مثلاً و غيرها من الأمور … ماذا تسمى هذه الأمور في إصطلاحك إن لم تكن حراماً ؟ و ثالثاً أريد أن أسألك عن الإثم أو الخطيئة … ما هي ؟ و كيف تُكتسب ؟ و لا بأس عندي إن أحلتني إلى مراجع لك ان كنت كتبت فيها ردود جاهزة على مثل هذه الأسئلة فلا أريد أن آخذ من وقتك لأنني اعلم أنه ضيق و شكراً جزيلاً لك لما تقدمه من جهود

الأخ فاروق الحرام شمولي وأبدي ومغلق، وبيد الله وحده، أي لا يمكن لأحد غير الله أن يحرم أمر ما غير موجود في التنزيل الحكيم وهو خطيئة تحتاج إلى التكفير أو التوبة أو كلاهما، وإلا احتجنا لرسول جديد لديه بينة من ربه، والمحرمات الواردة في التنزيل الحكيم هي أربعة عشر، أما ما ذكرته عن الخمر والميسر فهي مع المنهيات، والنهي أخف من التحريم، حيث فيه جانب إلهي (حرام) وجانب ترك فيه الباب موارباً للتشريع الإنساني، فرجس الخمر هو السُكر أي فقدان العقل وهو حرام، لكن استخدام الخمر (بما فيها المسكنات جميعها) لأغراض طبية هو حلال وتحدده القوانين الإنسانية، ولا يقال عن إنسان أنه شارب خمر إلا إذا سكر فقط، ونجد كل دول العالم تعاقب السكران، وكل شركات الأدوية تضع حداً أعلى لاستخدام المسكنات بشكل لا تؤذي الصحة العامة، وهذا هو الجانب الإنساني، كذلك التجسس مثلاً، فالتنصت على الجيران هو حرام لكن تجسس الدول على الاعداء حلال وتحكمه القوانين. الإثم له معنيين الأول هو الفعل الذي تتحرج منه، أي يسبب لك الإحراج، وهو ما نرى أنه الإثم بغير حق، والثاني هو التقصير والتخلف، فالغيبة إن كانت وصفاً لطالب عمل أو زواج هي إثم بحق، أما إن كانت للأذى فهي إثم بغير حق، وهذا ينطبق على التجسس والخمر وغيرها. والخطيئة هي ارتكاب ذنب أوسيئة عن سابق إصرار ومعرفة، والذنب هو ما نرتكبه بحق الله (إفطار رمضان مع عدم دفع فدية)، والسيئة هي ما نرتكبه بحق الناس (الغش- الغيبة)، أما الخطايا فهي ارتكاب الذنوب والسيئات عن جهل ودون قصد. ويمكنك الاطلاع على الفرق بين المحرمات والنواهي في كتابي (الدين والسلطة)، أما الفرق بين الذنب والسيئة فتجده في كتابي (الإسلام والإيمان) وهو موجود على الموقع.

السلام عليكم دكتور محمد: سؤالي عن آيات الإرث و بالتحديد هو هل يوجد فرق في الدلالة بين عبارة ( ما ترك ) و (ممّا ترك) ؟ حاولت أن أتبع ما تعلمناه منك بإجراء التقاطعات بين أماكن ورود هذه العبارات و لم استطع الوصول لمعنى واضح. ففي الآية 11 من سورة النساء وردت عبارة (ما ترك) في إرث الأولاد و عبارة (ممّا ترك ) في إرث الأبوين و هنا أفهم أنا عبارة (ممّا ترك) تعني من أصل الإرث من بعد وصية أو دين.. أما عبارة (ما ترك) فتعني ما تبقى من الإرث من بعد اقتطاع حصة الزوج و الأم و الأب إن وجدوا و الوصية و الدين. و لكن هذا المفهوم لا أجده ينطبق على الآية التي تليها فمثلا في إرث الأزواج في الآية 12 من سورة النساء في حالة عدم وجود أولاد الزوج يرث نصف (ما تركت ) الزوجة أما الزوجة فترث الربع (مما ترك) الزوج..و في حالة وجود أبناء فتختلف عند الزوج حيث يرث الربع (مما تركت ) الزوجة أما الزوجة فيبقى الحكم نفسه حيث ترث الثمن (مما ترك). أسأل و أنا تعلمت منك أن كل حرف في التنزيل الحكيم له مكان و معنى لا يتحقق بدونه. شكرا جزيلا و أرجو الإفادة من علمك على الدوام تحياتي

الأخ طلال أعمل الآن على كتاب جديد يبحث في الزواج وملك اليمين والإرث.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . لماذا بعض الاحبة المسيحية يرون محمدا بانه رجل ذكي و ليس نبي مرسل ؟ و لماذا يقولون ان القران من تأليفه و بلاغته باللغة العربية ؟ شكرا

الأخت نور لو رأوا غير ذلك لاتبعوه، ولما بقوا على ملة عيسى.

دكتورنا الحبيب قلت ان المحرمات في القرآن 14 محرم فقط ونفيت الحرام عن التدخين وانا معك في كلامك طيب المخدرات مثلا ما هو الحكم فيها هل هي حلال او حرام ؟ مع خالص حبي وتقديري لك

الأخ وليد المخدرات هي خمر، من حيث أنها غطاء للعقل، وبالتالي هي مع النواهي، فاستعمال المسكنات وأدوية التخدير لغرض طبي لا غبار عليه، أما استعمالها للتسلية والاستمتاع فهو حرام (إثم بغير حق).

دكتورنا الحبيب آسف على التكرار الشق الاول من سؤالي من يقول بكفر اهل الكتاب عموما يستند على هذه الآية (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم )) كيف يتم الرد عليه ؟ الشق الثاني ؟ حصلت الان على عدة كتب لك القصص القرآني جزئين السنة الرسولية والسنة النبوية الدين والسلطة نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي بماذا تنصحني ان ابدأ

الأستاذ وليد ليس كل أهل الكتاب يقولون بالتثليث، والله تعالى يقول {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} (البينة 6) أي أن هناك من كفر من أهل الكتاب وليس جميعهم، ومن كفر منهم غير المشركين، ثم إن الآية التي ذكرتها حضرتك تبين أن عقوبة المؤمنين بالتثليث ليست شديدة كالذين كفروا وقالوا {إن الله هو المسيح} .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لقد سبق و أن طرحت سؤال في هذا الموقع, لكن ولسبب ما حذف ولم تتم الإجابة عليه. سأعيد طرح السؤال و أتمنى أن تتم الإجابة هذه المرة. السؤال هو: ما هو اللباس الشرعي للمرءة اثناء الصلاة. شكرا سلفا على الإجابة.

الأخت ناديا لا يحذف أي سؤال، وتتم الإجابة بالتتابع، ودائماً نعتذر عن التأخير نظراً لظروف العمل. لا يوجد ما يسمى باللباس الشرعي أثناء الصلاة، فإن كانت المرأة وحدها في المنزل لها أن تصلي كما تريد، والنساء يلبسن في الصلاة ما أشار عليه النبي كحد أعلى للباس المرأة في حال وجود الآخرين .

الدكتور الفاضل محمد شحرور سبق و ان ذكرتم في كتابكم الكتاب و القران قراءة معاصرة ان ام الكتاب هي الذكر المحدث و ان القران هو القديم و قلتم ان قوله تعالى( يمحو ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب) يعني ان النسخ خاص بالرسالة ثم استدركتم و نفيتم النسخ فاي معنى يبقى للاية التي ذكرتها؟ شكرا جزيلا و السلام.

الأخ عادل القرآن هو جزء من الكتاب وليس كل الكتاب، وهو موجود في اللوح المحفوظ والإمام المبين، وخضع للإنزال والتنزيل، أما أم الكتاب فهي الرسالة، وفيها الأحكام وتفصيلها، وكانت آنية بمعنى أنها نزلت مباشرة على قلب الرسول دون أن تخضع لعملية الإنزال. والنسخ والتبديل تم بين الرسالات وليس في الرسالة الواحدة.

السلام عليكم ، ربي يفتح عليك يادكتور ويزيدك علم وهدى – أريد أن أفهم التوكل على الله من القرآن ، دائماً مايقال لنا أننا يجب ان نعقلها ونتوكل ، نعمل ونتوكل لكني لا استطيع أن ادمج بين الاثنين ، لأنني حينما أعمل غصب عني أتأمل بجهدي اللي أبذله وأتعلق فيه وان كان جزئياً ، في حالة زي كذا ماأقدر أتوكل على الله توكل تام وإن ماعمَلت وقلت بتوكل على الله ، يقال اننا يجب ان نعمل وان الله لايريدنا ان نكون متخاذلين طيب الله قدير على كل شيء ، ليه مايكفي التوكل ؟ ودي افهم معنى التوكل لاني احس انه لازم يكون اعتماد تام بدون الاستناد على اشياء ثانية يارب تكون فهمت قصدي , وشكرا لك .

الأخت عايشة قال تعالى {فإذا عزمت فتوكل على الله} التوكل هو أنك عزمت أن تقومي بأمر ما وبدأت به لأنك تفكرين به، فالتوكل على الله يعني أنك باشرت بالقيام بعمل ما بشكل جدي.

السلام عليكم: أستاذنا الكريم…في سورة التوبة من الآية 38 وحتى 47 حديث صريح عن الجهاد في سبيل الله بمعنى القتال …وذلك ما يظهر في الآية 41 و 44 بورود مفردتي (جاهدوا – يجاهدوا ) على التوالي…فهل نعتمد على السياق في تحديد معنى الجهاد المراد…إن كان قتالا أو بذل الجهد في الدعوة لله دون قتال؟…سيما وأن المعنى الطاغي لدى العامة للجهاد هو القتال….. مع خالص الاحترام…

الأخ أبو بشار أرى أبلغ تعريف للجهاد الأكبر ما عرفه به النبي (ص)، إن صح، بأنه مجاهدة العبد هواه، والجهاد لغوياً هو بذل أقصى الطاقة لإنجاز عمل ما. وهو لسان حال، وله عدة أشكال أحدها القتال، فقد يكون جهاد مال، وقد يكون جهاد نفس {وإن جاهداك لتشرك بي}، وكما قلت حضرتك نفهم هذا من السياق.

أستاذنا الكريم: السلام عليكم…..في آل عمران 102 كيف نفهم أن المؤمن يمكن أن يموت وهو غير مسلم؟؟؟ مع خالص احترامي..

الأخ أبو بشار {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} هنا الذين آمنوا هم أتباع النبي محمد (ص) والمعاصرين له، وهو ينصحهم بالمحافظة على إيمانهم الأول (الإسلام) والتقوى تكون بالعمل الصالح، فإذا جمعوا لها تقوى الإيمان أصبحت (حق التقوى) لقوله تعالى {إن الدين عند الله الإسلام} وأن (لا إله إلا الله) هي رأس الإسلام. وهنا التقوى هي تقوى الإسلام أي المحرمات وفيها قال {اتقوا الله حق تقاته} أما في تقوى الإيمان فقال {اتقوا الله ما استطعتم} يا أخ أبو بشار: أنا أقرأ تعليقاتك على صفحتي، أحييك وأتمنى لك التوفيق والصحة، والأمة بحاجة لأمثالك، وكنت مسروراً أن أعرف أنك من سوريا.

د.محمد شحرور شكرا جزيلا على جهودك في تنوير العقل العربي من الظلمة التي يقبع بها. سؤالي هو التالي: هل ان المحرمات هي محرمة لان الاه حرمها, او ان الله حرمها لان تحمل قيمة سلبية بحد ذاتها. في حال الاحتمال الاول, هذا يعني ان الله بامكانه ان يقول لنا نسرق, فالسرقة لم تعد حراما في هده الحلاة. اما اذا الاحتمال الثاني صحيح فهذا يعني المحرمات تحمل قيمتها السلبية في ذاتها, وفي هذه الحالة فنحن لا نحتاج الى الله لتحريمها, وهذا يعني لا داعي لوجود الله وان هناك قيم مجردة لا علاقة لها بالله. ارجو ان يكون سؤالي واضحا وخاصة اني لم اعتد الكتابة باللغة العربية وشكرا

الأخ حسان الله تعالى لم يحرم أمراً تألفه الفطرة الإنسانية، فلو كانت الفطرة تتقبل القتل كأمراً طبيعياً لما حرمه، لكن هذا حدث بالتدريج مع تطور الإنسانية، فابتدأت الوصايا بعدم الشرك بالله وبر الوالدين، ثم تحريم الغش، ثم تحريم الفاحشة، ثم القتل وهكذا إلى أن أصبحت وصايا عشر عند موسى، ثم زادت قليلاً في الرسالة المحمدية مع رفع التحريم عن كثير من الأطعمة وتخفيض العقوبات في التشريع. واليوم ما وصلت إليه الإنسانية هو نتيجة تراكم حضاري استغرق آلاف السنين، احتاجت خلاله إلى الدين والعلاقة مع الله، فأنت تنظر إلى القيم الإنسانية اليوم وهي لم تكن كذلك من ألفي سنة مثلاً . والعلاقة مع الله قد تجدها أنت غير ضرورية، لكن غيرك يجدها ضرورية كعلاقة روحية تحتاجها نفسه.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم أرجو منكم تبيان الفرق بين الروح والنفس المتعلقة بالجسد في الدنيا وكيف يكون حالهما بعد الموت وشكرا لكم

الأخ عبد الحميد الروح هي حامل المعرفة، ميز الله بها الإنسان عن باقي مخلوقاته، فجعله خليفة في الأرض، وأصبح مكلفاً مسؤولاً عن أعماله. النفس لها معنيين، الأول هو النفس ككائن عضوي حي تنطبق عليه ظاهرة الموت، وهي التي تكبر وتتنفس وتُقتل وتزوج، أي ما نطلق عليه الجسد العضوي المادي، والمعنى الثاني هو النفس الإنسانية وهو مجموعة الأحاسيس والمشاعر من حب وكراهية وفرح وحزن، وهي التي تعالج من خلال الطب النفسي، وهذه النفس هي التي تتوفى. والنفسان ترتبطان في الحياة وتنفصلان عند الموت، فيتحلل الجسد وتذهب النفس إلى بارئها. والنفس نتاج الروح، فالصور والأحاسيس تعتمد على المدركات من الأشياء، والإدراك يتم من خلال الروح.

يا مجدد الدين انت انسان تحب العلم احترمك كثيرا واحبك سؤالي,انا في اوروبا ومتزوج هل الدعارة حلال مع العلم هنا في هولندا مسموح بها وشكرا يا شجاع

الأخ عبد العزيز الدعارة حرام، فالمرأة تشرك أكثر من رجل في فراشها، والله تعالى يقول: {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (النور3) وهنا الإشراك للفراش وليس لله، فإن كان الرجل عازب حرام عليه نكاح المشركة، وإن كان متزوج فهو مشرك وهذا حرام، والدعارة في التنزيل اسمها بغاء وليس زنا، لأن التي تمارس الدعارة قد تكون مضظرة مادياً وعندها عائلة وأولاد، وخاصة أوقات الأزمات كما في سوريا الآن، لذا وضع اللوم على من أجبرها على الدعارة أي علينا .

الامر محير جدا!!!! هل فرض الله علينا ثلاث صلوات ام خمس ؟؟؟؟ هل هنالك فرق بين الشرك بالله و الشرك مع الله؟ ودمتم بكل خير وابداع وفكر

الأخ موسى بالنسبة للصلوات أمرنا الله تعالى بطاعة الرسول بها، {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56)، وهي الآية الوحيدة التي أتت طاعة الرسول فيها منفردة عن طاعة الله، فنحن نصلي كما صلى الرسول، سواء من حيث الأوقات أو الكيفية، وقد وصلتنا بالتواتر الفعلي وليس القولي، وبالتالي للصلاة خمس أوقات. الفرق بين الشرك ب والشرك مع، هو أن الشرك بالله هو شرك التجسيد والذي لا يغتفر {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة}، أما الشرك مع الله فهو كثير في حياتنا {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}.

السلام عليكم د.محمد أرجو من سيادتكم إفادتنا في الأتي :- * الا تري ان الحديث الذي اورده البخاري عن هند بنت عتبة” حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف” يدل علي النبي الكريم كان يفرق تمام التفرقة بين التحريم و النهي وانه لو كانت السرقة من المحرمات ما سمح لهند ان تاخذ من مال ابا سفيان او بمعني اخر ان تسرقه ؟ * قرأت لك ان الوحي الوحيد لمحمد هو التنزيل الحكيم فقط ولكننا نري في التنزيل الحكيم من سورة التحريم ( وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) و من سورة أل عمران (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاثَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُنزَلِينَ) أليست هذه اشارات إلي وجود وحي أخر غير التنزيل الحكيم لقوله (نبأني) و (إذ تقول) هي إخبار عن أمور حدثت و قالها النبي ولا نجد أثراً لها مباشرة بصيغة المضارع في التنزيل الحكيم ؟ * ورد في سورة الاحزاب من الاية السادسة (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) وفهمت منها أن النبي هو الاجدر والأحق بولاية أمر المؤمنين في حياته ولا ينازعه في ذلك الأمر أي مؤمن ، ثم إن النبي طلب من المؤمنين البيعة وأيده الله في ذلك في موضع أخر من سورة الفتح ، أليس ذلك إشارة إلي أن ولاية أمر المؤمنين تكون عن طريق البيعة وأنه يحق لأي أحد التقدم لهذا الأمر وأنه كان حصرياً علي النبي في حياته وفقاً للأية 6 من سورة الأحزاب ، ثم بعد وفاة النبي يصبح هذا الحق (التقدم للبيعة) متاح لأي أحد من المؤمنين ، وبذلك تكون ألية إختيار الوالي في الدولة أنذاك هي البيعة من جموع المؤمنين لمن يرتضونه لشئون دنياهم وأن ما يديعيه الشيعة بأن الأمر كان محسوماً لعلي بن أبي طالب من قبل النبي كأمر مباشر للمؤمنين كما ورد في كتب المرويات (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) في حياته مخالف للتنزيل الحكيم ؟ * كنت قد سألت عن الشفاعة في سؤال سابق وعن الأية 87 من سورة مريم بالخطأ أنها تعود علي الملائكة بأن لهم حق الشفاعة (أن يشفعوا) ولكني كنت أقصد الأية 28 من سورة الأنبياء التي أستدللت بها في كتاب السنة النبوية والسنة الرسوليه علي وجود الشفاعة للأنبياء مع أن الأية ليس في سباقها أو لاحقها ما يتحدث عن الأنبياء بل الملائكة فهم الذين لا يسبقونه بالقول وبأمره يعملون كما في الأية 50 من سورة النحل كما أن هناك الأية 26 من سورة النجم تتحدث صراحة أنه هناك شفاعة للملائكة والأية 26 من سورة الأنبياء تؤيدها الأية 40 من سورة الإسراء و هي حديث عن الملائكة والأية 29 من سورة الأنبياء تؤيدها الأية 80 من أل عمران وكل ما سبق حديث عن الملائكة أنهم هم المخصوصون بالشفاعة في سورة الأنبياء ولا أحد غيرهم وقد تكون من شفاعتهم ما ورد في سورة غافر من الأية 7 إلي 9 ، نرجو منكم الإفادة ؟ وكيف تكون هناك شفاعة من نفس لأخري و الأثنين مكلفون ؟ وشكراً

الأخ محمد – هناك بغي بحق (البيع)، وبغي بغير حق (السرقة)، والبغي بغير حق حرام، لكن الشريعة حدودية وليست حدية، فمن سرق رغيف خبز ليس كمن سرق بنك، لذلك قال {جزاء بما كسبا} فوفق الكسب يكون الجزاء، والسجن المؤبد هو الحد الأعلى لعقوبة السارق الذي لا يستعمل العنف. – كون الله تعالى أنبأ النبي بما حدث بين زوجاته يعني أنه أعلمه غيب الحاضر لحادثة معينة، ولا يعني أبداً أن أفعال الرسول وأقواله خارج المصحف هي وحي، وإلا لما عاتبه أكثر من مرة. – في موضوع الحكم، سورة الأحزاب قصص محمدي تتحدث عن أمور حصلت في عهد النبوة، والنبي هو رجل الدولة حينها، واليوم نعم الولاية أو الحكم هي للأجدر، والشورى (الاقتراع) تحدد من هو الأجدر، ولا علاقة لذلك بالدين، وأولي الأمر في التنزيل الحكيم معناها المعاصر هم أعضاء البرلمان حصراً، لأن الطاعة للقانون وليس لمالك البندقية والدبابة، والذي يسن القانون هو البرلمان لذا قال {أولي الأمر منكم} وطاعة الرسول يعني طاعة القانون. – الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله، {لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً} (مريم87) ولم يخبرنا الله تعالى من هم الذين اتخذوا عند الرحمن عهدا، هل هم فقط الملائكة أم أيضاً من الناس الذين بمقام الرسل من حيث الطاعة، بحيث يسمح الله لهم بالشفاعة.

استاذي الفاضل الدكتور محمد شحرور لك مني كل التقدير والاحترام سؤالي لجنابكم الكريم هل الاسراء كان بسيدنا موسى عليه السلام ام بسيدنا محمد عليه السلام ؟ ودمتم

الأخ محمد هناك آراء بأن المقصود ب “عبده” في {سبحان الذي أسرى بعبده} موسى وليس محمد، وهو رأي وجيه، وحتى مكان الإسراء ووجهته مختلف عليها، والموضوع بحاجة لمزيد من الدراسة..

السلام عليكم د.شحرور لقد اثقلنا فقهائنا بالتهويل لاتباع السنه وماهيتها وقالوا بتكفير أي مخالف لها والسؤال :جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” الفطرة خمس ، أو خمس من الفطرة : الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب…هل هذا الحديث يعني ان من لم يختن أو يقص شاربه كافر أو خارج عن السنه والفطرة أم انها مجرد عادات وتقاليد ….بالمناسبة كل اتباع الرسالة المحمدية صلى عليه وسلم من الذكور مختونون

الأخ رامي كل ما ذكرته هو عادات وتقاليد، فشروط النظافة التي كان يعيشها العرب في القرن السادس الميلادي تتطلب الحض على النظافة وتقليم الأظافر وما شابه. ولاعلاقة للفطرة الانسانية في ذلك .

الخمر حرام؟؟؟؟؟؟؟ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الى الدكتور محمد شحرور لقد استمعت لمقطع فيديو حيث أنكم ذكرتم ان المحرمات فالقرآن هي أربعة عشر و عددتموها و حين ذكركم احد الجالسين بجواركم بان الخمر حرام أجبتم بالنفي. و لكن تتبعت الآيات التي ذكر فيها الخمر و تاريخ نزول الآيات توصلت الى ما يلي : و لما كان كتاب الله القرءان فصل لنا ما حرم علينا ()وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) (الأنعام:119) فكان لا بد من وجود التحريم للخمر من القرءان كلاتى : 1. الخمر اثم كبير بنص الاية ()يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا )(البقرة: من الآية219) 2. و الاثم حرام و قد حرم من قبل الله فى الاية ()قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33) 3. فيكون تناول الخمر فيه اثم كبير و هو محرم بإذن الله فى كتاب الله و لكونه محرما فقد و جب البعد عنه بنص الاية ()يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة:90) قال تعالى في سورة النحل ( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لآية لقوم يعلمون ) النحل 67 تلك كل الآيات التي ذكر فيها الخمر اما اذا تتبعنا ترتيب النزول وجدنا ما يلي سورة الأعراف مكية ترتيب نزولها 39 سورة البقرة مدنية ترتيب نزولها 87 المائدة مدنية ترتيب نزولها 112 النحل مكية ترتيب نزولها 70 يتبين لنا ان الخمر محرم و ليس هنالك اي تدرج في التحريم. فما رأيكم في هذا البحث مع الشكر و السلام عليكم.

الأخ وجدي كون الآية (219 البقرة) ذكرت أن للخمر منافع، و جاء الأمر بصيغة {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} وليس “حرم عليكم”، والرجس هو الاختلاط في الأمور، فالخمر من المنهيات، حيث هناك جانب حلال فيها وهو استخدامها لأغراض التخدير وكل ما يتعلق بالمسكنات، أما السكر (رجس الخمر) أي ذهاب العقل فهو حرام، أي عندما تذكر كلمة الخمر تعني السكر، لذا قال أن الخمر رجس، والرجس هنا هو السكر. والانسان المخمور أي السكران.

اسعد الله اوقاتك يا دكتور محمد بكل خير أرجو من حضرتك توضيح المحرمات القطعية في الاسلام واللتي وردت في القرآن,,, وكذلك تلك اللتي وردت في السنة المؤكدة وهل الغناء والموسيقى من ضمن المحرمات،، ويهمنا الاشارة الى اي مرجع لمزيد من التفاصيل في ذلك كذلك اسأل،، هل لديك كتاب في الشأن السياسي في الاسلام بدءا من دولة الخلافة الراشدة وحتى عصرنا الحاضر أشكرك

الأخ أبو حسام المحرمات في التنزيل الحكيم هي: 1- ألا تشركوا به شيئاً 2- عقوق الوالدين 3- قتل الأولاد خشية إملاق 4- الفواحش 5- قتل النفس 6- أكل مال اليتيم 7- الغش في الكيل والميزان 8- عدم العدل في القول (شهادة الزور) 9- عدم الوفاء بالعهد 10- محرمات النكاح 11- الربا 12- محرمات الطعام والأنصاب والأزلام. 13- التقول على الله 14- الإثم والبغي ولا يوجد من ضمنها الغناء أو الموسيقى، والله تعالى وحده من يحرم ويحلل، لذلك لا وجود لمحرمات في السنَة، والرسول (ص) كان ينظم الحلال بالأمر والنهي ليس إلا.

السلام عليكم د.محمد بارك الله فيك وفي علمك ماهي الزينه التى لاتبديها المراه الاللزوج والاب والاخ كما ورد في الايه الكريمه ارجو التوضيح فقد التبس على الفهم حيث انك لم تقصر الحجاب على كشف الوجه بل انك اوضحت انه حسب المجتمع والعادات ولك مني جزيل الشكر ومن الله خير الجزاء

الأخت ليلى الزينة التي يجب على المرأة إخفاؤها هي الجيوب، أي الثديين وما بينهما وما تحتهما، والإبطين، والإليتين والفرج. وهنا نلاحظ ما يلي: – الفرج والإليتين يدخلان في {يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} وبالتالي لا يمكن للذكور والإناث إبداء الفرج والإليتين إلا أمام الأزواج فقط. – الاستثناء للزينة الأخرى جاء للبعل والأب والجد وأبو البعل وجده، والابن وأبناء البعل والأخ وأبناء الأخ وأبناء الأخت، أي الأشخاص الذين يمكن أن يتواجدوا في المنزل مع المرأة، فيمكن أن تجلس أمامهم في ثياب المنزل. – الأخوال والأعمام والأخوة من الرضاعة وزوج البنت، هؤلاء من محارم المرأة، لكنهم لا يدخلون ضمن الاستثناء من إبداء الزينة. لذا فإن هذه الزينة هي من أخص خصوصيات المرأة ولا علاقة لها بغطاء رأس أو مكياج أو حلي .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أحييكم يا دكتورنا الفاضل ولا أستطيع أن أعبر لكم مدى سعادتي بوجود أمثالكم في هذا الزمن فهذه نعمة من نعم الله التي أنعم بها علينا لدي آيتين أعتبرهما في غاية الأهمية و أرجو منكم تفسيرهما لي فأنا أتيت إليكم بالتحديد عندما علمت بحرصكم الشديد على فهم القرآن علميا و منهجيا و هذا لا أجده عند عامة علماء ديننا الآية { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } سورة المائدة : آية 55 ألا تفيد هذه الآية بشكل واضح بولاية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام و خصوصا إذا قارناها بالأثار التي وردت في كتب الأحاديث والتاريخ عند المسلمين و التي تفيد بأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قد تصدق لفقير و هو في حالة الركوع في الصلاة ؟؟ الآية الثانية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا } سورة الأحزاب : آية 33 إلا تفيد هذه الآية و بشكل لا يدع للشك أي مجال أن الله قد طهر أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام و عصمهم من إي رجس ؟؟ طبعا ليس كل أهل البيت و إنما أهل البيت الذين وصلوا إلى مراتب عالية في إيمانهم و تضحياتهم من أجل الله و الرسول و الحفاظ على المسلمين كالأئمة علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين وبقية الأئمة الصالحين عليهم السلام والذين اتفق المسلمون جميعا على صلاحهم و تقواهم فضلا عن أنهم أهل بيت النبي والحملة الشرعيين لتعاليم الأسلام السؤال الآخر هو هل زواج المتعة و زواج المسيار و الزواج العرفي يمكن اعتبارهم من ضمن ملك اليمين الذي أحله الله في التنزيل الحكيم ؟ السؤال الأخير هل يمكن فهم عقيدة البداء في ضوء أن علم الله احتمالي ؟ و الله أعتذر منكم على هذه الإطالة التي لم أقصدها و إنما هي رغبة في الإستفادة من نعمة لم أعلم بوجودها حتى وقت قريب و أنتظر بفارغ الصبر و بكثير من الشوق و اللهفة إلى ردكم الكريم و الذي سيكون الحدث المرتقب لي و الذي انتظر حدوثه على أحر من الجمر في الأيام القادمة و في النهاية انحني أمامكم اجلالا و تقديرا لعلمكم الذي وهبه الله لكم لتنفعوا به المسلمين. ممنون لكم.

الأخ ياسر الولاء في الآية التي ذكرتها هو الطاعة، والولاء لله بطاعته أما الرسول فالولاء لرسالته وليس لشخصه، والتأسي به بأفعاله، وفي المحرمات حصراً الولاء لله حصراً ، فلا نبي ولا إمام ولا أحد يحق له التحريم أبداً، أي في الحرام الولاء لله فقط ، وأفهم من قوله تعالى {ويؤتون الزكاة وهم راكعون} قولاً مجازياً لا يقصد شخصاً بعينه وإنما أداء الشعائر كما أمر الله تعالى، فإن فرضنا أن المقصود بمن أدى الزكاة وهو راكع هو علي بن أبي طالب، فالولاء يكون بالتأسي به ولا يعني ذلك إطلاقاً أن يعطى أي قدسية أو أحقية بالخلافة، والدين اكتمل بوجود محمد (ص) ولم يعد بحاجة لأحد من بعده. أما بالنسبة للآية الثانية التي ذكرتها فاقرأها مع سابقتها: {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً* وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} فالمقصود هنا زوجات النبي، والرجس هو اختلاط الأمور، ولا علاقة للموضوع بالطهارة أو بعصمة أو قدسية. علماً أن محمد (ص) كان معصوماً فقط من مقام الرسالة، وليس من مقام النبوة أو كمحمد الإنسان. بالنسبة لأنواع الزواج التي تكلمت عنها نعم هي ملك يمين. في موضوع البداء، أرى أن الله وضع قوانين الكون لكن لم يكتب سلفاً ولادة إنسان معين وموعد زواجه وموعد وفاته، وإنما كل هذا نتيجة قوانين معينة ومدى معرفة الإنسان للقضاء فيها، وبالتالي أرفض موضوع البداء جملة وتفصيلاً، وأفهم قوله تعالى {ولله الأمر من قبل ومن بعد} أما ما بين (من قبل) و (من بعد) وهي لحظة الآن فهي لنا وفيها نتخذ قراراتنا.

اشكر حضرتك على جهودك و سؤالي هل يحق للمسلمة الزواج بكافر

الأخت ناديا علينا أن نعرَف الكفر بماذا؟ فالكفر اتخاذ موقف عدائي معلن من موضوع ما، فأنا مثلاً كافر بالشافعي، فإن كان قصدك زواج المسلمة بملحد، فإن لم يتخذ موقفاً عدائياً من الله تعالى فهو ليس كافر، أما إن كان كتابياً فهو مسلم على ملة أخرى.

دكتور ممكن توضحلنا في مقال على الموقع مفهوم مللك اليمين

الأخ صالح حالياً أعمل على كتاب حول الزواج والطلاق وملك اليمين والإرث والتبني .

أستاذي العزيز: إن التحريم والتحليل هو من عند الله! لكن كيف يمكن لنا أن نفسر هذه الأية: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ …… يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ……. }الأعراف157. هنا الله (سبحانه) يخاطب النبي وليس الرسول ….فكيف تفسر التحليل (يحلل لهم…..) والتحريم (يحرم عليهم…) هنا؟

الأخ ميرو لماذا اقتطعت الآية؟ {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} فالرسالة المحمدية أحلت الكثير من المحرمات الموجودة في الديانات السابقة، ورفعت الأغلال فخففت العقوبات، وهنا التحليل والتحريم من خلال الرسالة وليس من محمد كإنسان عادي، والنبوة ضرورة للرسالة لذا قال {الرسول النبي}، أي بما حمله من كتاب فيه محرمات وتشريعات.

