سيدي الدكتور محمد شحرور اطال اللة بقاءك
ما هو الذكر في الاية ( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم)
شكرا

الأخ ماجد
الذكر هو الصيغة اللغوية المنطوقة للتنزيل الحكيم, وبما أن الرسول الأعظم مهمته نطق التنزيل الذي أوحي إليه أي بيان الذكر, والبيان هنا عكس الكتمان وليس الشرح أو التفسير, وتجد في آخر الآية (لعلهم يتفكرون) أي أن التفكر والتدبر مهمة الناس.

الدكتور شحرور
معرفتي بكم ليست بالبعيدة فلا زلت أتعرف عليكم وأحاول أن أنتقي كتبكم السابقة وأثناء بحثي عن اسمكم في الانترنت وجدت محاضرة عن الحسين وكربلاء في أحد المواقع منسوبة لشخص اسمه محمد شحرور
فهل هذا هو أنت أم أنه تشابه أسماء لا غير
فهذه المحاضرة أحدثت لغطا كبيرا عندنا ما بين مثبت وناف وأفضل قطع للشك باليقين أن توضح لنا
وبارك الله فيك
والمحاضرة على هذا الرابط
http://www.tajamo.org/nadawat/chahrour.htm

الأخت تنسيم
المقال ليس لي وإنما لرجل دين شيعي وأظنه من أصل لبناني, وربما مجرد تشابه في الأسماء. وقد وصلني مثل هذا السؤال من العديد من الأخوة السائلين وأجبت بنفس الجواب . أنا أكتب في موقعي فقط ومسؤول عما ينشر في موقعي فقط.

دكتوري الحبيب محمد شحرور,

هنا انالست بصدد دعاية اعلانية أو طرح شيء هزلي لكني وجدت من واجبي أن أهديك فيلم ل هليوود.. بالفعل انه فيلم كوميدي ساخر لكنه صاحب رسالة و هدف و أرجوك أن تصل عليه و تعتبره هدية مني و ستجد فيه الكثير انا أضمن لك ذلك…
أشكرك الشكر الجزيل على جهدك و وقتك الثمين لانتاج كتاب عظيم “القصص القراني” قد سافرت الى عمان و من احدى اهداف هذه الرحلة لاقتناء هذا الكتاب الرائع…
هذه الوصلة لدعاية الفيلم: Year one
http://www.youtube.com/watch?v=4H_Eepvg3aU

الأخ باسل
أشكرك جزيل الشكر.

احترامي الشديد لكم سيدي الدكتور محمد شحرور.
اصدرت جريدة “المساء” المصرية مقالا هذا نصه :
(يجيب الشيخ أحمد زكي أبو طالب أمام وخطيب مسجد سيد مصباح بالشرابية: نعم يتزوج أهل الجنة ويتناكح أهل الجنة وذلك بدليل حديث رسول الله “صلي الله عليه وسلم” حينما سئل عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام “يناكح أهل الجنة بذكر لا يميل وشهوة لا تنقطع رحماً رحماً ولكن لا مني ولا منية”
والرحم: هو الدفع الشديد وسئل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نطأ في الجنة فأجاب: نعم والذي نفسي بيده رحماً رحماً فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكراً” رواه بن حبان.
أما الطعام والشراب فسئل عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: “زيت كبد الحوت” وحينما سئل عن غذائهم فقال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها” متفق عليه.. أما شرابهم فيها فقال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عين فيها تسمي سلسبيلا)
ارى ان هذا الحديث غير منطقي ومرفوض .. وانه يخلط بين قوانين الحياة الدنيا وقوانين حياة الآخرة… والهدف الدنيوي من الزواج هو التكاثر وحفظ النوع وقد جعله الله غريزة فيها شيئا من المتعة لضمان استمرار تجاذب الجنسين وتحقيق الارادة الالهية في حفظ النوع وسن لها قوانين وضوابط ووضعها تحت رقابة العقل والايمان والتقوى بالنسبة للانسان وتركها تحت ضوابط الفطرة المنظمة للحيوانات …
مارأيكم دكتور محمد شحرور فيما ورد من هراء في جريدة المساء المصرية على لسان احدهم .

الأخت وفاء
نعم أوافقك الرأي إنه هراء محض.

اخي في الله الدكتور محمد شحرور : انني ممن يؤيد الكثير الكثير من افكارك العظيمة الجريئة الصادقةالهادفة الى بناء مجتمع اسلامي عالمي منطلق من ان الدين الاسلامي هو الدين السليم من العيوب الكامل في التشريع والاحكام ولهذا فهو صالح لكل زمان ومكان-وانني ممن فكر منذ حداثتي فيما فكرت به – ولكنك اول من تجرا علنا بان يكتب في العصر الحديث _ واتيت والحمد لله وجزاك الله خيرا_ اتيت بما لم يات به الاولون.________________ ولكنك اغفلت اشياء بنيت عليها بعض النظريات حينا, ووقعت ببعض التناقضات , وان قصدي هو لكي يكتمل الطرح الذي اشاركك اياه ويزداد مناعة .الرجاء ارسال بريد لي لكي اطرح مواضيع مكملة لما طرحته من افكار وما عندي من جديد ونكمل المسيرة باذن الله معا انت وانا وغيرنا سيكون هناك الكثير وبالله المستعان على جهلة الدين من الفقهاء والمحدثين والجهلة من المشايح واردد قولك: علينا ان نسحب القران من ايدي المشايخ قبل فوات الاوان. والصلاة على محمد نبي الرحمة والرسالة العالمية وعلى اله والسلام. rami121049@hotmail.com

الأخ ابراهيم
أشكرك جزيل الشكر ويمكنك إرسال آرائك على الموقع وبيان التنافضات الموجودة عندي.

تحية للدكتور شحرور،
أود أن أسأل عن أسماء دور النشر أو المكتبات التي تتواجد فيها مؤلفات الدكنور شحرور في لبنان
و شكراً

كتب الدكتور موجودة في معظم مكتبات لينان وخاصة لدى
مكتبة بيسان، المكتبة الشرقية، مكتبة أنطوان
إدارة الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا ياسيدي الكريم على هذا الفكر المتجدد الذي جعلنا نسال بحريه فكريه وجزاك الله عنا كل خير
سوالي هو هل حديث لعن الواصله والمستوصله صحيح ، وهل يجوز نتف الحواجب .

الأخت السائلة
الأصل في الأمور الإباحة إلا ما جاء تحريمه في المصحف, والحرام أبدي شمولي ولا يمكن لغير الله أن يحرم، فلا نتف الحواجب أو الباروكة أو الوشم له أي علاقة بالمحرمات بل له علاقة بالأعراف فقط.

في قصة المعراج يقال ان الرسول شاهد عددا من مظاهر العذاب لاشخاص ارتكبوا معاصي خلال حياتهم الا يتعارض هذا مع يوم الحساب بمعنى ما جدوى الحساب اذا كان الحكم قد صدر سلفا وتم تنفيذه

الأخ مهدي
حسب قراءتي لا وجود لقصة المعراج في التنزيل الحكيم, والجنة وجهنم سيقامان على أنقاض هذا العالم ولا وجود لهما حالياً, والحساب سيكون يوم القيامة.
أما قصة المعراج المذكورة في كتب التراث فهي محض هراء.

سيادة الدكتور محمد
ماذا تنصح الجالية المسلمة في الغرب حتى تستطيع التعايش مع الاخرين و بنفس الوقت الحفاظ على فطرة الدين الحنيف
ماهي معايير التعايش المقبولة؟ وهل برأيك من الممكن تربية الاطفال على الفطرة في الغرب خصوصا عند الزواج من اجنبية ؟
جزاك الله خير

الأخ باسل
إذا طبق المسلمون ما جاء به التنزيل الحكيم لن يجدوا أي مشكلة في العيش بالغرب, والفطرة الإنسانية لا تتعارض مع ما يطبق في أي مكان في العالم, فهل تجد بلداً تسمح بقتل النفس أو الغش أو الزنا؟ وإذا نظرت إلى المحرمات فهي في معظمها مشتركة بين كل الرسالات، أي عليك في الغرب أن تتعامل معهم وفق الوصايا العشر وهي كلها موجودة في سورة الأنعام.
أما أن نحاول تطبيق مفاهيمنا المغلوطة باسم الدين ونطلب التعايش مع الآخرين فهذا صعب.

الاخ د.محمد
تحية وبعد
اعترف سلفا باني حاليا انوس بين الالحاد والايمان وارجو ان تجيب على ما يلي :
1- ما الفائدة من الرسل ( الا يمكن نقل الوعي المعرفي للانسان حسب تعبيركم ) لمرحلة تالية بالفطرة دون حاجة الى رسول
2- قرأت نظريتكم عن مفاتيح الايات (ألم واخواتها ),واسأل اذا كان القرأن كما ندعي جميعا لكل زمان فلم هذا الغموض ,والحل الوحيد بان لهذه المفاتيح معان كانت معروفة لاهل ذاك الزمان ثم غيبت لسبب ما ,او انها اضيفت بفعل فاعل ؟
3-اعرف بانك تؤجل الحديث عن ملك اليمين ولكن اذا كان ملك اليمين كما قرأنا في تاريخنا الاسلامي , فهل توافقني الرأي بان المسلمين الاولين كانو متحررين جنسيا اكثر من المسلمين المعاصرين ؟
4- اذا كان الاسلام دين الانسانية ,فلم لم يلغى الرق بامر من القرأن ( انا اعرف جوابكم سلفا ) واقول انا لا اقبل مفهوم ان القصد هو ان يلغى الرق تدريجيالاجل ضمان عدم انهيار مجتمع الصناع اذ كان بالامكان ان يلغى تدريجيا (بشكل صريح ) كما في أية ( لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ) بان يقول ( لا عبيدلكم الا ما قد سلف )وانا اشعر بان ( فك رقبة ) تكريس لموضوع الاسعباد ,فلو كنت في ذاك الزمان لعملت على استعباد اكثر عدد من الناس لاجل فكهم لاحقا حين الضرورة
عذرا لجراتي وشكرا سلفا لكم

الأخ أبو مروان
نحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات, لكن عبر الأزمان كانت البشرية بحاجة للأنبياء وإذا استعرضنا تطور الرسالات تاريخياً نستدل على طبيعة العصر, فمثلاً في نبوة نوح لم يكن الزنا محرم بعد, وفي رسالة إبراهيم لم يكن قتل النفس محرم, وكل نبوة حملت قفزة معرفية ما احتاجتها الإنسانية في وقتها, وعندما تطورت الإنسانية استطاعت أن تطور قوانينها وتجاوزت ما أتت به الأديان.
بالنسبة لفواتح السور أو السبع المثاني فربما يأتي وقت نجد معانيها.
بالنسبة لملك اليمين الإسلام جاء بمفهوم متطور لكن الفقهاء حولوه إلى رق.
أما تحرير الرق فلا يمكن أن ننكر أن الإسلام قد أتى بالفكرة قبل 1400 سنة لكنها لم تطبق إلا إلى عهد قريب, أي أن الإسلام أتى بقفزة في هذا المجال لم تطبقها الإنسانية في حينها.

ما رأي الدكتور الشحرور ..في الجماعة الأحمدية القاديانية حيث أنهم يقولون بإمكانية وجود نبي ظلي للرسل ..فعندهم المهدي يوحى إليه ولكن ليس تشريع مثل القرآن لأن المهدي نبي ظلي لديهم أي نبي تابع للرسول محمد …
فما رأيكم .. أرجو الإجابة بشيء من التفصيل ..ولكم جزيل الشكر ..

الأخ هوشيار
أنا أؤمن أن الرسول الأعظم هو خاتم الرسل, وهو وكافة الأنبياء والرسل أناس طبيعيون ينطبق عليهم ما ينطبق على البشر فلا ظل ولا شيء آخر. واسمع قوله تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل).