السلام عليكم دكتور محمد انا من المعجبين بفكرك المعاصر كتير وعم تابع كل محاضراتك عاليوتيوب وعندي كل كتبك وأثروا في كتير بس حابب اسألك عن موضوع صلة الرحم هل صحيح متل ما بنسمع امو قطع الرحم بقطع الرزق ومن هالحكي فحابب اعرف وجهة نظرك بهالموضوع اذا سمحت وشكرا الك دكتور والله يطول بعمرك يارب

الأخ محمد الله تعالى أوصانا ببر الوالدين، وأوصانا بذوي القربى، سواء بالمساعدة المادية أو بالمودة، وبالتأكيد كل عمل خير له جزاؤه عند الله، وهناك مبالغة من قبل المشايخ ولكن عقوق الوالدين من المحرمات .

السلام عليكم يا دكتور ما تفسير الاية الكريمة فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ و ما قولك في هذا قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن،قال الله تعالي: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً) (النساء:105) وقال تعالي: ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(النحل: 44) وقال تعالي: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (النحل:64 بارك الله فيك يا دكتور

الأخ عبد الجليل مهمة الرسول هي البلاغ للرسالة {مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ} (المائدة99)، أما القرآن ففيه قوانين الغيب وقوانين الكون، وعلينا أن نقرأه، أي ندرسه، ونتبع ما فيه لنكتشف أسرار الكون، التي سيبينها الله مع الزمن، {لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (الأنعام67). والرسول حين مارس الحكم بين الناس، اتبع كتاب الله ولم يحرم وإنما قيَّد الحلال من مقام النبوة.

الدكتور محمد شحرور السلام عليك ! أنا شاب عمري 18 سنة و أحب أن أتابع مناضراتك على اليوتوب و أنا معجب بها جدا , عندي سؤال لو سمحت و أريد أن أعرف نضرك فيه ! ما معنى صلى الله عليه وسلم؟ لأني بحت في هدا الموضوع على النت و لم أجد جوابا مقنعا , و شكراا

الأخ هيثم صلاة الله على النبي هي تبجيل لمقامه، وبالتأكيد ليست أن الله يركع ويسجد على النبي، وإنما هي تحية له، وصلاتنا على النبي هي صلة مع نبوته ورسالته والتأسي بها.

دكتور شحرور بعد السلام انا مسلم عادي تقليدي اخذت ما توارثه الاهل صلاة صيام ….. حفظ قران كلو بدون معنى وتاثير حقيقي من اشهر للان اتبعك واتابع الدكتور عدنان ابراهيم ….. الامر هز كياني حقيقة احدث خضة وصدمة قربتني اكثر من الله وابعدتني عن الاسلام الموروث وجعلت نفسي تتوق لشي واحد هو الذي اكرمك الله بايضاحة البحث عن الحقيقة والوصول الى حقيقة توضح جوهر الاسلام الرحيم والانساني والرسالة المحمدية العظيمة …. اتمنى عليك وبضوء مؤلفاك ان تنصحني بمجموعة من الكتب التقليدية تفسير فقه عقيدة تراها الافضل بالفهم الموروث …لابدأ بها ثم انتقل ابحاثك لاستطيع ان اكون ملبيا ومجيبا لعديد من الاستناتجات الخاطئة المترسخةة في مجتمعنا والتي اذابت عقولنا ف بدون الموروث ومعرفته واحكام الذي وضحته انت لا نستطيع ان نتفاهم مع المسلمين ونوضح لهم الحقيقة ………..شكرا

الأخ أحمد للأسف علينا أن ننفض الموروث كله لنستطيع النظر بطريقة موضوعية لديننا الصحيح، افترض أن الرسول الأعظم توفي أمس وترك لنا التنزيل الحكيم فقط، وطريقته في الصلاة والزكاة والحج، فاقرأ كتاب الله، وابحث به بعقلك دون خوف، ورتل الآيات التي تخص موضوع معين، وحاول أن تصل إلى نتيجة.

هل هناك فعلا صلاة استخارة في الدين ام انها غير مثبته جزاكم الله خيرا

الأخ أيمن صلاة الاستخارة كغيرها تناقلتها الأحاديث عن النبي (ص)، وإن صحت الأحاديث المتعلقة بها فهي غير ملزمة. لكن لا شك أن الدعاء لله والاستعانة به أمر مطلوب، وهو القائل {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} (النمل62) و {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (البقرة186).

اريد تفسير الاية 154 من سورة ال عمران وكيف تتوافق مع ماقلتم من ان الاجل غير محدد وانه ممكن ان يطول او يقصر قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ..

الأخ أيمن الموت قانون من قوانين الوجود، فمهما طال العمر أو قصر لا يمكن لإنسان أن يعيش إلى ما لا نهاية، {لكل أجل كتاب}، والإنسان كلما زادت معرفته بالأشياء زاد قضاؤه فيها، فيمكن للقاحات تقليل وفيات الأطفال، ويمكن لتطور مستوى المعيشة زيادة معدل الأعمار، لكن لا يمكن القضاء على الموت كظاهرة، فإذا توفرت الأسباب لحدوثه سيحدث بغض النظر عن مكان وجود الإنسان. {لبرز الذين كتب عليهم القتل—} أي أن الإنسان لو علم عمره كم؟ أو أنه سيقتل في هذه المعركة، فإنه سيلتصق بالأرض، ولا يذهب إلى المعركة، وهذا وصف دقيق للنفس الإنسانية.

السلام عليكم دكتور محمد هنالك ايه قرانيه قد يكون فهمها و قرائتها سبب العداء بين المسلمين و اليهود اريد منك تفسيرها اذا سمحت قوله تعالى : ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ) ماهو تفسير هاذي الايه ؟ بينما في ايه اخرى يحثتا على احترامهم في قوله : ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ( 46 ) ) ! و هل حقا لعن الله اليهود في القران ؟ و شكرا جزيلا على وقتك

الأخ تميم الآية الأولى التي ذكرتها تصنف مع القصص المحمدي، أي تتحدث عن المؤمنين والمشركين واليهود المعاصرين للرسول، أي فئة معينة وليس كل اليهود. ونقرأ قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة 62).

حضرة الدكتور الفاضل محمد شحرور حفظه الله بعد الاستماع لمحاضراتكم القيمه على اليوتيوب (وطلبت الكتب من الاردن الى ايطاليا)، اود ان اسأل اذا كان لدين نيه يتقديم تفسير كامل للقران الكريم من قبلكم. انني عندما اقرأ القران الان اتسأل في كثير من المواضع ما المقصود بهذه الكلمة ولماذا انزلت (فقد تبدو مترادفه للانسان العادي مثلي ولكن كما قلت جزاك الله خيرا لا يوجد مترادفات ولا حشو في القران الكريم) انا حاليا اعتمد على تفسير الشعراوي رحمه الله ولكني اتوق الى تفسيركم انتم ليزيل كثير من الضباب عن عيون الناس ويجيب على اسئلة كثيرة لا نعرف لها سوى اجابات متخلفه غير مقنعه على الاطلاق

الأخ أيمن التنزيل الحكيم (الكتاب) يتألف من القرآن الكريم + السبع المثاني + الرسالة. القرآن الكريم هو كل آيات الغيب والكون + القصص القرآني (أرشيف التاريخ). ولا يمكن لأحد أن يفسر القرآن كاملاً، لأن معظم آياته لم يظهر تأويلها بعد، وسيظهر تدريجياً مع الزمن حتى قيام الساعة، {لكل نبأ مستقر} و {وما يعلم تأويله إلا الله}، وعلينا أن نبحث في الكون لاكتشاف تفسير لهذه الآيات، والرسول الأعظم لم يفسر القرآن لأنه لم يكن يعلم تفسيره، ومايسمى بتفسير القرآن الكريم هو خدعة لا أكثر لأن القرآن لا يفهم إلا حسب المواضيع فقط . أما آيات الرسالة فهي ما حاولت دراستها وما زال العمل قائماً، وكل يوم يتبين لنا قراءة جديدة، وعلى الأجيال القادمة تخطي رؤيتي ودراستي لتخرج بمفاهيم أكثر عقلانية.

هل يعتير المسحيون واليهود كفار

الأخ ناصر قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة 62). الكفر هو موقف محدد علني من أمر ما علني، فليس كل الذين أوتوا الكتاب كانوا كفاراً وهنا بمعنى أنهم اتخذوا موقفاً عدائياً علنياً من النبي والدعوة، فالنصارى أهل كتاب ولكنهم لم يعلنوا العداء للنبي في دعوته، واليهود أعلنوا العداء لذا قال {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} .

الاخ الدكتور شحرور ما معنى قول الله تعالى ( ولاتحسبن الذين قتلو في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقو بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنزن ) لاني فهمت من اجابة سابقة لك ان الجنة غير موجودة حاليا ولن توجد الا بعد انقضاء كوكب الارض بينما نفهم من الاية الكريمة ان الجنة موجودة وسبقنا اليها الذين قتلو شهداء …

الأخ أبو عمر نعم الجنة والنار ستقومان على أنقاض عالمنا هذا، أما من ماتوا في سبيل الله فهم عند الله، لكن لا نعرف كيف وأين، وهم ليسوا شهداء بالمعنى الشائع وإنما قتلى في سبيل الله.

سلام د٠شحرور هل لك ان تشرح لى معنى الطعام الحلال خاصة اني اعيش في فرنسا وقضية اكل اللحم الحلال تثير جدلا واسعا و هل قوله تعالى ٠٠احل لكم طعام اهل الكتاب ٠٠ يحل لنا اكل لحوم غير مدبوحة غلى الطريقة الاسلامية(وكل طعام النصارى) والف شكرا

الأخ سليم محرمات الطعام واضحة: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} (المائدة 3) فاللحم الحلال يقصد به أنه ذبح وذكر اسم الله عليه، فإن كان اللحم المتوفر لديك ذبح ولم يسمى عليه، فيمكنك التسمية قبل الأكل، ولا أكثر من ذلك وبلا وسواس. وطبعاً {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} (المائدة5 ) تعني أنك تستطيع الأكل من طعامهم باستثناء ما حُرِم عليك، فلا يمكنك أكل لحم الخنزير أو المنخنقة مثلاً. ومع ذلك في الطعام تحديداً قال تعالى { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (البقرة 173).

سؤال اخر للدكتور محمد شحرور يتعلق بلعن اليهود في القران : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } – ( المائدة : 64 ). هل معناه ان اليهود ملعونون حتي قيام الساعه ؟ و هل الله قدر لهم العداوه و البغضاء حتي قيام الساعه ؟ و لمادا يهود اليوم يلعنوا و يعادو بسبب ما صنع اجدادهم , اين العدل الالهي ؟

الأخ تميم الآية التي ذكرتها تخص فئة معينة ينبئنا الله عنها، أي قصص قرآني ولا تخص كل اليهود، والله تعالى قال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة 62).

السيد شحرور المحترم : السلام عليكم . ارجو معرفة رأيكم فى ما يطلق عليه بعض العلماء بالقاعدة الشرعية , وخصوصا القاعدة” اذا توسطت السلعة فلا ربا ” .

الأخ هاني القواعد الشرعية وضعها الفقهاء وفقاً لأهوائهم ولتفسيرات عفى عليها الزمن، ودعك منها فهي للضحك على الناس .

دكتور شحرور في تفسيرك لقصة ابراهيم ذكرت أنه رؤياه في ذبح ابنه كانت نتيجة هاجسه في تقديم قربان بشري تماما كما كان الناس يفعلون في عصره، فكيف نفهم اذا قوله تعالى “فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا”؟ مع جزيل الشكر والتقدير لفكرك

الأخت جوليا الرؤيا ترسخت في ذهن إبراهيم، فأيقن حينها أنها تكليف وأمر إلهي، لذلك نجد إبنه يقول له “افعل ما تؤمر”: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} (الصافات102) أي أن ابنه نبهه أنه يجب أن لا تقتلني لمجرد الرؤيا، بل إذا كان أمراً ربانياً، وهذا جواب يقول لنا أن اسماعيل كان واعياً لما يقول أبوه ولم يكن ساذجاً .

?Would our prays (aldo3a’)be fulfilled

الأخت Um Malik قال تعالى {ادعوني أستجب لكم} وقال أيضاً {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} (النمل62)، فنحن ندعو، ويفترض إن كنا صادقين أن يستجيب الله لدعائنا، لكن إذا كنا ندعوا الله بأمور كونية فإنه لا يستجيب، فالله لايغير قوانين الكون من أجل أحد، ولكي أقرب الأمر أكثر أقول لك ما يلي: هناك رجل صالح تقي زرع الأرض ويدعو الله أن تهطل المطر، وهناك رجل صالح في نفس المنطقة عنده غزل مبلول يدعو الله أن لا تهطل المطر، وكلاهما صالح وتقي، فهناك أدعية كثيرة لا تتناسب مع ظرفها، أي إذا استجاب الله للداعي سيكون هناك ضرر للآخرين، لذا ادعوا الله وثقوا بالعدالة الإلهية، فمقاييس العدالة عند الله تختلف عن مقاييس العدالة عند الإنسان.

السلام عليكم دكتور شحرور اود ان اعرف ما هي حالة الانسان بعد الموت ؟ و ما حكم كل ما لم تعتبره من المحرمات او الحدود مثل الخمر و الميسر و اتيان الروجة من الدبر ……الخ, و ما حكم مرتكبيها؟ و لك جزيل الشكر

الأخ Bave Cane يفنى جسد الإنسان بعد الموت، ويعيد الله تعالى خلقه يوم القيامة، أما النفس فتذهب إلى الله، لا نعرف أين وكيف، وتعود فترتبط مع الجسد حين البعث. الخمر رجسه السُكر، والسكر له عقوبة عند كل أهل الأرض إذا أدى إلى أذى، أما السكر لأغراض التخدير فمقبول، كذلك الميسر فاليانصيب لا غبار عليه أما القمار فله حكمه في كل بلاد العالم. وكل المحرمات التي يرتكبها الإنسان يمكن أن يغفرها الله بالتوبة الصادقة، إلا الشرك بالله فهو ذنب لا يغتفر وخاصة شرك التجسيد، وما ترتكبه بحق الآخرين هو سيئات تحتاج إلى توبة وإصلاح وحسنات.

السلام عليكم دكتور محمد تحيه طيبه ,و بارك الله فيك لدي سؤال اذا سمحت لي هل وارد ان الله تبارك اسمه ,, ان يتصل بالبشر عن طريق الاحلام لتحذيرهم او لبشراهم او لتبيئهم بما سيحدث لهم..كثير من الاحلام تاتي بالحقيقه..من خير او شر..وهل تعتقد باننا نكون بالحلم في عالم الحقيقه..بعالم الا زمن فنرى المستقبل…كما نرى الماضي في الحلم فنحن نحلم بالماضي..كما نرى الاشياء الغير واضحه و نلجئ للتفسير والمفسرين,,وليش ربنا ذكر حلم سيدنا يوسف.. وسؤال اخير.. الملذات والجزاء والنعيم الي اوردها الله عز وجل لاهل الجنه..شراب وطعام و نساء..الخ..مع ان الله قال نعيم الجنه لا يخطر على قلب بشر //لانها من الغيبيات…والحور العين ..وهل هناك لك نظره اخرى للحور عين ..على انها ليس المقصود بها النساء والجنس و بارك الله فيك ..و يعطيك الصحه والعافيه اللهم امين

الأخ جمال هناك رؤية صادقة (منام) وهناك حلم عادي (أضغاث أحلام)، ففي المنام يرى النائم مجموعة من الصور لأحداث لها معنى رمزي قد تكون قابلة للتأويل، كرؤية يوسف مثلاً، وهذه الرؤية قد تحدث لأي إنسان، وهي غير الأحلام التي نراها دائماً والتي لا تعني شيئاً. بالنسبة للجنة فالعالم الآخر مختلف تماماً عن عالمنا هذا، إذ تنتفي به ظاهرة العمل، وظاهرة الموت، والله تعالى قرب لنا صور الجنة بأمور نعرفها، مثل أنهار العسل والفاكهة الكثيرة وما إلى ذلك، أما الحور العين فأراه أن للذكور حور عين وللإناث أيضاً، ليس أكثر. كل هذا لتقريبها لأذهاننا لأنها ما زالت غيباً.

أستاذي الكريم: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ! حرف الفاء هنا يعني التتابع بدون توقف زمني! فما تفسيرها هنا إعتماداً على نظريتك في التطور؟

الأخ ميرو “عدلك” مرحلة نفخة الروح، اقرأ قوله تعالى {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ* فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} (ص 71- 72) فبعد خلق البشر جاءت التسوية أي تأهيله لنفخة الروح، ثم نفخة الروح، وبها تعدل البشر من إنسان، أي تغيرت صيرورته (الجعل).

أستاذي العزيز: -ألم نجعل له عينين * ولساناً وشفتين * وهديناه النجدين! كيف يصبح تفسير هذه الأية إذا كان النجدين=الثديين؟ -خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم، إن صلوتك سكن لهم، والله سميع عليم! كيف نفسر هذه الأية في ضوء ماقلت أستاذنا عن أن الصلاة بالواو المقصود بها: شعائرية؟

الأخ ميرو تمت إجابتك سابقاً، ونعيد الإجابة. – سياق الآيات يدل أن الله أرشد الطفل للرضاعة بعد أن خلق له لسان وشفتين. – نعم سؤالك محق بموضوع “الصلوة”.

كيف نقرأ قوله تهالى : مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ . الحديد 22

الأخ عثمان الكتاب هو مجموعة العناصر التي إذا اجتمعت مع بعضها كونت موضوع معين، والله تعالى خلق الكون وفق قوانين معينة (كتب)، فهناك كتاب المرض وكتاب الموت وكتاب الرياح وكتاب الزلازل وكتاب الليل وكتاب النهار {وكل شيءٍ أحصيناه كتابا} (النبأ 29)، فكل ما نعيشه لا يخرج عن هذه القوانين، أي لا يمكن لأحد أن يمرض بمرض غير موجود في هذا الكون، ولا يمكن لأحد أن يعيش إذا تحققت الأسباب المؤدية للموت. فمثلا حادث سيارة ، الباحث الجنائي في قسم الشرطة يدرس كتاب الحادث وهو عنصر السيارة أو عنصر الطريق أو السائق نفسه أو شيء رابع تدخّل، فهذه العناصر هي كتاب الحادثة، ونحن نقوم بدراستها ، ومثلاً السماء لا تمطر وهي زرقاء صافية، هكذا ببساطة.

حضرة الدكتور محمد .. بعد شكرك و الثناء على مجهودك الرائع .. أتمنى أن تجيبني على سؤال بسيط .. كيف للشيطان أن يتكلم مع الله بطريقه النديّه .. عندما أمر الله تعالى الشيطان أن يسجد لآدم .. فأبى و استكبر , و قال له بما معناه التهديد بأنه سيقوم بإغواء بني آدم لإزاحته عن الطريق المستقيم .. سياق الآيه الكريمه يدل على أن الشيطان تطاول على الله تعالى ( حاشى لله ) و تكلم بلغة التهديد و الوعيد .. فكيف له أن يفعل ذلك و الله تعالى هو خالقه ؟؟؟؟؟ و الله تعالى قادر أن ينهي وجوده ببساطه شديده !! أشكرك سلفا”

الأخت روز إبليس أبى السجود لآدم، أي عصى أمر ربه، وهذا الفرق بين الملائكة وإبليس، فالملائكة {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (التحريم 6)، بينما إبليس {كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف 50) وهنا إغواء الله تعالى له، إذ ظن نفسه مع الملائكة لكنه ليس منهم، فهو يعصي أوامر الله، لذلك قال {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (الحجر39)، فالله تعالى جعل من إبليس رمز الشر والمعصية إلى يوم القيامة، أي بإرادة الله تعالى تم ذلك لتكتمل ثنائية الخير والشر، والحق والباطل، والحقيقة والوهم. وهذا الحوار هو حوار رمزي بحت لكي يضع إبليس رمزاً للشر. فبنفخة الروح تأنسن آدم ، ومع أنسنة آدم تشيطن إبليس، فالله لا يذكر إبليس إلا مع آدم وبعده يقول شيطان.

د محمد…. بعد السلام هناك استفسار….. ماهو السبب اننا في القرآن نصلي على ابراهيم ومن تلاه من الانبياء ولا نصلي على من سبقوهم…. ولكم جزيل الشكر

الأخ حسام الصلاة بدأت بإبراهيم وقبله لا يوجد شعيرة الصلاة، واستمرت إلى يومنا هذا، وربما اختلف الشكل بين الملل. ونحن في الصلاة نصلي على (سيدنا محمد) أي ندعو له تبجيلاً لمقامه. (اللهم صل على سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم).

الدكتور شحرور المحترم حفظكم الله … ارجو التوضيح على ماذا تم الاستناد في تشريع تعدد الزوجات لتحدد باربع من الارامل و من غير الارامل ايضا .. اذا اعتمدنا ان الاية الكريمة رقم ٣ من سورة النساء تختص بالزواج من امهات اليتامى الارامل فقط . ومن جانب اخر .. كيف تكرر في القران ذكر ملك اليمين مع كل ذكر للزواج او النكاح مما يدل امكانية تحققه كما هو الزواج بينما لايمكن تفعيله في كل زمان اذا كان المقصود بملك اليمين السبايا والاماء لعدم وجود سبايا واماء منذ زمن بعيد .. وهل الاسلام بسماحته يسمح باستعباد الناس واستباحة الاعراض لمجرد النصر على اصحاب الملل المخالفة للاسلام . شكرا لرحابة صدركم و نفعنا الله بكم ماجورين … م / محمد

الأخ محمد قال تعالى: {وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً* وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} (النساء 2-3) اعتدنا على قراءة جزء الآية رقم (3) دون الأخذ بما قبلها، فقرأنا {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}، مع أن الشرط واضح جداً، والآية (2) تتحدث عن اليتامى ورعايتهم، وتتابع (3) لتوضح لنا أنه بحال وجدنا صعوبة بالقسط لليتامى، أي رعايتهم بعدل، فيمكننا الزواج من أمهاتهن، بحيث تكون الزوجة الأولى هي الأساس، لذلك {مثنى وثلاث ورباع} أي حتى الجمع بين أربع زوجات كحد أقصى، أما إذا خفتم من ألا تعدلوا بين الأولاد الأيتام وأولادكم فعودوا إلى الحالة الأساسية، وهي الزوجة الواحدة أو ملك اليمين، لكي تستطيعوا الإعالة. أي هناك شرط أساسي لتعدد الزوجات هو أن تكون المرأة أرملة ولديها أيتام والهدف هو رعاية أيتامها وليس المتعة، وقوله {ماطاب لكم} يؤكد أنك تفعل هذا عن طيب خاطر منك لأنك تحمل عبئاً ثقيلاً مع أولادك. أما ملك اليمين، فهو لا يعني الرق نهائياً، وكما لاحظت تلازمه مع الزواج يدل أنه علاقة بين رجل وامرأة، غير متزوجان {أو ما ملكت أيمانكم} وليست (و)، قوامها العلاقة الجنسية، أي لا تتضمن ما يتضمنه الزواج من صهر ونسب وتكوين أسرة وعيش مشترك، ونجد هذا النوع من العلاقات اليوم في الزواج العرفي والمسيار وفرند والمتعة والمساكنة. ونقوم بكتابة كتاب خاص عن الزواج وملك اليمين والتبني والإرث فيه كل التفصيلات .

كنتم قد فرقتم بين الزواج والنكاح فكيف نفسر ضمن فهمكم للنكاح باية التعددية كلمة “فانكحوا”ما طاب لكم من النساء مثنى….؟ وشكرا

الأخت جوليا في التنزيل الحكيم هنالك شكلان للعلاقة بين الرجل والمرأة، فإما زواج وهو ميثاق يتضمن بناء أسرة وأولاد وصهر ونسب وسكن ومودة ورحمة وحياة مشتركة، مع علاقة جنسية، أو ملك يمين وهو عقد قوامه العلاقة الجنسية بشكل أساسي. وفي حالة التعدد، أي عند وجود أيتام يرعاهم المرء، فيمكنه الزواج من أمهم (الأرملة)، وهنا الارتباط بالأرملة لرعاية الأسرة وليس الهدف علاقة جنسية فقط، وسيتم شرح الفرق بين ميثاق الزوجية وعقد النكاح في كتاب منفصل نقوم عليه الآن.

السلام عليكم دكتور محمد تحيه طيبه من اجابتك لاحد الاسئله عن الصلاه.. هل معناها صلة المؤمن بالله و تتمثل بالصلاة التي نعرفها بالركوع والسجود ..ام هي مجوع الاعمال الصالحة التي طلبها الله منا.. وهل ..عدم اداء الصلاة هي كفر يعني ما حكم من لا يصلي..اقصد الركوع والسجود واذ كان الشخص يزكي ويحج وصاحب اخلاق عاليه و معامله حسنه مع الناس..وهل فعلا تاركها كما يقول السلفين لا يدخل رحمه الله..

الأخ جمال الصلاة كصلة مع الله تاركها توعده الله بالعذاب، فمن يقطع هذه الصلة لا يستعين بالله ولا يتوكل عليه ولا يتبع أوامره ولا يذكره، أما الصلاة بركوعها وسجودها فهي تكليف، أمرنا الله بآدائها، وطاعة الرسول بها، ووعدنا بالجنة والأجر والثواب مقابلها، لكنه لم يتوعدنا بالعذاب في التقصير بها أو عدم أدائها .

مساء الخير استاذي الكريم.. مامعنى تفسير الايه الكريمه( ولاتمش في الارض مرحا) هل يقصد به الرقص في ااجواء المرح والفرح؟ ام له تفسير اخر؟؟

الأخت ساره تتمة الآية تدلنا على المعنى: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} فالمختال الفخور هو من يمشي في الأرض مرحاً ومصعراً خذه للناس، أي لا يأخذك الغرور فتتكبر على الناس، وهي من أسوأ العادات الإنسانية، ولا علاقة لذلك بالفرح.

السلام عليكم استاذنا الفاضل ! سؤالي عن فلسفة الاستغفار , فكيف نفهمه حيث طلب الله منا الاستغفار , ففي سورة نوح طلب من قومه الاستغفار (بسم الله الرحمن الرحيم : فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ¤ يرسل السماء عليكم مدرارا ¤ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهارا) هل اذا استغفر الانسان ربه تسري عليه لايه . وشكرا لفضيلة الدكتور . أخوكم صلاح شمخي

الأخ صلاح الاستغفار يعني أن تطلب من الله أن يغفر لك ذنبك، أي أنك تدرك الذنب وتندم عليه، وضمنياً أنت لن تعود لارتكابه، والله وعد بالمغفرة. وقول نوح لقومه يوضح أنه ذكر لهم السموات والأرض والأمطار لأنهم كانوا يعبدون ظواهر الطبيعة.

سيدي الكريم السلام عليكم أدعو الله بالتوفيق والسداد وبعد: صار معلوما لدينا ان المحرمات أربعة عشر محرما وأن العطف يكون بين متغايرات …. هذا على إعتبار الاية : قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون هي محرم واحد وتساؤلي هو لماذا لا تعتبرونها تتضمن اربع محرمات وتصبح بذلك المحرمات سبعة عشر محرما بدلا من إربعة عشر ؟؟ معذرة ان كان في هذا سوء تأدب ولكن العذر هو التعلم وطلب المعرفة…..دمتم سيدي بحفظ الله

الأخ عصام الفواحش بند من المحرمات، والإثم والبغي بغير حق بند واحد لتقارب المعنى، والتقول على الله بند منفصل، وقد جاء تفصيلهم في كتابي (الدين والسلطة ).

استاذي الفاضل ،،ما ذا تفسر هذه الاية: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاوليك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واوليك اصحاب النار هم فيها خالدون . لانك تقول بان من يغير دينه هو حر . ولكن الظاهر في الاية انه سوف يلقى العقاب. شكرا

الأخ فريد الآية توضح أن المرتد سيلقى جزاؤه في الآخرة، ولا تطلب منا أن نعاقبه في الدنيا، فهو حر. أي لا يحق لنا أن نعاقبه على خياراته بما فيها الردة، وحروب الردة كانت لأسباب سياسية تتعلق بوحدة الدولة وعدم تجزئتها، ولاعلاقة لها بإيمان أو إلحاد .

دكتور محمد شحرور كل التقدير والإحترام قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا …). “النساء: ١” وقال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا …) “الأعراف: ١٨٩” فما الفرق بين الآيتين … الخلق والجعل؟ مع الشكر

الأخ ابراهيم “الخلق” تعني التصميم، أي وضع تصور أو تخطيط لأمر ما، والآيتان تبينان أن أساس الخلق أحادي دون قانون الزوجية، وهذا يطابق العلم، حيث أن الحياة على الأرض وجدت من خلية واحدة تكاثرت عن طريق الانقسام لا عن طريق التلاقح، لكن فيما بعد التكاثر تم عن طريق التلاقح بين زوجين، فتحولت مواصفات الخلية (الجعل هو تغير في الصيرورة) لتؤدي إلى كائن جديد مختلف.

الأستاد الكريم : هل هناك فرق بين الأرادة و المشيئة ؟ أدا كان الأمر كدلك – هل يمكن تقريب لفظة ‘المشيئة ‘ من اللَفظة : ChoiseوChoix – مما يعنى أن المشيئة هى الأختيار – فنقول لو شاء الله أى لو اختار لأختار هدا بدل داك …. من هدا هل يمكن القول : أنَ الله مريد – غير مختار – و شكرا.

الأخ pegase رأيك صحيح، المشيئة ظرفية ترتبط بعدة خيارات {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} (آل عمران 26)، أما الإرادة فلأمر محدد {إن ربك فعال لما يريد} (هود 107).

السلام عليكم سؤالى هو هل كان الله فى حاجه ان يرسل الوحل جبريل الى سيدنا محمد ولماذا لم يلق الرساله فى قلبه مباشرة

الأخ شريف لو ألقى الله تعالى الرسالة في قلب محمد (ص) مباشرة لأصبح إنساناً غير عادي، أي لما انفصلت عنه كبشر ولأصبح معصوماً في تصرفاته كلها، لذلك قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} (الكهف 110)، وجبريل هو حامل المعرفة (الروح) لكل الأنبياء والرسل، ولا بد أن الرسول الأعظم قد رأه رؤية مشخصة في بداية الرسالة كي يصدقه.

Le début et la fin de la création; Permettez moi M. SHAHROUR qu’Allah vous garde de vous exposer ma vision concernant le début de la création et la relation entre le mal et le bon, les anges et les diables, l’Homme et les jinns. Tout d’abord, depuis la création de l’univers voici 15 milliards d’années, Allah a crée plusieurs civilisations, vivants sous plusieurs aspects. Ces créatures remplissaient l’univers pour adorer la grandeur et la majesté d’Allah soubhanah, certaine créature se sont développées pour enfin réaliser l’unique vérité qui n’est autres que l’unicité d’Allah tout puissant. Parmi ces créatures, il y a une catégorie des anges, qui exécutent les ordres d’ALLAH, parmi ces ordres était la cessation de la guerre et des tueries entre les jinns sur la terre, c’est pour cette raison, que dans la mythologie anciènne, les Dieux se battaient contre les diables avant l’Homme, ce qui est sûr c’est que Iblis Ala3in, était un jinn, envoyé par Allah pour enseigner la sagesse et faire cesser les massacres sur terre. Iblis était promu pour devenir au même rang des anges (d’une partie des anges). La création d’Adam. Les anges sont à mon avis, des extraterrestres qui ont arrivé à comprendre l’unicité d’Allah et travaillent sur tout l’univers pour expliquer celà. quant Allah décida de créer l’Homme “Adam”, les anges (extraterrestres) qui habitent dans d’autres univers et dimensions ont reçu le message comme quoi il faut se prosterner devant cet homme, une créature très vulnérable, ayant des instincts animaliers , ils se prosternent sauf Iblis Ala3in, qui a estimé que l’homme est un animal qui n’a aucun mérite pour peupler la terre. Iblis devient notre ennemie jusqu’à la fin des temps, cependant, les anges (extraterestres) sont maintenant très nombreux parmi nous, empêchent les diables de faire du mal à l’humanité par ordre d’Allah et ceci jusquà nos jours. les types des anges: il y a plusieurs type d’anges, parmi lesquelles, les créatures vivants dans d’autres univers et dimensions qui ont pu se développer. il y a aussi des anges crées par Allah comme les Porteurs du trône, l’ange gabriel… ces anges depuis leur création adorent et exécutent les ordres d’ALLAH sans aucun problème. cette théorie a pour but, de réconcilier la science actuelle, l’histoire archéologique de la terre, les religions dont le saint coran. Vous êtes d’accord avec cette théorie

الأخ أحمد لم أجد علاقة بين ما ذكرته والعلم، وما أعرفه أن الملائكة مخلوقات مختلفة تماماً عن البشر، وهي غير مكلفة، وتطيع أوامر ربها ولا تعصيه أبداً.