السلام عليكم
هل المرض من عند الله ؟
واذا هو من عند الله فلماذا يوجد شخص سليم و الاخر لديه مرض عضال ؟ و انا اومن بان الله عادل ويحب عباده
وهل نحن مخيرين ام مسيرين؟
و شكرا جزيلا

الأخ عمار
المرض والصحة من عند الله وهذا هو مفهوم الكتاب، فهناك كتاب المرض وكتاب الصحة، والطب يدرس هذه الكتب ويؤجل الموت.
أما بالنسبة لعدالة الله فأنا مثلك مؤمن أنه مطلق العدالة, ونحن نملك حرية الإختيار وهو يعلم ويرى كافة الإحتمالات التي أمامنا.

السلام عليكم،
هل يعتقد الدكتور شحرور بوجود جانب اسطوري في الدين المحمدي ؟؟

الأخ محمد
لا يوجد ما يسمى دين محمدي, وإنما دين الله ورسالة محمد, أما الأسطورة فقد نجد في القصص القرآني ما يلتقي مع أساطير الشعوب, والأساطير هي حكايات حدثت في التاريخ وتداولتها الشعوب وتداخلت بالخرافة في كثير من الأحيان. وإذا قرأت مفهوم الأسطورة بشكل مفصل في كتابي الأخير (القصص القرآني) فستجد الجواب الشافي.

السلام عليك و رحمة الله و بركاته
تحيه مباركه لك ………
الاستاذ الدكتور محمد شحرور
لا يمكن أن أصف لك ما أحدثه كتابك الكتاب والقرأن قراءه معاصره في حياتي وعائلتي من تغييرات وتنوير حقائق كنا نؤمن
بها ولا نعرف كيف نصفها عن هذا الدين العظيم الذي توارثناه .. ثم …… اعتنقناه عن ايمان , ايمان تسليم ثم ايمان تصديق
اول ما تعرفت على كتابك كان سنة 1996 على مدى سنه قرأته وكتبته على شكل رسائل لأ ولادي لأستيعاب ما جئت به من
نور وتوضتح ومعرفه . ثم توالت كتبك الاخرى الرائعه , ألف شكر وندعوه تعالى لك بالصحه وبالمزيد من النور .
سيدي الفاضل ….. سؤالي لك ولجوئي لك ورمضان الكريم على الأبواب حول ساعات الصيام في الدول ذو ساعات الليل و النهار
المتغيره طولا وقصرا , أقول لجئت لك بعد أن لم أجد جوابا ولا تجاوبا من هيئة شوؤن المسلمين هنا وكأن أستفساري عن هذا
الموضوع مستنكر أو يقضي مضاجعهم
علما اذا كان أول أيام رمضان هو الحادي عشر من آب فسيكون الافطار 9 مساء والامساك 3 صباحا تقريبا .
شكرا لك
shathaayoub@hotmail.com

الأخت شذى
أشكرك على مشاعرك, وقت الصيام يدخل ضمن حدود الله التي نهانا عن الإقتراب منها وهي من الفجر وحتى الليل, ولكن لك أن تعلمي أن من لا يرغب الصوم يمكن أن يطعم مسكين والآية واضحة (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) (البقرة 184). وعليك أن تعلمي أن هناك ثلاث فئات من الناس:
المرضى – على سفر – القادرين على الصيام أي ليسوا مرضى ولا على سفر, هؤلاء رغبة الصوم عندهم مفتوحة على الفدية أو الصوم، والحد الأدنى للفدية هو طعام مسكين حسب إمكانياتك ومستوى البلد الذي تعيشين فيه، وهنا قال (وأن تصوموا خير لكم) هنا يخاطب المستطيع والذي له الخيار بين الفدية والصوم، قال الصوم خير لكم من باب الترجيح وليس الفرض، لذا فعليك الفدية ولا تستمعي إلى من يقول الصوم حسب مكة أو حسب أقرب بلد إسلامي فهذه إفتاءات ليست أكثر من هراء، وكوني مطمئنة بالفدية وانصحي الآخرين.
وأرى إنشاء مؤسسة في بلدان أوربا الشمالية تسمى (مؤسسة إطعام مسكين) توضع فيها أموال فدية رمضان ويفتح بها مطاعم لإطعام الفقراء والمحتاجين فهذا أفضل.

بسم الله الرحمن الرحيم ..
انا سندس من ليبيا
الى الاستاذ والمفكر الرائع محمد شحرور ..
انا من اشد المعجبين بافكارك ودراساتك واتتبعك اولا باولا . وحاولت حتى نشر افكارك رغم اني وللاسف لقيت نقد وهجوم عنيف الا اني مؤمنة بدراساتك ومصرة على نشرها ..
انا اتسائل دائما عن سبب وجودنا في هده الحياة وما هي رسالتنا .. وعندما يتسائل الانسان مذا يفعل هنا ومذا عليه ان يفعل .. لا اجد لنفسي اجابة منطقية شافية …
واتسائل ايضا عن جهنم والجنة والحياة البرزخية هل هي فعلا كما يتكلم عنها المشايخ قصص شبه اصطورية وخرافية
اما انها عبارة عن عوالم مختلفة في الذبذبات كما يقول انشتاين و بمجرد ان الانسان ان توفاه الله ويموت ينتقل الى الحياة الاخرى الى عالم يوازي ذبذبات نفسه .ولذالك الله يحثنا على اعطاء طاقة لنفس . ولهذا ايضا الله يصلي(( يتواصل كما تقول نظريات انش تاين الكون كله يتواصل )) مع ملائكته ليخرجنا من الظلامات ( عوالم ذات ذبذبات تختلف عن النور ))
هل فعلا يمر الانسان بعدة رحلات وعدة عوالم …
وما معنى الله نور السماوات والارض اذا كان تركيبة ماذة الضوء تختلف عن النور … ارجو ان اجد عند حضرتك الاجابة …
تحياتي واحترامي استاذي الفاضل …
طالبتك … سندس
اعانك الله وزادك علم وهداية

الأخت سندس
أشكرك جزيل الشكر
الله تعالى خلقنا لنكون خلفاء على الأرض نكتشف أسرارها وأسرار الكون, وكلما اقتربت صفاتنا من أسمائه الحسنى كلما استحققنا هذه الخلافة.
وأنا معك أن الكون كله يتجاذب في حركة دائمة هي ما نسميه التسبيح, وعندما نموت تتوفى أنفسنا وتفنى أجسادنا, أما حياة البرزخ فلا وجود لها في التنزيل الحكيم كحياة تفصل بين الموت واليوم الآخر.
معنى الله نور السموات والأرض، فالنور ينير كل شيء ما عدا ذاته لأنه لا يحتاج إليه, لذلك عندما خلق الله السموات والأرض كان الظلام موجوداً حتى ظهر الأوكسجين، فظهر النور لأنه وقع عليه, وكذلك العقل فإنه يرى الأشياء ويحللها ولكن لا يرى ذاته فالنور والعقل توأمان.

سيدي الدكتور محمد شحرور تحية طيبة و بعد
لقد سالت سيادتكم عن من هو الذبيح و قد قمتم بالرد على انه اسماعيل ثم ارسلت لكم ردا يفيد بانه اسحق و قد اخبرتني بانه سوف يتم التدقيق فى الامر و الرد على و لم يتم الرد على حتى الان فارجوا الرد دكتورى العزيز على صفحة الاسئلة و الاجوبة و انا فى انتظاركم
و لكم منا جزيل الشكر و العرفان بالجميل

الأخ نشأت
أنا بصدد البحث في قصة إبراهيم وسيصدر الكتاب ضمن سلسلة القصص القرآني, وستجد الجواب حال انتهاء البحث, وأريد أن أسألك يا سيد نشأت : ما هي الاستنتاجات المهمة التي تريد أن تصل إليها إذا الذبيح هو إسحق؟ فأنا لا أرى أي منعكس على هذا البحث علينا اليوم، هل هو اسماعيل أم اسحق.

أود الإستفسار منك شخصياً عن الأيديلوجية التي تحملها وهل أنت من متبني الفكر الشيوعي؟
سؤالي الثاني: عرضت في دراساتك على أبواب شتى في مجالات القرآن والفقه والعقيدة، هل لنا أن نعرف
أي نصيبٍ من العلم أوتيت لتقحم نفسك في هذه الأبواب التي لا يقدر عليها سوى جهابذة العلماء في الشريعة.
السؤال الأخير: ذكرت في كتابك ” الكتاب والقرآن ” صفحة 389 (( أن علم الله رياضي لأنه أرقى العلوم وإن علم الله احتمالي والاحتمالات متعددة)) وتقول أيضا (( إن الله لا يعلم الجزيئات والتفاصيل)) صفحة 391-393 وأيضا ذكرت أن الله غير ديمقراطي لأنه لم يحاور إبليس ولأنه أنزل آدم من الجنة!1
وفي صفحة572 من نفس الكتاب ذكرت (( إن الرسول ليس قدوتنا وعلينا أن نعيد النظر في حبه))
السؤال هنا هل هذا حقاً ما تريد أن تثبته للناس من غيرتك على دين الله عز وجل وحبك لرسوله! أي جرأة هذه على الله ورسوله!
إن كنت حقاً تؤمن بالرأي والرأي الأخر و يجب عدم مصادرة الأفكار المضادة أنشر ردي واثبت ذلك

السيد سلام:
أولاً : أنا أقف من الشيوعية موقفاً نقدياً لأنها اعتبرت نفسها ديناً أرضياً.
ثانياً : المعرفة أسيرة أدواتها ونظمها، فعندما تبنيت نظماً معرفية وأدوات مغايرة للنظم وأدوات السلف، حصلت على نتائج جديدة والمشكلة لاعلاقة لها بالتقوى أو بالعبقرية.
ثالثاً : علم الله كلي في الاحتمالات، أي احتمالات الحركة والسلوك في الطبيعة هي في علم الله 100%، وكمال المعرفة هو تطابق المعرفة مع الوجود مطابقة كاملة.
رابعاً : الله حر ولكنه غير ديموقراطي, فالحرية المطلقة لله لأنه واحد لا شريك له ولا منافس, أما الديموقراطية فهي ممارسة الحرية ضمن مجموعة, فهل هناك مجموعة إلهية والله واحد منها حتى تقول أنه ديموقراطي؟؟ الحرية في المجتمعات لها مرجعيات تقيدها مثل المرجعية الدينية والمرجعية المعرفية والمرجعية العرقية والمرجعية الجمالية, فهناك فرق كبير بين الحرية والديموقراطية، وأكرر بأن الله حر ولكنه غير ديموقراطي.
خامساً : إن حبنا المزعوم للرسول (ص) جعل من تشريعاته وأقواله أبدية، والأبدية لله فقط، فهل هو شريك لله حتى يضع تشريعات أبدية؟ وأقصد هنا تشريعات تنظيم المجتمع مثل (سفر المرأة مع محرم) مثلاً فهي تحمل الطابع الزماني المكاني ولا تحمل الطابع الأبدي.
لقد صنع الفقهاء وكتّاب السيرة محمداً خاصاً بنا، يختلف عن محمد (ص) المذكور في التنزيل الحكيم.

السلام عليكم
أستاذي الفاضل
أولا:سؤالي هو ما الخطأ الذي تراجعت عنه في موضوع الناسخ و المسوخ
ثانيا: هل أحظى بشرف لقائكم إذا أتيت إلى دمشق؟؟؟
علما أني أحد طلابكم في كلية الهندسة بجامعة دمشق

الأخ أبو فارس
في كتابي الأول بحثت الناسخ والمنسوخ بين الآيات في الرسالة الواحدة، أي تبنيت الرأي السلفي التقليدي، ولكن تبين لي فيما بعد أن النسخ لا يوجد إلا بين الرسالات وليس في الرسالة الواحدة, أي جاء في رسالة المسيح عليه السلام ما نسخ بعض ما جاء في رسالة موسى عليه السلام, وجاء في الرسالة المحمدية ما نسخ بعض ما سبق في الرسالتين, وقد شرحت هذا في كتابي الثاني (الدولة والمجتمع) .
بالتأكيد أرحب بك في دمشق حال تواجدي, ولكن أنا الآن خارج سورية.