السلام عليكم تحية طيبة للدكتور محمد شحرور دكتور اريد استفساراً وبياناً منك وعلى قولك لكلمة الجيوب عند الأبط والتي حسبتها من الجيوب استناداً على الآيات الثلاثة الاتية عند موسى (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) و (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) و (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ). وما نعرفه أن الجيب هو شق بين شيئين اثنين ومسدود في داخله سواء أكان جيوب اللباس أو جيوب الأرض (التشققات الأرضية) كقوله تعالى (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ) التي ألقي فيها يوسف، أو أي جيب كان ….. والمعروف هنا أن الأبط مفتوح من الجانبين، والأنسان إذا رفع ذراعه اختفت الشقوق أو الجيوب ولم يبقى هناك أي جيب؟ ويبقى السؤال هنا؟ أليس المقصد من الآيات الثلاثة الواردة هو كيفية أرشاد موسى لضم يده إلى جناحه أي أبطه؟ وذلك من خلال المراحل الثلاثة أدخل يدك في جيبك أي في شق قميصك (أياً كان لباسه)، وبعدئذ اسلك يدك في جيبك أي داخل قميصك، ولكن إلى أين يسلك يده؟ (مثل ما نقول أسلك هذا الطريق فأنه يؤدي إلى المكان الفلاني). وأخيراُ واضمم يدك إلى جناحك أي إلى أبطك ولم يقل واضمم يدك إلى جيبك. أي الغرض من دخول اليد في الجيب وتسليكه داخل الجيب هو ليصل يد موسى إلى جناحه وضمه. لأنه لو قال سبحانه وتعالى (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) فقط، من غير الآيتين (وادخل) (واسلك) لربما ضم موسى يده إلى جناحه من فوق ملابسه. أرجوا من فضيلة الدكتور الأستفسار مع جزيل الشكر وفائق الأحترام

الأخ سريار كلامك صحيح، والجيب هو شق بين شيئين ليس من الضروري أن يكون له قعر.

هل الذنوب التي تكون مختصة بالبشر مثل السرقة ونحوها ، تُغفر من الله ! أم ان الله يدع البشر يقتصون من بعضهم يوم القيامة ! بالأصح ممكن ربي يغفر ذنوبنا حتى لو ماسامحونا البشر ؟ :(

الأخت Aisha نعم، إذا استغفر الإنسان ربه وتاب، يمكن أن يغفر له الله تعالى، والذنب هو ما نرتكبه بحق الله، أما ما نرتكبه بحق الناس فهو سيئة، والحسنات يذهبن السيئات، والله لا يساء إليه ولا يحسن إليه، والإحسان لا يكون إلا للغير من البشر وكذلك الإساءة. والله يغفر الذنوب جميعا ماعدا ذنب الشرك الذي يجسد الله، أما السيئات فتكفر {ويكفر عنكم سيئاتكم} أي إذا أراد الله أن يكفر عن سيئات شخص ما، فالله يقوم عنه بإرضاء خصمه. والاستغفار يمحو الذنوب، والله تعالى يقول: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (الزمر53).

السلام عليكم دكتورنا أتمنى أن تكونو بخير وسعادة أتعجب كثيرا من بعض العلماء السابقين الذين كانوا يتخصصون في كل مجال ربما يتاح لهم فمثلا الرازي المعروف بفخر الدين الرازي مفسر امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته من العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك, ويقال أن من أهم كتبه فيما يتعلق بالرياضيات: مصادرات إقليدس وهو كتاب في الهندسة وهو صاحب كناب مفاتيح الغيب في التفسير !!! أسنغرب كثيرا من قدرتهم على ليس فقط تعلُّم كل ما يتاح لهم بل التأليف والإجتهاد فيه والنظر ! بينما الان لو أراد أحد مجرد السؤال والتساؤل أو قول رأي ولو كان شديدا أو متشددا و خطأ يقال له انشغل بتخصصك ودع التدخل فيما لا يعنيك .. (ويستحسن ذلك القول لمتشدد لرده وتركه) فتحدث التفرقة والبغضاء وتغيب الحرية وتتمزق الأفكار والشعوب فكريا. ألا ترى أننا اكتفينا بقراءة التاريخ من زوايا نريد أن تخرجنا من هذه القوقعة التي نحن فيها في زمان وسياق مختلف . غريب!! لم نعرف عن الرازي غير ما كتب في التفسير , ولم يحصل هناك امتداد وتطور لمثل هذه العلوم كما حصل للدراسات والعلوم الأخرى مثل الفيزياء والرياضيات وغيرهما، فلا يمكن الان الرجوع قرابة تسعة قرون والوقوف على تلك الكتب من جديد لأنه تم البناء عليها وتجاوزها (وقد هضمت جيدا) ولكن العجيب الغريب أن المتعلقة بكتابنا وديننا (مثل التفاسير والعلوم الفقهية وغيرها مثل كتاب الرازي) لم يُبنى (أو بُني عليها) ولكن ما زلنا وما زالت الدراسات ترجع إليها ولأمثالها (وكأنها لم تُهضم أو لا تكاد تهضم) وكأن هناك علة غير معروفة أو بناءٍ غير مستعد للقيام ولم نستطع تجاوزها. قد يقول قائل: كيف تقارن هذه بتلك؟؟ !________ أقول وكأن هذه هي الوحي نفسه! علما أنها تحاول التعاطي معه أو التعلم منه ألا يوجب ذلك علينا إعادة التعاطي والتعلم والبحث والنظر معه . كيف يتم ذلك وقد تم حصر اللسان العربي في كتب واليات عُقّدَت واُعتُمد فيها مدارس معينة !! أستاذنا هذه بعض من السطور أعبر فيها عن استغراب لما وُجد في التاريخ فهل نرجع إليه؟! أو ننقطع عنه؟! أو نأخذ العبر والحكم ؟ أسألك وأنت مهندس حيَيت في الفكر والنظر في الكتاب العزيز . وقد سمعت أنك تدعوا على من يقف عندك أو عند أبحاثك حتى لا يحدث ما حدث إذا سُميتُم سلفاٌ طبتم وطاب سعيكم وبحثكم الدائم وقد تعلمت حقائق منكم ورأيت معكم حق في كثير ما توصلتم إليه والله أعلم والحمد لله

الأخ رشيد أؤيدك تماماً، ونعم سأكون حزيناً جداً إن لم تتجاوز الأجيال القادمة قراءتي، وتجد في كتاب الله قراءة أكثر عقلانية بما يتناسب مع أرضيتها المعرفية.

السلام عليكم دكتور يسعدني تجاوبكم الكريم على الأسئلة السابقة ولكم مني كل الشكر والتقدير سؤالي بخصوص سورة الكافرون – ما تفسيركم لتكرار نفس العبارة في موقعين في الآية ٣ و ٥ في نفس السورة وبشكل شبه متتالي سؤالي الآخر بخصوص الآية ٥٩ في سورة آل عمران قال تعالى (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) صدق الله العظيم ما تفسيركم لذكر عبارة كن فيكون لحدث ماض … أي تحويل الخطاب من الماضي الى المضارع ولكم جزيل الشكر

السيد bassam alatrash جواب سورة الكافرون سيأتي فيما بعد. أما (كن) فهو إطلاق الإرادة و (يكون) هو إطلاق القدرة . والزمن في (يكون) إما أن يكون جزء من الثانية أو يكون مليار سنة …

السلام عليكم, لقد وضعت سؤالي من قبل في مكان اخر من موقعكم (اتصل بنا) لعدم معرفتي بوجود مكان معين للاسئلة فعذرا اذا كان هناك تكرار. سؤالي هو يختص بأبو لهب ونقطة اللا عودة.

الأخ سهل أبو لهب وضع نفسه في نقطة اللاعودة، ويمكن لأي أحد في حينه، أن يتكهن بأنه لن يتراجع عن موقفه، والمثل الذي أردده دائماً هو صدام حسين حين دخل إلى الكويت، وكان العالم كله يعلم أنه لن يتراجع، ولم يتراجع.

ان هناك تناقض مع معرفة الله تعالى بالاحتمالات كلها بنفس الدرجة حيث انه في هذه الحالة يكون الله تعالى يعرف احتمالية وقوع هذا الاحتمال اكثر من باقي الاحتمالات. ووجدت ايضا ان نقطة اللا عودة تخالف الحنيفية حيث ان وجودها ينفي احتمال ان يتغير الانسان في جانب ما حيث ان تغيير بسيط في هرمونات الانسان من الممكن ان يجعل اقسى القلوب غضة. يرجى الافادة من حضرتكم وكل الاحترام لأفكاركم

الأخ سهل الله تعالى يعرف كل الاحتمالات بنفس الدرجة ولا أرجحية لاحتمال على آخر، كما (ولله المثل الأعلى) أن تكون في طائرة وترى على الأرض سيارة وأمامها مفترق طرق، ولحظة اختيار السائق للطريق تراه وترى أين سيصل، حتى التقاطع الآخر، والله تعالى يقول {لله الأمر من قبل ومن بعد}، أما لحظة الآن فتركها لنا. وبالنسبة لنقطة اللاعودة فهناك مواقف سواء لدول أو لأشخاص تعرف من خلالها أن لا رجوع مهما كلف الأمر.

الدكتور شحرور المحترم حفظكم الله … لماذا ذكر الله سبجانه وتعالى منزلة النيوة حين قال … (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) … في حين ان مقام الرسالة اعلى من مقام النبوة كما ذكرتم . ولكم جزيل الشكر …. م / محمد

الأخ محمد الطاعة لمقام الرسالة، لكن التعظيم لمقام النبوة، لأن النبوة معارف وعلوم، ومستمرة حتى قيام الساعة، وصلتنا معها هي صلتنا مع القرآن (هدى للناس)، من خلال كشف أسرار الكون وسبر أغواره وتحقيق مصداقية النبوة، فيما صلتنا مع مقام الرسالة هو طاعتها. اقرأ البوست في صفحتي على الفيسبوك الذي تم نشره في 21/12/2014 …

يلام الله عليكم ورحمته وبكاته سيدي الفاضل لقد استمعت الى تفسيركم حول القضاء والقدر ولي رؤية أحببت أن أشاركك بها بالاسلوب العلمي البحت ====== رحلة الزمن والقدرية العلم الحديث يقول ان الزمن هو بعد اساسي في الكون واينشتاين قال من الممكن ان نعبر الى المستقبل اذا تحركنا بسرعة أقرب ما يمكن الى سرعة الضوء بكل بساطة يعني ممكن نسافرعبر الزمن الى المستقبل طيب تعالوا فرضا نطلع آلة الزمن ونسافر الى المستقبل 100 سنة وهناك في المستقبل نكتب كل ما قام به شخص ما في هذه السنة بالتالي كتبنا بما قام به بعلم حقيقي ومعرفة. طيب لو رجعنا الى نفس الزمن ومعنا ما كتبناه عن ما قام به يا ترى هل يستطيع ان يغير أن ما قام به به وما هو مكتوب في الكتاب سيكون استحالة واذا حتى قام بتغيير ما قام به فتذكروا اننا سافرنا الىى المستقبل وبالتالي فاننا قد كتبنا ما قام به لأي عمل كان === هذا ببساطة مفهوم القدر ما هو مكتوب في علم الله نحن ما قمنا به اختيارا واراده وصعب علينا التفكير في كيف كتب علينا ونحن مخيرون؟ لاننا لا نفكر أن نتجاوز بالعائق الفيزيائي وهو الزمن الذي هو محور المشكلة ==== إن الله تعالى هو من خلق الزمن فلماذا ندخل في متاهات والافتراضات ونجعل تأثير المخلوق على الخالق الله سبحانه وتعالى خالق الزمن فهو يتحكم به فهو يعلم ماذا سنعمل فلننتبه الان ما بايدينا من اختبار في الدنيا حتى تكون صفحتنا مشرفة لنا في الآخرة == ثانيا في سورة السجدة يروي الله سبحانه وتعالى موقف المجرمين وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ [ 12] وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [السجدة : 13] === لو شئنا هنا الا تعني انه يستطيع ارجاعهم وكأن الزمن في ذلك الحين لا تأثير له فالزمكان يسير عند موجدهما == اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

الأخ يحيى أشكرك وأحترم وجهة نظرك، وبالنسبة للزمن فإنه يختلف من مقياس لآخر، {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} (آل عمران59)، بالنسبة لله ، فإن عيسى كآدم، أما بالنسبة لنا نحن فعيسى ليس كآدم فيما يتعلق بالزمن .

Salam alaykoum doctor, I would like to know your point of view about Israel and Isaac. Is Israel Isaac Who are banou Israel? are they from Isaac or are they from a different root Thank you very much

الأخت عبير إسرائيل هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم، والله تعالى يقول {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً} (مريم58)، وبنو إسرائيل هم بنو يعقوب، يوسف وإخوته، وذرياتهم.

الدكتور/ محمد شحرور تحية طيبة،،، اذا كان القرءان قد نقل الينا بالتواتر فإن ذلك يفتح بابا للشكك فيه فإن الذين نقلوه هم انفسهم من نقلوا الحديث والسنة فكيف نضمن انهم نقلوه صحيحا ونحن نطعن في نقلهم للسنة والحديث واذا قيل انه نقل برعاية إلهية لضمان عدم تحريفة استنادا علي الاية (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) فيمكن القول ان الاية ذاتها منقولة بنفس طريقة باقي الايات فما الذي يضمن صحتها؟ اما احالة المعترض علي النقل الي القرءان ذاته ليقتنع بإعجازه فإن ذلك لا يثني عن التساؤل عن كيفية نقله متواترا والتي تفتح بابا للطعن فيه وهي اشكالية حتي الان لم يتم حلها بطريقة صحيحة فالرجاء اعطائنا حلا كافيا لها وفقا لتدبركم الذي نراه من افضل التدبر الذي مر علينا حتي الان. وشكرا جزيلا،،،

الأخ عماد التنزيل الحكيم حفظ ودوِّن والرسول ما زال حياً، ثم جمع وتطابقت القراءات في عهد عثمان بن عفان، أي في وجود الصحابة المعاصرين للرسول، ثم وصل إلينا. أما الحديث فالرسول الأعظم نهى عن تدوين أقواله، وتم تدوين الحديث بعد قرنين من وفاته (ص)، كلٍ على هواه، فهذا يضع حديث يؤيد بني أمية، وذاك يضع آخر يؤيد بني العباس، وكل المدونين لم يعاصروا الرسول أصلاً.

مرحبا دكتور..بصراحة من كثر ما شفنا ناس بستدلو بالقرآن ويأوّلو القرآن ضعنا لمن نستمع وممن نأخذ وليس مجاملة أرى انك أقرب واحد ولكن هناك بعض الأمور قد نخالفك بها فعندها ممن نأخذ إجتهادات أخرى ؟؟ السؤال الثاني المهم عندي هو كتاب أحسن القصص لإبن قرناس محتاج رايك هل صحيح اجتهاده في عدد ازواج النبي وبناته من عائشة وفرعون وعيسى وغيرها ؟؟ أتمنى من حضرتكم دكتور الإجابة مع أمنياتي لك بالعمر المديد ورضى الله عنك وجعلك من مصلحي الأمة والشهداء عليها..

الأخ عبد الرحمن أرحب جداً بالاختلاف مع آرائي، وما يهمني هو المنهج، أي أن تقرأ التنزيل الحكيم وأنت تضع أمام عينيك أنه كتاب صالح لكل زمان ومكان، أي لكل أهل الأرض، ولا ترادف فيه، وكل موضوع يجب أن ترتل (ترتب) آياته مع بعضها لتفهم، وأن هناك من الآيات ما يخص عصر النبوة نأخذ منه العبر فقط وليس الأحكام. أما عن ابن قرناس فقد قرأته وعنده آراء، ولكن أختلف معه في المنهج، بالنسبة لي شرحت المنهج قبل أن أدخل في أي موضوع، وعلى الناس البحث عن منهج أفضل أو تطوير المنهج، ولكن دع الناس تكتب، وتطلع على كل الآراء، فيمكن أن يتم نشر مائة مقالة وتجد منها 99% لا معنى لها، ولكن 1% لها معنى ومفيدة ، فمن أجل ألا يضيع هذا الــ 1% يجب نشر الــ 99% .

سيدي الكريم. لقد شاهدت عدة فتاوى لشيوخ معروفين يحرمون فيه الحب و التعارف بين الجنسين قبل الزواج. و يؤيدون الزواج التقليدي. و يحرمون أيضا مصافحة النساء أريد أن أعرف رأيكم في هذه المواضيع. تقبلوا خالص تحياتي.

الأخت سكينة الله تعالى طلب من المؤمنين والمؤمنات حفظ الفرج من الإبصار ومن الزنى، أما غير ذلك فهي فتاوى لأناس مهووسين جنسياً، لا يرون في المرأة سوى الجانب الجنسي. أي المطلوب من المرأة حفظ الفرج من الإبصار والفاحشة، أما غير ذلك فهو الأعراف والتقاليد، والتقيد بالأعراف ضروري في المجتمع ولا علاقة له بالحرام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ: ما معنى الرحمن ما معنى الرحيم وما هو الفرق بينهما؟ أسأل من الله أن يجزيك خيراً

الأخ عبد السلام مفردتا “رحمن و”رحيم” لهما أصل واحد هو “رحم” يدل على الرقة والعطف والرأفة، وبهذا المعنى نفهم “الرحيم”، أما “الرحمن” فمن معنى التوليد، على وزن فعلان أي النون ليست من أصل الكلمة، ووزن فعلان في اللسان العربي وزن ثنائية المتناقضين والضدين، واسم الله الرحمن يمثل قوانين الربوبية (السيطرة والتوليد والاستحكام)، أي القوانين المادية القائمة على ثنائيات في هذا الكون خاضعة لاسم الله الرحمن، اقرأ قوله تعالى {الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيرا} (الفرقان 59)، والعالم الرحماني هو العالم الموضوعي الذي لا يحوي وهماً أو لا معقول، وإنما يمكن ألا يدركه العقل الإنساني. وفي التنزيل الحكيم تجد مفردة “الرحيم” بمعنى الرأفة والعطف، أما “الرحمن” فترد دائماً بمعنى المولد والمسيطر، والرحمن يجمع العقوبة والرحمة معاً، لذا قال الرحمن الرحيم وكان يمكن أن يقول الرحمن شديد العقاب، فالمتكبر والجبار وردت مرة واحدة في التنزيل، والغفور الرحيم وردت 114 مرة. فالرحيم لا يعاقب ولا يعذب، أما الرحمن فإنه يرحم ويعاقب ويضرب. إقرأ قوله تعالى {يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً} (مريم45) ولا يمكن أن يقول عذاب من الرحيم .

﴿١٣٧﴾ وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتَوا عَلى قَومٍ يَعكُفونَ عَلى أَصنامٍ لَهُم قالوا يا موسَى اجعَل لَنا إِلـهًا كَما لَهُم آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴿١٣٨﴾ إِنَّ هـؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُم فيهِ وَباطِلٌ ما كانوا يَعمَلونَ ﴿١٣٩﴾ قالَ أَغَيرَ اللَّـهِ أَبغيكُم إِلـهًا وَهُوَ فَضَّلَكُم عَلَى العالَمينَ. الأستاد الكريم – سؤال يحيرني : هل اله بني اسرائيل – كما في الآية – اله خاص بهم من دون النَاس ؟ ان كان الأمر له علاقة بالتَفضيل فلمادا هدا التَمييز ؟ و شكرا.

الأخ pegase هم يعتبرونه خاص بهم، لكنه إله العالمين، ولا تنسى أنه في وقت من الأوقات كان تعدد الآلهة منتشراً بكثافة، مثل قول فرعون {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (يونس90)

السلام عليكم .. تحياتي دكتور محمد .. سؤالي عن استجابة الدعاء ؟ من تجاربي السابقة و الكثيرة كنت أدعو الله أن يحقق لي أمر .. مع إني أحقق آداب الدعاء و في ساعات الاجابة في وقت السحر و بالسجود و بين الاذان و الاقامة و في العشر الاواخر من رمضان و ليلة القدر و يوم عرفة و حتى و أنا في العمرة عند استار الكعبة … مع الإلحاح بالدعاء و التضرع و التوسل .. و لم أتواكل أبدا .. كنت أعمل و أدعو بنفس الوقت .. و مع ذلك أكثر من مرة تمنيت و دعيت لأمر و لم يتحقق للأسف .. حتى أنني (استغفر الله ) فقدت الأمل بالدعاء و قلت في نفسي أن ليس هناك قضاء يرد بالدعاء و أنني مسيرة و لست مخيرة بل مجبرة تحت قضاء الله و لا دعاء يتحقق للأسف .. ملاحظة ( مثلا دعوت كثيرا و تكرارا في رمضان و نويت العمرة و عند الكعبة دعوت أن يكون فلان من الناس نصيبي و هو يعرفني و هناك علاقة حب بيننا و يحبني .. و بقيت شهر بعد رمضان أيضا أدعو نفس الدعاء لكن للأسف لم يكن من نصيبي و تركني و تزوج أخرى .. ) سؤالي .. لماذا لا يتحقق دعائي .. رغم أنه على الله سهل و ليس بمعجزة.. و أنا غير متواكلة بحياتي أبدا .. بصراحة انا مصابة بحالة احباط من قصة استجابة الدعاء تعقدت !!! أرجو الرد على سؤالي و ألف شكر لك دكتور ..

الأخت لارا علينا أن نثق بالله، فربما الله تعالى صرف عنك أمراً ليحقق لك آخر فيه خيراً لك، فهو يدرك ما لا ندركه، وهو القائل {عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم}، لذلك تأكدي أنه سيجيب دعائك في الوقت المناسب، ولا تجزعي.

السلام عليكم دكتور : حسب تعريفكم للروح و أنها المعرفة ‘ العلم ‘ و التشريع كما في قوله تعالى ‘ و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا ‘ ما هو هذا العلم القليل الذي لم يؤته الله لنا هل هو مفاتح الغيب المذكورة في القرآن ؟

الأخت حنان هناك الكثير من الذي لا يمكننا إدراكه، وهو كما قلت مفاتيح الغيب وأسرار الكون، بعضها يمكن مع الزمن وتقدم العلم قد نصل إليه، لكن يبقى الكثير مجهولاً.

مساء الخير دكتوري الفاضل..اذا كان كوكب الارض يكاد نقطه صغيره في المجال الفضائي فما هو تقسير الايه الكريمه( وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين( كوكب الارض صغير مقارنه بحجم السماء!!

الأخت ساره هنا العرض ليس بمعنى البعد الأصغر، وإنما من “معرض”، وعرض الشيء أظهره بشكل جلي، فالجنة والنار لم توجدان بعد وفي العالم الآخر ستعرض الجنة مكان السموات والأرض، وكذلك جهنم {وعرضنا جهنم} (الكهف 100).

سيدي العزيز السلام عليكم ،كيف ترون نظره الاسلام الحقيقيه للخمر؟

الأخ سيد الخمر وضعها التنزيل الحكيم مع المنهيات، وجاء الأمر فيها “اجتنبوه”، والاجتناب بمرتبة أدنى من التحريم، والمحرم فيها هو رجسها، ورجسها هو السُكر، فإن لم يسكر الإنسان لم يرتكب حراماً، وإن سكر فعليه جرم وعقوبة من المجتمع. وهذا ما يفعله كل أهل الأرض. أما استخدام الخمر لأغراض التخدير فكل أهل الأرض تحتاجه وتستخدمه يومياً.

كيف يعرف الانسان ان يوم القيامه قد حان؟

الأخ صلاح وفق التنزيل الحكيم هناك علامات لاقتراب الساعة مثل انشقاق القمر، وعلامات لحدوث الساعة مثل وصول الإنسان لدرجة من التطور بحيث يظن نفسه إله (حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (يونس24)، وخراب الكون الحالي (الزلزلة- الراجفة- النجوم طمست—).

ماذا تعني هذه الايه دكتور . هي صعبة التدبر. (سورة آل عمران) وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ

الأخ وسام محمد (ص) رسول الله الخاتم، وبما أنه كذلك فقد خضعت القيم الإنسانية للتراكم من نوح حتى محمد، فالميثاق هو أن الرسول أكمل كل القيم، وكل أتباع الرسل السابقين موافقون على هذه القيم إلى اليوم.

السلام عليكم استاذنا الفاضل سؤالي هل يجوز الترضي على الشخص العادي مثلا فلان رضي الله عنه مثل صحابة رسول الله ؟

الأخ عمار يجوز أن تدعو لأي شخص بأن يرضى الله عنه، لأن رضى الله واسع، كما أنك تستطيع أن تدعو على أي شخص، وبالتالي تستطيع أن تطلب من الله أن يرضى عن أي شخص، فالصحابة رضي الله عنهم، ولماذا عنهم فقط وليس عنا أيضاً ؟؟؟؟؟

سلام من الله عليكم ورحمة وبركة افاضت من عند الرحمن علي استاذنا د/ شحرور اما بعد فقد قرأت كتبك كلها ووجدت سيادتكم قد بينتم شروط عقد الزواج الذى يحدث للنسب والمصاهرة وحددته فى الشهود والقبول والمهر الا ان سيادتكم لم توضحو جليا شروط عقد ملك اليمين؟هل زواج ملك اليمين يحتاج الى مهر او شهود او موافقة الولى ام ماذا؟ هناك استفسار بسيط هناك بعض الصحابة مارسوا الجنس مع الجاريات اللاتى شروها من سوق النخاسة بالاكراه..هل هذا حرام؟ وما الفرق بينه وبين الذهاب الى دور البغاء وبائاعات الهوى… اطال الله فى عمركم وزادكم علما..تحياتى من مصر

الأخ سعد حالياً أعمل على كتاب يتعلق بهذا الموضوع، ميثاق الزوجية وملك اليمين وعقد النكاح، سيتم فيه توضيح كل هذه الأمور.

سيدي الفاضل انا فنان موسيقي.. عازف.. هل عزف الموسيقى حلال ام حرام..؟؟ وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم … البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف كلمة المعازف..؟؟

الأخ عباس التحريم لله وحده، ولا يحق لأحد غيره أن يحلل ويحرم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (المائدة87) والمحرمات في التنزيل الحكيم محددة ومعدودة، وهي تتوافق مع ما تمنعه قوانين معظم أهل الأرض، مثل قتل النفس وأكل أموال اليتامى وقتل الأولاد من إملاق والغش وشهادة الزور، فالله تعالى لا يحرم علينا أموراً لا تؤذي أحداً. و بالتأكيد لا يوجد من بين المحرمات الموسيقى، وتأكد بأنك على حق ولا تشعر بالذنب إطلاقاً لأنك موسيقي، بل إنك تؤدي عملاً يطرب له الناس ولا يؤذيهم، فتوكل على الله ولا تخف.

الدكتور المحترم مجمد شحرور حفظك الله هل هناك نص في التنزيل الحكيم يمنع المراه من الخطبه او الامامه في الصلاه مع شكري لك

الأخ خالد بالتأكيد لا يوجد ما يمنع، وإنما هي الأعراف والتقاليد.

كل عام وانت بالف خير دكتور الم يحن الوقت لتنظر في سؤالنا ننتظر منك الجواب

الأخ وسام نأسف لتأخر الإجابة نظراً لظروف العمل.

السلام عليكم دكتور محمد شحرور وأرجو أن تكون بصحة وعافية قرأت في الآية (١٥٢- ١٥٣) من سورة الأنعام أوامر الله الصريحة والجازمة فيما يجب أن يؤمن به المسلم وما ينبغي عليه فعله ، عدا عبارة (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) فقد أعقبها الله تعالى بقوله ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ) . هل يفهم من ذلك بأن القسط في الكيل والميزان على قدر الاستطاعة ؟؟

الأخ نوري هناك أمور قدر الاستطاعة، وأمور لا يمكن أن تكون كذلك، فقتل النفس أو قتل الأولاد من إملاق، أو الزنا لا يمكن أن يكون قدر الاستطاعة، أما القسط فقدر الاستطاعة، والله تعالى يقول {اتقوا الله ما استطعتم} (التغابن 16). والاستطاعة هي في دقة الوزن، فمثلاً دقة ميزان الحنطة والشعير يختلف عن دقة ميزان المجوهرات والذهب، هنا نلاحظ ما استطعتم.

استاذي : ماقولك في فهمي بان ثمرة كل اعمالي الرأسية مع الله كالصلاة والصيام والحج هو صلاحي داخليا وتأهيلي للغاية الاهم الاعمال الافقية مع مخلوقات الله ( الاستقامه) التي بها وحدها يثقل ميزاني او يخف بالاخرة فيكون الايمان وسيلة وثمرته الاستقامة التي بها نفوز او نهلك

الأخ عبد الرحمن عملك الصالح يدخل ضمن تقوى الإسلام، وعلاقتك مع الله كشعائر تدخل ضمن تقوى الإيمان، فإذا جمعت الاثنتين نلت جزاء تقوى الإحسان، والله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الحديد 28) فالإيمان الأول هو الإسلام وقوامه الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح، أما الإيمان الثاني فهو الإيمان بالرسول (ص) أي أداء الشعائر كما أتى بها من صلاة وزكاة وصيام وحج. وتقوى الإسلام لها الأولوية.

السلام عليكم ما مفهوم الجن وعلاقته بجباة الانسان حسب فهمكم للآيات المتعلقة بذلك في القرآن الكريم؟ ولكم الشكر والاجر

الأخ هيثم الجن وفق التنزيل الحكيم مخلوقات مكلفة، أي تملك خيار الطاعة والمعصية، موجودة قبل الإنسان، مخلوقة من نار، ستحاسب في العالم الآخر. لا علاقة لها بحياتنا لا من قريب ولا من بعيد، وما ذكره التنزيل عن قصة سليمان وبلقيس لا ندرك تفسيره. وغير قادرين على تأويله حتى يومنا هذا.

السلام عليكم دكتور شحرور، قرأت لكم و سمعت حديثكم عن القضاء و القدر، و أعجبت بآرائكم في الموضوع، وودت لو اعرف جوابكم على سؤال حول قول الله عز و جل (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّـهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) و نحن نعلم أن “لما” بتشديد الميم تفيد “النفي” مع الرجاء، و بالتالي نفهم أن الله ينفي عن نفسه العلم بما سيصدر عن ارادة البشر. و اني اعتقد في ذلك، و لا أرى جدوى في ما يذكر عن علم الله الكاشف اذا كان الله هو نفسه من ينفي عن نفسه العلم بما سيصدر عن ارادة البشر لا ارادته هو، و هناك آيات أخرى بنفس المعنى تؤكد هذه الفكرة. فما رأيكم بارك الله لنا فيكم.

الأخ هشام علم الله مطلق، فهو يعلم كافة الاحتمالات التي أمامنا، و{لله الأمر من قبل ومن بعد} ولكن لحظة الآن هي لنا، ولو كان يعلم ماذا سنختار لحصرنا علمه في احتمال واحد، لو لم نطبقه يكون الله مخطىء (حاشاه عن ذلك). وكمال المعرفة هو التطابق المطلق بين الوجود والوعي، أي علم الله له محل، فإن لم يكن محل فهو مجرد علم كاحتمال، والله عنده علم كافة الاحتمالات، وفي كل لحظة عنده تطابق كامل بين الوجود ومعرفته.

الموقر الدكتور محمد تحيه طيبه وبعد: أرجو توجيه رساله لنا نحن المؤيدين لقراءاتك ودراستك في كيفيه تنوير المسلمين بآرائك على الرغم من صعوبه تقبلهم سواءً من داء الألفه الآبائيه او حجه ماسمعنا هذا في آبائنا الاولين , كيف نستطيع إيصال أفكارك بسهوله للمتلقي العربي المتعصب لما وجد عليه آبائه …انت ماقصرت وضحت وكتبت باقي مهمه علينا نحن من نعتقد اننا وعينا جوهر الإسلام من خلالك وعلينا نشره ,,,دمت بحفظ الله ورعايته

الأخ مسلم رب سامع أوعى من مبلغ، ماعليكم إلا النشر والدعاية والنقاش بالتي هي أحسن وبكل لطف وأدب، عليكم الثقة بقوة المنهج، لأن من تحاوروه كائناً من كان سيشعر بالحرج من مجابهتكم، وسيتم خرقه فكرياً ولو لم يعترف.

ما معنى الآية بعد بسم الله الرحمن الرحيم ‘ وما ملكت أيمانكم ‘

الأخ عبد الغفور في التنزيل الحكيم نجد نوعين من العلاقات بين الرجل والمرأة، الزواج وملك اليمين، الزواج هو ميثاق يتضمن الأسرة والأولاد والنسب والصهر والمودة والرحمة والسكن والإرث والرعاية في الصحة والمرض، إضافة للعلاقة الجنسية، في حين ملك اليمين عقد يقتصر على العلاقة الجنسية. وينطبق في عصرنا على أنواع الزواج الرائجة من عرفي وفرند ومتعة ومسيار.