السلام عليكم
يقولون أن هناك عباد لن يخلدو في النار يعذبون ثم يدخلون الجنة
فما رأيكم في قوله تعالى
وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (80)

الأخ سفيان
وردت هذه الآية في مقام من يقرر سلفاً هو في الجنة أم في النار، وكم سيمكث في النار، لذا قال: هل هناك عهد بينكم وبين الله على ذلك؟ فلا يحق لأحد إلا الله تقرير الجنة أو النار سلفاً على أحد، والمقاييس التي سنحاسب عليها بالتأكيد تختلف عن مقاييسنا الدنيوية ولكن قناعتي أن الله مطلق العدالة لن يعذب من لا يستحق.

سعادة الدكتور محمد السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى من سعادتكم ارشادي ان كان لكم مؤلفات حول التشريع العقاري وحدود الملكيات وتنظيم المدن وحقوق الجوار فكم تمنيت ان يقول مهندس في الدين الهندسي اوطبيب في الدين الطبي قولا يجب الكثير من المصائب فعندما سكت المهندسون اصبحت مدينة دمشق مثلا لا تصلح للعيش الادمي سواءا لبست المراة فيها حجاب ام لم تلبس وعندما سكت الاطباء سمحوا لما يسمى بجريمة نقل الاعضاء ان تحدث !!! و الطامة الكبرى انهم عندما تكلموا وبحثو تكلموا عن الحجاب والدورة الشهرية والزواج الثاني والمسيار وحكم المجتمعات والزنى ووووووو المهم شيئ يخص المراة

الأخ فادي
مؤلفاتي الهندسية تنحصر في ميكانيك التربة فقط.

الأخ الدكتور محمد شحرور المحترم
تحية طيبة وبعد
كنت قد استوضحت منك في أسئلة ماضية حول موضوع التركات والإرث وكانت أسئلتي هي :
ورد في البيانات من كتاب الله :
يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً{11} وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ{12} تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{13} / النساء
ما استوقفني مطولا الآتي :
1 ـ عبارة : فإن كن نساء ، فلمن عائدية كلمة ( كن ) أهي لأولادكم أم للأنثيين ؟
2 ـ هل كلمة نساء في الجملة السابقة اصلها ودليلها ( نسيء ) وبالتالي فالنساء هم الأولاد القاصرين أو قل غير المنتجين لسبب عدم بلوغهم أو لأسباب مرضية … الخ أم أنها تعني الإناث البالغات في مقابل الذكور البالغين الذين نسمهيم رجالا ؟
3 ـ ألا ترى فرقاً في الدليل حين تبيان الأنصبة بالقول ( ما ترك ) أو ( مما ترك ) ؟
أليس دليل كلمة ( ما ترك ) تعني صافي التركة بعد سداد ديون التارك وتنفيذ وصيته ، وأن دليل جملة ( مما ترك ) هو المتبقي من التركة بعد اقتطاع أنصبة من يشملهم البيان ( ما ترك ) فالأولاد لهم نصيباً بالقول ( ما ترك ) بينما مثلا الأبوين لهم نصيباً بالقول ( مما ترك ) … الخ
4 ـ ألا تعني جملة ( فوق اثنتين ) ما نعبر عنه في لغة الأعداد بالقول أكثر أو يساوي ؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر
وقد جاءني الرد منك مشكوراً كالآتي :
“كن” تعود على الإناث حيث نصيب الأنثى هو الأساس في احتساب الحصص, والنساء هنا ليست من النسيء وإنما بمعنى الإناث البالغات وغير البالغات فطبقها مثلاً على إرث الأبوين والأم أنثى بالغة والأمهات نساء.
وأنا أوافقك الرأي بالنسبة لما ترك ومما ترك.
أما بالنسبة للآية: “فإن كن نساء فوق اثنتين” فهي تنطبق على كل الحالات التي يزيد فيها عدد النساء عن ضعف عدد الذكور, وعلينا أن نفرق بين كلمة فوق أو أكثر, فالأكثر للعدد الصحيح فقط أما فوق فيمكن أن يكون لدينا خمسة إناث مقابل ذكرين فنسبة عدد الإناث إلى عدد الذكور تساوي (2.5) وهي فوق اثنين.
***
وسوف اضرب مثالاً لتوزيع التركة على هذا الأساس ومن ثم أعقب :
لنفرض أن التارك رجل متزوج ومن هم على قيد الحياة لدى توزيع التركة هم :
زوجه ( امرأته ) + أبويه + ( أولاده وعددهم / 7 / خمسة إناث ثلاثة منهن بالغات واثنتان غير بالغات و ذكرين واحد منهم بالغ والآخر غير بالغ ) .
ولنفرض أن التركة القابلة للتوزيع ( بعد تنفيذ وصية التارك وسداد يدونه ) = 100 ألف ليرة سورية .
وسنقوم بتوزيع التركة :
1 ـ نحتسب نسبة عدد الإناث إلى الذكور = 5/2 = 2.5
النسبة فوق اثنتين وبالتالي فنصيب الإناث = 100000*2/3 = 66666.66 ل.س
وحظ الواحدة = 66666.66/5 = 13333.332 ل.س
وحظ الذكر = 2*13333.332 = 26666.664 ل.س
ونصيب الذكور = 26666.664*2 = 53333.328 ل.س
نصيب الأولاد مجتمعين من التركة = 119999.988 ل.س
نصيب الزوجة = 0
نصيب الأبوين = 0
النتيجة : المعادلة غير صحيحة لتجاوز الأنصبة مبلغ التركة القابل للتوزيع .
***
ـ لو اعتبرنا عائدية ( كنّ ) للأولاد ( ذكوراّ وإناثاً ) غير البالغين أو غير المنتجين لسبب مرضي أو خلقي واحتسبنا نسبتهم إلى باقي الأولاد البالغين أو المنتجين فسينتج لدينا الآتي :
عدد الأولاد غير البالغين أو غير المنتجين / عدد الأولاد البالغين أو المنتجين = 4/7 = 0.57
وهي اصغر من / 2 / لكنها كذلك أصغر من الواحد فما الحل هنا ؟
***
رأي لي :
إن كانت ( كنّ ) تعود للأولاد ( ذكوراّ وإناثاً ) غير البالغين أو غير المنتجين فهؤلاء مجتمعين لهم ثلثي التركة = 66666.66 ل.س
وهؤلاء يتم توزيع الحصص بينهم على قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون لدينا :
حظوظ الذكور منهم + حظوظ الإناث منهم = 66666.66 ل.س
حظ ( ا ) ذكر + حظ ( 3 ) أنثى = 66666.66 ل.س
نبدل في المعادلة :
حظ ( 2 ) أنثى + حظ ( 3 ) أنثى = 66666.66 ل.س
حظ الأنثى = 13333.332 ل.س
حظ الذكر = 26666.664 ل.س
حظ ثلاث إناث = 39999.996 ل.س
مجموع حظوظ الأولاد غير البالغين او غير المنتجين = 66666.66 ل.س
الباقي من الترك ( مما ترك ) = 33333.34 ل.س
يتم توزيعه على باقي المستحقين فينتج لدينا :
نصيب الزوجة = الثمن مما ترك = 4166.6675 ل.س
نصيب أب التارك = السدس مما ترك = 5555.55 ل.س
نصيب أم التارك = السدس مما ترك = 5555.55 ل.س
نصيب الأولاد البالغين أو المنتجين ( ذكوراً وإناثاً ) = 33333.34- ( 4166.66 + 5555.55 + 5555.55 ) = 33333.34- 15277.76 = 18055.58 ل.س
نصيب ( 1 ) ذكر + نصيب ( 2 ) أنثى = 18055.58 ل.س
نبدل في المعادلة :
نصيب ( 2 ) أنثى + نصيب ( 2 ) أنثى = 18055.58 ل.س
حظ الأنثى = 4513.89 ل.س
حظ الذكر = 9027.78 ل.س
حظ أنثيين = 9027.78 ل.س
مجموع أنصبة الأولاد البالغين أو المنتجين ( ذكوراً وإناثاً ) = 9027.78 + 9027.78 = 18055.58 ل.س
إجمالي الأنصبة التي وزعت = ما ترك + مما ترك = 66666.66 + (4166.6675 + 5555.55 + 5555.55 + 18055.58 ) = 100000 ل.س
***
إن ما دعاني لاستنباط هذا الحل هو :
ـ كيف يصح أن يساوى بين أولاد قاصرين وبين أولاد منتجين لدى توزيع التركة ؟
ـ كيف يصح أن يساوى بين ولد معافى وبين ولد قد يكون معاقاً أو مصاباً بمرض دائم ؟
ـ كيف يصح أن يساوى بين أنثى بالغة منهم قد تزوجت وبين أنثى غير متزوجة أو عانس وقد تبقى طيلة حياتها دون زواج وهي عاطلة عن العمل ؟
أرجو إبداء وجهة نظرك فيما قدمت
ولكم مني جزيل الشكر
ودمتم برعاية الله

الأخ أحمد
أعتذر لسوء الفهم السابق حيث أني أرى أن (مما ترك) تعني أن تأخذ الزوجة نصيبها ثم الأبوين ثم ما بقي يوزع على الأولاد, أما بالنسبة لملاحظاتك حول الأولاد البالغين وغير البالغين أو إن وجد طفل معاق أو أنثى غير متزوجة فهؤلاء جميعاً طلب من الموصي أن يأخذهم بعين الإعتبار في الوصية (النساء 9), وقال إناث ونساء، والنساء هي الأنثى البالغة : أقول كان أنثى وامرأة عندما وضع قواعد التوزيع لأنه سيطبقها ذاتها على الإناث وعلى النساء البالغات, فالأم والزوجة نساء بالغات وطبق عليهم (للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين ) أي القانون نفسه ينطبق على النساء (الإناث البالغات) والإناث بدون بالغات.
والتنزيل الحكيم أكد على الوصية وكتبها على الناس كما كتب الصلاة والصيام والقتال على المؤمنين, وأعطاها الأولوية عند توزيع الميراث, فإن لم يوص الإنسان فسيوزع إرثه وفق القانون العام المذكور, وإذا أردنا تطبيق مثالك فسيكون التوزيع كالتالي:
الزوجة تأخذ الثمن, أي 8/100000 = 12500 فيبقى 87500
الأب والأم يأخذ كل منهما السدس, أي 6/87500 = 33،14583 لكل واحد فيبقى المبلغ 334،58327
الإناث 5 والذكور 2 أي نسبة الإناث إلى الذكور 2.5 فيكون للإناث الثلثين وللذكور الثلث
حصة الذكور 3/ 334،58327 = 445،19442 أي حصة الذكر الواحد 9721،223
حصة الإناث ماتبقى أي 38884،889 أي حصة الأنثى الواحدة 7776،978
والآن تجد:
حصة الزوجة + حصة الأب + حصة الأم + حصة الذكور + حصة الإناث = 100000

لماذا لم يرد الدكتور فى شرح الاية رقم 36 من سورة الذاريات

الأخ أحمد
تم الرد على سؤالك سابقاً ونعتذر للتأخير.

هل توجد لكم كتابات حول “الوقف” و “الوصية”؟

الأخت نوال
تجدين بحث الوصية في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) الصادر عن دار الأهالي وهو متوفر على الموقع.

الاخ علي سألك عن ضرب النساء!فاضربوهن وأهجروهن في المضاجع!ماهو تفسيركم؟وهل الضرب هنا يفهم مثل ما ورد في آية يضربن بخمرهن على جيوبهن؟,واضرب بعصاك البحر , ونضرب لهم الأمثال ,ويقول ان الرسول كان يضرب نسائه بعود السواك! فممكن ان نفهم كلمة فاضربوهن بمفاد انصحوهن ..تذكيرهن بشده تربويه!وليس بتاتا الحاق الأذى الجسدي او جرح مشاعرهن!وهو القائل انتم لباس لهن وهن لباس لكم!يعني تجمعكم علاقة الحب والحنان وحفظ اسراركما حيث تطلعان على عيوب بعضكما,فتستران على بعض,ولاتفضحان.
اذا سمحت لي فباختصار ,الأسلام ان تحب الله وتؤمن به وان تتقي الله في تعاملك مع نفسك ومع الآخرين ومع الحياة,وان تجنهد كانسان ,اما التفاصيل او التكيف مع تطور الحياة بحدود المضمون الأسلامي فهو التجربه الحياتيه تصيب وتخطئ وتشكر الله وتطلب منه المغفره اذا لم تصب,حتى لحظة الممات.وهو الرحمن الرحيم,وقابل التوب.
اقول ان ضرب النساء لا يصح,وقهرهن خطأ,والقرآن يدرس ويعلم وهو القائل ..احسان بمعروف او تسريح بأحسان!
ولكن بعض الأحيان تحتاج المرأه للتذكير والأهتمام من قبل زوجها المفروض ان الحب جمع بينهما فممكن تأنيبها والتحدث بلغة العقل لتقويم الأمر وليس لألأذى معاذ الله.وممكن مع الحب والتأنيب والأهتمام البناء ان تحب المرأه زوجها اكثر,والعكس مرفوض.وكما نعرف ان القرآن آيات بينات,ويوجد منسوخ ولكن يبقى قرآنا,وأمرأة تطلب منكم ان تفتوا لها بخياتة زوجها لأنها لآتحبه!لاداعي لعقابها بل تسريحها بمعروف ,اما ان تغش زوجها وتستمر في الحياة معه..لماذا,لكي ينفق عليها وهي تمارس مع غيره, والله هزلت ياامة النفاق.
ان الأمه كلها تتخبط حياتها في الفساد والجاهليه والجنس المكبوت..ماذا تنتظروا من الشباب اذا كان الزواج يقض الكاهل بالمهور التعجيزيه واين يذهب الناس بشهوتهم الجنسيه وكيف يصرفونها؟الأسلام امر بمهر رمزي وتيسير الزواج,اما آن للناس ان لايحملوا الآسلام مفاسد انفسهم وطمعهم المادي؟؟يسروا الزواج , ويسروا الطلاق اذا كان استمرار الزواج على كره او اكراه.
ان نتعامل مع فهم القرآن بحكمه وعدل ,ويضرب الله الأمثال,ان ممارسات المسلمين اليوم من عنف وضرب وايذاء وكل ماهو جارح للخلق او مرفوض لدى الذوق العام حتى من الأديان الأخرى ,فاله ليس من الأسلام في شيء!مسكين هذا الدين كم لفقوا عليه!حال وفاة الرسول فلتوا عن اخلاقه وتعاليمه,وبدأت التوجهات الى البعد عن حقيقة الأمروالمهندس شحرور يلمس جانبا من حقيقة سوء فهم الدين عبر القرون الماضيه وادخال المسلمين في متاهات,فتن كقطع الليل المظلم تجعل الحليم حيران!
امة بلا دولة ودول بدون امه ورعية بدون راع وولاة امور وشيوخ مفتين للحكام والأمه في بطاله وكساد,وكارهي الدين كبرت انيابهم ومخالبهم,ارجو الله ان يرحمنا,.

الأخ أبو علي
الضرب المقصود بالآية هو موقف علني حازم يتخذه الزوج تجاه امرأته الناشز وليس الضرب باليد أو العصا كما فهمه البعض, وهذا الموقف يأتي بعد الموعظة والهجر في المضجع وقد يؤدي إلى الطلاق إلا إذا تدخل الأهل وحكموا بينهما, والنشوز هو الاستغلال والتكبر من أحد الزوجين على الآخر، قد يكون من الرجل وقد يكون من المرأة وهو اجتماعي بحت وليس جنسي.

بكل احترام
هل كتب الاستاذ الفاضل الكتور محمد شحرور متاحة في دمشق؟ وفي أي المكتبات؟

كتب الدكتور موجودة في معظم المكتبات في دمشق ومنها: مكتبة النوري، عالم المعرفة، المكتبة العمومية، مكتبة نوبل .. وغيرها
إدارة الموقع

الدكتور شحرور/ بعد التحية والسلام،
لدي سؤال محيرني من سنين طويلة ولم اجد اجابة شافية ودقيقة له، صحيح أن سؤالي ليس ديني بشكل مباشر ولكنه يشاغب ويلامس الدين بالضرورة.
أنا شخص مؤمن بمصطلح “صناعة التاريخ” فكل أمة منتصرة تصنع تاريخها وتؤلف وتخترع القصص، وحتى الأحزاب والأمم الخاسرة تؤلف تاريخها هي ايضا بما يسوغ ايدولوجياتهم او توجهاتهم الفكرية.
سؤالي لك يا سيدي الكريم، كيف نقرأ التاريخ ؟
كيف نقرأ التاريخ؟
كيف نقرأ التاريخ؟ للمرة الثالثة اعيدها لك.
ومن نصدق؟ وعلى أي اساس نصدق؟ ومن هو الصادق ومن هو الكاذب؟ وماهي مصادرنا لقراءة التاريخ؟ ان قلت لي السابقون فكل سابق لهو لاحق من نفس الفصيلة الفكرية، وان قلت لي الكتب، فكل مؤلف ينتمي الى فئة هي صانعة ومؤلفة للتاريخ.
نحن الان في القرن الحادي والعشرين، ومع تطور وسائل الاتصال والاعلام، نلاحظ الاكاذيب في زيادة، تابع محطة تلفزيونية لدولة معادية وقارن ما ينشر مع محطة تلفزيونية للدولة المعتدى عليها، ستجد الحقيقة لها شكلان، نقرأ الكتب الدينية والسياسية والتاريخية، كل كاتب يصيغها بالطريقة التي تناسب أدولوجياته او توجهاته الفكرية والسياسية (ومن ضمنهم انت في مقالك حول الاضطهاد الديني على مر العصور).
فاذا كنا لا نستطيع الوصول الى الحقيقة التاريخية للحدث في وقتنا الحالي، فمابالك بأحداث تاريخية حصلت قبل الف او الفين عام؟؟؟
في الختام اكرر، اني لم اخص التاريخ الديني حيث يشمل سؤالي على التاريخ السياسي والاجتماعي ايضا.
ارجوك رجاء حار يا استاذ شحرور، ان تجيب على سؤالي (اجابة مطولة مفصلة او بشكل مقالة) فانا احترم رأيك كثيرا وأود بالفعل ان اعرف وجهة نظرك بطريقتك المفصلة والمحايدة ((والدقيقة)) التي تجذبني في كتاباتك.
مع فائق التقدير والاحترام
ابو ابراهيم

السيد أبو إبراهيم :
المنتصر يكتب التاريخ دائماً، وفي هذا يوجد جانب صادق وجانب مزيف في كل رواية تاريخية، فمثلاً إياك أن تثق بكل ما يكتبه علماء السنة عن الشيعة، والعكس صحيح, التاريخ السياسي لهذه الأمة منذ وفاة الرسول (ص) لا يدعو إلى الفخر, وعلينا أن ندرسه بكل موضوعية بدون هالة القداسة على أصحابه ومن صنعه, فهناك شخصيات في تاريخنا السياسي بالذات، ثم الفقهي أساءت ووُضِعت في دائرة القداسة مع أنه يجب أن تخضع للنقد.

الدكتور الفاضل السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حضرت فيلم اسمه موكب الإباء يحكي قصة سبي نساء آل البيت وبنات الحسين وسمعت الحوار الذي دار بين الإمام علي زين العابدين وبين أحد الامراء الامويين لم يتسنى لي تذكر اسمه حيث قال الإمام زين العابدين أتهددني بالموت يابن الطلقاء إن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة مالمقصود هنا بالشهادة
وشكرا لك واطال الله في عمرك وسدد خطاك لخير الانسانية والاسلام

الأخ معتصم
يستحسن أن تسأل مخرج الفيلم أو كاتبه.

سيدي الكريم : اني لم اجد في ردك جواب شافي للطرح او للضمون فكل ماجاء هو ايضا تساؤل لايحمل اجابة ! هل اذا كان الحديث صحيح فلماذا لم يعمل به من ازمان غابرة والخوف بالعمل به ! واذا لم يكن صحيح فلماذا الخوف بتجاهله ونكرانه ؟ ارجوا منك ياسيدي ارضاء فضولي بإجابات ناتجة عن رأيك الشخصي فهل انت مع او ضدد وهل تساهم في تشرع ارضار الكبير ؟ ولك من كل الشكر والتقدير على ردك على استفساري الاول .

السيد أبو حبيب :
أكرر وأقول أنه طبقاً لأصول الفقه المتبعة عند كل من يقولون عن أنفسهم العلماء الأفاضل أو أهل العلم ومنها القياس والكتاب والسنة والاجتهاد، فقد أفتى من أفتى بإرضاع الكبير انطلاقاً:
1 – من الحديث الموجود في صحيح مسلم وهو مصدر تشريع .
2 – استعمل القياس .
فهنا في أصول الفقه لم يخطئ، ولكن أصول الفقه برمتها تحتاج إلى إعادة نظر.
عليك أن تعرف أن كل أوامر الرسول (ص) ونواهيه كانت في حقل تنظيم الحلال، ولو صحت مئة بالمئة فهي بمثابة القانون المدني لزمانه مثل (سفر المرأة مع محرم) أو ( زواج المرأة بولي أمر) هذه أمور تنظيمة للحلال ولا يوجد فيها أي تحريم, أما الحديث بحد ذاته الوارد في صحيح مسلم فهو هراء من الراوي وعلماء الجرح والتعديل.

ما اسكر كثيره فقليله حرام . اليس هذا الحديث صحيح تماما ؟ واليس يدل على تحريم الخمر ؟
الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه . الخمر والميسر والانصاب والازلام امور بحد ذاتها رجس من عمل الشيطان ولا يوجد دليل شرعي واحد يحدد ويقول ان – رجس الخمر هو السكر !! مع انه يوجد هناك دلائل تستوجب الابتعاد عن الخمر قبل ان يأتي حكم التحريم النهائي وذلك بسبب تواتر القرأن , بل ان الخمر بحد ذاته هو الرجس من عمل الشيطان وليس الرجس المقصود بهذه الاية هو رجس الخمر ّ!!
سيدي ارجوا ان اجد مالديك من رحابة صدر كي تتحمل اسألتي : لو كان المقصد من الاية السابقة هو تحريم رجس الخمر – السكر – لماذا حرم الرسول الكريم الخمر وشاربة وساقيه وناظره وبائعة ؟ واذا كان هذا التحريم هو حكم شخصي من الرسول الكريم بالتحليل والتحريم لما لم تنزل اية بالرسول الكريم بانه اخطأ عندما شرع وحرم ما حلل بالقرأن الكريم ؟ هل القرأن يحلل والرسول الكريم يحرم في الزمن الذي كان فيه القرأن ينزل عليه بالتواتر وهل يرضى رب العباد من رسوله الكريم ان يحرم ما حلل الله !!

الأخ يامن
عندما يقول الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِما} (البقرة 219) ترك مجال للنفع وهو استخدام الخمر لأغراض التخدير, وهو لم يحرمها مثل الأنصاب والأزلام بل أمر باجتنابها ونهانا عنها {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } (المائدة91) والإجتناب لاعلاقة له بالتحريم وكان باستطاعته سبحانه وتعالى أن يحرمها صراحة لكنه لم يفعل, وقال (اجتنبوا)عن رجس الخمر وعن رجس الأنصاب، ولكنه نهى عن رجس الخمر وحرم رجس الأوثان .