لقد اخرج الدكتور الفاضل محمد شحرور الخمر من المحرمات مع ان التحريم واضح في الا ية. يا ايها الذين انما الخمر….رجس من عمل الشيطان…الخ .كيف تكون الخمر حلا لا وهي رجس من الشيطان . وشكرا.

الأخ الطاهر أكمل الآية: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} والاجتناب لا يرقى إلى مرتبة التحريم، وإلا لقال تعالى عنه كما قال عن الميتة والدم ولحم الخنزير {حرمت}. والرجس هو الاختلاط، ورجسها هو السكر، والسكران هو من تختلط عليه الأمور وليس كل شارب خمر سكران. ومنافع الخمر (السكر) في التخدير. والإنسان يحتاج إلى التخدير، فلا يمكن أن يكون من المحرمات.

سيدي الكريم …أرجو ان تكون بخير وبعد على ضوء شرحكم الفرق بين جاء وأتى كيف نفهم قوله تعالى من جاء بالحسنة …ومن جاء بالسيئة…. مع رجاء التكرم بالرد على سؤالي السابقين ..السلام عليكم ودمتم برعاية الله وحفظه

الأخ عصام نقرأ قوله تعالى {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} (الأنعام 160) نجد أنها تتكلم عن العالم الآخر، فالإنسان جاء يوم القيامة ومعه حسناته وسيئاته التي ارتكبت في الدنيا وجاء بها إلى الآخرة، أي في خارج دائرته التي يعرفها، وإنما جاء للحساب.

الأستاذ الدكتور محمد شحرور المحترم أرجومنكم توضيح مفصل لموضوع لعب ٱايانصيب أشكرك وأثابك الله

الأخ حكيم الميسر المنهي عنه هو ما يوقع العداوة والبغضاء بين الناس، استناداً لقوله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} (المائدة91)، وهذا ينطبق على القمار، لما فيه من تورط للمقامر في أمور لا تحمد عقباها، تضطره في بعض الأحيان إلى ارتكاب جرائم. وباعتبار أن الميسر له جانب لا غبار عليه، وضعه الله تعالى مع المنهيات وليس مع المحرمات، فاليانصيب العادي لا ينطبق عليه كل ما قلناه عن أذى القمار، وبالتالي هو الجانب الحلال في الموضوع. وهذا أصلاً ما تنظمه القوانين، وأغلب دول العالم تسمح باليانصيب وتمنع القمار. وفي الولايات المتحدة يوجد القمار في لاس فيغاس مثلاً، ويوجد اليانصيب في كل الولايات الأخرى. وكما قلت فإن اليانصيب لا يوقع العداوة والبغضاء بين الناس، فلا تقلق وكن مطمئناً.

سيدي الفاضل اريد ان اشكرك على كل المجهود الذي قدمته لانارة تفكيرنا و كتبه الله في ميزان حسناتك. ارت ان اسال كيف حالك و اتمنى انك بخير و بصحة حسنة. و لو سمحت اريد ان اعطي اقتراحا ربما يفيد في ايجاد فهم احسن و بعد جديدا ينير اكتر. اريد لفت الانتباه على نظرية رياضية لعالم الرياضيات الفرنسي Alain Conne عن الهندسة اللا تبديلية. التي وصل كخلاصة فلسفية لنظريتك non commutativité= évolution اي لاتبديلية = تطور. ربما اذا اخذنا موضوعا معينا في كتاب الله و درسناه بتطبيق ان الافكار و الايات فيها و تسلسلها يعطي فهما معينا و ان تبديل تسلسلها يعطي فهما جديدا ربما يعطي توضيحا للمعنى العام. حتى ان العالم Alain Conne اثار قضية تلفت الانتباه انه الزمن جزء من الحل و ان تجربة بنفس المعطيات اذا اعيدت لن تعطي نفس النتائج. اتمنى ان يكون لنا فرصة في المستقبل نلتقي فيها. الى ذلك الحين جزيل الشكر لك و اتمنى لك كل الخير.

الأخ ياسين أشكرك جزيلاً.

السلام عليكم .. أنا فتاة عمري 28 سنة تعرفت على شاب منذ سنتين من نفس مدينتي و من نفس الحي تقريبا .. لكن هو بدولة و أنا بدولة أخرى كان تعارفنا عبر الانترنت و حصل بيننا حب و مشاعر.. ارتكبت معه فاحشة عبر النت ليس دائما و إنما في فترات متقطعة و بعيدة … و استغفرت الله منذ بداية رمضان و نويت عمرة في رمضان على نية التوبة و استغفرت و تبت إلى الله توبة نصوح من وقتها و في العشر الأواخر من رمضان قمت الليل و و ختمت القرآن و دعوت الله أن يكون هذا الشاب من نصيبي لأني أحبه كثيرا .. و عاد و طلب مني أن أفتح كاميرا في رمضان و رفضت طبعا و قلت له أريد ان اكون لك بالحلال .. و فجأة بعد رمضان بشهر قد خطب و تزوج بفتاة أخرى و خلال شهر فقط تم الأمر .. طبعا أنا متفاجئة جدا .. و ندمت أشد الندم مع أن هذا الشاب ابن بلدتي و يعرف عائلتي و أهله يعرفوا أهلي ..و تواقح معي بهذه الطريقة و خذلني و تسلى بي فترة و تزوج بأخرى ..سؤالي !!؟؟ السؤال الأول : أعلم اني ظلمت نفسي كثيرا و أرتكبت فاحشة و تبت منها و أنا ملتزمة بالاصل بالصلاة و الله يعلم بحالي .. لكن هل ما حصل عقوبة لي ؟ أم ابتلاء ؟؟ و يجب أن اصبر و آخذ الأجر ؟؟ السؤال الثاني : أنا أدعو عليه من كل قلبي بالسجود و في جوف الليل و أحتسب ربي كثيرا .. و أشعر بالألم و الندم و الحسرة .. أدعو عليه دعاء على الظالم .. فهل هو فعلا ظالم ؟ و هل ربي سيستجاب لي كوني أخطأت معه و كنت شريكة معه بالذنب ؟؟ أخاف كثيرا أن لا يستجاب مني الله دعائي .. و يرده عليي ؟؟ فهل دعائي مجاب ؟ و هل أنا أعتبر مظلومة و دعوتي مستجابة ؟؟؟ أرجوك يا دكتور أرح قلبي و أجبني و الله يجزيك الخير و يجعله في ميزان حسناتك ..

الأخت لارا قال تعالى {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (الزمر53) فلا تجزعي وتأكدي أن الله يقبل توبتك، ونعم الشاب قد ظلمك بأنه نكث وعده لك، فانسي الحادث بأكمله واستمري بحياتك فالله يغفر أكبر من ذلك بكثير.

ألسلام عليكم أستاذنا الفاضل ؛ سؤالي عن لذنب الذي عملته أمرأة العزيز مع يوسف عليه السلام ، وأنت شرحت الذنب انه مع الله لمذا لم يكن سوءا . والسؤل الثاني هو عن المحرمات فهل الذبح الذي لم يذكر اسم الله عليه حرام أكله ، شكرا للدكور .

الأخ صلاح امرأة العزيز حاولت أن تراود يوسف عن نفسه، أي ارتكبت سيئة بحق زوجها، ثم اتهمت يوسف بذلك زوراً، وبالأمرين خالفت أوامر الله تعالى. المهم في الطعام (عدا لحم الخنزير والميتة والدم و–) ألا يذكر اسم غير الله عليه، أي أن يكون قرباناً لغير الله، فإن لم يكن كذلك يمكنك أن تسمي عليه وتأكل.

السادة المحترمين اتسءل لم تم حذف سؤالين سابقين لي …وقبل الرد عليهما؟؟؟؟؟

السيد عصام لم يتم حذف أي أسئلة، ولكن الأسئلة تحتاج لوقت للرد عليها من قبل الدكتور كما سبق ووضحنا، وهي لم تظهر أصلاً عند أحد، وسوف تعود للظهور مع الجواب حال ورود الأجوبة من عند الدكتور. إدارة الموقع

دكتور هل يعاقب المسلم المنتحر في الآخره؟

الأخت ساره قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً* وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً} (النساء 29- 30) والانتحار من النواهي، وقد يكون الله تعالى ترك منفذاً لما تستدعيه حالات المرض الشديد أو ما يسمى بالموت الرحيم، وهذا تحدده القوانين وليس الأفراد، والله أعلم بواقع المنتحر أكثر من كل أهل الأرض وحكمه إلى الله .

الدكتور شحرور هل الصداقة بين الجنسين حلال أم حرام؟ وما حجتك؟ وهل الحب والتواصل الهاتفي بين رجل وامراة هدفهما الزواج من بعض محرم كما يقول أغلب الفقهاء؟

الأخ أعرابي الفرج فقط يصدق الزنى أو يكذبه.

حدثنا عن الخلوة يا دكتور شحرور

الأخ سلطان ما المقصود بالخلوة؟ هل تقصد بالخلوة القفز في الفراغ من مكان لآخر كما يقول الصوفيون؟ هذا هراء.

ما هو الفرق المنهجي بينك يا دكتور وبين الراحل محمد أبو القاسم حاج حمد؟.

الأخ السعيد هناك فرق كبير، عليك أن تقرأ أبو القاسم وتقرأني، وخاصة مفهوم الحاكمية.

فكرك وقراءاتك المعاصرة تستحقّ التنويه والمتابعة يا دكتور، فهناك شبه إبداع في الجانب الاجتماعي والسياسي، ولكن ماذا عن الجانب النفسي في فكرك؟

الأخ السعيد ما المقصود بالجانب النفسي؟ ربما يصعب على الإنسان تغيير ما تربى عليه من معتقدات، لكن لا بد من إجراء مراجعة لأفكارنا.

المعنى العلمي لسور: “والفجر * واليال عشر” ========================= إني أتبحر في علم الأنثروبولوجيا وأكتشفت عن إمكانية وجود علاقة تاريخية تربط أية “الفجر والليالي العشر” بتكوين الكون والإنسان. فلو افترضنا أن كلمة “الفجر” في الأية تدل على الإنفجار الكبير (بيغ بانغ، كما ذكر د. شحرور)، فأعتقد أن الليالي العشر قد تدل على المراحل التي مر بها الكون والتي هي: الإنفجار: حصل قبل ١٣،٥ بليون سنة. الليلة الأولى: تكون الذرة والجزيئيات بعد (حوالي ١٣،٢ مليون سنة) الليلة الثاني: تكون المواد الحية (٣،٨ مليون سنة) الليلة الثالثة: تكون الإنسان العاقل (أي أدم بحسب د. شحرور. حوالي ٧٠ ألف سنة) الليلة الرابعة: الثورة الزراعية (١٢،٠٠٠ سنة. إبراهيم؟) الليلة الرابعة: الثورة الغلمية (٥٠٠ سنة) الليلة الخامسة: الوعي المترابط (نعيشها الأن، وهو ما دل عليه د. شحرور بالعلقة، إذ أننا نعيش عصر connected knowledge). لا أدري إن كان هناك ليالي أخرى مرت ولم أحصيها (مثل نشؤ التجارة مع شعيب، وإذا كانت رسالتي موسى وعيسى هما ليلتين لكن لا أدري ماهيتهما، الخ). وما توصلت إليه يطرح سؤالين أطمع أن أجد لهما جوابا من الدكتور أو مِن مَن يسوح في هذه الصفحة: أولا: هل أنا على الطريق الصحيح ويمكننا ربط الأية بالمكتشفات العلمية؟ وهل هناك ليالي أخرى لم ألحظها. ثانيا: إن كانت مقولتي صحيحة، فما يكون هو المقصود “بالشفع والوتر”؟ وما هي الليالي الأخر؟

الأخ أبو لؤي الليالي العشر أفهمها أنه بعد الإنفجار الكوني مر الكون بعشرة مراحل من الظلمة حتى ظهر الهيدروجين، وبعده ظهر الضوء.

دكتور شحرور معلمي الأول بعد التحية ارجو من سيادتكم توضيح عملية جمع القران وكيفية اثبات انها لم تطلها يد التحرير وهل تم جمع القران في عهد الرسول ام في عهد الخلفاء الراشدين نظرا لأن موضوع جمع القران به كثير من المغالطات وهي كافية لهدم كثير من اساسيات الاسلام

الأخ أشرف التنزيل الحكيم حفظ ودوّن كآيات وسور في حياة الرسول وتم حفظ نسخة عند أبي بكر، وتم تدوينه في عهد عثمان بن عفان في نسخة واحدة، واختلاف القراءات الذي قد نجده لا يتعدى علامات التنقيط، أي النقاط والحركات، وهذا ناتج عن اختلاف لهجات الحفظة ليس إلا، ولا يؤثر على المعنى بشكل كبير. والأمر المهم في الموضوع أنه لا يوجد نسخة أخرى، ولو وجدت نسخة أخرى لدرسناها بالتأكيد، وتهمة التحريف باطلة حتى يقدم أحدهم نسخة أخرى مختلفة عن هذه.

ونحشر المجرمين يومئذ زرقا زرقا – ماذا تعني؟

الأخ عبد العزيز يمكنك أن تفتح القاموس وتقرأ ما قبل الآية وما بعدها وتحاول فهمها.

هل ما ورد في فيلم (دافنشي كود) بأن المسيح كان متزوج وانجب سلالة وهي ما يرمز له باكأس المقدسة (هولي غريل)؟؟؟

الأخ مازن في التنزيل الحكيم لا سلالة للمسيح، وقصة الفيلم خيالية لا تستند إلى مراجع.

كتبت سؤالا من شهرين و إلى أنا أنتظر الإجابة على أحر من الجمر و لا أعلم متى سيرزقني الله و ينعم علي بإجابة من الدكتور العظيم محمد شحرور

الأخ ياسر نعتذر عن التأخر في الإجابة.

السلام عليكم دكتور : في بحث الإنزال و التنزيل لم تتطرق إلى إنزال الأنعام ما رأيك بنظرية الدكتور عماد حسن التي تقول بأن الأنعام أنزلت مباشرة على حالتها من السماء في الفترة التي منح فيها آدم العقل ‘ الروح ‘ و أنها لا تشترك مع بقية المخلوقات في سلم تطورها و هذا ما أقسم ابليس على بتكه ‘ ليبتكن آذان الأنعام ‘ ؟

الأخت سناء ذكر التنزيل الحكيم الأنعام مع تطور الجنين في بطن المرأة وهذا ليبين لنا أن البشر ظهر على الأرض مع ظهور الأنعام وبنفس الفترة (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) والأنعام على ضخامتها تم تذليلها من قبل الإنسان. و”بتك” عكس “كتب”، والكتابة هي جمع العناصر التي تشكل موضوع معين مع بعضها، فهناك كتاب المرض، وكتاب الموت، وكتاب الرياح، وكتاب الزلازل، و”بتك” تفكيك الموضوع لعناصره، وما أفهمه من “يبتكن آذان الأنعام” هو ما يحصل في عصرنا من تفكيك للخارطة الجينية وهذا الأمر يحمل فوائد طبية جمة، لكن يحمل أيضاً مخاطر على الإنسانية إن تم استخدامه بطرق شريرة، وأول خارطة جينية هي للنعجة دوللي وهي من الأنعام، وبواسطتها يتم تغيير خلق الانسان، وعطفها (فليغيرن خلق الله).

الأستاد الكريم – معدرة – لو تفضلتم بتعليق على الآية : و آية لهم أنَا حملنا دريتهم في الفلك المشحون. و شكرا. الأخ pagase من ركبوا في الفلك مع نوح هم من ذرية آدم، وبالتالي أنقذهم من الطوفان. بغض النَظر عن اشكالية الضَمائر : فمن المخاطب – بفتح الطَاء – في الآية المدكوة. و شكرا,

الأخ بيجاس آية للناس أنا حملنا ذرية آدم “أبو الإنسان” في الفلك مع نوح.

السلام عليكم دكتور شحرور، وجدت ان توضيحكم المقنع وطريقة تعاملكم مع ( يتامى النساء) في سورة النساء 127 يتعارض مع توضيحكم ل (صدور الناس) في سورة الناس. يرجى التوضيح مع الشكر الجزيل

الأخ سهل “صدور الناس” يجوز فيها المعنيان، فإن وسوس الشيطان في عقول من هم في موقع الصدارة من الناس، سيحل الخراب، كما في حالة صدام حسين مثلاً، كذلك يصح المعنى باتباع قاعدة “يتامى النساء” فالشيطان يوسوس في عقول الناس التي في رؤوسها.

السلام عليكم دكتور هل الرسم القراني له دلالات في فهم المعني ؟؟ و هل فعلا ان الصلاه مفهوم ليست لها شكل معين كركوع وسجود و ان مفهومها اكبر من ذلك ؟

الأخ أحمد في التنزيل الحكيم هناك نوعين من الصلاة: الصلاة كعلاقة مع الله، أنت تحدد شكلها، ربما تكون بالذكر أو الدعاء أو الالتزام بأوامر الله تعالى، وهذه الصلاة من قطعها سيلقى العذاب يوم القيامة، وهي صلاة الإسلام، يشترك في أدائها كل أهل الأرض، كل إنسان على طريقته، ونلاحظ أن شكل الكتابة “الصلاة” بالألف الممدودة. والصلاة الشعائرية وهي صلاة الإيمان، وبالنسبة لنا كمسلمين مؤمنين بالرسالة المحمدية، أمرنا الله بطاعة الرسول في أدائها، وتتضمن وضوء وركوع وسجود، وأوقات معينة، ونلاحظ أن شكل الكتابة في معظم الحالات بالواو، أي “الصلوة”.

السؤال هو هناك أحاديث صحيحة في البخاري ومسلم أن النساء أكثر أهل النار ولكن في القرآن هذا المعنى غير موجود إلا أن أكون جهلته ! كيف يقرأ الدكتور هذه الأحاديث وكيف نؤمن بها ونحن نشعر أن فيها شيء قد لايكون قاله الرسول والله أعلم

الأخ نادر الأحاديث تم جمعها بعد مئتي سنة من وفاة الرسول، وكان قد أمر بعدم تدوين أقواله. وبالنسبة لنا تقسم الأحاديث إلى ثلاثة أقسام: – أحاديث تتعلق بما جاء في الرسالة، ولا تخالف التنزيل الحكيم، وخصوصاً في موضوع الشعائر من صلاة وزكاة، وأحاديث القيم الإنسانية والأخلاق، هذه الأحاديث يمكننا الأخذ بما صح منها. – أحاديث تتعلق بعصر النبوة، وتنطبق عليها، لو صحت، تغير الأحكام بتغير الأزمان. – أحاديث تتعلق بمحمد الرجل، مثل حبه للعسل، وتطويل اللحية وحف الشارب، لا علاقة لنا بها.

الجزية في الإسلام هل للدكتور بحث فيها أو يحيلني إلى أي باحث حديث لدي مشكلة في فهم الجزية إذا اعتبرنا القصص المحمدي وثيقة تاريخية كيف نفهم الجزية الآن وكيف تطبيقها؟

الأخ نادر النبي أسس دولة مركزية ضمت بالإضافة إلى أتباعه نصارى ويهود، وبقيت زعامة هذه الدولة بيد من أنشأها، والخزينة العامة وبيت المال فيها لجميع المواطنين على حد سواء، ولذلك سمي “بيت مال المسلمين”، فالمؤمنون بمحمد يدفعون الصدقات وغيرهم يدفعون الجزية مقابل حمايتهم من قبل الدولة وعدم مشاركتهم في القتال، وآية الجزية مع القصص المحمدي الذي يخص عصره فقط، ومصطلح “أهل الذمة” تاريخي محض. واليوم لا وجود لمفهوم الجزية، لأنه يناقض مفهوم المواطنة الذي يبنى على المساواة في الحقوق والواجبات، ولا وجود لمفهوم الأقليات فيه، وفي الدول الديمقراطية جميع المواطنين يدفعون الضرائب مقابل ما تقدمه الدولة من خدمات، وإن أراد أوباما بصفته رئيس أقوى دولة في العالم أن يطبق هذا المفهوم، فعلى أي أساس سيأخذ الجزية؟ وإن أردت المزيد حول الموضوع يمكنك الإطلاع عليه في كتابي “تجفيف منابع الإرهاب” وهو موجود على الموقع. أو كتابي “الدين والسلطة” الصادر عن دار الساقي.

معلومه – عندنا في اللغه الصوماليه نسمي اللسان -عَرَب- ففي ارطباط بينهما

الأخ ilias قد يكون هناك ارتباط، ولك أن تبحث في ذلك مشكوراً.

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ارجو الاجابة من هم اهل البيت المذكورين في هذه الاية وما الفرق بين اهل البيت وال البيت ؟. وشكرا د. محمد على منهجك الرائع واطال الله بعمرك

الأخ نبيل أهل البيت المقصودين في الآية هم جميع نساء الرسول، و “آل محمد” هم كل أتباعه، ومصطلحي “أهل” و”آل” لا يشيرا في كل مواضعهما في التنزيل الحكيم إلى النسب أبداً.

ممكن تفسير آية سورة البقرة”و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان…” و رأي الدكتور بالسحر و تلبس الجن بالأنس، هل هي خرافة ام لها تفسير علمي. و شكراا.

الأخ عبد العزيز لم أبحث بقصة سليمان وبعلاقته مع الجن. لكن كل ما يقال اليوم عن السحر والجن هو خزعبلات، فالجن موجود لكن لا علاقة لنا به.

السلام عليك حبيبي د. محمد شحرور .. اما بعد ذهلت عندما رأيت وجهة نظرك بالنسبة لتعريف الزنا .. فانت قلت ان الزنا هو فقط بين الزوجين وربما ايضا الزنا في العلانيه … اي انه الزنا بين اعزبين بالخفاء بموافقتهما حتى وان لم يسمح المجتمع بذلك ولكن بالخفاء لا يعتبر زنا وانما حلال فهل هذا صحيح ؟. شكرا لك د.محمد شحرور

السيد — العلاقة بين رجل وامرأة عازبين في الخفاء قوامها الإيجاب والقبول فقط، وهنا لا نتكلم عن حقوق المرأة أو ما سيترتب على هذه العلاقة من عواقب، وإنما الحلال والحرام فقط. وهذا ما يسميه الفقهاء عقد فاسد أي أنه يلغي الزنا.

الدكتور شحرور المحترم لفت اتباهي في الآونه الأخيره اهتمام العلماء الغرب بربط علوم الحضارات القديمه كحضارة بابل و حضارة مصر القديمه و غيرها مع العلوم الكونيه والفيزيائيه و البيولوجيه المكتشفه حديثا. ومن ذلك ما كتب البابليون عن الانناكي وهم جنس غير بشري جاء الى الارض وتعلم منهم البابليون علوم الفلك و الفيزياء و البيولوجي و غيرها والتي يرى علماء عصرنا انها معلومات صحيحه و مبهره وتساءلوا كيف لهؤلاء القدامى ان يتوصلوا لمثل تلك الاكتشافات العلميه ان لم تكن رواياتهم عن الانناكي صحيحه. وهنا أسأل حضرتكم هل ترون أن الآيه التي تحدثت عن الملكين ببابل هاروت و ماروت يمكن ان يكون لها علاقه بما تحدث عنه البابليون القدامى عن مصدر تلقيهم للعلوم؟ وهل الله سبحانه و تعالى عندما يريد ارسال معلومه او رساله للبشر يفعل ذلك عن طريق الانبياء والرسل البشر و كذلك غير البشر من الملائكه؟ أتمنى ان اعرف رأيك الشخصي حول هذا الموضوع و غيره من المواضيع التي يتوسع علماء الغرب في ابحاثهم حولها في ما يختص بعلوم الحضارات القديمه وما وجد في آثارهم عن تلقيهم تلك العلوم من اجناس غير بشريه.

الأخت منى أرسل الله النذر قبل الأنبياء، وهم ملائكة كانوا يأتون ويراهم الناس ويعلمون أنهم ليسوا منهم وفي هذا قال قوم نوح {مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} وقوله {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} أي كذبوه وكذبوا (النذر الملائكة) وقال {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ} أي أن هذه النظرية قريبة من الفهم أكثر.

مساء الخير دكتور محمد اذا تكرمت ممكن توضح لي هذا الموضوع: كل الاحتمالات والأسباب في نظام الله متاحة والإنسان إما أن يقرر فعل الخير أو فعل الشر. سؤالي : إذا قرر الإنسان فعل شر شخصي كان أو مجتمعي فهل هذا الشر محسوب وغير عشوائي ولا يخرج عن الحكمة الإلهية؟ هل الشر له مكانه في لوحة الكون وبدونه لا تكتمل اللوحة؟ مثلا الأحداث المؤلمة التي مر بها النبي يوسف أليست شرا في ظاهرها بما فيها من خوف وألم وفراق الأب واتهام ولكن سارت الأمور إلى الخير وانتهت نهاية سعيدة . وقدر الله حلم الملك ليخرج يوسف من السجن الخ فهل ينبغي أن نقيس على قصة موسى ويوسف وغيرهما ما يحصل في الواقع من شرور وهو ان الحكمة موجودة ضمن الشر الحادث وإن خفيت علينا فكل الأمور تسير في النهاية إلى الخير؟ وهذا لا يتعارض طبعا مع رفض الشر بكل أنواعه ومقاومته. مع شكري وتقديري

الأخت مريم الوجود قائم على ثنائيات، ولو كان هناك خير مطلق دون شر لكنا في الجنة، إذ لا يصح معنى الحساب حينها، فأصل الوجود الإنساني على الأرض هو حرية الطاعة والمعصية، والتنزيل الحكيم حين يعرض لنا الحوار الدائر بين الله وإبليس، يوضح لنا مصدر الشر المطلق (إبليس)، وهو رمز المعصية، مقابل الملائكة وهم رمز الطاعة، والإنسان يتحرك ضمن ثنائيات الطاعة والمعصية، والخير والشر، والحق والباطل، وهو حر في خياراته بين المحورين، ومسؤول عنها، ومن ثم يحاسب على أعماله في الآخرة. وقد لا يوجد حكمة من أمر ما نراه شراً، لكن في النهاية يجب أن نؤمن بالعدالة الإلهية المطلقة التي ستتحقق في الآخرة. وأذكر لك هذه القصة، فقد حصل معي حادث سير في عام 1950 وكان عمري 12 سنة ونتج عنه عيب في المرفق الأيسر وتحددت حركته، وكان حلمي أن أدخل الكلية العسكرية، ولكن هذه الإصابة صرفت نظري عن الالتحاق بالكلية العسكرية، وكنت حزيناً جداً ولهذا اتجهت نحو الدراسة وحصل ما حصل، وصرت أستاذاً في الجامعة ودرست في الاتحاد السوفياتي وإيرلندا وقمت بهذه الدراسات كلها. والفضل يعود لهذه الحادثة الأليمة، الآن أحمد الله أنها حصلت، فتصوري ذلك يا سيدة مريم.

البشر اصلهم من تراب والى التراب يردون كاجساد فلا فرق في اجساد البشر أيا كانوا فلماذا بعض الدول الاسلامية تمنع دفن المو تى من غير المسلمين في تراب أراضيها وفي معظم الدول الأخرى هنالك مقابر للمسلمين واخرى للمسيحيين ……الخ فأين الأصل والمرجعية في ذلك ،السنا من تراب وندفن في التراب فما هي الحكمة في الفصل .

الأخ جلال لا أصل لذلك ولا مرجعية، وإنما أعراف فقط.

مساء الخير دكتور الموت يتم بأسباب سواء علمناها أو جهلناها ولكن هل يعلم الله متى سيموت كل إنسان وكيف سيموت؟ وإذا كان الجواب لا ، فما فائدة أن يدعو الإنسان على نفسه بالموت أو بطول العمر؟ وخاصة كلام للنبي محمد أحيني ماكانت الحياة خيرا لي وأمتني إذا كان الموت خيرا لي, وشكرا لك

الأخت مريم علم الله مطلق، لكن لم يحدد حياة كل إنسان حين مولده، فالطب استطاع أن يطيل الأعمار، كذلك الدعاء. لكن ظاهرة الموت لا يمكن أن يتم القضاء عليها لأنها من قوانين الوجود. فالصلاة كتاب موقوت أي أني أعلم متى يؤذن المغرب في بلدي بعد أسبوع من الآن، والموت كتاب مؤجل حتى حصوله (لكل أجل كتاب) والطب يؤجل الموت ولكن لا يلغيه.

السلام عليكم يقول تعالى : “وليضربن بخمرهن على جيوبهن” -لماذا حصر تغطية الجيوب بالخمر, ولماذا لم يقل فليغطين جيوبهن (مثلا), الا يدل ذلك على امر ضمني بتغطية الرأس إضافة لوجوب تغطي الجيوب وشكرا واطال الله في عمرك

الأخت ناديا لباس نساء شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي كان ثوب مفتوح الصدر وغطاء رأس، فطلب منهن تغطية جيوبهن بغطاء رأسهن، والخمار هو الغطاء وليس غطاء الرأس تحديداً، ويمكنني أن أقول لك لماذا لم يقل فليغطين شعورهن؟ وإن أحد أسس السلوك الإسلامي هو الأعراف (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) فكل ما لبسته المرأة العربي وأمرها النبي به هو وفق الأعراف العربية آنذاك، وإلى اليوم المرأة والرجل يغطيان رأسيهما في شبه جزيرة العرب.

هل لديكم مؤلفات باللغة الاسبانية وكيف يمكنني إقتناؤها شكرا

الأخت ناديا نعتذر منك لا يوجد. وإنما يوجد كتاب باللغة الانكليزية فقط.

الأستاد الكريم – للاشارة – ظهر في السنين الأخيرة المصاحف الملونة – فوجئت باختفاء : ابراهم و حلت مكانها ابراهيم. بعد هدا سنفاجئوا باختفاء الصلوة لتحل مكانها الصلاة – و هكدا ستنمحي المعالم و يصبح النص ضحية للضياع أكثر مما هو عليه الآن – و معدرة على الأزعاج.