الاستاذ البار الدكتور محمد شحرور تحية صادقة من القلب
أنا اتعامل مع الفتية والشباب في الحركة الكشفية وكثيرا ما اواجه عن مدى حرمة واباحية العادة السرية واجيب ؟ بانه من الناحية الصحية فيها مضار ولكن من الناحية الشرعية لا اعلم غير انه اعرف انها ربما تكون حراما لأن الله يقول باشروهن من حيث امركم الله . آمل توضيح ما يطمئن اليه البال . وشكرا جزيلا .

الأخ فتحي
الله تعالى حرم الزنا والسحاق واللواط أما في العادة السرية فأنصحك ألا تسأل شيخاً، ولكن استشر طبيباً نفسياً أو طبيباً عاماً.

سيدي الفاضل : لقد تكلمتك حضرتك سابقا بأن – وأنا أقول عن الأحكام التي جاءت بها السنة أنها تنطبق على زمانها وليس على زماننا.
هل هذا معاناه ياسيدي الفاضل بأن الرسول الكريم كان يبني دين مؤقت صالحا لزمان معين وكان يحرم ويحلل بناء على الوحي المنزل فقط لزمانه ؟ الرسول الكريم كان يحرم ويحلل بناءا على وحي منزل وهل التحريم والتحليل في زماننا هذا بناء على ماذا ؟ اهوه ايضا وحي يوحى على من يفتي او بناء على احكام شخصية لا يعرف سببها ام يعتمد على القرأن والسنة ام يعتمد على القرأن ويلغي السنة ! وخصوصا عندما تقوم بتخصيص احكام السنة بأنه تنطبق فقط على زمانها وليس زماننا !

الأخ يامن
الله رب السموات والأرض الحي الباقي خاطب الناس في التنزيل الحكيم منذ الوحي وإلى أن تقوم الساعة, أما الرسول الأعظم، فقد خاطب من معه ولم يكن يخاطب أشباحاً.
الحرام إلهي، والنهي إما إلهي وإما رسولي .
والنهي الرسولي والأمر في القانون المدني ليس ديناً فهناك قانون الاستيراد والتصدير، وقانون السير، والبناء، والتعليم العالي، والسفر, وكل بلد له قوانينه, فإن أعطى الرسول (ص) رأيه في هذه القوانين فهو لتنظيم الحلال، ولايكون إلا إنسانياً، وقد نظم الرسول (ص) الحلال في زمنه مثال ذلك (سفر المرأة مع محرم) (وهذا قانون مدني للسفر لاعلاقة لله له في ذلك) أي خاضع للشروط التي عاشها الرسول في مجتمعه وفي منطقته.

الاستاذ الدكتور شحرور،
لكن كلمه الرسول تتعلق بالرساله والمنهج بمعنى ان مايقوله الرسول من عنده فهو رساله ايضاـ فلماذا هذه الايه الخاصه بما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهو اذا كانت تخص غزوه بنى النضير فلماذا ذكرها لنا الله فى كتابه،
وسوال اخر لقد فسرت لنا كيف استقرات الكتاب واقتنعت بكل كلمه فى استقرائك فلماذا لاتبدا فى الاستقراء الجديد للايات بدايتا من صوره الفاتحه وبشرح يفهمه الجميع المتعلم وغير المتعلم الذى لا يستطيع استقراء ما تقراه فى الايات كما فعل الشيخ الشعراوى وكم هذا الرجل عاقل واعتقد انه لو على قيد الحياه لاقتنع باستقراءق للايات، فرجاء أن تبدا الان بدايه من الفاتحه وليوفقك الله يا دكتور شحرور،
ورجاء أن تذكر لنا هل هناك شفاعه رسول الله واذا كان هناك فلمن تكون أو ما هى الشفاعه المذكوره فى التنزيل الحكيم ونريد ان نعرف عن هل هناك عزاب القبر و فى الاسراء والمعراج هل يستطيع احد ان يتقول على الرصول فى قصه طويله مثل الاسراء والمعراج
وشكرا
رجاء الرد من الدكتور شحرور شخصيا

الأخ عمر
إن دراسة التنزيل الحكيم بالتتالي كما هو وارد في التنزيل الحكيم ابتداء من سورة البقرة من الآية 1 حتى الآية 282 وهكذا إلى آخر التنزيل الحكيم هو ضرب من ضروب العبث, لأن مواضيع التنزيل الحكيم متداخلة ولا يمكن أن تدرس إلا مرتلة حسب المواضيع, والمرحوم الدكتور الشعراوي رحمه الله قام بما قام به مشكوراً ولكنه لم يغلق أي موضوع جاء في التنزيل الحكيم مثل موضوع آدم، أو مواضيع أخرى فبقيت أفكار صغيرة متناثرة لا تشكل منهجاً متكاملاً.
أما عذاب القبر ومنكر ونكير والشجاع الأقرع والمعراج، فهذه عبارة عن هراء جاء من الثقافات السابقة للرسالة في هذه المنطقة، والغيبيات الواجب الإيمان بها هي غيبيات القرآن الكريم, أما ما جاء من خارجه فنحن غير ملزمون بذلك.

الأستاذ الدكتور شحرور
اذا كان كلمه الذكر لاتعنى الرجل والانثى لاتعنى المراه بل يعنوا الاثنين معا فما تفسير الايه للذكر مثل حظ الانثيين ، وما الفرق بين الابوين والوالدين وما مثال ذلك من ايات الذكر الحكيم ، وما تفسيرك للايه قال عفرتوا من الجن وما هو الذى عنده علم الكتاب سيدنا سليمان ام من ، وجزاك الله خيرا

الأخ عمر
لقد وضعت الحصان خلف العربة فليس كل رجل ذكر، وليس أينما وردت كلمة نساء تعني جمع امرأة وهذا ما قلته تماماً .
وأذن في الناس في الحج يأتوك رجالا …. هنا الرجال ذكور وإناث.
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) علماً بأن أول من قضى نحبه من المؤمنين كان امرأة وهي سمية أم عمار.

قرأت في كتابك الإسلام و الإيمان, أن الزنا حُرّم عند موسى و الواط حُرم عند لوط ؛ وأن السحاق ما حُرّم حتى الرسالة المحمّدية. كيف تمّ ذلك في التنزيل ( أعني؛ أيُّ آيت في التنزيل تتحدّث عن ذالك).

الأخ سمير
لا توجد آية معينة تبين ذلك ولكن إذا تتبعت القصص القرآني من آدم وحتى محمد (ص) تجد كيف تطورت الشرائع بدءاَ بنوح حيث لم يطلب منه سوى التوحيد, وبالتدريج تم التحريم, وهناك أمور حللت في رسالة عيسى كانت محرمة عند موسى بدليل قوله تعالى {وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ —}آل عمران50, واختصرت المحرمات في الرسالة المحمدية لتصبح ثلاثة عشر بعد أن كانت تتجاوز الستمائة عند موسى, وحرمت أمور لم تكن محرمة.
وكلمة حرام وردت لأول مرة تاريخياً في التنزيل الحكيم مع إبراهيم، وفي المكان في قوله تعالى (إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم). ثم جاء تحريم في الزمان (الأشهر الحرم). وإذا راجعت نوح – هود – صالح – شعيب – إبراهيم، لم يذكر مفهوم الحرام إطلاقاً، وعند لوط ذكر الفاحشة لأول مرة تاريخياً في قوله تعالى (أتأتون الفاحشة ما سبقكم لها أحد من العالمين) ثم جاءت بعدها فاحشة الزنا واللواط عند موسى، وأضيفت فاحشة السحاق في التنزيل الحكيم .

هادم الاصنام وعباد الاسانيد ….الدكتور والمهندس والمفكر الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اخفيك سراً انك كنت الوحيد الى الان الذي جعل الصخرة التي على باب الكهف تتحرك بعد ان ضعت وتهت وتقطعت بي السبل داخل هذا الكهف الذي سيطر عليه هؤلاء الخفافيش الفقهاء (الهامانات) فوق رؤوسينا هم والرادر الذي يملكونه ويرون الاشكال والاشياءفقط عبره.
الدكتور الفاضل كيف اقوم بترتيب وبرمجة منهجية التفكير(كدت اكتبها تكفير)داخل عقلي بعد ان قامو لقرون طويلة بالعبث والتجسس على عقولنا وزرع جميع الفيروسات والكوكيز فيها. لأنه داخل عقلي الكثير من المعلومات المتراكمة الدينية والعلمية والطبيعية…الخ التي تناثرت داخله بعد قرآت نظرية المعرفة التي ستكون ان شاء الله يقين. لذلك اريد باختصار نقاط التفكير السليم المتجرد(كيف ابدأ) بشكل منهجي بفك شيفرة ولو اية واحدة ننفع بها العالم وليس المؤمنين فقط هذا سؤالي الاول.
السؤال الثاني اجد في التنزيل او الكتاب المبين او القرآن ان صحت تسمياتي فرق في شكل وطريقة كتابة الكلمات, كاسماء مثل (ابراهم) في سورة البقرة تأتي بسورة اخرى (ابراهيم) بالياء.وكأفعال تأتي (جاؤه) بشكل مختلف والهمزة,(والضعفاء)تأتي(ضعفء)بدون الف.اليس هذا يعطينا يقين ان التنزيل الحكيم نزل على سيدنا محمد كما هو بالنطق وبالشكل معاً ,وليس بالنطق فقط.لانه ليس من المعقول ان يجتهد او يخطىء كاتبو الوحي من انفسهم ورسول الله بينهم وهو لا يعرف القراءة,فلذلك ارى ان الرسول ربما كان يرى الاية مكتوبة مع جبريل فيسمعها ويراها ويطابق بينها وبين ما يكتب الكُتَاب. وان هذا الاختلاف يجب ان يكون له معناً فلذلك أفهم الاية(وانا له لحافظون)بالمعنى الحفظي والكتابي
هذا وعندي الكثير والكثير من الاسئلة ولكن لا اريد الاطالة عليكم لضيق وقتكم…واختم بحكمة (العقل كالمظلة لا يعمل الا مفتوحاً)….
وارجو وادعو من الله ان لايتخذ المسلمون (العرب) من قبرك بعد طول العمر ان شاء الله مزاراً كعادتهم اللتي جبيلو عليها ولا يجعلوك من السلف والاثر والفقهاء في قرآتهم الثالثة للتنزيل……وشكراًلك

الأخ م . أحمد النباهين:
راجع موقع السيد سمير حسن، فإنه من القائلين بهذه النظرية، فستجد عنده جواباً أحسن من جوابي.

سيدي المحترم
ربما طرح عليك هذا السؤال كثيرا، لكنني احتاج ان تسمع مني حالتي التي تشبه الكثيرات، سيدة عاشت ما عاشت من عمرها تحكمها قوانين-باسم الدين- لم تقتنع بها يوما لكنها تنفذها صاغرة لان البيئة لا ترحم. متحجبة منذ الشباب عن غير قناعة، محتشمة الى ابعد حد ومؤمنة ان الدين هو الفطرة السليمة، لطالما كان لباسي محتشما بالسليقة حتى وانا اغطي راسي مختنقة وغير راضية، لم اعد اطيق كل هذا النفاق واشعر ان تغطية شعري شيء يحولني الى مخلوق اخر ليس انا، يشبه ملايين المخلوقات ، امراة مسؤولة وعاملة ولها مكانة اجتماعية وثقافية ..ضقت ذرعا بشيء لا يشبهني لا يضيف الى وقاري او حيائي شيئا واريد ان اتخلص منه- اعني غطاء الراس الخانق- لكنني اعلم انني سانبذ من طرف بيئتي وساقذف باقبح النعوت ..اعلم انني سادخل حربا لا اعلم نهايتها بعد هذا العمر وانني سيشار لي بالبنان..انه قراري ولكن..ماذا عن غضب الوالدين و مجتمع سيحولني الى مسخ؟

الأخت منى
أقدر جداُ ما تعانيه فللأسف مجتمعاتنا اختصرت الإسلام والإيمان والشرف بقطعة قماش لا تمت للدين بصلة بل للعرف والتقاليد, التنزيل الحكيم لم يطلب من المرأة تغطية شعرها فأنت إن استطعت مقاومة مجتمعك كوني مطمئنة أنك لا تغضبي الله.
وسلطة المجتمع (العادات والتقاليد) لها طغيان أكبر وأشد من الطغيان السياسي، مما يضطر الإنسان أن ينافق على الدولة وعلى المجتمع وحتى على الوالدين, ولهذا السبب لا يوجد مجتمعات منافقة كمجتمعاتنا لأنها تعاني من أنواع الإستبداد.
وأنا أنصحك بقولي لك (كوني نفسك) فهذه متعة من متع الحياة التي غفل عنها كثيرون.