الأخ pegase بالنسبة ل “الصلاة” و “الصلوة” فيمكن فهمها من سياق الآيات (إقامة وركوع وسجود أو صلة فقط)، وكذلك “إبراهيم” و”إبراهم” فالموضوع لا يختلف كثيراً. وقد ورد (إبراهم) في سورة البقرة فقط ، أما إبراهيم ففي بقية السور كلها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير دكتور على اجتهادك لفهم الدين والقران الفهم الصحيح وافادتنا به دكتور وجدت مقاله لكاتبه اسمها تغريد نوري عن ملك اليمين وقد ارتحت واطمأننت لتفسيرها حيث لأمس قلبي لأني مقتنعه ان الاسلام دين راقي يحافظ على كرامة المرأة أرجو منك ان تطلع على المقاله وان تعطيني رأيك بها اعتذر عن طول المقاله. الكاتبة تغريد نوري لقد استوقفتني كثيرا قضية ملك اليمين في القرأن الكريم وفي الأحاديث النبوية الشريفة وكنت لاأجد جوابا يقنعني ويكون شافيا لتساؤلاتي الكثيرة عن هذا الموضوع لماذا رب الكون العدل الحق يشرع مثل هذا القانون في حياة المسلمين وهو دين العفه والحياء والفضيلة والشرف وتفسير رجال الدين لأيات ملك اليمين لا تمت لهذه الصفات بصلة ،فقد ُاحل للمسلم بأن يضاجع عددا غير محدود من الجواري والسبايا بدون قيد اوشرط ، أي السماح للمسلم بالزنا المشروع تحت بند ملك اليمين، فما ذنب السبية او الجارية ان تستسلم لسيدها ذاعنة خاضعة وهي بشر خلقها الله بمشاعر واحاسيس انسانية ولم تقترف من ذنب سوى حاجتها وفقرها لتصبح جارية او سبية بمحاربة زوجها او ابوها او اخوها للمسلمين لتصبح اسيرة وللعلم لقد بين الله سبحانه وتعالى مصير الأسير بعد الحرب اما اطلاق سراحه او مبادلته بأسرى لهم عند العدو لاثالث له كما في الأية 4 سورة محمد )فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ﴿٤﴾ فبتوفيق من الله وبعد بحث طويل وقراءة متكررة ومتأنية وبتدبر عميق في كل أيات ملك اليمين ألهمني الله هذا التفسير الذي تطمئن أليه القلوب والنفوس والعقول ويتما شى مع روح القرأن وتعاليمه السمحة بأنه لا ضرر ولاضراروبأن القرأن الكريم قد انزله الله للبشر لكي يكون قانون ونظام حياة لحماية الانسان ورحمة به ليعيش سعيدا وليس مصدرا لشقاءه وتعاسته وظلمه . ان هذا الدستور الألهي خالي من اي عيب او نقص لأنه ببساطة (من لدن خبير عزيز) لذلك فهو كامل متكامل (لا تجد فيه عوجا ولا امتا). لو نظرنا في تفاسير الآيات المتعلقة بملك اليمين لوجدنا هنالك ثغره كبيرة وكبيرة جدا!!.. فالدين الذي يحث على الفضيلة ونبذ كل ما هو محرم يسمح للمسلم بان يتمتع بالجواري بدون قيد او شرط وبدون اي حرج . وبما ان غيرتي على ديني لا ولن ولم تسمح لي بأن اترك هذا الموضوع دون بحث واستقصاء ، فوجدت ان كثيرا من المفكرين والدعاة والكتاَب قد كتبوا في هذا الموضوع ولكل منهم كان له رأيه الخاص الذي لم اقتنع به لان كل الأراء تدور وتدور وتصب في نفس الفكرة بأن ملك اليمين شئ مرخص من قِبل الآله وهيَ مكافئة او هدية للمسلم بمرحلة معينة في عهد الرسول والحقب التي تليه ( والتي تسبقه )عندما كان هنالك جواري وسبايا وقد انتهى في الوقت الحالي فهل من المنطق ان يهدي الله سبحانه وتعالى هدية بهذه المواصفات المخجلة ؟؟؟ والله طيب ولا يحب الاَ الطيب.وهل الذي يرفضه العقل والمنطق في هذا الزمان هو مقبول ومعقول عند المسلمين في ذلك الزمان ومتى!!! في زمن الرسول . بصراحة شديدة لم اقتنع البتهَ بهذا الكلام لسبب شديد البساطه .. لان الله كرمنيَ واعطاني عقل (لقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر)،كذلك ان الله يخاطب اولوا الآلباب في القرأن الكريم اي ذوي العقول اللذين يعملون على تفعيل العقل وتشغيله، فما هو حرام وغير مقبول في هذا الزمان هو حرام في الازمنة السابقة واللاحقة فكلام الله لكل الازمنة كما ان كلام الله ثابت لايتَغير ولايتبدَل والذي انزله الله سبحانه وتعالى على رسولنا اللأعظم في القرأن الكريم هو لكل الأزمنة والعصور.فبدأت ابحث عن معنى ملك اليمين في القرآن ووجدت معنى لهذه المفردات من القرآن لأن القرآن يفسرُ بعضهُ بعضاً. اليمين في القرآن الكريم جاء في عدد من الآيات اذكر منها: ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * )آية 91 سورة النحل ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ( آية 92 سورة النحل } ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم{ آية 94 سورة النحل } قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ{ آية 2 سورة التحريم من هذه الآيات يتبيًن لنا ان الأيمان هو الحلف والقسم بالله والعهد على الإلتزام بما حلف عليه ويستطيع المسلم اذا حنث بيمينه ان يُكفر عنه بصدقه أو صيام. من هذا المعنى انطلقت في تفسير مالمقصود بملك اليمين وماملكت ايماننا اي ماملكنا ايمانه(هوالشخص الذي يُقسم بالله بان يكون أمينا وكاتما لأسرار يعلمها في بيتك او عنك فيصبح بذلك ملكا لك بيمينه فقط ( ليس بجسده تبيع وتشتري به ) وهومملوك بذلك اليمين أي ملتزم بالحلف الذي حلفه ، واللذين يندرجون تحت هذا الباب هم الخدم الذين كانوا يدخلون بيوت المسلمين في ذلك العهد ويعيشون معاهم ويطلعون على حياتهم واسرارهم وعوراتهم لانهم يقومون بخدمتهم وتمريضهم وعلى مايبدو كان المسلمون يجعلون الخدم يقسمون بالله على ان يكونوا امينين في الحفاظ أسرار وعورات وخصوصية البيت الذي يخدمونه ويقيمون فيه فيصبحون بذلك ملكا لليمين،ومن هذا المعنى بدأت في تفسير ايات ملك اليمين واضعة الجنس جانبا لان الجنس لاعلاقة له في تفسير هذه الآيات لا من قريب ولا من بعيد وقد وجدت بأن الناس ومنذ قديم الزمان كانوا يجعلون خدمهم يحلفون لهم (يحَلفوهم بالرب) لكي يعملوا لهم بعض المهام كما هو مذكور بالاصحاح الرابع والعشرون في سفر التكوين (العهد القديم ) : 1}وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام. وبارك الرب إبراهيم في كل شيء 2وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي 3فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم 4 بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحاق 5فقال له العبد: ربما لا تشاء المرأة أن تتبعني إلى هذه الأرض. هل أرجع بابنك إلى الأرض التي خرجت منها 6 فقال له إبراهيم: احترز من أن ترجع بابني إلى هناك 7 الرب إله السماء الذي أخذني من بيت أبي ومن أرض ميلادي، والذي كلمني والذي أقسم لي قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض، هو يرسل ملاكه أمامك، فتأخذ زوجة لابني من هناك 8 وإن لم تشإ المرأة أن تتبعك، تبرأت من حلفي هذا. أما ابني فلا ترجع به إلى هناك 9 فوضع العبد يده تحت فخذ إبراهيم مولاه، وحلف له على هذا الأمر بمعنى ان هذا الشيئ (جعل الخدم يقسمون بالله على فعل اشياء معينة يريدها السيد ) موجود منذ زمن سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول المولى عز وجل : }وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا . وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) آية 3 سورة النساء وفي هذه الآية يضع الله رخص للرجل الذي عنده يتامى ( اولاده من زوجته المتوفيه أو أولاد يتامى مسؤول عنهم وعن تربيتهم ) لأن في ذلك الزمان كان هنالك حروب وغزوات ينتج عنها استشهاد المسلمين فيخلفون وراءهم يتامى فيتكفل بهم المسلمون وأعالتهم وتربيتهم لذلك اعطى الله سبحانه وتعالى رخصة للذي يقوم بهذه بهذه المهمة بأن يتزوج مثنى وثلاث ورباع لكي يقمن على رعاية اليتامى ، وأعتقد ان الله سبحانه لم يترك الحبل على الغارب لكل رجل بأن يتزوج مثنى وثلاث ورباع اذا لم يكن خاضع للحالة الأنفة الذكر والدليل لأن الله وضع التعدد مقترن بسبب ( وإن خفتم ان لاتقسطوا في اليتامى ) ولوكان هذا الترخيص مطلق لكل رجل لما كان مقرون ( إن خفتم ألاتقسطوا في اليتامى ) . ولاحظوا تكملة الآية الكريمة (ذلك ادنى ألاتعولوا ) بهذه الرخصة يصبح الامر اقرب للقدرة على التربية والاعالة (السيطرة على الامر ) (فإن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة) وهنا شرط ثاني للمرخص بالزواج من اكثر من واحدة بأن يكون مشروط بالعدل وهذا العدل لن يتحقق ليس بكلامي ولكن بكلام الله سبحانه وتعالى ( ولن تسطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) آية 129 النساء. من هذا يستدل على ان الله سبحانه وتعالى ضيق في مسألة تعدد الزوجات كل التضييق… يا ألوا الألباب….!!! لا اريد ان اتشعب كثيرا واخرج عن موضوعي واعود ثانياً لملك اليمين الى الآية (3) من سورة النساء ( فأن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) وهنا يختتم الله سبحانه وتعالى كلامه عن الزواج ( النكاح) ثم يكمل سبحانه وتعالى الآيه بتنبه الرجل باستطاعته الاستعانه بملك اليمين (الخدم) في مسألة تربية اليتامى والقسط اليهم ولا علاقة لامر بمسألة الزواج والنكاح والجنس لا من قريب ولا من بعيد. اما في الآيات التالية ( سورة النساء) يقول المولى عزوجل } وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً {(24) لقد ذكر الله في هذه الآية ملك اليمين وعلينا الرجوع في تفسير هذه الآية الى الآية التي قبلها (23) }حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا { والآيه التي بعدها (25) }وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } يتضح جلِيا تفسير ملك اليمين لأن القرآن الكريم وحدة متكاملة ويكمل بعضه بعضا فنحن لانستطيع ان نفسر الآيات بمنأى عن بعض بأن نقول مثلا ( ولا تقربوا الصلاة ) ونسكت ولكن بتكملتها ينجلي المعنى (فالقرآن الكريم يكمل بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا (ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ماتقولون). في الآية(23)من سورة النساء )حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ) . يحدد الله سبحانه وتعالى فئة النساء المحرمة على المسلم ولا يستطيع الزواج بها، وفي الآية التي تليها (24) يبين للمسلمين بأن المحصنات من النساء هنً حلٌ لهم ويستطيع المسلم أن يتزوج المحصنة التي لاتنتمي للفئة الموجودة في الآية (23) ( إلا ماملكت أيمانكم) لان الله سوف يبين الشروط المتعلقة بزواج ملك اليمين في الآية التي تليها . (وأحل لكم ما وراء ذلكم) يعني من حق المسلم ان ينكح المحصنة بدفع مهرها من امواله بزواج ( محصنين غير زانين ) وعليكم ان تدفعوا لهن اجورهن (مؤخر الصداق) عند الطلاق إلا فيما تراضيتم به . (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) في هذه الآية الجواب على تكملة الآية السابقة(الا ما ملكت ايمانكم) فشروط ملك اليمين اذا ارادالمسلم ان يتزوجها (في حالة عدم استطاعته الزواج بالمحصنة لغلاء مهرها او لسبب اخر ) وهنا نلاحظ في هذه الآية ( ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) بأن الخادمات آنذاك كن فتيات صغيرات (مراهقات) فوضع الله وجوب نكاحهنَ بإذن أهلهٍنً ومن هذا يتبين لنا بان المرأة الراشدة الثيب تسطيع ان تزوَج نفسها بدون اذن أهلها أما أذا كانت قاصروباكر فيجب اخذ أذن ألاهل . ويجب ايتائهن مهورهن َ بالمعروف كاملة و بأنهن محصنات ( شريفات ) غير مسافحات (ولازانيات) ولا متخذات أخدان ( وليس لديها عشيق) فاذا تزوجن وعملن فاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة الراشدة من العذاب لا لأنها خادمة ولكن لصغر سنها فهي لا تزال مراهقة ومندفعة ومحتمل تكون معرضة للغوايه والسقوط في الفاحشة ( فما اعدلك يالله ) ولقد استطعت من هذه الآية استدل وافهم لماذا خصَ الله نساء النبي بضعف العذاب اذا آتين بفاحشة(لان نساء النبي على دراية ووعي كامل وتام بكل تعاليم الله لأنهن نساء النبي ولا مجال لعمل اي فاحشة). نأتي الى ألآيات 5-6-7 من سورة المؤمنين (والذين هم للزكوة فاعلون *. والذين هم لفروجهم حافظون *إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين *فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون *) في هذه الآيات يتكلم الله سبحانه وتعالى عن فرج المسلم بمنأى عن الجنس والله من المخجل والمخزي أن نربط كل شيئ في ديننا بالجنس ولقدذكرت في البداية بأني وضعت الجنس جانبا لكي يهديني الله لهذا التفسير لان ديننا ليس دين جنس كما هو منقول عن بعض الاحاديث النبوية التي لاتمت للاحاديث النبوية يصلة فالكثير منها احاديث موضوعة كتبت بعد وفاة الرسول (ص) بأكثر من قرن ونصف القرن ولوأراد الرسول ان تصل احاديثه للناس لأمر بكتابتها في حياته لا يحُرق كل ما كُتب لانه على يقين (ص) بأن القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى ( تبيانا لكل شيئ ) هو كافي ووافي وشافي لكل شيئ اذا ما وضعه المسلم دستورا لحياته (فلن يضلَ ابدا). في هذه الآيات يجعل الله الفلاح للمؤمنون اللذين يحفظون فروجهم ولايسمحوا لاحد بالاطلاع عليها الا بحالتين فقط ازواجهم (الزوج والزوجة لبعضهم ) او ماملكت ايمانهم ( الخادمة التي تخدم سيدتها وتعينها في امور شتى اللبس الاستحمام وغير ذلك والممرضة والطبيبة والطبيب ) وهذه الآية هي رخصة للمسلمين بالسماح للفئة الآنفة الذكر بالاطلاع على الفروج في حالة الضرورة فالمرأة ممن الممكن ان تولدها قابلة او ممرضة او طبيبة اوطبيب والرجل المقعد تستطيع ان تخدمه خادمة او ممرضة او طبيبة وتطلع على فرجه وهكذا اي تحت هذه الرخصة يستطيع المسلمون السماح للطبيب والممرضة والخادمة النظر الى الفروجهم في الحالات الضرورية ولو لم تكن هذه الرخصة لكان من الحرام ان يطلع اي شخص كان على فرجك ولكن الله اخبرنن بهذه الآ لكي يزيل الحرج عنا وليس للجنس اي دخل بالموضوع . ومن تفسيري لهذه الآيات اعتقد اتضح معنى ملك اليمين في القرآن الكريم ويستطيع اي قارئ للقرآن ان يفسر اي اية فيها ملك اليمين بنفس الاسلوب . اما في الآية (31) من سورة النور يقول المولى عزوجل وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( من الواضح في هذه الآية بأن الله يوصي الرسول (ص) بأن يخبر المؤمنات بأن لا يبدين زينتهن الا للفئة المذكورة ومن ضمنها ملك اليمين تسطيع ان تبدي المرأة زينتها امام خادماتها من النساء فقط والذي يؤيد للخادمات من النساء فقط تكملة الآية ( أو التابعين غير اولي ألاربة ) اي الرجال الذين ليس لديهم شهوة ، اما الرجال اولي الاربة ( الذين لديهم شهوة فلايجوز ) (وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ *وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) سورة النور الايات 32-33. في هذه الآية يعطي الله الرخصة للمسلمين بأن ينكحوا الايامى ( الارامل والمطلقات ) والصالحين من عبادكم وإمائكم وان كانوا فقراء لان الله قادر ان يغنيهم من فضله . ويخاطب الذين لايجدون نكاحا ( لعدم قدرتهم المادية ) بأن يستعففواولا يقعوا في الخطأ حتى يغنيهم الله من فضله . والتي يبتغي الزواج من خدمكم (ذكور او اناث ) فكاتبوهم (اسمحوا لهم بالزواج ) ان علمتم فيهم خيرا (مؤهلين للزواج ) وانفقوا على زواجهم ( لانهم مسؤلين منكم ) من مال الله الذي اتاكم (رزقكم اياه). ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء ( ولا تجبروا فتياتكم الصغيرات على الوقوع في الزنا اذا اردنَ الزواج والتحصن) لفائدة تجنوها من ذلك لكي تستمر في خدمتكم واذا لم تزوجوها ووقعت في الفاحشة فأن الله بعد ذلك غفور رحيم (الغفران هنا للشخص الذي لم يزوج خادمته طمعا في استمرارية الخدمة او بخلا في الانفاق على تزويجها ) .وليس للفتاة التي تعمل الفاحشة . اما في الآية (58) من سورة ( يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرّاتٍ مّن قَبْلِ صَـلاَةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مّنَ الظّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاَةِ الْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنّ طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىَ بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِذَا بَلَغَ الأطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا اسْتَأْذَنَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * ) يأتي نفس المعنى في هذه الآية ليستئذنكم الذين ملكت ايمانكم (خدمكم ، ممرضيكم …. الخ ) ثلاث فترات وهي وقت استراحة الانسان وتحلله من ملابسه لغرض والنوم وهي من قبل صلاة الفجر (الليل) وحين تضعون ثيابكم اي تخلعونها لأجل الراحة والنوم فترة الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء (وقت النوم الليلي) هذه ثلاث فترات لايستطيعون الخدم او ملك اليمين بشكل عام (خادم ، طبيب ، ممرض ) ان يتجولوا في ارجاء المنزل او يدخلوا عليكم حجراتكم ( لاتمام عملهم وتأديته بدون أستئذان ) اما خارج هذه الفترات فبأمكانهم لأن الناس تكون مستعدة لكي يطوف عليهم ملك اليمين والاولاد الذين لم يبلغوا الحلم (الصغار الذين لم يبلغوا سن البلوغ وادراك الشهوة) ولكن حين بلوغهم الحلم عليهم الأستئذان في كل ألاوقات لان يصبحون رجال ليس لديه الحق بالاطلاع على عورات النساء وهذه الاية لاتشمل المرخص لهم بالاطلاع على عورات وزينة النساء (الاخ ، الابن، ابن الاخ والاخت …..الخ ) . وفي الأية 50 من سورة الاحزاب (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) فأن الله سبحانه لايتكلم عن الجنس ايضا ولكن عندما هاجر الرسول صلوات الله عليه كان معه زوجاته فئة من النساء فخاطبه الله واخبره بأنه المحلل لهن ( محلل لهن فقط اي مُحرم يعني مسؤول عنهم في السفر وعندما يحلون في المدينة لأنها مدينة جديدة عليهن ولا يعرفن فيها احد . فيقول له الله يايها النبي انا احللنا لك ازواجك لانك طبعا اتيت اجورهن وماملكت ايمانك ( خادماتك) لانهن اقسمن اليمين وفي عهدتك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاتتي هاجرن معك وانظروا الى هاجرن معك هيً اكبر دليل على صدق مااشرت اليه لان لو كان معناه النكاح فلماذا اللاتي هاجرن معه فقط كان النبي يستطيع النبي ان يتزوج اي بنت ( خال وخالة وعم وعمة ) وامرأةً مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ( واذا امرأة ليس لها محرم او معيل وهاجرت اوسافرت مع الرسول فالرسول يكون لها مُحرم ) ان اراد النبي ان يستنكحها فالرسول يستطيع ان يكون وليها في حالة نكاحها وهنا يستنكحها معناه ليس ان ينحكها النبي ولكن ينكحًها لغيره وهذه الرخصة للنبي فقط ولايستطيع اي شخص ان يكون محرم لبنت خالة اوخالته اوعمه اوعمتة او اي امرأة غريبة عنه(خالصة لك من دون المؤمنين). والذي يبدو جليا في تكملة الآية (قد علمنا مافرضنا عليهم في ازواجهم……..) لان الله قد بين للمسلم ما الفئة من النساء يكون مسؤؤل عنها (ماليا واخلاقيا لاجنسيا) كمعيل ماديا ومعين في السفر ( الزوجة وملك اليمين ) لكي لايتحرج النبي من هذا الامر. وفي الآية 51 من سورة الاحزاب ) تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا ) وهي مكملة للآية التي قبلها يخاطب المولى نبيه بان يرجي من يشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ( تزورهم ويزوروك بدون اي حرج او اذن) وطبعا لاعلاقة لها بالجنس والنكاح والدليل على ذلك الآية التي تليها آية 52 ) َلا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا ) بان الرسول لايستطيع الاقتران باي واحدة من النساء اللاتي في الفئة السابقة المذكورة في الآية 50 (اي لايستطيع الزواج بهن لانه ُمحرم لهن ومحًرم عليهن ولايستطيع تبديلهن بزوجة من ازواجه ولو اعجبه حسنهن) اي لايستطيع الرسول ان يكو ن مسؤؤل ومحرم فقط ل(بنت الخال والخالة وبنت العم والعمة اللاتي هاجرن معه والنساء اللاتي ليس لديهن معيل وولي وهاجرن معه فقط ) الا ملك اليمين (الخادمات ) اطى الله الرخصة مفتوحة لان الخادمات يتبدلن ويتغيرن باستمرار يذهبن ويجيئن باستمرار ونفهم من هذه الآية بانها رخصة للمسلمين ان يكونوا محارم لخادماتهم ( أو ممرضاتهم ) ويتواجدوا معهم في البيت دون حرج وكان الله على كل شيئ رقيبا. هذا هو تفسير ملك اليمين في القرآن الكريم كلام الله الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه ولاأعلم من اين اتت تفاسير القرآن بأن ملك اليمين هي الجارية او السبيه (اسيرة الحروب) التي يحق لسيدها ان يضاجعها متى يشاء وتصبح ملكا له أيعقل بأن الدين الاسلامي الذي يحث على الشرف والعفة والحياء واحترام الانسان ومشاعره ( لقد كرًمنا بني ادم ) ان يحث على الزنا تحت اي مسمى وان يهين المرأة الى هذا الحد ( سلعة تباع وتشترىحتى وان كانت عدوه ) وهل يرتضي العقلاء لديننا المبني على المساواة والعدالة بان يكون هنالك عبيد ومستويات طبقية بين الناس (لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى). والله انها لتفسيرات ظالمة ومجحفة في حق ديننا ولاتمت الى روح الاسلام وفكره بصلة وربما نتسائل من اين اتت الاحاديث النبوية التي تفسر الايات الآنفة الذكر على هذا النحو (والتي منها رسولنا الاعظم براء ) وكأن ديننا دين جنس ومتعة فقط وبهذا فتح الباب على مصراعيه لأعداء الدين بالطعن في ديننا ونسب النقائص له وهو الدين الكامل المتكامل الخالي من اي نقص اوعيب .

الأخت وضحة أحترم رأيك ورأي السيدة صاحبة البحث. لكن وفق ما أراه في التنزيل الحكيم، فإن العلاقة بين الإنسان وملك يمينه لا علاقة لها بالرق لا من قريب ولا من بعيد، وإنما هي علاقة قوامها الجنس أو الخدمة البيتية كما ورد في سورة النور، إذ يرد ذكر ملك اليمين دائماً مع الأزواج، فهل يقبل المنطق أن يظهر المرء عارياً تماماً أمام الخادم، ثم في المشفى مثلاً قد يدخل الطبيب أو الممرض في أي وقت دون استئذان سواء وقت ظهيرة أو قبل الفجر لما في ذلك من ضرورة. والأطباء والممرضون كلهم يدخلون في التابعين غير ذي إربة من الرجال. وبكل الأحوال سأصدر قريباً إن شاء الله كتاب حول الزواج والطلاق وملك اليمين.

SALAMO ALLAYKOM DOCTOR CHAHROR قلتم في ( التفكير والتغيير) ان الكتاب هو القران و الاحكام وان الانبياء لم ياتوا باحكام فقط بقران و الرسل بالكتاب هذا مافهمت (اعترف انه اول مرة اسمع هذا الكلام واحتاج الى وقت حتى استوعبه) سؤالي كيف يمكنني ان افهم هذه الاية ( كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً۬ وَٲحِدَةً۬ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ‌ۚ ) 212 سورة البقرة جزاكم الله عني خيرا THANKS FOR YOUR TIME DOCTOR

الأخ محمد التنزيل الحكيم = الكتاب = القرآن + الرسالة. {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } (آل عمران 7)، {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين} (البقرة 2)، {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس} (البقرة 185). نبوة موسى = التوراة، رسالة موسى = الكتاب والفرقان {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} (البقرة 53) نبوة عيسى = الإنجيل، رسالة عيسى = الكتاب والحكمة. {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} (آل عمران 48) النبوة هي طفرة معرفية ومجتمعية تجعل النبي متميزاً بحيث يأتي بأمور خارجة عن المألوف بالنسبة لمحيطه، فنوح مثلاً أتى بطفرة هي الدعوة إلى التوحيد، وعلم الناس ركوب الماء وبشرهم بالبناء والاستقرار، أما رسالته فكانت الدعوة إلى التوحيد وبر الوالدين. وكل الأنبياء رسل، لكن ليس كل الرسل أنبياء، مثلاً إسحاق ويعقوب وهارون وإدريس وغيرهم ذكرهم الله على أنهم أنبياء لكنهم لم يحملوا رسالة، وداوود أوتي الزبور لكنه كتاب نبوة (معرفة) ولم يحمل رسالة. وليس كل الرسل أتوا بكتب سماوية، والكتاب والحكمة معاً لم يأتوا إلا موسى وعيسى ومحمد. وللتوسع في الموضوع يمكنك الإطلاع على كتابي “الكتاب والقرآن” وهو موجود على الموقع.

سيدي الكريم رجاء ات يتسع صدركم لهذه الملاحظة .. ورد في منشور الاول من هذا الشهر ما نصه (السفهاء عندما يعرفن ) بينما نفهمه من الاية انهم يتعرضون للاذى لعدم تمييزهم عن الاماء لذلك تم الطلب منهم بالادناء ليتم التمييز وبالتالي عدم الايذاء …ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين.. أرجو التوضيح لازالة اللبس وقطع الطريق على الكثير من المنتقدين لهذا المنشور . مع احترامي وتقديري البالغان لعلمكم ومكانتكم في قلوبنا وعقولنا ..دمتم برعايت الله وحفظه

الأخ عصام الآية المقصودة: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب59) لا يوجد فيها ذكر للإماء، ولا يمكن أن يميز الله الإماء باللباس، فيسمح بالتحرش بهن. والكلام موجه لنساء ذاك العصر على اعتبار أن مكان قضاء الحاجة خارج البيت، وكن يخرجن ليلاً فيتربص بهن المنافقون. والاستنتاج العام هو أن تلبس المرأة لباساً تخرج به للطريق بحيث لايعرضها للأذى من الآخرين، وهذا ساري المفعول إلى يومنا. أما لباس الحرة ولباس الأمة هو من أعراف العرب فقط .

وما رايكم في هذه الاية …..وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ. سورة هود معذرة عن الازعاج وجزاكم الله عني خيرا

الأخ محمد علم الله مطلق، وكل قوانين الكون ضمن كتب، فالمرض كتاب، والموت كتاب، والرياح كتاب، وعلم جسم الإنسان كتاب، وعلم الحيوان كتاب، فإذا اجتمعت عناصر الكتاب اكتمل، ورزق كل المخلوقات على الأرض من عند الله وضمن كتب معينة، فإما الرزق من خيرات الطبيعة أو نتيجة عمل ما، أي لا يوجد مصدر ثالث للرزق على كوكبنا.

السلام عليكم دكتوري العزيز هل اتطلعتم على كتاب اذان الانعام لقداعجبني واريد ان اعرف رءيكم به وشكرا

الأخت سوسن للأسف لم أطلع عليه، سمعت أنه يتحدث عن آدم ونشأة الإنسان. بالنسبة لي (وليبتكن آذان الأنعام) لها معنى آخر تماماً.

الدكتور الكريم أريد أن أستفسر عن أمر أراه مهماً فأرجوا أن تفيدنا من علمك وهو: كل حياتي وأنا حالياًفي الخمسنات من عمري أذهب الى صلاة الجمعة و نادراً ما أجد خطيب يمكن الافادة منه . هل تكون صلاة الجمعة ضرورية أذا كنا في مجتمع جاهل والذهاب الى الجامع دون فائدة كلام كله مكرر وأغلبه مضلل لأمور قديمة غريبة عن جوهر الدين . هل عدم الذهاب الى صلاة الجمعة في هذه الحالة هو خروج عن دائرة الأيمان . و شكراً

الأخ محمود أؤيدك تماماً، ولك أن تصلي في منزلك وأنت مرتاح الضمير، ولك أن تذهب إذا كان هناك من لا تراه من أصدقائك ومعارفك إلا في صلاة الجمعة، من باب حفظ الود للأصدقاء والجيران.

حضرة الدكتور محمد شحرور حفظه الله ورعاه بداية أحب أن اذكر حضرتك بأني تقدمت إليكم بأربعة أسئلة ولم تتم الإجابة علي أي منها حتى الآن آملا ألا يكون مصير سؤالي هذا نفس هو مصير الأسئلة الأربعة السابقة .. وسؤالي هو كيف نوفق بين الآيات الكريمة التالية ، الأولى في قوله تعالى في سورة مريم الآية (٥٤) ” واذكر في الكتاب اسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً ” وبما ان اسماعيل قد ولد وعاش وترعرع في مكة فلا شك انه ارسل إلى سكانها العرب ، بينما يقول الله تعالى في سورة يس من الآية (١-٦) ” يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تمزيل العزيز الرحيم لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ” .. وفيها إخبار من المولى عز وجل بان العرب لم يُنذروا من قبل . فكيف نوفق بين الآيات في السورتين سالفتي الذكر وشكرا

الأخ نوري ما أفهمه من آيات (يس) أن الخطاب للنبي بأنك تنذر القوم ما تم إنذار آبائهم به، وهذا يوضح أنهم أنذروا من قبل.

ما رايكم في الديانة او المذهب المسمى (الاحمدية – القديانية)؟

الأخ مازن الرسول محمد (ص) هو خاتم الأنبياء والرسل كما ورد في التنزيل الحكيم، أي لا رسول بعده، ولا تعليمات جديدة، والأحمدية يعتبرون ميرزا غلام أحمد رسول.

هل يمكن ان نستبدل الجلوس على الارض (السجاد) في الجوامع والمساجد بوضع كراسي بين صفوف متباعدة بحيث يجلس المصلين على الكراسي لحين اقامة الصلاة ثم يقوموا للصلاة المعتادة (المتواترة) بين صفوف الركاسي؟

الأخ مازن لا أجد ما يمنع، والجلوس على الأرض هو طريقة للتعبد والتأمل توحي بالزهد والبساطة والمساواة بين الناس ليس أكثر.

يا ترى ما سيكون حال المساجد لو لم يتم اختراع المكبرات والمايكروفونات؟ او قبل اكتشاف الكهرباء…لان الدين الان (المحرف عن الدين الصحيح) عبارة عن صراخ بالمكيروفنات ودعاء على ما يسمونهم كفار مع ان ملابسة وسيارته وساعتة وتلفونه…الخ كله واردة من ما يسميهم بلاد الكفر…اليس هذا بكفر بالنعمة!!!

الأخ مازن نعم نحن نستخدم كل ما ينتجه “الكفار” وندعو عليهم.

اين تباع كتب الدكتور بالاردن

الأخ صالح يمكنك مراسلة دار الساقي لمعرفة اسم المكتبات التي تباع فيها الكتب www.daraldaqi.com

( خالدين فيها مادامت السموات والارض ) …. ما معنى هذه الايه حيث انها للوهله الاولى تعطى انطباع بان الخلود مرتبط بدوام السموات والارض ؟؟؟ … وما معنى ( ان اصحاب الجنه اليوم فى شغل فاكهون ) والايه ( عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ) هل يعنى ذلك ان الانسان سيعمل فى العالم الاخر ويستخرج الماء بنفسه ويمارس سيطرته على الارض كما كان فى الدنيا ؟؟؟؟ ……. وهل تعتقد يا دكتور شحرور انه يمكن ان يكون هناك كائنات عاقله بخلاف الانس والجن فى كون الله ولماذا لم يذكرها القران ؟؟

الأخ باحث عن الحقيقة العالم الآخر سيقوم على أنقاض عالمنا هذا بسمائه وأرضه، لقوله تعالى {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (إبراهيم 48)، وشروطه مختلفة تماماً عن عالمنا، ومعظم الآيات التي تصف الجنة تدل على انتفاء ظاهرة العمل {قطوفها دانية} (الحاقة 23)، {لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين} (الحجر 48)، ولا يوجد سيطرة إذ لا يوجد خصوم ولا يوجد حرب وسلم، ولا يوجد شر. أما وجود كائنات عاقلة فقد أخبرنا التنزيل بوجودها بقوله {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} (الشورى 29) حيث {بث فيهما} ثم قوله {دابة} من دب يدب، و {هو على جمعهم} هنا جمعهم للعاقل فقط، وإلا لقال (جمعها) وقوله {إذا يشاء} يعني أننا حتماً سنجتمع معهم في المستقبل.

سيدي د محمد حفظكم الله كنت اليوم أقرا كتاب الله ووصلت سورة الاحزاب واستوقفتني الايات الثلاث التي تبدأ بها هذه السورة …كيف نفهمها وما يمكن أن يكون مراد الله عز وجل منها وهويخاطب نبيه الكريم بها. أرجو البيان ولكم جزيل الامتنان .

الأخ عصام {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً* وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً* وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً} سورة الأحزاب في معظم آياتها قصص محمدي، تتناول حياة النبي الخاصة وزواجه من زينب بنت جحش، بالإضافة لغزوة الخندق، وبالطبع حياة محمد في المدينة، سواء حياته الشخصية أم كنبي، تخللتها مكائد وتربص من المنافقين والكافرين، وما أراه في الآيات هو توجيه للنبي لألا يلين أو يسمع لما يبعده عن تقوى الله.

تحياتي بروفسور: -لله الامر من قبل و من بعد- ولنا اللحظة التي نحن فيها , قلت أن ماكان قبل اُرشف في الامام المبين وماكان من بعد؟؟؟؟؟ لماذا لايكون لنا ؟؟؟ كيف يكون لله ؟؟؟ أليس ما بعد هو لحظة سنكون فيها و نختار ؟؟؟

الأخ بلال بعد أن تقوم بعمل ما يسجل عليك ولا يمكنك تغييره، وتكون مسؤولاً أمام الله عن نتائجه في الآخرة، وهذا “من بعد”، أي أننا في لحظة الآن وهي لنا نقوم بنقل من قبل إلى من بعد بإرادتنا وتسجل علينا.

السلام عليكم دكتور , هل يجوز للعزباء ان اضطرت ان تتزوج من رجل متزوج ؟ و شكرا لكم.

الأخت وردة تعدد الزوجات هو فقط للأرامل ذوات اليتامى، أي أن التعددية الزوجية ممكن منعها، ولكن الذي يمارسها يكون قد خالف القانون ونعاقبه على هذا ولا نقول عنه أنه زنى.