السلام عليك وعلى فريقك الرائع أيها المجتهد المصيب ——صدقني والله لم اجد كلمات تفي بحقك ولم استطع ان اعبر عن سعادتي بهذا الجهد العظيم على مدى اكثر من ربع قرن ولن اقول سوى—– اسأل الله ان يعطيك الصحة والعافية ويمد في عمرك ايها الاب الفاضل والاخ الغالي والابن البار —- واسمح لي ان استفسر منك ومن فريق العمل المحترم هل بدأتم في تدوين الاجزاء الجديدة للقصص او نزلتم اي مقابلات او مقالات او ما شابه وهل تحتاجون اي تعاون منا بالله عليكم لا تخجلوا ولا تستحوا فنحن اخوانكم ودعوا القافلة تسير و ………. وشكرا

الأخ عبد الله
أشكرك على مشاعرك وأعدك بطلب المساعدة عند الحاجة, وبالنسبة للقصص القرآني فالعمل جارِ لإنجازه وسيتم الإعلان عن موعد أي مقابلة مسبقاً إن شاء الله.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
قرأت ما تفضلتم به عن الفرق بين النطق و الكلام و أرجو منكم في ضوء هذا الفرق التكرم في بيان فهمكم للآية الكريمة :
“حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” النمل : 18
حيث لاحظت وجود تعبير “قالت نملة” و عدم وجود “نطقت” و أن سليمان (ص) فهم “قولها” و هذا ما تؤكده الآية التالية مباشرة :
“فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ” النمل : 19
فلم لم يرد هنا تعبير النطق بدلاً من القول ؟
و لكم الشكر الجزيل سائلاً المولى لكم دوام الصحة و التوفيق

الأخ أبو أنس
هناك قائل، وهناك ناطق, ففي التنزيل الحكيم الله قائل ، ومحمد (ص) ناطق, وعندما يتخاطب الأشخاص البكم بلغة الإشارة (لا تكلم الناس إلا رمزا) هي قول، أي المحادثة بين البكم هي قول وليس نطق.
والطير يقوم بالمحادثة على النطق.
أما النمل فإن راقبت قطيع من النمل فترى أن الحديث هو لغة تماس الشعيرات وقرون الاستشعارفي مقدمة النملة، لذا فالنمل لديه قول بدون نطق.

دكتور محمد شحرور تحية طيبة و بعد ….. .
سيدي الدكتور ما راي سيادتكم فى فكر الدكتور سيد القمنى و كلامه حول الحج و قوله ان كلمة الحج اصلها من حك و ان النساء كن يحكن فروجهن فى الحجر الاسود و قد اسود هذا الحجر بعد ان كان ابيض بسبب الحيض .
ارجو الرد على هذه النقطة و سوف اقوم بمتابعة سيادتكم فى الافكار التى قد لا اقتنع بها فى فكر الدكتور سيد القمنى
و لكم منا جزيل الشكر

إلى الأخ السائل:
لا يمكن أن نطلق على السيد القمني بأنه مفكر إسلامي، وإنما هو كاتب ناقد جريء ومحترم، ولكني لا أستطيع التعليق على هذا الكلام إلا بعد دراسة النص الكامل للسيد القمني، علماً بأنه يلتقي بكثير من الأفكار مع كمال صليبي.

قرأت الكثير عن مفهوم ( وجعلناكم أمةً وسطا …) البقرة 143. لكن لا أقتنع بكثير منها. مارأيك في معنى هذه الآية وبخاصة كملة “وسط” ومعانيها في اللغة ومعناها في هذة الآية.
المفهوم الذي يتبادر للدهن هو أننا أمةُ متوسّطة ولا يمكن أن تكون أمةً را ئدة… وأظنُ أنني مُخطء.
وفي أحد ترجمات معاني القرآن إلى الإنگلش : وسط = Model. لا أظنه صحيح أيضاً.
شكراً على كتبك الإسلام والإيمان فهو يحرك العقل التحليلي وينفظ عن الدهن غبار الفقه التراتي الذي لا يدعو الى أي تدبّر.

الأخ سمير :
الأمة الوسط: أولاً لنشرح مفهوم الأمة، فهي ليست شعب وليست قوم, بل هي التي تتميز بسلوك معين يميزها عن غيرها، حتى أن إبراهيم عندما انفرد بالسلوك عن قومه كان أمة, وعندما ورد موسى ماء مدين (وجد عليه أمة من الناس يسقون) أي أمة تمارس فعل مشترك هو السقاية. والإيمان وأركانه هو ميزات الأمة المحمدية, وهذه الأمة تقف في طليعة الأمم في الالتزام بالشعائر وليس بالقيم، لأن القيم إنسانية, والشعائر خاصة بأتباع محمد (ص). وأمة محمد (ص) لا تتميز بأية قيمة عن غيرها من الأمم, وهي ليست دولة حتى يفهم منها أنها دولة قوية.
والوسط هو الممتاز، ونرى في العقد أن أغلى قطعة توضع في الوسط, وعلى المائدة يوضع الطبق الرئيسي في الوسط.
كذلك أطلب منك أن تفكر بهذا الموضوع بنفسك، وإذا توصلت لشيء فأنصحك أن تنشره.

الدكتور شحرور
السلام عليكم
ذكرتم فى كلامكم عن البهائية اننا فى عصر ما بعد الرسالات وان البشرية تطورت بما يكفى لتشرع نفسها , ولا أشك انه من القبيح ان يتعبد الله الناس بتشريعات ثابتة فى الزمكان مع تغير الزمان والمكان بسنة الله تعالى فى الكون , فلابد من مواكبة الشريعة مع المصلحة , وإذا كان كلامكم عن حصر المحرمات فى ثلاثة عشر , سيعطى بلاشك مجالا اوسع بكثير من القيود التى وضعها ارباب الفقه ” الإسلامي” , ولكن يجول فى ذهنى ان يكون فى النص نفسه – القرءان – ما يدل على إعطاء آلية التشريع للناس بعد النبى إذا كان من مسلمات القول بأن الرسول صلوات الله عليه هو آخر الرسل , هل هذه القضية تحتاج إلى نص منفصل؟ أنا أرى انها لا تحتاج , ولكن ارباب الفقه دائما ما يضطرونا لأن نأتى لهم بدليل على ان الشمس المذكورة فى القرءان هى التى تطلع علينا كل صباح من الشرق! ما رأيكم؟

الأخ مصطفى
قال تعالى {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}الأحزاب40 , أي لا يوجد رسول بعد محمد (ص), وإذا نظرت في تشريعات الأمم وقوانين حقوق الإنسان تجد أنها تحمل قيم عليا تتجاوز ما أتت به الرسالات بغض النظر عن مدى تطبيقها.

تحياتي
سيدي اود استفساركم عن مدى جواز قبول الهدية حيت اني اغمل رئيس قسم مشتريات و اتلقى هدايا اما نقود او… بدون طلب مني.هل علي رفضها مع العلم ان رب العمل لا يعلم بها.المرجو اعطائي رأيكم بالتفصيل
تحياتي

الأخ عمر
أستطيع أن أقول لك أن الله تعالى نهانا عن الرشوة {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }البقرة188, ولك أنت تقدير إن كانت هذه الهدايا رشوة أم لا وهل ستقوم بعملك نفسه بدونها أم لا, و كل مجتمع يُقوّم الفرق بين الهدية والرشوة، وبين العمولة والرشوة, وهذه تتبع أعراف المجتمع.

لقد ذكرت ان التبني موجود في الاسلام و استدللت بالفرق بين الوالد و الاب. لكن كيف يكون التبني موجود في الاسلام وقد ذكرت السيره ان الله ابطله و ليس لنا ان ننكر هذه السيره فلقد جائتنا تواترا. و لقد قال الله ادعوهم لاّبائهم هو اقرب للتقوى. و حتي ان لم يكن قد قال ادعوهم لوالدهم هو اقرب للتقوي فهو لم يقل ادعوهم لمن يرغب في تبنيهم او ربما لم يذكر الايه اصلا ان لم يكن فيها تشريع .
وكيف ان القتل لم يحرم الا في شريعة ابراهيم و قد قال الله علي لسان هابيل{لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين.
اريد ايضا ان اذكر شيئا ربما يكون مفيدا وهو ذكر الله للغراب في تلك القصه و اختياره لهذا الطائر و لم يذكر مثلا قردا و غيره من الحيوانات التي نظنها على قدر من الذكاء . فلقد قرات انهم اجروا تجارب على الطيور و كان الغراب اكثرها ذكاءا فى ابتكار الحلول و ليس مجرد التقليد كما الحيوانات الاخرى فسبحان الله في اختياره و علمه

الأخ محمد
عندما يقول الله تعالى في معرض الحديث عن محرمات النكاح (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) (النساء 23) فهذا يعني بالضرورة إمكانية وجود أبناء ليسوا من أصلابنا, وعندما يذكر التنزيل الحكيم الأب ويذكر الوالد فهذا يعني أنه هناك إمكانية لكون الأب غير الوالد, والإنسان لا يمكن أن يكون له إلا أب واحد قد يكون هو الوالد وقد لا يكون وطبعاً للتبني شروط لم تنطبق بحالة زيد بن حارثة فقد كان أبوه وعمه يبحثون عنه، فلما وجدوه سأله النبي (ص): أتعرف هؤلاء؟ قال بلى هذا أبي وهذا عمي. فكيف يمكن أن يكون هناك تبني لإنسان يعرف أبويه وشروط التبني الصحيحة هي أن يكون بعمر حتى سنتين (سن الفصال) وأن يكون لقيطاً مجهول الوالد، ولا أب له إطلاقاً لأن الأب هو المربي والمعيل.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (الإسلام والإيمان).
بالنسبة لتحريم قتل النفس كيف يمكن لإبراهيم أن يقدم على ذبح ابنه وهو يعلم أن قتل النفس حرام؟ ثم أتبعها بقوله (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعاً) وقصة ابني آدم حدثت بين الهبوط الأول والثاني حيث كان إنسان نياندرتال يدفن الموتى، أي أن هذه القصة مضى عليها أكثر من خمسين ألف سنة.

(كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين , فمن بدله من بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه)
يقول عدنان الرفاعي ان الخطاب في هذه الاية موجه للاشخاص الذين هم بقرب الشخص الذي حضره الموت وليس موجه للشخص الذي حضره الموت , هل تتفق معه في ذلك
يوجد اكثر من مئة حلقة مسجلة على اليوتيوب لعدنان الرفاعي شرح فيها مواضيع مهمة للغاية بعد دراسته للمصحف انصح بقوة بمشاهدتها على الرابط ادناه وقد وضعت الرابط لتعم الفائدة
http://www.youtube.com/watch?v=JDaTFKCKKcI
شكرا لك يا دكتور محمد وجزاك الله خيرا ( اتمنى ان تنذوق ثمرة جهودك في الدنيا وتنال ماتستحقه من تكريم وفي كل الاحوال لا تحزن فالاخرة خير وابقى )

الأخ إنسان
الله تعالى يعطي الأولوية للوصية فنجد في أربع مواضع من آيات الإرث يقول (من بعد وصية يوصى بها) والوصية المذكورة في الآية (180) من سورة البقرة هي كتبها علينا كما كتب الصلاة والصيام والقتال, أي تعود على من شارف على الموت وليس من حوله, فإن لم توجد الوصية توزع التركة وفق ما جاء في سورة النساء, وإن وجدت تنفذ ويوفى الدين ثم يوزع الباقي إن وجد وفق ما جاء في سورة النساء, وتنفيذ السابق يعود على الأهل أو الأبناء أو المعنيين.
أما الأقربين فهي على حالين: أولي القربى وذوي القربى, فأولي القربى هم الأقارب بالدم والرحم, أما ذوي القربى فهم من عاشوا بقربك مدة طويلة مثل السكرتير أو الخادم أو الخادمة أي كان قريباً منك مدة طويلة من حياتك فالأقربون هم هؤلاء وهؤلاء.

السلام عليكم د.محمد شحرور
أود أن أضيف لبنة في صرحكم الشامخ،الذي أراه يفتقد إليها،ألا وهي دراسة حديثة لمعرفة صحة الأحاديث النبوية سنداً ومتناً،وأخص بالذكر السند،وأقصد بدراسة حديثة عصرية تعتمد على روائز و قواعد صلبة في تنقيح الأحاديث أجراها أحد علماء المغرب،واسمه (محمد عمراني حنشي)وأتمنى عليكم أن تدخلوا موقعه الخاص لتروا بأنفسكم عسى أن يكون مايقوم به مع عظم حِمله عوناً وزيادة في تمتين منهاجكم،ولكم الشكر.

الأخ رواد
نشكرك على اقتراحك وسأراجع الموقع الذي ذكرته.

سيدى الكريم الدكتور محمد شحرور
اشكركم جزيل الشكر على الاجابة السابقة ولكن لدى اسئلة اخرى
بما ان كل الدول تشريعاتها حدودية و ليست حدية والاسلام نفس الشىء ادن لا فرق بين دستور ايران و دستور امريكا…
-2-هل القران يخالف فعلا قصص اليهود و النصارى و لمادا هدا الخلاف.
-3-بما ان الكلمات هى عين الموجودات فما معنى قول الله سبحانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى و لو جئنا بمثله مددا..المقصود هنا عين الموجودات كما تفضلتم ام كلام الله علما بان عالم الخطاب الالاهى مفتوح
كما قال المحلل النفسى جاك لاكان.
-4-ارادة الهداية لمن اراد ان يؤمن من شان الله سبحانه ام من شان العبد المريد.
و شكر و السلام و الرحمة.

الأخت فاطمة
الدول التي تعتمد الإسلام دستوراً, للأسف تجعل منه ديناً حدياً متخلفاً قتقطع يد السارق وترجم الزانية حتى الموت, أنا أتكلم عن الإسلام كما هو لا كما يطبق.
توجد بعض القصص المشتركة بين القرآن والتوراة مع اختلاف في بعض التفاصيل.
الكلمات في الآية التي ذكرتها هي عين الموجودات التي لا يمكن أن تنتهي, فإذا قلنا مثلاً أن عدد البنود في طائرة الجامبو أكثر من مائة وعشرون بند, فكم من البنود والتفاصيل الموجودة في جسم الإنسان وفي مخلوقات الكون والمجرات التي هي كلمات الله, ففي هذه الحالة إذا أردنا وصف هذه الكلمات فلا يكفي لا بحر ولا سبعة أبحر.
أما إرادة الهداية فهي للعبد المريد وليس لله تعالى.

Bonjour,
Cher Docteur Chahrour,est-ce qu’il est possible d’envisager le retour du “Nassîi pour fixer les saisons, tel que Ramadan corresponde toujours au mois de septembre, période de l’equinox d’automne, pour que tous les musulmans de la terre aient le le même nombre d’heure de jeûne quelque soit leur emplacement géographique. Merci Docteur et Félicitations pour tous vos oeuvres.

الأخ محمد
أنا أؤيد هذه الفكرة ولكن تحتاج لاعتمادها, فلا يمكن أن أقرر وحدي أن رمضان هو دائماً يوافق شهر سبتمبر.

عندما تاملت الفرق الذي بينته بين جاء واتى في احدى محاضرتكم وجدت اشكالا في الاية في قوله تعالى على لسان سيدنا عيسى واتاني الكتاب وشكرا

الأخ جمال
هنا أتى تعود على من أعطى الكتاب وهو الله, أما قول إبراهيم (يا أبت قد جاءني من العلم ما لم يأتك) هنا جاء تعود على إبراهيم, والفرق كبير, كذلك اقرأ قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم).

تحية للدكتور شحرور
هل هناك برهان أو دليل قاطع لأصالة القرآن اللذي بأيدينا اليوم
على سبيل المثال: سورة الروم
غُلِبَتِ الرُّومُ(2)فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ…
و لو كانت الآيات في الحقيقة على النحو التالي :
غَلَبَتِ الرُّوم(2)في أدنى الأرض و هم مِنْ بَعدِ غلبهم سَيُغْلَبُون…
علماً بأنّ القرآن نقّط من طرف الحجاج قرون بعد وفات الرسول (ص)

الأخ سفيان
هناك سبع قراءات للتنزيل الحكيم يختلف فيها التشكيل والمفروض أن ندرس المعنى المناسب قدر الإمكان.

الأخ نشأت
أنا بصدد البحث في قصة إبراهيم وسيصدر الكتاب ضمن سلسلة القصص القرآني, وستجد الجواب حال انتهاء البحث, وأريد أن أسألك يا سيد نشأت : ما هي الاستنتاجات المهمة التي تريد أن تصل إليها إذا الذبيح هو إسحق؟ فأنا لا أرى أي منعكس على هذا البحث علينا اليوم، هل هو اسماعيل أم اسحق.

هدفى دكتورى هو ان يستوى المعنى فى كتاب الله و هذه هى مهمتى ابحث و احلل التناقضات الناتجة عن عدم الفهم الصحيح للنص الالهى .
اما فيما يتعلق بالقصص فانا بصدد بحث اسمه القصص القرانى لماذا ؟ اوضح فيه لماذا روى الله تعالى القصص على الرغم من انها رويت فى التوراة و اوضح ان المنهج العلمى للقصص فى القران هو ان التدقيق يفيد التنقيح و السكوت و الاجمال يفيد التصديق و مثال على ذلك : اذ قال يوسف لابيه يا ابت . و لم يقل الله لابيه يعقوب و هذا تصديقا من الله بان ابو يوسف هو يعقوب . و لكن فى اية اخرى قال تعالى : اذ قال ابراهيم لابيه ازر . فالفرق بين الايتين ان الله تعالى هنا يبين ان ابو ابراهيم اسمه ازر و ليس تارح كما فى التوراة . و هكذا دواليك فى كل كتاب الله . و نجد ايضا فى قصة عجل السامرى التى روت التوراة عنه انه من الذهب و النحاس و له ثقب من الخلف و الامام يدخله الهواء فيصدر صوتا يشبه صوت العجل . فقد نقح الله تعالى هذه الفكرة بالتدقيق فى قوله تعالى : فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار . اى انه عجل و ليس صنما و جسد و ليس نحاس او ذهب و له خوار و الخوار هو صوت العجل . اى ان السامري اخرج لهم عجلا حقيقيا و ليس تمثال كما زعموا .
و من هنا وجدت ان الله لم يذكر اسم الذبيح فى القصص و هذا يعني تصديقا لما فى التوراة غير ان جميع ايات الله تدل على ان الذبيح هو اسحق و هنا يستوى المعنى فى القران و يظهر لنا منهج علمى فوق الوصف اتبعه الله تعالى ليصل الى عقولنا على مدار الازمان .
و ليس هذا هو هدفى الاوحد و لكن هدفى هو صناعة ارضية عقائدية يمكن من خلالها التوفيق بين التيار الليبرالى الجارف فى بلدي و المتناسي الدين دون الالحاد و بين التيار الديني المنادى بالدولة الدينية بين مسلمين متمثلين فى جماعة الاخوان و بين مسيحيين متمثلين فى منظمة اقباط المهجر .
فالمنعكس سيدي الفاضل يكون على عقيدة الفرد السليمة المترابطة بجميع كتب الله سواء على سبيل التصديق ام التنقيح دون تسفيه لفكر الاخر و تجاهله
اسف للاطالة وفقنى الله و اياكم الى ما يحبه و يرضاه و اللهم اجعل منى محمد شحرور المستقبل
للعلم انا ابلغ من العرم 26 عام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأخ نشأت
واظب على أبحاثك وأتمنى لك كل التوفيق.

بسم الله الرحمان الرحيم. حضرة الفاضل دكتور شحرور تحية واحترام وتقدير لشخصك الكريم
سؤالي الاول كانسان عادي كيف افرق بين الرسالة والنبوة والقصص في الكتاب وهل يمكنك سيدي الكريم نشر ارقام الايات التي هي الرسالة
سؤالي الثاني اقترحت عليك مرة ان تقوم بتسجيل حلقات ولو صوتية وقلت انك تعمل على هذة الفكرة فمتى سنرى او نسمع مثل هذة الحلقات التي ننتظرها بكل شوق

الأخ محمد
إذا تمعنت بسياق الآيات ومعانيها قد تستطيع التفريق بين الغيبيات التي تشمل قصص السابقين ووصف خلق الكون والجنة والنار وبين آيات الأحكام والآيات التي تخص عصر النبوة, والعمل جار على هذا الموضوع ولم ينته بعد.
بالنسبة لموضوع التسجيلات المشروع أيضاً ما زال قيد العمل.

الاخ الدكتور محمد شحرور انا من المعجبين جدا بكتاباتك وقرأتك الجديه للتفسير وانا ايضا اؤمن بأن هناك اله لجميع البشر فهو لايمكن ان يكون لفئه معينه وهو الذي خلق الجميع ولكني كنت دائم التفكير ومنذ صغري وامعن في التفكير في ماهيه الكون والله والحكمه من خلقنا لقد كنت لفتره طويله مسلم تقليدي طبقا لقوانين الوراثه ومن غير المتشددين اقصد كنت كمعظم الناس في عصرنا معتدل اصلي احيانا واصوم رمضان باستمرار ولكن في قلبي دائما الاحساس بالغير والعطف عليهم فهذه كانت طبيعتنا دائما وبعد دخول عصر الانترنت وبعد ماحدث من اهوال من الارهاب من المتأسلمين بدأت بالقراءه كثيرا وبدأت قناعاتي في تفسيرتنا للدينا تتغير حتي قبل ان اطلع علي كتاباتك وكانت هناك دائما تساؤلات تدور في عقلي خاصه مع اكتشاف مدي التناقض والتعارض والاختلافات في تفاسير شيوخنا وكتاباتهم وتاريخنا الملئ بالمأسي والذي ندعي طهره دائما بمجامله انفسنا احيانا وبالكذب حينا وبعدائنا كلم ماهو غير مسلم وعلي طريقتنا وجهلنا المهم الموضوع طويل وحتي اختصر اريد ان اسألك بعض الاسئله فأنا الاحظ ايضا انك تتغاضي عن بعض التساؤلات والاشكاليات او لم تتعرض لها وانا اتسأل هنا مع التأكيد بأنني مازلت اؤمن شديد الايمان انه لابد ان يكون هناك خالق لنا وان يكون عادلا عدلا مطلق رغم ان هناك تساؤلات كثيرث في ذلك, لماذا خلق انزل الله عده اديان لنا وهي اساس المشاكل الان لماذ من البدايه لم ينزل علينا دين واحد كامل غير قابل للشك او التعديل او التغيير علي الاقل في الاسس المبدئيه الخاصه بالتعامل بين البشر كما انني اطرح السؤال التالي الا يحتمل ان الله خلق في عقولنا من البدايه الميزان العادل في الحق والخير والشر بدليل انه الطفل الصغير الذي لايعرف الدين او اي شئ عندما يرتكب خطاء يعلم ويخاف ويحاول الانكار او الاخفاء وبالتالي كما يقول القرأن فطره الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الخالق انا اري انه من العدل وكما نقول ان الله سبحانه وتعالي هو العداله المطلقه اري ان يكون الميزان في عقل ادم منذ خلق وتتوارثه زريته من بعده حتي مع خروج البعض عليها فلايعني انهم عندم يرتكبون الخطاء او الجرم لايعرفون هم يعرفون ذلك ولكن بعض الناس لديهم القدره علي ذلك ولابد ان يكون لهم عقاب ما بقدر ما قاموا به علي الاقل ثم كيف نوفق بين كون الانسان طبقا للعلم موجود علي الارض منذ مئات الالاف ان لم يكن مليون من السنين طبقا للحفريات وعلوم الانثربولوجي الموثقه ماديا عن وجود البشر وبين ما تقوله معظم الاديان من ان البشريه عمرها علي الارض علي الاكثر عشره الي خمسه عشر الف سنه علي اكثر حد ثم ماذا لو صحت هذه الاديان عن مصائر ومحاسبه هؤلاء البشر هل ليس لهم حساب في ما ارتكبوه من ذنوب اذا كان الحساب سيطبق فقط مع بدء ظهور الرسالات هل هذه عداله من الله في خلقه هناك الكثير من الاسئله ولكني اعرف انني اطلت وسأطرحها في وقت اخر ارجو ان اسمع من رأيك في الموضوع مع شكري وتحياتي لك ولمجهودك وفكرك الرائع