بعد تحية الاحترام والتقدير. ما رايكم بالمعنى المقصود بعبارة “يا ايها الذين امنوا” كما ترد بالتنزيل الحكيم؟ هل “الذين امنوا” هم من دخلوا في الاسلام في عهد الرسول الاعظم تحديدا و ليس سواهم؟ مع الاخذ بعين الاعتبار ان السياق يوضح المقصود في كثير من الاحيان.

الأخ أبو رافع {يا أيها الذين آمنوا} قد يقصد بها التنزيل الحكيم المؤمنين من أتباع الرسالة المحمدية، بدليل قوله {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين—}، فإن كانت الآية تخاطب النبي أو تتحدث عما يخص عصر النبوة فيكون المقصود بها هم المؤمنون في ذالك العصر تحديداً. مثال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (البقرة172) تخص المؤمنون بالرسالة المحمدية جميعاً. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (التوبة 28) قصص محمدي. وهناك آيات يقصد فيها من آمن بالله بشكل عام كقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} (محمد 2) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الحديد 28).

ما رأيكم الكريم بمقولة: قطع الاعناق ولا قطع الارزاق؟…فاذا كان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فلماذا اذا اشتكيت على موظف مهمل او مقصر قام الجميع بلوموني ويسمعوني تلك العبارة؟ الم بسمعوا بأن الله يحب اذا عمل احدكم عمل ان يتقنه! هل ان الذي ارزق؟ سيقولون لا بل الله الرازق…لكن اذا طردت الموظف المهمل المتنمرد (النمرود) قالوا اني لا اخاف الله واقطع رزقه و رزق عيالة الخ… ارجو التوضيح لاني بمشكلة مع مراسل ومجموعة موظفين واريد ان اشتكي على المراسل الذي يثير الفتنه حيث سيتم طرده فور تقديم الشكوى مع العلم انه تم تنبيهه مراراً و تكراراً لكن لا حياة لمن تتادي…

الأخ مازن الأرزاق بشكل جمعي كلي من عند الله، فالرزق العام على الأرض يأتي من خيرات الطبيعة، لكن الرزق الفردي يحتاج لعمل، وتأتي هنا القسمة في العمل، فكل إنسان يعمل باختصاصه بحيث يكون عمله مسخراً لخدمة الآخرين، وأهم عنصر في الرزق هو تقوى الله، ومن يهمل عمله يستحق الطرد. وعلينا أن نفهم أن المسؤولية وتحملها لاعلاقة لها بالمثل الذي أوردته.

ما هي الشفاعة و من هم الشافعين وهل الرسول سيشفع لنا يوم الحساب وما معنى الشفع والوتر

الأخ سامر مفهوم الشفاعة هي أن يتوسط أحد عند الله ليسامح إنسان ما أو يدخله الجنة، والتنزيل الحكيم يبين لنا أن الله حصر الشفاعة بمن ارتضى عنهم {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} (الأنبياء 28) وبإذن منه {يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً} (طه 109) فنفهم أن الأصل هو عدم وجود شفاعة لأحد، لكن الله تعالى يستثني يوم القيامة من يأذن له، وأهم ميزة للشفاعة أنها لا تشكك بعدالة الله وبيده وحده. أما الشفع فتعني في لسان العرب “الزوج”، والوتر “الفرد”.

ما معني ،وما من دابة الا وعلي الله رزقها ،. ومعني وإذا مرضت فهو يشفيني

الأخ عمر الرزق على الأرض يأتي من السماء بمعنى أن مصدره ماء المطر، وخيرات الطبيعة كلها تعتمد عليه، وكغيره من المواضيع، الرزق كتاب، والمرض كتاب، والصحة كتاب، والموت كتاب، والكتاب هو مجموعة العناصر التي إذا اجتمعت شكلت موضوعاً معيناً، وعناصر المرض والموت والرزق كلها ضمن قوانين الكون التي وضعها الله وتكفل باستمرارها إلى يوم القيامة، ولا شيء يحدث للإنسان خارجاً عن هذه القوانين، فلا مرض خارج عن طبيعة أهل الأرض، وشفاء المرض يحتاج لدواء خلق الله عناصره أيضاً. والطبيب لا يشفي وإنما يعرف أفعال الشفاء ويمارسها من أدوية وعمليات جراحية، أي أن الطب معرفة بأفعال الشفاء.

هل يمكن روءية الله في الآخرة

الأخ عمر وفق التنزيل الحكيم فإن المؤمنين سيلقون الله تعالى يوم القيامة، {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً} (الأحزاب44).

لماذا لم تذكر عقوبة تارك الصلاة في القران ،وفي السنة جعل الفقهاء عقوبتها القتل بعد الاستتابة او الكفر ،ورجل مسلم يوءمن بالله ولا يصلي حسب الشرائع المحمدية هل يدخل النار

الأخ عمر يجب التفريق بين نوعين من الصلاة في التنزيل الحكيم، الأول هو الصلاة كصلة مع الله، أي علاقة بين الإنسان وربه وتأخذ أشكال مختلفة من الدعاء إلى طاعة أوامر الله والالتزام بوصاياه، ومن يقطعها تهدده التنزيل الحكيم بالويل والعذاب، والثاني هو الصلاة كشعيرة، نؤديها كما وصلتنا عن الرسول (ص) بالتواتر الفعلي وفيها وضوء وركوع وسجود وأوقات محددة، وتكتب غالباً بالواو، أي “الصلوة”، ومن يقيمها وعده الله بالأجر والثواب والجنة، لكنه لم يتهدد تاركها بالعقوبة.

ما معني ونفخ في الصور

الأخ عمر الكون لم ينشأ من عدم، وعلمياً ظهوره كان نتيجة انفجار هائل أدى إلى تغير في المادة، وزوال هذا الكون سيكون نتيجة طفرة ما لا تقل في حجمها عن الأولى، وهذه الطفرة عبر عنها القرآن ب {ونفخ في الصور}، ولفظ “الصور” جاءت من “صير” وهو أصل صحيح يعني المآل والمرجع، ومنه صار يصير صيراً، والنفخ أصل صحيح يدل على العلو والانتفاخ، والنفخ في الصور تعني التسارع في تغير الصيرورة، وهو ما نسميه “الطفرة”.

من هو الكافر

الأخ عمر الكفر هو لسان حال ولسان مقال، أي اتخاذ موقف عدائي معلن من أمر ما محدد، فالكافر بالله هو من يعاديه ويعادي كل ما يأمر به علناً.

السلام عليكم دكتور . اذا كان الجن اسم جنس فلماذا تم قرنه مع الانس وليس البشر ؟ وانا راجعت التنزيل الحكيم وتاكدت من هذه المعلومة . ولكم جزيل الشكر

الأخ عصام وفق التنزيل الحكيم الجن مكلف كما الإنس، أي مسؤول عن أعماله، وفي عالمنا البشر أصبح مكلفاً بعد نفخة الروح، أي بعد أن أصبح إنساناً.

السلام علبكم د/ محمد شحرور. هل لديك نية بعمل كتاب تفسير لكتاب الله حسب اجتهاداتك؟ وسؤال اخر ماهو تفسيرك لكلمة (وَاضْرِبُوهُنَّ) سور النساء. وسؤال اخر ماتفسيرك لاية (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) سورة النساء، هذه الاية اشكلت علي جدا.

الأخ أحمد – لا يمكن لأحد تفسير كتاب الله كاملاً، فآيات القرآن لاتؤول كاملة إلا مع الزمن وحتى قيام الساعة، وتبقى بعضها لا يعلمها إلا الله {ِوَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ} (آل عمران7)، و{هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} (الأعراف53( ولكن قريباً سيصدر كتابي “أم الكتاب وتفصيلها” فيه الآيات المحكمات (الرسالة). – “اضربوهن” لا تعني أبداً الضرب الجسدي، وهي تخص آية القوامة {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} (النساء34) فالقوامة هي للأفضل، سواءً بالمال أم بغيره، والمرأة الصالحة هي التي تكتم ما يدور في بيتها وتحفظ لزوجها كرامته ولا تستغل قوامتها لإهانته، وإن استبدت وتحكمت (نشزت) فيمكن هجرها (إن كانت زوجة، فقد تكون أخت)، أو ضربها، أي سحب القوامة منها، كقولنا مثلاً “ضرب بيد من حديد”، أو ضرب عليها بمعنى شطبها، وفي الآية التي تلي يضع حلاً أخيراً هو تدخل الأهل (النساء 35). وكثيراً ما نرى هذه الحالات في حياتنا اليومية، إذ يمكن أن تكون الأخت أو الزوجة هي التي تعمل وتنفق على المنزل، ويكون القرار لها فيه، وأكرر أن الحالة عندما تكون القوامة بيد المرأة فقط، وفي غير هذه الحالة لا تطبيق لهذه الآية. – {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (النساء 159) إلى الآن وعلى ضوء ما يجري في العالم يجب أن تدرس من هم الذين اتبعوك ومن هم الذين كفروا.

هل يمكن ان يري الله

الأخ عمر لا يمكن لعقلنا وحواسنا أن ترى الله، وموسى طلب ذلك لكن الله لم يستجب له {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (الأعراف143).

سيدي الكريم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته عندي سؤال اخي الكريم. هناك فروقات في تفاسير القرآن الكريم بين المفسرين مشكورين جميعا مثلا ابن كثير و ابن تيمية و الطبري …. هل هناك من عدّد هذه الفوارق؟ و اذا الجواب ايجابي ارجو من حضرتك ان تعينيني عليه. مع الشكر مسبقا. اخوك بالله فوزي

الأخ فوزي لا يمكن لأحد الادعاء بإمكانية تفسير التنزيل الحكيم، فآيات القرآن لا يظهر تأويلها إلا مع الزمن {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (ص88)، {لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (الأنعام67)، وهناك أنباء لا نعلم تأويلها حتى تقوم الساعة {ِوَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ} (آل عمران7)، و{هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} (الأعراف53 ( ولذلك الرسول (ص) لم يفسر القرآن، لأنه لم يكن يعلم تفسيره، وإعجاز القرآن يكمن في تحقق نبوآته عبر العصور.

أستاذي الفاضل تحية قلبية ما هو الفرق بين الأنعام و بهيمة الأنعام ؟ و شكرا

الأخ مناف الأنعام هي آكلة النبات لقوله تعالى{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ} (يونس 24) أما بهيمة الأنعام فهي ما يربى في البيوت منها، أي المدجنة، لذلك استثنى منها الخنزير، باعتباره يربى في البيوت.

تحية طيبة و بعد سؤالي هو في قوله تعالى بل هو قران مجيد في لوح محفوظ اي ان القران من اللوح المحفوظ و ليس من اللوح المحفوظ و الامام المبين حسب ما ذهب اليه الدكتور شحرور فنرجو التوضيح مع شكرنا و تقديرنا

الأخ الصافي القرآن من (قرن)، وهو من جمع الجزء الثابت من قوانين الكون الموجود في اللوح المحفوظ مع الجزء المتغير الموجود في الإمام المبين، أي أن القرآن يحوي موضوعين هما: – الجزء الثابت وفيه القانون العام للوجود المادي الثنائي {بل هو قرآن مجيد* في لوح محفوظ} (البروج 21- 22) وهو جوهر الوجود ولا يتغير ولا يتبدل – الجزء المتغير الذي أوحي من إمام مبين {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} (يس 12) وفيه أحداث الطبيعة وظواهرها وهو مناط المعرفة الإنسانية ومناط الدعاء، وأحداث التاريخ الإنساني بعد وقوعها (القصص).

في المحرمات الاربعه عشر توجد اثنان منها عامه وتقبل المطاطيه في كل الاتجاهات نرجو شرحها بدقه وهي الفواحش ) ( و الاثم والبغي )

الأخ تحسين الفواحش محددة في التنزيل الحكيم وليست مطاطة، وهي الزنى {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (الإسراء32). ويدخل نكاح المحارم ضمن الزنى {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاء سَبِيلاً} (النساء22(. والسحاق {وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً} (النساء 15). واللواط {وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً} (النساء 16). كذلك الإثم المحرم فقد ورد في الآيات التالية {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً} (النساء 48) الشرك بالله ، {انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِينا} (النساء 50) الكذب على الله، { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (المائدة 2) إحلال شعائر الله المحرمة، أما الإثم المنهي عنه أي ما يحتمل وجهاً حلال فهو الخمر والميسر {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} (البقرة 219). وبالنسبة للبغي بغير حق فقد جاء في {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ} (الشورى 42) ويدخل فيه كل أنواع السرقة وقطع الطريق وأعمال العصابات.

السلام عليكم، هل هناك من محاضرات او ندوات مستقبلية للدكتور شحرور في الولايات المتحدة ؟

الأخ سهل لا يوجد حالياً.

أستاذي الفاضل هناك من يقول بإمكانية تحريف القرأن ووجود مصاحف كمصحف فاطمة وحرق الصحابي عثمان لبعض النسخ المختلفة أريد ردا شافيا وجزاك الله خيرا

الأخ جمال لا يوجد بين أيدينا سوى مصحف واحد، فأين التحريف؟ والاختلاف هو اختلاف قراءات ليس إلا، وناتج عن اختلاف لهجات الحفظة، فظهر الفرق في علامات التنقيط فقط.

السلام عليكم، ما رأي دكتورنا الفاضل بأخر ايتين من سورة التوبة خصوصا ان عليهما علامات استفهام. مع الشكر الجزيل

الأخ سهل سورة التوبة في أغلب آياتها قصص محمدي، تتحدث عن غزوة تبوك، وفي آخر آيات يتحدث الله تعالى إلى قوم محمد (ص) ويخاطبهم مادحاً إياه، ثم يواسيه ويطمئنه أنه إلى جانبه بكل الأحوال.

دكتور محمد ما الفرق بين المشرك و الكافر.. في رأي المشرك هو من عرف الديانات السماويه و آلحد فالله لن يغفر الله ابداً ، لكن الكافر هو من كفر بالدين الاسلامي و بالرسالة المحمديه ، لكن سيرسل الله له رسول .. كذلك من لم تصله الرساله.

الأخ أحمد الكفر هو اتخاذ موقف عدائي معلن من أمرٍ ما، كأن أقول أنا كافر بالبخاري مثلاً، وكفار قريش اتخذوا موقف عدائي من الرسول ورسالته وحاربوه، والكافر بالله هو من يعلن معاداته للأديان والرسل. أما الشرك فهو اتخاذ إله آخر مع الله، وهناك شرك ظاهر كعبادة الأصنام أو مظاهر الطبيعة، وشرك خفي كتثبيت ظواهر الطبيعة وحركة التاريخ عند مرحلة معينة، فسنة الكون هي التطور ولا شيء ثابت غير الله تعالى، فالشرك لسان حال والكفر لسان حال ومقال .

السلام عليكم دكتور أرجو ان تكون بخير و سؤالي هو : لقد ذكرت في كتابك ‘ الكتاب و القرآن’ أن لباس المرأة و الرجل لا يدخل ضمن التشريعات و الحدود و إنما ضمن الأعراف و أنه ورد بشأنه تعليمات فقط للنبي و في نفس الوقت وضعت له حدا أعلى و حد أدنى و بالنسبة للباس المرأة وضعت الحد الأعلى حسب حديث نبوي و ليس رسولي بما أنه مرتبط بتعليمات و ليس تشريعات فأرجو ان توضّح لنا الموضوع و شكرا لك .

الأخت ليلى الأصل في اللباس، عدا الحد الأدنى، درء الأذى، سواء الطبيعي أو الاجتماعي، والتنزيل الحكيم حدد الحد الأدنى الذي لا يسبب إحراجاً، سواءً للرجل أو المرأة، ولم يحدد حد أعلى، والرسول (ص) حين أمر بتغطية كافة الجسد ما عدا الوجه والكفين فقد حدد لباس المرأة في مجتمعه، ولم يأمر بتغطية الوجه، ونساء كل أهل الأرض، يرتدين بشكل طبيعي ما هو أعلى من الحد الأدنى، إلا حالات استثنائية مرفوضة في كل المجتمعات. وحين أقول الحد الأعلى، أقصد أن المرأة حرة في تحديد الحد الأعلى، على ألا تتجاوز ما أمر به النبي لنساء القرن السابع، وهو لو وجد ضرورة لتغطية الوجه لأمر بذلك.

الدكتور محمد شحرور المحترم : ما هو حكم التداول في الفوركس وهل تببيت الصفقات وأخذ عمولة على ذلك يعتبر من الربا ؟

الأخ عبد الله الربا المحرم هو ربا الصدقات أي القرض المعسر بحيث تأخذ فائدة على القرض ممن يستحق الصدقة أصلاً، وكذلك الربا المضاعف أي أن تبلغ فوائد القرض ضعف المبلغ، وما نفهمه هو حرمة استغلال حاجة المدين والتحكم به. أما ما تسأل عنه فلا أجد فيه حرمة.

الدكتور محمد شحرور المحترم : بغض النظر عن حكم شرب الدخان…كيف لي الإقلاع عن التدخين ؟

الأخ عبد الله اسأل المراكز المتخصصة بذلك. أنا عندما أقلعت عن التدخين كنت مريضاً وبنفس الوقت وضعت فكرة في ذهني أني بعد خمس سنوات سأدخن مرة ثانية، وهذه الفكرة ساعدتني كثيراً، ومرت خمس سنوات وكنت قد نسيت أمر التدخين تماماً. وإلى الآن لا أدخن.

السلام عليكم قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ [الجزء: ٣ | آل عمران (٣) | الآية: ٤١] اجعل لي آيه …الا يعني ذلك ارني معجزه فتأتيه الأجابه افعل التالي هذه الايه تحيرني هل تعلم لها تفسيرا ؟

الأخ معتصم معنى الآية هنا أن إجعل لي شيئاً مميزاً خاصاً أفعله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. دكتور اذا الحجاب ليس بفرض وطبعا انا اصبحت مقتنعة تماما بهذا ؛ فما الذي يتوجب علينا ارتداءه ع الصلاة ؟ وهل هذا يعني بأنه لا بأس بأن نصلي من غير حجاب ؟ و سؤال اخر ارجو الاجابة عليه : قمت بارتداء حجابي لاني كنت اظن بانه فرض لكن منذ فترة طويلة لم اعد اريده لذا قمت بالبحث لاجد الاجابة الصحيحة عن ماهية الحجاب وهل هي فرض ام مجرد بدعة ابتدعها المجتمع ؛ لذا انا افكر بشكل جدي بخلع حجابي والسؤال هنا ؛ هل استطيع فعل ذلك برغم عدم موافقة عائلتي على ذلك ؟ وهل بخلعي له بلا موافقة اهلي وخصيصا والداي، يعتبر عقوقا ؟ و ان قاموا بالغضب علي بعد خلعي له ؛ هل سيستجيب الله لهم ؟ ام سينصرني بما انني لم افعل خطئا ؟ ارجو الاجابة يادكتور فأنا بحاجة لها كثيرا ؛ خاصة ان الحجاب بدأ يتعبني و يضيق صدري وتنفسي ؛ ويجلب لي الصداع في كل مرة ارتديه ؛ والعباءة تحد من حريتي في المشي واحيانا اكاد اقع على الارض بسببها .. ارجو الاجابة بالتفصيل دكتورنا العبقري و اعذرني على الاطالة :-:

الأخت ميسو المرأة تلبس في الصلاة لكي يراها الناس بثياب الصلاة، أما الله تعالى فيعرفها سواءً لبست أم لم تلبس. الحجاب لباس اجتماعي، وليس ديني، وغضب أهلك عليك لن يكون محقاً، ولكن يفترض باللباس ألا يعرض المرأة للأذى سواء الطبيعي أو الاجتماعي، أي عليك مراعاة الأعراف في مجتمعك كي لا تتعرضي للأذى. وإذا بلغت من العمر 20 – 21 سنة فلك رأيك الخاص وهذا قرار شخصي، وصاحبي أهلك حسب العرف السائد {وصاحبهما في الدنيا معروفا} وهما يريدان إجبارك على {حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا}.

السلام عليكم يادكتور شحرور ألا ترى يا دكتور ان اكبر جحيم للانسانية هي الدولة فكم ازهقت ارواح في سبيل بقاء الدولة او سقوطها وهل نحن حقا نحتاج الى الدولة هل نحن بحاجة الى مجموعة من الرجال يمتهنون الكذب يشرعون لنا يقيدون حرياتنا ويقتلوننا الم يكن احرى في دولة مثل مصر بعد الثورة ان ينظم الناس امورهم بانفسفهم ذاتيا بالطرق التي طرحها فلاسفة و منظروا اللاسلطوية بدل هذا التيهان و ازهاق الأرواح طيلة الأربع سنوات بحثا عن الدولة وماحاجاتنا للدولة و الدين موجود فهو افضل رادع للانسان فمثلا المسلمون لا يشربون الخمر مع ان الدولة تجيزه و النساء يلتزمن بالحجاب و النقاب دون ان تفرضه الدولة…….ان بإمكاننا ندير انفسنا بانفسا خاصة بتقوية الخطاب الديني و التآمر بالمعروف و التناهي عن المنكر فيما بيننا وذا كنا بحاجة الى سلطة فهي سلطة القضاء و هو ليس سلطة عند التدقيق انما هو جهاز يلجأ اليه الناس للفصل في نزاعاتهم و القول ان الرسول قد انشىء دولة فهذه مغالطة فالرسول كان يامر و ينهى بدون ممارسة السلطة الم تقرأ قوله تعالى (اطيعوا الله و اطيعوا الرسول فان توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين) فلا يوجد اكراه على طاعته كما انه مارس مهنة القضاء و قيادة الجيش بدون سلطة و الأيات الدالة على ذلك كثيرة و كان الأمر شورى بينهم في مور المباحة اتمنى يا دكتور ان تعيد النظر في مسألة الديمقراطيات النيابية فنحن مثلا في الجزائر نتخب كل خمس سنوات المجالس البلدية و ننتخب المجالس التشريعية و كدى الرئيس بدون اي فائدة تذكر فؤلائك النواب في العالم المتخلف لا يخدمون الا مصالحهم و في الغالم المتقدم يخدمون مصالح البرجوازية فمثلا لو امريكا ارادت ان تدخل حرب وحتى وان رفظها الشعب ستدخلها ولو ان الشعب الامريكي طالب بإسقاط اسرائيل لقمعته الدولة الأمريكية في الأخير اسأل الله لك دوام العافية حتى تنيرنا اكثر

الأخ اسلام للأسف لا أوافقك الرأي. الدولة تمثل قمة الوعي المعرفي والأخلاقي والاجتماعي والسياسي للمجتمع، وهي بنية فوقية لبنية تحتية هي المجتمع، وكلما ابتعد الإنسان عن العلاقات البهيمية اتجه نحو الدولة، ومن خلالها يقيم علاقات مع المجتمعات الأخرى، وكون الدولة التي تعيش فيها متخلفة لا يعني ألا تطمح مع باقي أفراد المجتمع لبناء دولة مدنية تضمن حقوق مواطنيها وتؤمن لهم حياة كريمة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. استاذنا الكريم ارغب بسؤالك عن سفر الفتاة لوحدها الى بلد اخرى لاكمال دراستها ؛ هل هو جائز ؟ علما بأنه يوجد لدي اقاربي في تلك الدولة وهي دولة عربية مسلمة ؛ اهلي لم يوافقوا و عندما اسألهم عن السبب لا يستطيعوا الاجابة ؛ فقط يكتفوا حجة انه حرام و بلا ان يعطوني ادلة على ذلك ؛ و ان اعطوني فغالبا سوف يعطوني ادلة من الاحاديث .. فهل هناك اية تدل على تحريم هذا الشيء ؟ و ان لم يكن هناك دليلا لتحريمه ؛ فكيف استطيع اقناعهم بذلك ؟ فأنا ارغب وبشدة في السفر و اكمال تعليمي في تلك الدولة .. علما بأنني ابلغ من العمر عشرون عاما و ارغب في السفر بعمر 21 ؛ اي انني لست صغيرة وبكامل رشدي ووعيي .

الأخت ميسو لا يوجد ما يحرم سفرك وحدك، وأهلك يستندون إلى حديث يحرم سفر المرأة بدون محرم، وهذا الحديث حتى لو صح، فإنه يتعلق بحالة خاصة كان النبي يشرع فيها لعصره فقط، وليست من الدين. والرسول الأعظم أمر بعدم تدوين أحاديثه، لأنه كان يعلم أنها تتعلق بعصره فقط وبحالات محددة. فيمكنك السفر لوحدك بدون أي شعور بالذنب لأنك امرأة لك إرادة وتستطيعين أن تميزي الخطأ من الصواب ولا تحتاجين إلى ولي أمر يقرر عنك، ولكن يمكن أن ينصحك لا أن يأمرك.

الأستاذ شحرور السلام عليكم ، فهمت من كلامك حول تعدد الزوجات بأن الآية التي حددت أربع كحد أعلى مختصة فقط بالأرامل ذوات العيال. و بما أنه لا يوجد نص يحرم تعدد الزوجات أصلاً فنستفيد منه بأنه لا يوجد هناك تحديد لعدد الزوجات من غير الأرامل ! لأن التحريم – كما تقول – شمولي و أبدي و مغلق. و من هذا نفهم أن عدد الزوجات لا حد له و متروك للمجتمع يحدده بما يلائم ظروفه. فمن ناحية شرعية نظرية لا يوجد مانع من أن يتزوج الرجل 10 نساء على أن لا يتجاوز عدد الأرامل فيهم ثلاث ؟ هل توافق على هذا الإستنتاج؟

الأخ ظافر لا تعددية زوجية إلا في حالة الأرامل ذوات الأولاد، وفي غير ذلك زوجة واحدة فقط، بدليل قوله تعالى {وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} (النساء20)، والآية واضحة “استبدال” وليس “جمع”، وآية التعدد واضحة أيضاً. واستنتاجك خاطىء. والإنسان يحق له تنظيم الحلال بالتقييد والإطلاق، كإصدور قانون يمنع التعددية الزوجية إلا من الأرامل أو منعها تماماً، أي القانون ممكن أن يمنع لا أن يحرم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. دكتورنا الكريم ؛ هل رش العطر عند الخروج من المنزل حرام كما قيل في الاحاديث ؛ ومامدى مصداقية هذه الاحاديث ؛ لانني سمعت بان نصفها مدسوس و ضعيف وهكذا.. و ذات السؤال بالنسبة لنتف الحواجب و الوشم وما الى ذلك..

الأخت ميسو الحرام شمولي أبدي لله وحده، ولا يجوز لأحد غير الله تعالى أن يحرم أو يحلل، وهذا الباب أغلق مع الرسالة المحمدية، حيث لا رسول بعد محمد (ص)، والمحرمات التي وردت في التنزيل الحكيم أربعة عشر ليس من بينها العطر أو نتف الحواجب أو الوشم. وكل هذه الأحاديث حتى لو وصلتنا عن النبي صوت وصورة فهي تخص عصره وظروف عصره فقط ولا تحمل الطابع الأبدي، وتطبيقها الآن يدعو إلى الضحك.

السلام عليكم , هل التقويم الهجري صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأخ سامر برأيي أنه خاطىء، والمفروض أن يتفق المسلمون على النسيء بشكل تبقى الأشهر الهجرية موافقة لما يناسبها من الأشهر الميلادية، فأعتقد مثلاً أن رمضان يتوافق في وقته مع شهر أيلول- سبتمبر، حيث يكون الليل يعادل النهار تقريباً في كل مناطق الكرة الأرضية. ويحصل هذا التوافق بإضافة شهر إلى السنة الهجرية كل ثلاث سنوات، علماً أن النسيء المحرم هو ما كان يقوم به العرب قبل البعثة النبوية، بحيث يعتمدونه عاماً ويهملونه عاماً بشكل يتناسب وقت الحج مع تجارتهم.

السلام عليكم دكتور محمد شحرور سؤالي عن القصر والجمع في الصلاة. نظرا لاختلاف العلماء فيه وتحديد ايامه مع انه لم يحدد في القرآن ولم يحددالرسول عدد الآيام روي في حديث ابن عباس ان النبي قصر وجمع 18 يوما وخالفه أئمة المذاهب وحددوها لاربعة ايام وفي حديث ابن عباس عندما قال ان النبي قصر وجمع 18 يوما قبل عودته للًمدينة وبذالك حدد عدد الايام ولكن ماذا اذا لم يعد الرسول للمدينة هل سيستمر في القصر والجمع. وهل يقتصر القصر والجمع في حال السفر فقط اي في الطريق قبل ان تصل لوجهتك كما ذهب بعضهم. وقال بعضهم انك اذا كنت مسافرا واقمت في منزل قريب لك عمك مثلا فلا يجوز ان تجمع او تقصر. افيدوني جزاكم الله خيرا..

الأخ حسين كتب التراث مليئة بهذه التفاصيل، يمكنك البحث بها، ويمكنك الأخذ بأكثرها تناسباً مع وضعك من العمل والمكان والمعيشة .

السلام عليكم : اختلفت آراء العلماء بخصوص ” الآية الاولى من سورة الفاتحة” , فمنهم من اعتبر البسملة هى الآية الاولى ومنهم من اعتبر “الحمد لله رب العالمين” هى الآية الاولى . فاذا كانت البسلمة فى سورة الفاتحة هى الآية الاولى فهل تقرأ فى الصلاة الجهرية ؟ . رأيكم دكتورنا الفاضل يهمنى لو سمحت أريد اجابة ؟؟؟

الأخ هاني “بسم الله الرحمن الرحيم” هي الآية الأولى من سورة الفاتحة، ونحن نفتتح بها أية سورة أخرى.

الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ هل هذه الايه قاعده؟؟ لاني اجد أمثله بالحياه تنقض الايه..اجد رجال خبثاء متزوجون من نساء طاهرات طيبيات والعكس كذلك سيده خبيثه متزوجه من رجل طيب صالح

الأخت سارة الآية ليست قاعدة، ولكن الخبيثات يناسبهن العيش مع الخبيثين، والطيبات يناسبهن العيش مع الطيبيين، ولا يعني أننا لا نجد ما يعاكس ذلك في حياتنا.

تحيه وامتنان الي الكتور المبجل سؤالي هو في الارزاق وهل هي محدده سلفا وراي حضرتك في الايه فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ( 15 ) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ز وراي حضرتك في عمل الشباب المسلم في اوربا وخاصه في امتلاكهم ومطاعم ومحلات البقاله حيث انه لابد لهم من بيع الخمور واحيانا اكل اللحوم الغير مذبوحه….ارجو التعقيب للاهميه. ولكم مني جزيل الشكر

الأخ باسم الرزق بشكل جماعي على الأرض هو من خيرات الطبيعة التي سخرها الله تعالى للإنسان ومن عمل البشر، وبشكل فردي رزق كل إنسان نتيجة عمله، والرزق غير محدد سلفاً وإلا من غير العدل محاسبتنا يوم القيامة، والله تعالى قسم رزقنا بمعنى أن الفلاح عمله مسخر لنأكل منه ورزقه يأتي من هذا العمل، والطبيب رزقه يأتي من علاج الآخرين، وهكذا. بالنسبة لعمل الشباب المسلم في أوروبا فلا أجد فيه أي مشكلة، والله تعالى يقول {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً } (النساء97)، والخمور رجسها (سكرها) يحمله الشارب وليس البائع، أما اللحم فغالباً يوجد محلات لبيع اللحم المذبوح.

رساله شكر. منذ زمن ونحن نحتاج رجل مثل الدكتور شحرور لتنقيه الفكر الاسلامي من الشوائب التي طمست العقول والافئده والتي بناها شيوخ الطرق والطوائف والمذاهب والفضائيات فجعلت العقل الاسلامي كالحجرات المقفله والمتورمه حتي التهبت بما فيها من افكار مدسوسه وعقيمه جعلت تخلفنا امر حتمي ولكن من رحمه الله ان يأتينا شخص مثل الدكتور شحرور حتي نتحرر باذن الله …لك مني دعواتي بالتوفيق دائما.

الأخ باسم شكراً جزيلاً.

السلام عليكم أريد توضيح لو سمحت دكتور لمعنى كلمة النساء في سورة المائدة الاية رقم 6 , هل معناها النساء جمع امراة ام هي من النسيء ؟ وهل الخروج من الغائط كملامسة النساء؟ ومن هم النساء : امهات ام اخوات ام زوجات ام بنات ام.. , كون الكلمة ذكرت في الاية عامة ولم تحدد مرتبة النساء اللواتي يفقدن الوضوء؟؟ ثانيا : طالما ان بداية الاية ” يا ايها الذين امنوا ” فهي موجهة للنساء والرجال فهل ملامسة النساء لبعضهن البعض تفقد الوضوء؟؟ ولكم جزيل الشكر ا قال تعالى”أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” صدق الله العظيم

الأخت روز “النساء” في الآية المذكورة جمع امرأة، و “لامستم” لا تعني “لمستم” بل هي ملامسة بين طرفين، أي تحمل معنى الفعل المتبادل، مثل “قاتلتم” لا تعني “قتلتم”، أي نفهم من “لامستم النساء” معنى مختلف عن مجرد اللمس وإنما يحمل معنى جنسي، وبذلك لا يمكن أن تكون المرأة هنا أخت أو أم.

سيدي الدكتور محمد من هم عباد الله المخلصين الوارد ذكرهم في الاية 40 من سورة الصافات

الأخ عصام وفق ما نجده في التنزيل الحكيم بشكل عام “عباد الله المخلصين” هم من يتبعون الدين الحنيف، ووفق سياق الآيات المذكورة في سورة الصافات (74- 128- 160- 169) هم من اتبعوا رسل الله وأنبيائه واستجابوا لدعوتهم، وهذا يوافق المعنى المذكور في الآية (83 ص) حيث عباد الله المخلصين هم من لا يستجيبون لإغواء الشيطان.

فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا [الجزء: ١٥ | الكهف (١٨) | الآية: ٦٥] هذا العبد الصالح استعمله سبحانه وتعالى ليقوم بقضاء بعض الأعمال لغايات ارادها سبحانه وتعالى، فكان اداة تدخل مباشر في الكون. السؤال هو هل لايزال هذا النوع من التدخل الالهي قائم الى يوم البعث ام هل انتهى في عصر محدد؟ وهل هنالك دليل منطقي او من القران الكريم على استمرار هذا النوع من التدخل او عدمه ؟

الأخ معتصم إن قصة موسى والعبد الصالح هي العلاقة بين المؤسسة القانونية والمؤسسة الاستخباراتية، فالنائب العام يعتمد على القانون (موسى) ورئيس جهاز الاستخبارات يعتمد على المعلومة (العبد الصالح) وهذه العلاقة تقع فيها أزمات حتى اليوم، هذه هي العبرة من القصة.

مرحبا دكتور لدي سؤال و هو هل ملة المسيحيين و اليهود صحيحة باعتبار كتبهم محرّفة ؟

الأخت سوسن كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل عملاً صالحاً هو مسلم، وحسابه على الله لا علينا، مهما كانت ملته، ولا نعلم نحن ما التحريف الذي أصاب كتب اليهود والنصارى تماماً، فمفهوم التحريف هو حرف الدال عن المدلول وأخذه باتجاهات أخرى، أي تغيير السياقات التي يفهم من خلالها النص، وبهذا المعنى نجد أن الفقه الموروث قد حرف التنزيل الحكيم أيضاً، من خلال تفسيره تفسيراً مغلوظاً.

السلام عليكم دكتور شحرور، أردت ان أعرف تأويلكم لمسألة رجم الشياطين بالشهب

الأخ أحمد لم أجد تأويلاً لها بعد.

د. محمد شحرور تحياتي قلت حين نفيت وجود الترادف في الكتاب إن الألفاظ: الكتاب – القرآن – الفرقان – الذكر – الإمام المبين – اللوح المحفوظ، ليست مترادفات، وبينت مفهوم كل من تلك الألفاظ .. أرجو توضيح تعريف الذكر – حيث قلت أنت أنه الصيغة اللغوية للكتاب؛ كيف نفهم هذا ونحن نقرأ الآيات التالية في كتاب الله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ﴿النحل: ٤٣﴾ .. من هم أهل الذكر؟ اليسوا اليهود والنصارى؟ (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) ﴿الأنبياء: ١٠٥﴾ .. ألا تشير هذه الآية إلى أن الذكر هو كتاب من عند الله جاء قبل الزبور؟ والشكر سلفا

الأخ ابراهيم أهل الذكر هم العرب، وفق قوله تعالى {لساناً عربياً}، {حكماً عربياً} فالصيغة المنطوقة للتنزيل الحكيم هي باللغة العربية.

السلام عليكم دكتور محمد شحرور, بداية أود ان أبدي إعجابي بمنهجك المتبع لأنه منهج رحماني يبدي عالمية الإسلام و رحمة الله الشاملة لكل الخلق… سؤالي هو من هم العالين في قوله تعالى “قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ”. استنتجت من الآية انهم العالون هو من لم يسجدو فهل كان هناك اي اشارة الى كلمة العالين في موصع اخر بالتنزيل الحكيم ؟ و شكرا

الأخ محمد حسين لا أعتقد، هنا أظن أن العالين من التكبر والاستعلاء، كون إبليس أبى واستكبر.

(النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة أدخلوا ال فرعون أشد العذاب ) دكتور محمد هل تعني هذه الاية ان عذاب القبر موجود؟

الأخ صالح لا يوجد عذاب قبر، لأن الله تعالى لا يمكن أن يعذب أحد قبل حسابه، والجنة والنار ستقومان على أنقاض عالمنا هذا بسمائه وأرضه {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (إبراهيم 48)، والآية التي ذكرتها أنت (غافر 46) تنص أن يوم تقوم الساعة يدخل آل فرعون إلى العذاب، أما أنهم يعرضون عليها فالإنسان عند وفاته يرى صورة تدل على مصيره وفق أعماله، وتبقى هذه الصورة ثابتة حتى يوم القيامة، وذلك ما ذكرته الآيات {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ* وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ* وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ* فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ* تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ* فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ* فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ* وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ* فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} (الواقعة 83- 94).

السلام وعليكم, اريد قسمة ارث لقطعة ارضية تتكون من 48000 متر مبع بين ارعة اخوة وثلاث اخوات,شكرا لكم

الأخ كريم بما أن نسبة الإناث على الذكور تساوي ¾ = 75% فحصة الذكر تساوي حصة الأنثى . أي حصة كل واحد 48000 / 7 = 6857 متر مربع .

جزاك الله كل خير دكتور اود توضيح بالنسبة لعلوم الطاقة الحيوية والاستشفاء بها وكذلك بالنسبة لبعض المسائل التي يخوض بها علم الباراسيكولوجي وما وراء الطبيعة من الخروج من الجسد والتخاطر والانتقال عبر الزمن ورؤية الكائنات الاخرى كالاقزام او الصحون الطائرة والجن والسحر هل كل هذا وهم يدخل في الباطل وان هذه الظواهر هي من خيال ووهم تحدث قصدا او غير قصد وكذلك لفكرة التقمص هل الارواح تتناسخ وتنتقل من جسد لاخر هناك من يؤكدها ومن التقارير ما نشر وقامت دراسات عليها ثم تم اغلاق البحث فيها لعدم التوصل لشيء مادي ملموس يثبتها ما مدى صحتها واين ممكن ان نجد في القران ايات تتحدث عنها .

الأخت هاجر كل ما ذكرته يدخل في مجال الخزعبلات، لا تشغلي بالك بها.

ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون كأن الاية يفهم منها ان السكر غير ممنوع ؟

الأخ أبو زيد الأعناب تعني كل الفواكه الكروية مثل الكرمة والتفاح والكمثرى والكرز والفراولة وغيرها .. وكل هذه الفواكه تصنع منها المشروبات، وقد أخطأ من قال أن الأعناب هي الكرمة فقط لأنها أعناب وليست عنبا. وهذه الآية لا تتعارض مع قوله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} (البقرة 219)، فاستخدام الخمر لأغراض التخدير هو منفعة للناس، ويدخل فيها كل أنواع المسكنات التي يستعملها كل يوم كل أهل الأرض، أما السكر كغطاء للعقل فهو الإثم.

سيد شحرور، كلما استمعت الى محاضراتك وقرأت مؤلفاتك، أشعر بتغيير في فهمي لكتاب الله. أفكارك تلقى إقبالا كبيرا في أوساط الشباب هنا في المغرب. باركك الله يا أستاذ، و كثر من أمثالك.

الأخت سيلين أشكرك جزيلاً.

قال تعالى:” هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن” ألا تلاحظ دكتور أن هذه الآية الكريمة تخدم وتؤيد تماما تلك العقول والآراء المتطرفة التي تفصل العالم الآن وتضعه بين ( فسطاطين ) فسطاط إيمان لا كفر فيه، وفسطاط كفر لا إيمان فيه ! وقوله تعالى :” يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ..” حبذا لو أعطيتنا نبذة عن ألفاظ الكفر في القرآن ودلالاتها، أم أن لها مدلولا واحدا فقط

الأخ باسم الكفر هو اتخاذ موقف عدائي معلن من أمر معين، فعندما نقول عن فلان كافر يجب أن نحدد كافر بماذا، فأنا مثلاً كافر بفقه الشافعي، والمقصود في الآية التي ذكرتها {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} هو الكفر بالله (عكس الإيمان به)، وهذا يؤكد قانون الأضداد الموجود في الطبيعة والإنسان، وأن الاختلاف طبيعي {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} (الكهف29)، والله خلقنا لنعبده بكل حرية {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (الذاريات56)، أي نمارس حريتنا في الطاعة والمعصية وهذا هو معنى العبادية، ولذلك أُمرنا أن نكفر بالطاغوت الذي يجبر الناس على طاعته.

يقول الدكتور في احدى حلقاته بانه لو أن الانسان لم يرى فعل الطيران من حشرات وطيور لما كان بامكانه ان يخترع الطائرة او يتنبى فكرة الطيران اصلا ، ولو ان قابيل لم ير الغراب كيف يدفن الاخر لما كان بالامكان تعلم الدفن ، اذن كيف تفسر ” فعل ” قتل قابيل لهابيل فهي كانت اول جريمة قتل ولم نعرف ان قتلا قد سبقه ، فاما ان يكون فعل القتل قد سبقه فعل قتل آخر او أن الانسان له القدرة على خلق او ابتكار افعال لم تكن موجودة في الاساس .؟ ويجب ان لا ننسى بان جريمة القتل تلك لم تكن غريزية اي ان القاتل لم يفعل ذلك بدافع البقاء او الطعام .

الأخ حسن الأفعال كالطيران والدفن وغيرها كلها تحتاج لتعلم، في حين أن القتل هو من الغرائز البشرية (توجد لدى البهائم أيضاً)، لكن النفس الإنسانية يتصارع فيها الخير والشر، والطاعة والمعصية، والفجور والتقوى، {ونفس وما سواها* فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها* وقد خاب من دساها} (الشمس 7- 8- 9- 10)، فتزكية النفس هي تغليب التقوى فيها، والخيبة هي تغليب الفجور، ولا ننسى أن القيم تراكمت مع الزمن، وبتطور الإنسانية، وبداية لم يكن القتل محرماً حيث كانت الحياة ما زالت أقرب إلى المملكة الحيوانية. وقتل هابيل مع أنه لم يكن بدافع البقاء، لكنه كان بدافع الحسد، حيث تقبل الله قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، وكان لهابيل دوراً في غيظ أخيه {إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ} (المائدة 29)، لكن نجد تقوى الله لديه {لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} (المائدة 28).

تحية طيبة وبعد حل شرحت معنى الحواريين؟ وهل عرفت بهم من يكونوا؟

الأخ رضا الحواريون وفق التنزيل الحكيم هم أنصار عيسى {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (آل عمران 52)، ويبين التنزيل أن الله تعالى قد أوحى لهم لنصرة عيسى {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} (المائدة 111).

دكتور شحرور, أنت تفسر آية التعددية الزوجية على أن تعدد الزوجات مسموح فقط من الأرملة ذات الأولاد (أي اليتامى). ولكنك تقول أنه لو تزوج رجل مزوج من امرأة ثانية ليست أرملة فهذا لا يعد حراما لأن الله تعالى وحده من يحلل ويحرم وهذا صحيح. ولكن سؤالي أين أحل الله تعالى في كتابه الحكيم للزوج أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع من غير الأرامل؟

الأخت هزار لا يوجد في التنزيل الحكيم ما ينص على تحريم تعدد الزوجات، مع وجود شرط الأرملة ذات الأيتام، لذلك لا يمكن القول لمن يخالف الشرط أنك زنيت، لكن يحق للدول منع التعدد، أي يحق لنا منع التعددية الزوجية ولكن لا يحق لنا تحريمها.

ana rabatni jadati mondo 2 aw talita mine 3omri ohis ana jadati hiya omi ata3amalo maaha jayidane lame yakone li aye alaka bi omi ahtarimoha lakine layssa ladaye ihssas nahiyatoha ana jalast maa jadati 28 sana hale ana mokhtia aka li walidaye baynana alakat ihtirame lakine mafi ihsas chokrane lakom katirane

الأخت فاطمة أنت لست مخطئة ولا عاقة، حافظي على علاقة الاحترام مع والدتك حسب الأعراف، وبري أمك الفعلية أي جدتك بكل ما تستحق من البر والإحسان.

السلام عليكم كيف الحال د. محمد انا بس عندي سؤال انت في كتاب الكتاب والقران قلت ان الله لا يعرف ماذا سوفة يفعل الانسان من خير او شر والله لا يعرف ان الانسان سوفة يختار الايمان او الكفر وقلت مثال ابو بكر وابو لهب وانا كل واحد اختار لنفسه ما يريد وان الله لا يكتب على الانسان الايمان او الكفر وقدمة ادلة في الكتاب ولكن السؤال كيف قتل الخضر الغلام وهو لم يرتكب شيء بعد من المحظورات وكان هذا بامر من الله ولكن كانت العلة التي قدمه الخضر لموسى ان سوفة يكون عاصي (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) وهل ان هذا الغلام كان سيرهقهما طغيانا وكفر اكيد ام ان الخضر قتله لانه خشي من هذا الامر لان هذا الامر يخول الجميع بالقتل فقط لانه يخشا ان يكون هناك طغيان

الأخ صدام قصة موسى والعبد الصالح تدلنا أن العدالة الإلهية ليست كعدالتنا، فموسى لم يتقبل قتل الشاب دون دليل، لكن العبد الصالح أتاه الله علم ما يحصل في دائرته الآن، {علمناه من لدنا علما}، أي كما نقول “ماذا لديك الآن”، وقد علم أن الغلام عاقٌ لوالديه فقتله، وقتل الولد العاق موجود في شريعة موسى، لذا عندما علم موسى أن الولد عاق سكت ووافق على القتل لذا قال (فأردنا) بصيغة المثنى أي أنا وأنت. وهنا القصة تمثل تدخلاً إلهياً، وعدالة إلهية مقاييسها مختلفة تماماً عن عدالتنا لذلك موسى اعترض عليها.

لهو الحديث هل هو الغناء وحديث يستغلون الحر والحرير والمعازف مامدى صحته وهل صوت المراة الجميل في الغناء يدخل في الخضوع القول وفلامرنهم فليغيرن خلق الله يقصد به النمص ارجوووووووو التوضيح انا في حيره من امري

الأخت أميرة كل هذه الأحاديث لا علاقة لنا بها، وحتى لو صحت ولو وصلتنا عن النبي بصوته فهي تخص عصره ومجتمعه وليست دين، والمحرمات واضحة ومغلقة وبيد الله وحده ولا أحد غيره.

أه يادكتور انا اثقلت بالمناظرة بدون علم . في ختان الذكور هل الاحاديث المذكوره فيها نعتبرها صحيحه ام انها خزعبلات وخرافات كما عودونا ارجو التوضيح جزاك الله خير

الأخت أميرة الختان عادة اجتماعية وليست دينية. ولاعلاقة لنا بها وهي من عند اليهود .

د.شحرور …تحية طيبة عندي سؤالي يراودني كثيراً وانا مسلم ،السؤال وهو;لماذا خلق الله الناس؟ومافائدة أن نعبده طالما هو غنيُ عن العالمين؟

الأخ حسين الله خلقنا ليحقق ذاته من خلالنا، كما ألف بيتهوفن السيمونية التاسعة مثلاً، ولله المثل الأعلى. ومفهوم العبادة هو حرية الطاعة والمعصية، فنحن عباد الله في الدنيا، سواء منا المطيع أو العاصي، وهو ربنا شئنا أم أبينا، لكنه إله المؤمنين به، وبهذا المفهوم نحن نعيش في الدنيا لنحقق الخلافة على الأرض، وكلما اقتربنا بأخلاقنا من تفعيل أسماء الله الحسنى بنفوسنا اقتربنا من تحقيق الهدف. وفي الآخرة نصبح عبيد لله، لا نملك من أمرنا شيئاً، ونحاسب على ما قمنا به في الحياة الدنيا.

السلام عليكم دكتور محمد شحروز شاكرين جهودك المبذولة ودعائنا لك بالعمر الطويل والصحة والعافية سؤالي واستفساري بسيط جدا اراءك هي نفسها لم تخضع للتطوير من قبلك لماذا هذا الجمود وربما اكون مخطئاً لعدم متابعتي لك 100% لقاءاتك ومقابلاتك نفس الافكار نفس الاراء نفس المثال الذي يضرب للتقريب . مع كل حبي ومودتي لك ايها الاب

الأخ عادل صدر لي حتى الآن عشرة كتب، في كل منها تصحيح لما صدر قبله، ومع ذلك أرحب بك مجدداً ومطوراً لأفكاري، والكتاب الذي صدر حديثاً (أم الكتاب وتفصيلها) فيه تطوير كبير عن الكتاب الأول (الكتاب والقرآن) .

أنا من كردستان العراق و أود ان أقول لك بأني أحاول ترجمة بعض كتبك الذي يهمنا نحن هنا كالأكراد ولكن سآل يدور في رأسي علي التعددية الزوجية: إذا التعددية فقط تشمل النكاح مع الأرملة من أجل اليتامي لماذا نكح الرسول(ص) العائشة و كانت عنده سودى؟ لأن أنا نقلت بعض ارائك في هذالمسألة فطرحوا علي هذا السؤال؟ أشكركم جزيل الشكر على إجاابة فضيلة الدكتور المهندس محمد شحرور

الأخ لقمان الرسول استثناه الله تعالى في حالات الزواج {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب 50)، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أغلب الخلفاء والصحابة كان لديهم عدد كبير من الزوجات، فمثلاً يقال أن عدد زوجات الحسن بن علي مائة امرأة، وكانت هذه طبيعة المجتمع، بينما اليوم تجد غالباً الرجل يكتفي بامرأة واحدة، فالإنسانية متجهة نحو إلغاء التعدد، لتصبح حالات الحروب أو الكوارث استثناء، حيث يصبح عدد الأرامل ذوات الأيتام كبيراً، وهم بحاجة لرعاية. أي لم يأت على المجتمعات الإسلامية زمناً طبقت فيه التعددية بشكلها الصحيح، وهذه الآية لم تطبق إلى اليوم، فيجب إصدار قانون بتطبيقها.

السلام عليكم د محمد ما هو تفسير هذه الأية وهل لها إسقاط في وقتنا الحاضر وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

الأخ محمد موضوع ملك اليمين شائك ومعقد والآن أعمل على كتاب بهذا الخصوص. لكن ما أراه أن علاقة ملك اليمين هي علاقة بالتراضي بين رجل وامرأة، غير متزوجين، قوامها الجنس، تنطبق في عصرنا على زواج المسيار وفرند والعرفي، وتختلف عن البغاء.

الدكتور محمد شحرور حفظة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ،،، السؤال هل المنهيات التى لا تصل الى درجة التحريم المباشر مثل شرب قليل من الخمر او شرب الخمر دون الوصول الى مرحلة السكر وفقدان العقل …هل تكون من الحرية التى لايحاسب الله عليها .. شكرا

الأخ سلطان في المنهيات هناك جزء حلال، وفي حالة الخمر رجسها هو السكر أي فقدان العقل وهو حرام، ولا يقال عن إنسان أنه شارب خمر إلا إن كان مخموراً أي سكراناً، ومنافع الخمر هي التخدير.

بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور محمد شحرور حفظة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ،،، السؤال الاول : هل الكذب يعتبر من المحرمات القطعية ام يوجد ما يسمى كذب ابيض ويمكن استخدامه في الاصلاح بين الناس مع الدليل. السؤال الثاني : ماتدبرك للاية الكريمه (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) مع الدليل . شكرا

الأخ سلطان الكذب الذي يترتب عليه أمر ما فهذا نحاسب عليه، فمثلاً عدم العدل في القول أي شهادة الزور هو خروج عن الصراط المستقيم {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (الأنعام 152). أما قول الزور فهو من المنهيات {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج 30) فقد يضطر الإنسان لقول الزور سواء لإصلاح أمر ما أو مجاملة، وبالطبع يختلف الأمر في حالة الكذب المؤذي الذي يوقع العداوة بين الناس. بالنسبة للآية {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} (غافر11) فهي تتحدث عن خلود الكافرين بالنار، حيث يموتون ميتة ثانية ثم يحيون مرة أخرى في النار، ويتساءلون {هل إلى خروج من سبيل}.

بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور الفاضل محمد شحرور حفظة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة السؤال بالنسبة للوضوء للصلاة ماورد في القران الكريم مسح الارجل وفي الحديث والمتعارف الغسل ماهو الصحيح مع الدليل . شكرا

الأخ سلطان الوضوء مفصل في الآية (المائدة 6) علماً أن شروط النظافة اليوم لا يمكن مقارنتها بشروط القرن السابع الميلادي في شبه الجزيرة العربية حيث المياه نادرة، وقم بما يريحك إن كان بالغسل أو بالمسح.

مرحبا دكتور كيف نجيب بعض الملحدين الذين يطرحون هذه الشبهة : كيف لله ان ينهى عن التنابز بالألقاب ثم يستعمل هو القابا سيئة مثل ‘ كمثل الحمار ..’ الكلب …’ تعالى الله عما يصفون و شكرا لك دكتور.

الأخت سهى الأمثال التي ضربها الله تعالى في التنزيل الحكيم تصف حالات معينة، في حين أن التنابز بالألقاب هو أن يتكبر الإنسان على الآخرين لأنه يحمل لقباً معيناً، والسخرية من أشخاص بعينهم يخلق العداوة والبغضاء في المجتمع.

السلام عليكم يا دكتور محمد هل الناس جميعا على درجة واحدة من الذكاء و الفهم ؟ واذا كانوا غير ذالك، فما بال من أخطأ و لم يحسن الاختيار !؟ و ألف تحية لك .

الأخ أبو أحمد الذكاء له عدة عوامل جينية ومكتسبة، ولا علاقة لحسن الاختيار بالذكاء، وإن كنت تقصد الاختيار بين الصح والخطأ والحق والباطل، فالله خلق الناس وطلب منهم اتباع الفطرة التي فطرهم عليها، فالطفل لا يعرف الكذب لكنه يتعلمه، والنفس الإنسانية يتصارع فيها الخير والشر، لكنك أنت من يفعل طرف على حساب الآخر {ونفس وما سواها* فألهمها فجورها وتقواها} (الشمس 6- 7)، وبالطبع الله تعالى عدالته مطلقة ولن يحاسب غير العاقل المسؤول عن تصرفاته وهو العدل المطلق.

دكتور شحرور، هل ممكن أن ترشح لي كتب تتحدث عن التاريخ الإسلامي بشكل سليم ونظرة مجردة. وكيف لي أن أتأكد من معلومة أن الدولة الأموية قد وضعت حديث ” إذا سقطت البعوضة في إناء ” هل يوجد كتب أو مصادر تثبت ذلك ؟ شكرا لك

الأخ عناني في كتب التاريخ لا يوجد حياد أو نظرة مجردة، ومع ذلك كتاب تاريخ الطبري مثلاً يورد كل الروايات لأي حدث.

الدكتور العزيز محمد شحرور أطال الله في عمرك و زادك علما حضرت لك احدى محاضراتك على اليوتيوب و قد شرحت فيها ان كلمة المساكين المذكورة في القرآن تعني ذوي الاحتياجات الخاصة لكن في الآية 79من سورة الكهف (أمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) فسيدنا الخضر هنا ذكر المساكين الذين يعملون في البحر في ذلك التاريخ و باعتقادي انهم ليسو ذوي احتياجات خاصة ,بالاخص في مهنة الصيد ارجو منك الاجابة و التوضيح دكتور محمد مع العلم ان صفة المسكين في القرآن يبنى عليها الكثير من القضايا الشرعية التي تتعلق بالانفاق و الصدقة

الأخ أبو طارق المسكين من “سكن” بمعنى أن هناك ما أقعده عن الحركة، مما جعله يحتاج العون والمساعدة، وفي قصة موسى والعبد الصالح لا نعلم نوع حاجتهم للعون التي جعلت العبد الصالح يساعدهم، لكن ما أراه أنهم ذووا الاحتياجات الخاصة لأنهم بند آخر غير الفقراء، فالفقير ليس من الضروري أن يكون مسكيناً.

ان ما ادركته ويعلمه الكل هو اننى اذا اردت الصلاة والدعاء لابد ان استخدم اللغة العربية لان الله لا يعرف او لا يسمع غير العربية اذا هل يجب ان اتنازل عن لغتى الام الانجليزية لكى اكون مسلما ويسمعنى الخالق سوؤالى كيف يكون دينا للعالمين دون العربية ومعرفتها علما ان من لا يعرف اللغة العربية اصلا لا يعرف الدين الاسلامى وتشعباته وتعقيداته

الأخت سحر الله تعالى كرم العرب بأن أنزل الكتاب بلغتهم، لكن هذا لا يعني أنه لا يعرف غير لغات ولا يسمع الدعاء إلا بالعربية، وديننا قوامه الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح، وهذه البنود لا تحتاج للغة العربية، فأي إنسان يصلي لإلهه الواحد، بغض النظر عن اسمه ولغته، ويؤمن بيوم الحساب، ويعمل صالحاً بما لا يخرج عن الصراط المستقيم، هو مسلم. أما إذا كنت مسلمة مؤمنة بالرسالة المحمدية فهذا يتطلب منك أن تؤدي الشعائر على طريقة أتباع محمد، وبالتالي تعلم العربية لأداء الصلاة الشعائرية، وليس من الضروري أن تفهمي ما تقرئية أثناء الصلاة فقط، وكثير من المسلمين المؤمنين بمحمد يحفظون الآيات ويفهمون معناها، دوون أن يتشعبوا في اللغة العربية.

دكتور ارجو منك توضيح لتحريم الربا . هل يعتبر القرض الشخصي ربا لماذا يعتبر ربا عندما تقوم الجهات المقرضة بزيادة على المبلغ المقترض رغم انه فعليا تتغير قيمة العملة بعدمرور فترة من الزمن فما نقيمه الان بسعر معين يختلف بعد 10 سنين مثلا ؟

الأخت هاجر القرض الشخصي ضمن شروط البنوك العادية ليس ربا، والربا المحرم هو القرض المعسر، أي عندما يكون المقترض فقيراً ومفلساً ولا يملك ما يسد به القرض ونأخذ منه فائدة على هذا القرض. كذلك عندما تبلغ الفائدة مع الزمن ضعف القرض، لقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (آل عمران 130).

دكتور أحبك كثيراً وأسأل الله أن يجمعني بك يوماً ما .. لدي سؤالين .. الأول : ما تفسير قوله تعالى ” والشعراء يتبعهم الغاوون ” ؟ والثاني : أحيانا ترد في ألفاظ الشعراء معان يصعب للناس فهمها … هل في ذلك ضير ؟ لأننا نجد بعض الشعراء يُكّفّرون ..! مودتي ومحبتي ..

الأخ جعفر الشعر لا يعيبه الكذب ولا الخيال ولا الوهم، ولا الترادف، فقول نزار قباني مثلاً (علمني حبك أني حين أحب تكف الأرض عن الدوران) هو شعر جميل جداً، لكنه وهم، والمشكلة في تجاوز كونه شعر إلى اعتباره حقيقة، وهنا يكون الإغواء. أما فيما عدا ذلك فلا ضير، ولكل شاعر أن يبدع ما يشاء.

سلامي وتقديري العميق لعالمنا الجليل ، حفظك الله من كل شر. في الواقع، عندي الكثير من الأسئلة، لكن سأكتفي بالتالي في الوقت الحالي: أيها الدكتور العزيز، أحب أن أعرف رأيك في مسألة زواج امرأة مسلمة من رجل مسيحي أو بوذي أو ينتمي إلى أي ديانة أخرى غيرما تتبعه هي..بعبارة أخرى هل هذا الزواج حرام؟ اشكركم جزيل الشكر على كل ما تقدمونه.

الأخت مريم بالنسبة لزواج المسلمة المؤمنة بمحمد بكتابي آخر لا عليه أي غبار، كذلك الزواج من بوذي أو معتنق أي دين آخر إن لم يكن كافراً بالله، أي متخذاً موقف عدائي معلن من دين الله، وخارج عن صراطه.

أستاذنا العزيز: -قلتم أن الملائكة لاتعصي لله-سبحانه أيُ أمر! أليس مجرد قولها: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ! هو بحد ذاته عصيان؟ هل يمكن أن نعتبر أن إعتراض الملائكة هو حادث الإغواء الذي قال عنه الشيطان: “قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ”؟

الأخ ميرو الملائكة اعترضت على جعل هذا البشر خليفة على الأرض، والاعتراض لا يعتبر عصيان، فهي قد سجدت لهذا المخلوق حين أمرها الله بذلك. أما إغواء الشيطان فهو للناس وليس للملائكة.

سلام دكتور ، بالنسبة لموضوع الحدود في الإرث كيف تطبق هل على النطاق الفردي ام على نطاق الدولة أي هل ننظر الى حالة كل امرأة على حدى و ان كانت منتجة او لا ام ننظر الى حال النساء ككل في المجتمع و شكرا لك.

الأخت مرام الأصل في توزيع الثروة هو الوصية، فإن لم توجد الوصية يتم التوزيع وفق حدود الله التي وردت في التنزيل الحكيم، وفق اتفاق الورثة ولكل حالة على حدى، على ألا نتعدى حدود الله.

العزيز الدكتور محمد شحرور ، السلام عليك . في باديء الأمر، أود اشكرك لما تقدمة من فكر يخدم الدين ويجتثة من مستنقع الموروثات التي باتت في مغالطات لانها هجرت العمل بكتاب الله تعالى وباتت تقدس مؤسسة اُنشئت تحت ستار السنة النبوية . استاذي…من منطلق ان كتاب الله لم يبين عدد ركعات الصلوات المفروضة لامة محمد صلى الله علية وسلم بل تعلمناها كسنة عملية متواترة مع وجود احاديث في السنة النبوية تبين ذلك صريحة و كذلك من خلال احاديث الصلاه في السفر والجمع بين صلاتين ، ارجو التعقيب وابداء اكبر كم من الملاحظات حيال قراتي للاستدلال بعدد ركعات صلاة الفريضة من كتاب الله عز وجل. من خلال تدبر الآيات 101-103 من سورة النساء ، تم استدرلك التالي: 1- من سورة النساء (101) ، أجاز الله سبحانة بالقصر الصلاة في حالة الفتنة والحرب او مايعرف بحالة الخوف وعدم الطمأنينة مع امكانية اداء شعيرة الصلاة وقت الخوف على خلاف ما هو معمول بة في شعيرة الصلاة عند الطمأنينة استناداً للاية (239) من سورة البقرة . 2- من سورة النساء (102) ، استهلت الاية الكريمة بحالة خاصة بالرسول صلى الله علية وسلم (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) بأن يصلي صلاة كاملة من غير قصر (ركعتان) فيما الطائفتان صلوا خلف الرسول صلى الله علية وسلم قصراً ركعة لكل منهما . 3- من سورة النساء (103) ، في حال الانقضاء من صلاة القصر وهي ركعة واحدة وفي حال الاحساس بالطمأنينة يتم اكمال ماتبقى من الصلاة وهي اتمام الركعة الثانية. وعلى ضوء الاستدراك تم استنتاج التالي: 1- ان عدد ركعات كل صلاة ركعتان في صلواتنا الخمس وفي الخوف ركعة واحدة يتم اكمالها عند الاحساس بالطمأنينة. 2- لايشترط اداء شعائر الصلاة في حالة الخوف كمثل ادائها في وقت الطمأنينة. 3- لم يذُكر الجمع بين الصلوات وإلا كان من باب اولى و انة يعتبر رفع عن المشقة خصوصاً في حالة الخوف. كما اود استشارتك في الاية 9 من سورة الجمعة( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) هل تحل الصلاة في يوم الجمعة محل الصلاة مفروضة؟ بأنتظار أجابتكم ودمتم بخير،

الأخ سائد الصلاة الشعائرية نؤديها كما أداها الرسول الأعظم، سواءً بأوقاتها أو بعدد ركعاتها أو شكلها، وذلك استجابة لأمر الله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56) وهي الآية الوحيدة التي وردت فيها طاعة الرسول منفردة ومنفصلة عن طاعة الله، والصلاة وصلتنا عن الرسول (ص) بالتواتر الفعلي، أي لم يأت يوم على المسلمين انقطعوا به عن الصلاة، ولو أن الله تعالى أراد لفصل لنا كيفية الصلاة، لكنه تركها مفتوحة لوجودها عند كافة الملل، كل يؤديها على طريقته، وكل الآيات التي لها علاقة بتفصيل الصلاة من وضوء وغيره يحق لنا الاجتهاد فيها.

دكتور شحرور. بعد التحية الطيبة… لقد قرأت لك عن زواج المتعة او الجنس بين شاب وفتاة لم يتزوجا ولكن لم استوعب بالقدر الكافي .فهل لك ان تزيدني من الادلة وبارك الله فيك وبفكرك الذي انار قلبي واراح عقلي

الأخ قصي الموضوع بحاجة لمزيد من البحث، لكن ما أراه أن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة في التنزيل الحكيم تكون ضمن شكلين، إما الزواج ويتضمن العيش المشترك والأولاد والنسب والصهر والإرث والسكن، أو ملك اليمين وهو قائم على الجنس فقط، وأرى أن ما ينطبق على ملك اليمين في عصرنا الحالي هو الزواج العرفي أو المسيار أو فرند أو المتعة، طبعاً على ألا يكون أحد الطرفين أو كلاهما متزوجاً، أو يكون أحدهما من محارم الآخر.

دكتور ارجو توضيح خلق المراة من ضلع اعوج الله يعوج عقولهم ان شاء الله ومفهوم اية من نفس واحدة

الأخت أميرة الخلق علمياً تم من خلية وحيدة انقسمت إلى زوجين وتكاثرت، ونشأ منها عبر التطور مع الزمن عدة أشكال من ضمنها البشر، والبشر تحول بنفخة الروح إلى إنسان يملك العقل ومسؤول عن تصرفاته، ومن حيث التطور البيولوجي فقد انفصلت الأنوثة عن الذكورة بعد أن كان التكاثر بطريق الانقسام لذا سميت النساء لأنها تأخرت في الوجود وهي آخر إصدار لرب العالمين وفيها الكمال أكثر من الذكورة . أما “خلق المرأة من ضلع أعوج” فلا أساس له من الصحة.

السلام عيكم اتمنى ان تكون بخير لماذا نشعر بأن القرأن الكريم شرق اوسطي وليس لجميع اهل الارض استنادا الى القصص القرأني لانه لاتوجد قصص او ذكر عن الهنود الحمرفي امريكا سابقا او عن شعوب المايا او الافريقية وحتى الصين ؟وشكرا

الأخ رياض قال تعالى {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} (النساء 164) أي يوجد أنبياء ورسل في أنحاء الأرض لم نعلم قصصهم، والقرآن جاء تصديقاً لرسالة محمد بحيث يذكر قصصاً شبه معروفة بالنسبة لأهل المنطقة، من خلال كتب الأولين والأساطير المتداولة. لكن من جهة الأحكام تجد أن الحنيفية في الرسالة المحمدية جعلتها مطبقة عند معظم أهل الأرض، دون أن يكونوا بالضرورة من أتباع هذه الرسالة. والله تعالى يقول {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ} (الأنعام 19) أي من بلغه القرآن فهو إنذار له، ومن لم يبلغه فإنذاره بشيء آخر {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ} (فاطر24).

دكتور لو سمحت انا قرات كتاب القصص القراني في نهاية الفصل الخامس ذكرت الاية من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل بدون شرح السؤال هل تتفق مع اغلبية المسلمين بان اسرائيل هو يعقوب. وان كان هناك بحث في هذا الموضوع يرجى الاشارة وشكرا زادك الله من علمه

الأخ أحمد التنزيل الحكيم لم يوضح الفرق بين إسرائيل ويعقوب، لكن تقاطع الآيات يوضح أنه شخص واحد. ولا يوجد لي بحث مفصل عن الموضوع.

الدكتور محمد شحرور السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ووفقك الله لما فيه الخيرلجميع الامم. اولا هل لديك مؤلفات مترجمة باللغة الانجليزية لاني اريد اهداء بعضها وخصوصا الكتاب و القراّن لبعض المعارف الامريكيين. وثانيا اين استطيع ان اجد مجموعتك الكاملة لاني اريد اقتناءها علما باني اعيش فى امريكا. ثالثا هل لديك تسجيلات سي دي لسلسلة برنامج التفكير و التغيير واين اجدها. اقترح عليك توزيع كل مؤلفاتك العربية والمترجمة في امريكا في اعتقادى ان الشعب الامريكي مولع بالمعرفة خصوصا طلبة و اساتذة الجامعات. هناك صحوة غير مسبوقة في وسط الشباب عموما. و لك الشكروالتقدير والاحترام لما اتحفتنا به من جديد المفاهيم والادراك لمحتوي الكتاب. من ايمان عبد اللطيف

الأخت إيمان لدي كتاب باللغة الإنجليزية فيه ملخص لمعظم أفكاري وهو The Qur’an, Morality and Critical Reason ويمكنك شراؤه عن طريق أمازون. أما الكتب باللغة العربية فيمكنك الحصول عليها عن طريق دار الساقي www.daralsaqi.com وبالنسبة لبرنامج التفكير والتغيير هو متوفر على اليوتيوب بإمكان أي أحد تحميله، إضافة إلى أنه أصبح متوفر ككتاب موجود على الصفحة الحرة، حيث قام أحد الباحثين بتفريغه مشكوراً.

دكتور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا دكتور عن تفسير الآيات التي نزلت في اليهود في قوله تعالى (( فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ( 5 ) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ( 6 ) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ( 7 ) ) * البعض يربط الفساد الاول بقولين : 1- القول الأول لمعنى الإفساد الأول :قتلهم الانبياء وتحريفهم التوراة 2- القول الثاني لمعنى الإفساد الأول: نقضهم العهد في المدينة وتآمرهم على النبي صلى الله عليه وسلم فما هو الصحيح من هذين القولين ؟ أخيرا يجزم كثير من المؤرخين ان تواجد اليهود فيما تسمى اليوم ]دولة إسرائيل الصهيونية هو الإفساد الثاني حتى ان البعض حدد تواريخ معينة لزوال إسرائيل ما صحة هذه التنبؤات يا دكتور ؟ وجزاك الله خير

الأخ حسن أنا أرى أن الفساد الأول حين البعثة النبوية والفساد الثاني الآن.

السلام عليكم اود الاستفسار عن الاية٢٠سورة النسا (وان اردتم استبدال زوج مكان زوج……الي اخر الاية)هل التفسير هنا يقصد منع تعدد الزوجات لان الله عز وجل قال استبدال .علماان القران تناول حقوق المطلقة فهذه الاية برايي لا تضيف حقوق للمطلقة ..بينما التفاسير تقول ان استبدال يعني تطليق وهذا غير مقنع

الأخت أريج لا توجد آية تنص صراحة على منع تعدد الزوجات، لكن الآية التي ذكرتها توضح أن الأصل في الزواج هو إمرأة واحدة، ولا تجمع معها إمرأة أخرى إلا في حالة الأرملة ذات الأيتام فقط لا غير، ولذلك نقول أن القانون يمكنه منع تعدد الزوجات ولا حرج في ذلك، لكن لا يمكننا تحريمه، أي لا يحق لنا القول أن الزوجة الثانية هي زنا، ولكن مخالفة للقانون، وممكن سجن الزوج وولي أمر الزوجة وعدم الاعتراف بالزواج.

هل الأصل في الأبعاض والأرواح التحريم الا ما ورد النص بتحليله ؟

الأخ جعفر إن كنت تقصد قتل النفس، نعم الأصل فيه هو التحريم.

السيد محمد شحرور المحترم تحية وتقدير اشكرك على كل جهودك التي بذلتها لتقديم منهج فكري جديد يساعد الناس على فهم الدين بصورة اوضح اود الاستفسار عن شي يشغلني منذ الصغر وقد طرحته على الكثير من قبل ولم اجد الاجابة الشافية لسؤالي لاسباب قد تكون تعرفها ومن الممكن ان تكون تطرقت اليها في مواضع عدة ولكني كبقية الناس اتكالي نوعا ما لانني ابحث عن قناعة ما تجعلني افهم ما يريده الله منا . سؤالي هو ماهو الغرض من الخلق ؟ لماذا خلق الله الانسان وماهو المطلوب بالضبط من الانسان لتحقيق غاية الخلق ؟ افهم قول الله (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) وكما نعرف ان الله ليس بحاجة لعبادة الانسان ولن يتغير شي بالنسبه له ان عبدنا او لا , واكيد ان الغرض ليس لمعاقبة من هم لم يعبدوا او الحياه فقط امتحان ماذا يريد الله ؟؟؟؟ خلق الكون واالانسان بهذه التفاصيل الدقيقة اكون شاكرا على الاجابة وقد تكون نقطة مهمة بالنسبة لي وفاصلة لفهم الحياة

الأخ محمد الله خلقنا ليحقق ذاته بنا، كما رسم فان كوخ أجمل لوحاته، أو ألف بيتهوفن أعظم ألحانه، ولله المثل الأعلى. أما المطلوب منا فهو تحقيق الخلافة على الأرض {إني جاعل في الأرض خليفة}، وهذه الخلافة تتحقق بالعيش بسلام وكشف أسرار الكون والسعي إلى الكمال بتفعيل أسماء الله الحسنى داخل نفوسنا، وكلما اقترب الإنسان من الكمال اقترب من الله. والعبادة هي الحرية في الطاعة والمعصية، وضمن هذه الجدلية تقوم الحياة، فنحن عباد الله في الدنيا لكوننا نملك خياراتنا، أما في الآخرة فنصبح عبيداً لله حيث لا نملك من أمرنا شيئاً، وفي النهاية لا ننسى أن عدالة الله مطلقة ولا يمكننا قياسها بمقاييسنا، فالحرية هي قدس الأقداس وهي ما أطلق عليها العبادية لا العبودية، أما ثقافتنا الحالية فهي ثقافة العبودية، والله لم يطلب منا العبودية إطلاقاً حتى له.

سيدي الكريم د. محمد حفظكم الله ..وبعد أعتذر مقدما عن جرأتي واسأل هل إطلع سيدي الدكتور على كتاب د. جورج طرابيشي من اسلام القرآن الى اسلام السنة حيث يذكر فيه (ً 103 ما معناه) أن الاكثرية الساحقة من رواة الحديث ومدونيه هم من الموالي (الاعاجم) ( البخاري ومسلم ) وأن الاسلام الذي حمله إسلام الفتوحات الى أعاجم البلدان وأولهم الفرس كان إسلام قرآن لا يد لهم فيه وما أنزل أصلا برسمهم وهم بالمقابل ما أعادوا تصديره الى فاتحهم كان إسلام سنة كانت لهم اليد الطولى في إنتاجه ومن خلال ذلك أسسوا لانفسهم سلطة تشريعية لم يقر بها القرآن للرسول نفسه ونصبوا أنفسهم واسطة بين الله والمؤمنون في حين أن الاسلام القرآني يتميز بالغائه لهذه الوساطة وتأسيسه للعلاقة المباشرة بين الله والمؤمن في تواصلية مباشرة ودائمة . هل أطمع في تعليق ………….دمتم برعاية الله والسلام عليكم

الأخ عصام نعم قرأته، والأستاذ جورج طرابيشي باحث رائع وله كثير من الآراء أصاب فيها الحقيقة لأننا نرى نتائجها بأعيننا.

ما رأيكم دكتور في التشابه بين قصتي موسى وسرجون ،هل إعتمد القران الاسطورة العبرانية في نقله لولادة موسى التي نقلتها عن الاسطورة السومرية أم أن ملحمة سرجون هي التي كتبت نقلاً عن العبرانين?

الأخ محمد هناك تشابه في كثير من القصص، بين التاريخي وأساطير الحضارات القديمة، كقصة الطوفان التي تكررت عند مختلف الحضارات، وغيرها من القصص. لكن اليهود كشعب كان موجوداً له وجود تاريخي لا يمكن إنكاره، ولكن ما هو غير مؤكد مكان وجوده، في مصر أم اليمن أو الجزيرة العربية، وهذه أمور فيها وجهات نظر، أي أن تاريخ اليهود معروف ولكن جغرافيا اليهود فيها وجهات نظر مختلفة.

اشرح لنا ىا دكتور معنى حور العين قبل ان اطرح علىك وجهة نضرى

الأخ HOUNAT ما أعرفه عن الحور العين هو أنهم مكافأة لأهل الجنة سواءً ذكور أم إناث.

دكتور محمد ارجوك ان تجاوبني في كتاب الله وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا هل معقول ان الاسلام اباح زواج القاصرات من هم المقصود والائي لم يحظن الفقاء يقولون البنت الصغيره التي لم تبلغ

الأخ صالح هذا فهم خاطىء للآية، والزواج مرتبط بسن الرشد، فلا يجوز الزواج من طفلة، وهذه جريمة. أما المرأة التي لا تحيض فهي المرأة العاقر، أي لديها مرض نسائي ما، يمنعها من الحيض كانعدام التبييض أو قصور في الغدة النخامية أو مرضع أو غيرها، فعدة هذه المرأة ثلاثة أشهر، لمنع الارتياب في الحمل.

من المعلوم أن الله أباح تعدد الزوجات للرجال فهل أباخ سبحانه و تعالى ذلك للنساء إذا كانت الاجابة بنعم فماهو مصير نسب الابناء؟؟؟؟

الأخ ماهر لا يوجد في التنزيل الحكيم تعدد أزواج للنساء، علماً أن تعدد الزوجات مشروط بالأرملة ذات الأيتام.

معلمي الفاضل هل علينا ان نؤدي صلاة المسافر من جمع وقصر .. في وقتنا الحاضر مع توفر التنقلات و تقليل المشقة والعناء . ..

الأخ سامي الصلوات نؤديها كما وصلتنا بالتواتر الفعلي عن الرسول الأعظم، وكما أعلم فصلاة المسافر ليست أساسية، والأمر عائد لك، أي هو اجتهاد شخصي منك وأنت أعلم بذلك من أي شخص.

أدامك الله ،دكتور،في خدمة البشرية سؤالي يتعلق بالزكاة، بعد خطأ طبي أقعدني عن العمل،تم تعويضي ماديا ودفعة واحدة. هذا التعويض يشمل جزأ مقابل الراتب حتى سن التقاعد وجزأ معنويا مقابل ما أعانيه نتيجة هذا الخطأ. هل تجب الزكاة في هذه الحالة وكيف؟ علما أني لوتقاضيت راتبي شهرا بشهر لما استوفيت النصاب.و ماذا عن التعويض المعنوي؟ وما هي قيمة نصاب الزكاة؟ مع الإضافة أن الإدخار و إستثماره هو وسيلتي الوحيدة للمدخول والتقاعد في كندا يتم عن طريق اللإدخار الفردي غالبا. جزاك الله خيرا

الأخت علياء الزكاة هي الحد الأدنى للصدقات وقد حددها الرسول ب 2.5 %، أما نصاب الزكاة فله علاقة بالدخل وبأي بلد تعيشين وأسعار البلد.

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ( 29 ) . استاذي الفاضل تحية واحترام ارجوا من سيادتكم توضيح هذه الآية الكريمة استنادا الى مبدا لااكراه في الدين مع خالص تقديري

الأخ محمد سورة التوبة في معظم آياتها قصص محمدي، وهي تتحدث عن غزوة تبوك، ولاحظ أن الله تعالى لم يقل (قاتلوا الذين أوتوا الكتاب)، بل خصص فئة منهم، وهم من يحاربونهم. والقصص القرآني كله بما فيه المحمدي هو تاريخ نأخذ منه العبر فقط، ولا نأخذ منه أحكام، أي أن هذه الآية تاريخ وليست تشريعاً.

سلام دكتور’ يقول تعالئ ‘كتاب فصلت اياته قرانا عربيا’ افهم هنا ان القران هو تفصيل الكتاب و ليس جزءا منه’ عكس ما قراته في كتابك” ارجو التعليق و شكرا

الأخ djamel قال تعالى {وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} (يونس37) فتفصيل الكتاب جزء من الكتاب وليس من القرآن، وإذا كان القرآن هو فقط تفصيل الكتاب، فأين نصنف المتشابه من الآيات؟ لاحظ الآيات: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} (آل عمران 7) تدل أن هناك آيات محكمات وآيات متشابهات. و{الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} (هود 1) تدل أن الكتاب المحكم له تفصيله. و {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} (البقرة 2) و {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ} (البقرة 185) الكتاب هدى للمتقين فقط بينما القرآن هدى لكل الناس، أي هناك جزء من الكتاب يخص المتقين الذين هم من الناس، فالقرآن هدى لهم ولغيرهم، والقرآن أضف له الصلاة والإنفاق يصبح هؤلاء الناس في عداد المتقين، أي بالاضافة إلى القرآن الذي هو الغيبيات، قاموا بأداء الشعائر.

السلام عليكم دكتور محمد أتمنى لو يكون هناك إضاءة علی موضوع سن التكليف والبلوغ وسن الرشد متی يكون الفرد محاسبا أمام الله هل هذا يحصل بعد البلوغ البيولوجي ( الإحتلام)أو بعد النضج العقلي والجسدي (18 سنة)وهل ما شرعه الرسول عليه الصلاة والسلام عن الإحتلام والبلوغ خاصة بزمانه أم لكل زمان خاصة وأني قرأت أن أباحنفية قال بأن التكليف يبدأ من سنة 17 وقرأت أن لحديث (رفع القلم عن ثلاث ) أكثر من رواية فهناك الصبي حتی يحتلم أو الصبي حتی يكبر فهل الإحتلام يعني أن الإنسان مسؤول عن تصرفاته فيما يخص حقوق الناس و حقوق الله ويحاسب في الدنيا والآخرة أما أن الأمر مختلف آسف علی الإطالة وجزاكم الله كل خير

الأخ ناصر الإنسان يصبح مسؤولاً عن تصرفاته حين يبلغ سن الرشد، وهو المتعارف عليه بعمر الثمانية عشر عاماً، وقبل ذلك غالباً يكون ما زال طفلاً أو مراهقاً، والتنزيل الحكيم حدد الحد الأدنى لسن الرشد ببلوغ سن النكاح {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً –} (النساء 6) أي أن سن الرشد يبدأ من البلوغ الجنسي، ولكن ممكن أن يكون أعلى لقوله {فإن آنستم منهم رشدا} وبالنسبة للمسؤولية الاجتماعية والقانونية فهذا يحدده المجتمع بالقانون. أما المسؤولية أمام الله، فبالتأكيد الله تعالى لا يضع عداداً بحيث يبدأ الحساب اعتباراً من يوم معين، ونحن نثق بعدالته المطلقة.

استاذنا الفاضل تعجبني طريقة استقرائك للقرءان الكريم وفهمك العميق له ولدي سؤال مهم جدا وارجو الاجابة عليه بالسرعة القصوى الممكنة لانني منتظر للنتيجة انا شاب مسلم ومؤمن وانا اعزب ولست متزوج وانا ادرس في الجامعة في اوكرانيا ولدي صديقة غير متزوجة وهي زميلتي في الدراسة ونحن متفاهمين الى ابعد الحدود وهي نصرانية وترغب بالسكن معي في نفس الغرفة ومشاركتي الفراش فهل من مانع ديني ان اسكن معها وامارس معها الجنس برضاها وبدون ان نذهب الى اي شيخ ونكتفي برضى الطرفين طالما نحن كلانا غير متزوجين

الأخ محمود الحد الأدنى هو الإيجاب والقبول، وأن لا تكون المرأة من المحارم أو متزوجة، وكلاكما بالغ راشد، ثم أن القانون والأعراف في أوكرانيا لا تمنع ذلك.

لو سمحت دكتور نريد تفسيرا لايات يأجوج ومأجوج وهل هم موجودون فعلا ام هم اقوام وجدو وانتهو وان لفظ ياجوج وماجوج هوو دلالة للفوضي ليس الا … ايضا نريد موقف حضرتك من المسيح الدجال وعودة عيسي والمهدي المنتظر وهل هي حقائق دينية ام مجرد اسرائيليات ؟؟؟

الأخ محمد موضوع يأجوج ومأجوج لم أدرسه بعد. أما موضوع المسيح الدجال والمهدي المنتظر فلا أساس له من الصحة.

{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبيناتٍ من الهدى والفرقان.. الآية} (البقرة 185). كيف يفسر doctor الشحرور هزا العطف بين القران والفرقان مرفوع على مجرور

الأخ عبد السلام الأصل في اللغة هو التنزيل الحكيم، وليس قواعد سيبويه، مع العلم أن الاختلاف في القراءات هو اختلاف في حركات التنقيط. وأطلب منك أن تجيبني عن إعراب “البر” في الآية: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى} (البقرة 189). وفي آية أخرى جاءت منصوبة {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ} (البقرة 177). وفي الآية التي ذكرتها (البقرة 185) العطف جاء على الإنزال، أي أن كليهما أنزل في شهر رمضان وليس في نفس الشهر من نفس السنة.

الدكتور محمد شحرور المحترم … لدي اشكال في كلمة {أو نسائهن} وكما ذكرت فهي تعني ما تأخر عن المذكورين في الآية أي أبناء واباء المذكورين وأحفادهم وهم ذكور فقط. أي ان “نساء” هنا تعود الى المذكورين سابقا وهم “مذكر” فكيف يكون الضمير “مؤنث” في “نسائهن” … ارجو التوضيح مع الشكر والتقدير لمجهودك الرائع … وادناه نص ما ذكرت حضرتك “ومن ناحية أخرى ذكر من المحارم إضافة لبعلها {أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ} ثم جاءت كلمة {أو نسائهن} وهي تعني ما تأخر عن المذكورين في الآية أي أبناء المذكورين وأحفادهم، ”

الأخ يوسف هنا نون النسوة للتابعية، كأن نقول “كتبهن” أو “ملابسهن”، أي ما نسأ عن المحارم والتابعين للمرأة، كقولنا “أحفاد أخواتهن” و”أحفاد بعولتهن”.

الأستاذ شحرور السلام عليكم ، بناء على القول بأن التحريم شمولي و أبدي و مغلق، ما رأيك بالرأي الفقهي الشائد بتحريم الحرير و الذهب على الذكور دون الإناث؟ أخذوا هذا من الأحاديث و منها ما رواه أصحاب السنن إلا الترمذي أن ابن زرير الغافقي سمع عليا رضي الله عنه يقول : “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي”. ورواه الإمام أحمد أيضا في المسند. وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم”. و هنا الأحاديث تنص على أن الرسول قال بالتحريم و هو ما يخالف القاعدة السابقة. فهل نفهم من هذا بأن هذه الأحاديث مفبركة كغيرها و أنه لا يوجد بأس في لبس الحرير و الذهب للرجال؟ تحياتي الخالصة.

الأخ ظافر التحريم لله وحده وليس لأحد غيره، والشمولية والأبدية لم يعطها الله لأحد، واقرأ قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (التحريم1) والنبي (ص) كان يجيب على أسئلة أو يشرع لحالات معينة ضمن مجتمعه ولعصره وليست أبدية، ونحن غير ملزمين بها، علماً أنه نهى عن تدوين أحاديثه، والتدوين جرى بعد وفاته بأكثر من قرنين.

الدكتور مهندس / محمد شحرور المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا أود الإشادة بما تقدموه من عمل جليل نسأل الله أن يوفقكم فيه وأفيدكم بأنني من المعجبين المتابعين والمداومين بالاطلاع على هذا الموقع وأرجو أن تسمحوا لي بالسؤال التالي : يقول الحق في محكم تنزيله في الآية 20 من سورة المزمل (إن ربك يعلم إنك تقوم أدني من ثلثي الليل ونصفه ) إلى قوله تعالى فأقروا ما تيسر من القران سؤوالي هو أنه من خلال تقسيم الدكتور شحرور للكتاب فإن القرأن جزء يسير من الكتاب ويكاد يكون آيات معدودات فإذا كان القران هذا الجزء الصغير من الكتاب لماذا تعتبر قرآءته صعبة ومرهقة للدرجة التي يقول فيها الحق عز وجل في باقي الآية ( علم أن سكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وأرخرون يقاتلون في سبيل الله فأقروا ما تيسر منه ) كنوع من التخفيف الأمر الذي يفهم منه أن قراءة القران أمرصا صعبا ملاحظة للأخوة القائمين على إدارة الموقع أرجو تنزيل المزيد من لقاءات الفيديو والمناظرات التي أجراها الدكتور ولكم منى خالص الشكر

الأخ أبو محمد القرآن هو الجزء الأكبر من الكتاب، وليس آيات معدودات، فعدد آيات المحكم 19 آية وتفصيلها 993 آية، وعدد آيات تفصيل الكتاب 50 آية، والسبع المثاني 19 آية، في حين عدد آيات التنزيل الحكيم 6236، أي أن آيات القرآن عددها 5155 آية، أي أنه تقريباً 5\6 من الكتاب هي آيات القرآن، بجزأيه القصص والكونيات. وقراءة القرآن تعني التمعن فيه ودراسته، فإما البحث في علوم الكون من فيزياء وكيمياء وطب، أو البحث في التاريخ من خلال القصص القرآني.

حسب رأيك الديني، هل يجوز للزوجة ان تستر عيوبها بعد الزواج بأن تتجمل لزوجها بتركيب الاظافر و صلات الشعر و وشم الحواجب؟؟؟ لان ضرر عدم فعل ذلك قد يكون بالفتور بين الزوجين و المشاكل او حتى الطلاق! فانا غير مقتنع بما يتداوله العامة من حرمة ما ذكرت سابقاً…

الأخ مازن لا حرمة في كل ما ذكرت، الحرام بيّن وواضح ولا يوجد فيه أي من هذه الأمور. بل هي كلها من حق المرأة، لذا لا تهتم بكل هذه التفاهات.

السلام عليكم دكتور محمد سؤال يراودني منذ فترة عن الآية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وأن الذين اسودت وجوههم في العذاب والذين ابيضت وجوههم في رحمة الله هل السواد هنا بمعنى اللون الاسود كذلك الابيض وهل يعني ذلك أن بيض الوجوه هم أفضل من سود الوجوه وألا يعني ذلك أن فهمي لهذه الآية الكريمة بهذا الشكل تأخذ منحى عنصري ارجو التوضيح وشكرا

الأخ أبو محمد المعنى مجازي وبالطبع لا يعني أن أصحاب البشرة البيضاء هم الأفضل، والله تعالى يقول {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.

السلام عليكم يا دكتور انا من يوم ما اعرف نفسي وانا في عذاب يعني لما كنت صغير طفل كان الاب والام معي ظالمين والحمد لله كبرت والان كمان مش مرتاح في حياتي خالص وعايش في عداب لاسباب اخرى حتى اتمنى ان انتحر وحاولت مرتين ..هل الله سبحانه وتعالى يجعل الاحزان تنتهي ام الانسان يظل في حزن شديد طول حياته لان هذي دنيا وليست جنه كما يقال

الأخ غموض الله تعالى لم يجعل إنسان حزين وإنسان سعيد، لكن الحياة تتقلب من كل ذلك، وعلينا محاولة التغلب على ظروفنا ويبقى الأمل موجوداً، وتستطيع أن تجعل من نفسك إنسانا سعيداً، فكل شيء له وجهان، الأول مظلم، والآخر مضيء، مثال على ذلك الأحداث في العالم العربي الآن من قتل ودمار واضطراب، وهذا الجانب المظلم أما الجانب المضيء فإنها إرهاصات ولادة جيل جديد بفكر جديد، وهذه الأحداث ضرورية لظهوره.

وجهة نضركم عن القضاء و القدر

الأخ حداد حدد الله تعالى قوانين الكون، مثل الحياة والموت، والليل والنهار، والمرض والشفاء، والرياح والأمطار والزلازل والبراكين، وترك للإنسان القضاء فيها، فكلما زادت معرفتنا كلما استطعنا التحكم بحياتنا على الأرض، فمن خلال تقدم الطب ومعرفة الأمراض استطاع الإنسان اكتشاف اللقاحات والأدوية وبالتالي القضاء على كثير من الأمراض وزيادة متوسط الأعمار ومنع وفيات الأطفال، لكن لن يستطيع الطب القضاء على ظاهرة الموت لأنها قدر محتوم، وأعمالنا تصبح قدراً بعد القيام بها، فأنت تقضي أن تذهب غداً للعمل أو لا تذهب، ولحظة ذهابك يصبح الأمر قدراً لا يمكن تغييره ومسجلاً عليك، فالقدر وجود والقضاء حركة واعية في موجود. للمزيد من التفاصيل يمكنك الاطلاع على الموضوع في كتابي (الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة) وهو موجود على الموقع.

تحيه من القلب لك — يامن ثبت ديني في قلبي — وبك عرفت عظمته سؤالي حول المواريث — كيف يكون التقسيم أن كان هنالك بنت وأولاد أثنين — حسب ما عرفته من محاضرتك أن مجموعة الأناث تأخذ نفس مجموعة الذكور — هل معنى ذالك سيكون لها النصف والأولاد كل الربع

الأخت نجاح حالياً أعمل على كتاب جديد في تعديل لفهمي حول الإرث. عندما يكون عدد الإناث على عدد الذكور إثنان فما دون، فإن حصة الذكر تساوي حصة الأنثى، أي يأخذان بالتساوي.

السلام عليكم دكتور هل برأيكم الوشم حلال أم حرام؟ حسب ما قرأت من المشايخ انه حرام بسبب ان بعض الدم يبقى مكان الوشم، وبالتالي يصبح نجس لا تجوز معه الصلاة، هل برأيكم هذا الكلام منطقي؟ بالنسبة لي لا أرى ان الدم نجس، والإّ اصبح الإنسان نجسًا بالضرورة، رأيكم يهمني. وهل ستصدر شرحًا لما توصلت له من دراسات قرآنية (اي تفسير)؟ بصراحة ما احوجنا إلى تفسير معاصر يكون على يديك، حتى لو لم يكن كاملًا بعد.

الأخ فيم المحرمات واضحة ومعدودة، وليس من ضمنها النمص والوشم وغيرها، والتحريم لله وحده ولا أحد غيره وهو أبدي، والشيوخ يستندون في التحريم إلى أحاديث حتى لو صحت فهي تخص عصرها فقط، والمسألة مسألة ذوق فقط فإن كنت تحب الوشم فافعل ولا تهتم. بالنسبة للتفسير فلا أحد يستطيع تفسير آيات المصحف كاملة، لأن التأويل يظهر مع الزمن حتى يوم القيامة، وبعضها لا يعلمه إلا الله.

لدي اخت بالتبني ولا أحد من الناس يعرف انها بالتبني تقدم شاب للزواج منها ؟ فهل يجوز ان اعقد لها كون والدي متوفي وكوني اخوها الكبير دون ان تعمل لي وكاله وهل يجوز اخفاء قصة التبني عن زوجها ؟

الأخ زيد لا أجد ما يمنع أن تعقد لها، علماً أنه يمكن للمرأة البالغة الراشدة أن تزوج نفسها دون ولي، فهي تملك نفسها. أما موضوع إخفاء التبني عن زوجها، فهذا يرجع إلى أعراف المجتمع، فإن كان سيعيرها فلا داع، أما إذا كان زوجها متفهماً فيمكن إخباره، أي أنها أختك وهي من محارمك، وعليه أن يفهم ذلك، وأنت أدرى بالأعراف فالمسألة لها علاقة بالأعراف لا بالحرام، فانظر ذلك بنفسك وقرر.

هل هناك رغبة من الدكتور فى ترجمة كتبه الى الانجليزية ـ انا ارغب فى المساعدة!

الأخ مأمون يوجد لدي كتاب باللغة الانكليزية يحوي ملخصاً عن الكتب الخمسة الأولى، وفي حال قررت ترجمة الكتب الجديدة يسرني الاتصال بك.

كنت قد سألتكم عن لجنة أو مؤسسة لكم تعمل على بيان او البحث في ايات الكتاب من حيث المحكم والمتشابه فأجبتني أنها ليست لجنة ولا مؤسسة، إنما فريق عملي المكون من مساعدين، وأن الكتاب أصبح شبه منته وسيطبع قريباً… أولا أبارك لكم وللفريق العملي هذه الخطوة (الغير مسبقة ربما) والتي يتمنى مراسلكم لو كان مشاركا فيها أو كانت تشمل مختصين في علوم القراءات( والرسم وعد الاي والفواصل…etc) لدقة أكثر ، ولكن مستقبلا إن شاء الله. أخيرا .. كما قلتم لنا أن الفريق العملي كله فريق متطوع وكله من المهندسين نساء ورجال، وفيه اختصاصي واحد في الفقه والشريعة .. هنا ألتفت إلى أن (الزيادة في المبنى زيادة في المعنى) قولٌ مفهوم عند بعض المهندسين أكثر من الغير وهذا الذي يبدو من الفريق .. فمبارك لكم جميعا وأسأل الله القبول

الأخ رشيد شكراً لك.

دكتور محمد هل ايات ام الكتاب فيها اعجاز ؟؟

الأخت أميرة لا، الإعجاز في القرآن. أما آيات أم الكتاب فهي 19 آية فقط وهي العمود الفقري للرسالة المحمدية، وهناك تفصيل لها في 993 آية تحتمل الاجتهاد الانساني إلى أن تقوم الساعة، وكل برلمانات العالم تعمل ضمن هذه الآيات .