الأخ سهيل
الرسالات أتت بالتتالي وفق حاجة البشرية وتطورها عبر العصور, فمع تطور الإنسان تطورت القيم, وأنا أرجح النظرية العلمية التي تعود بوجود البشر على الأرض إلى ملايين السنين, والآن الإنسانية تعيش في عصر ما بعد الرسالات وتطورت قيمها لتتجاوز ما أتت به الأديان, أما العدالة فعلينا ألا نقيس العدالة الإلهية المطلقة بمقاييسنا النسبية, فالله كامل المعرفة ونحن ناقصي المعرفة نقيس العدالة حسب سقفنا المعرفي, لذا لا يمكن المقارنة بين العدالتين.

ما تفسير الايات الاولى من سورة الغاشية؟

الأخت عبير
الآيات تصف يوم القيامة وهي من المتشابهات (القرآن).

الاستاذ الفاضل محمد شحرور تحيه طيبه و اما بعد
اريد جواب واضح وصريح في موضوع اتيان الزوجه من الخلف اي من الفتحه الشرجيه
ولكم جزيل الشكر والاحترام

الأخ عرب
إقرأ الآية التالية من سورة البقرة:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } البقرة222 , أي الله أمرنا اعتزال النساء في المحيض وعلينا إتيانها جنسياً بعد الطهارة من مكان المحيض.

السلام عليكم استاذا الرجاء الاطلاع على تعقيب لي لمقالك حول نشاة ادم ونشاة الانسان
سيدي انت لا ترى بتعدد العوالم وتقر فقط بوحدة الوجود واوحديته وماديته وانه لا يوجد عوالم او مثلا حياة برزخ في القران
وحسب ما فهمت من ردك على الاخت سندس انك تتصور وجود عالمان عالم شهادة وهو الذي نحياه ينتهي بدمار السماوات والارض ليعود عالم جديد وينشاء على انقاض هذا القديم وهو ما يسمى عندنا الان بالاخرة اي لما تبدل الارض غير الارض والسماوات فينشا الجنة والنار وكما ايضا انك لا ترى بالمعراج وهذا والله اعلم اجحاف في الحق الايات التي اشارت الى ذلك في القران
الاسراء حق وهي الرحلة التي جاءت بمحمد النبي من مكة الى جبل موسى لا ليتلقى الكتاب دفعة واحدة هناك ليلة القدر التي تاتي كل الف شهر لا كل سنة بل ليصعد الى مكان قريب فوق الجبل في عالم غيبي وفي سماء اخرى وعلى ارض اخرى هي ارض الملائكة او ارض الادارة العامة للارضين السبع حيث هناك تتلقى كل الاوامر القادمة عبر المعارج تسري فيها الروح الحاملة للاوامر الالاهية الى الارضين السبع ومن فيهن
ان جبل موسى هو محطة الانطلاق الى عالم الغيب بكل تفاصله
فقد استدعي نبينا الى الادارة العامة وقابل هناك الروح الاعضم جبريل للمرة الاولى ليلقي في قلبه القران جملة واحدة
وهو نفس المكان الذي انتقل اليه موسى عند تلقي الالواح وهو نفس المكان الذي انتقل اليه اصحاب موسى السبعون فكل منهم وصل الى ارض الملائكة او الى الافق المبين حتى يرو الارض معكوسة فوقهم كان راو الحبل فوقهم او كما نظر موسى الى الجبل فوقه فدك فخر في ارض الملائكة مغشيا
اما المرة الثانية التي راى فيها نبينا جبريل عليهما السلام لما اعرج به من ارض الملائكة عبر القناوات الروحية معارج الملائكة و الارواح و التي تادي الى اقصى الكون والسماء الى البيت المعمور المقام فوق السقف المرفوع قشرة الكون وحدوده عند جنة الماوى حيث سدرة المنتهى من فوقه فراى من ايات ربه الكبرى والشجرة الملعونة
وان قائد ارض الملائكة هو سيدنا ميكال وجبريل هو امين السماوات والارضين وكل الملائكة تعمل تحت امريه
معنى هذا استاذنا ان هناك اسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى عند جبل موسى ثم صعود الى ارض الملائكة حيث يصعد الكلم الطيب ثم المعراج من الافق المبين الى البيت المعمور عبر معارج السماء
والبيت المعمور هو القصر الرءاسي للكون او للسماوات ومن فيهن برئاسة سيدنا جبريل عليه السلام وهذا البيت يشرف على الجنة التى عرضها السماوات والارض اعدة سلفا للمتقين وباطنها النار والتي فيها الان من ينعم ومن يعذب ليس بالطبع من احفاد ادم المستخلفين بل من خلق اخر لاجرام اخرى انتهت خلافتهم فاقيمة قيامتهم في سماء اخرى وارض اخرى ثم ارسلو للجزاء
الكون في حركة وصيرورة انفس تبدا خلافتها وانفس انتهت وانفس تنتظر وهكذا دوليك الى ان يدك اخر جرم في قعر النار فينتهي وقودها من الحجارة ويبقى الناس فتنتهي الدورة اي مادامت السماوات والارض فلكل بداية نهاية فيتحول سكان الجنة المنعمون الى ملائكة فيرتقون في الخلق كل حسب تقواه لما كان يبتلى في ارضه وسكان النار يسقطون في الخلق ليتحولو الى خلق دون العاقل وربما الى حشرات نكالا بما كسبو في حياتهم الدنيا كقوم لوط ان حولوا الى خنافيس في المراحيض نمر علهم مصبحين وبالليل لما نذهب لقضاء حاجاتنا العضوية وما الله بظلام للعبيد

الأخ السيد:
أرحب بوجهة نظرك ولكن التنزيل الحكيم ذكر الإسراء صراحة لكنه لم يذكر المعراج, وليلة القدر هي الليلة التي جرى فيها إنزال القرآن من صيغته المحفوظة غير القابلة للإدراك الإنساني إلى الصيغة المدركة التي تنزل بها على الرسول الأعظم خلال فترة نبوته.

استاذنا الحبيب، بارك الله بك دراساتك الفذة وجعلنا من الذين ينتفع بها. عندي اسئلة; ١-شكل ارضيتنا المعرفية تعاليم الصوفية وتربينا بها ثم تعلمنا من كتبك ان الله يتصرف في الكون بكلماته وانه متعال عنه وانه خارج الكون،واذا كان ذلك كذلك، نحن نري انك علي الحق،فكيف نتصل به اتصالا لم ينقطع كما يطرحه الصوفية فى مفهوم التجلي ٢-كيف نفهم قوله تعالي-ادعوني استجب لكم- ٣-هل يمكننا ان نؤول كلمة-الكوثر- في سورة الكوثر علي انها ما جاء في النبي واصحابه من امر ونهي واخبار اي القصص المحمدي تأيدا لهم .٤-فهمت من قولك ان الاسلام هو الفطرة و ان الايمان هو التكليف وقلتم ان فعل كتب يعني التكليف، نعم، الي اين نضع آية القصاص،نعدها من اركان الايمان ام انها من اوامر الاسلام اى الفطرة.٥- كيف نفهم مفهوم الملة واية علاقة تربطه بالامّة. اخيرا رغم كل محاولاتي للحصول علي كتابك الاخير والدراسة في البنوك التي ذكرتها فى احد الاسئلة و الاجوبة لم احصل عليهما، هل يمكنكم ان تبعثوهما او صورتهما الالكترونية الي. شكرا.

الأخ السائل
الله سبحانه وتعالى موجود خارج الوعي الإنساني, ونحن نتصل به دون رؤيته مشخصاً ونلمس وجوده في كلماته التي هي عين موجوداته, وحين يقول ادعوني أستجب لكم فهو يستطيع التدخل في خياراتنا وفي إلهامنا وقد يطيل عمرنا وقد ينجينا من مصيبة ما أي أنه يمكن أن يغير القضاء.
الكوثر جاءت من الكثرة, لأن الرسول كان بلا نسل من الذكور, وكان أتباعه قلائل, فعابت قريش عليه ذلك, فجاءت (إنا أعطيناك الكوثر) ولا علاقة لها بنهر في الجنة.
القصاص هو تكليف لأتباع الرسالة المحمدية (يا أيها الذين آمنوا) ويوجد ما يماثله في شريعة موسى, والهدف هنا القضاء على النزاعات القبلية والعشائرية, حيث تجري النزاعات بين العشائر ولا يمكن تطبيق مبدأ النفس بالنفس في حال القتال الجماعي, وبالتأكيد المبدأ لا يطبق في مجتمع مدني قطع أشواطاً في التحضر, والقصاص خارج عن الفطرة لذلك قال تعالى {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} لأن الإنسان بفطرته لا يلجأ إليه.
الأمة هي مجموعة من المخلوقات يجمعها سلوك موحد فهناك مثلاً الأمة المحمدية والأمة التركية والأمة العربية, فأمة محمد على الملة الحنيفية, والأمة العربية تشمل داخلها من يؤمنون بملل مختلفة (ملة إبراهيم حنيفاً, ملة المسيح, ملل أخرى).
بالنسبة لكتابي الأخير هو متوفر في المكتبات المذكورة على الموقع, أما الدراسة بخصوص البنوك فهي غير منتهية بعد.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
لماذا حذر احد ابني آدم أخاه أن قتله سوف يؤدي به إلى النار علما بأن تحريم القتل أنزل في شريعة موسى , علما ان هذه الأحداث قد حصلت قبل رسالة سيدنا موسى بزمن طويل وكيف عرف انه يوجد نار إذا كانت بداية مفهوم المكافئة و العقوبة قد بدا بزمن سيدنا نوح
و لكم الشكر

الأخ عصام
في ظاهرة رفضه قتل أخيه تعبير مباشر عن بداية ظهور الضمير الإجتماعي وظهور الأخلاق, وقد حدثت بعد الهبوط الثاني حيث مفهوم الإثم كان من المجردات وليس من المشخصات, أي بعد قوله تعالى (وتلقى آدم كلمات من ربه فتاب عليه), وظهرت العبادة المشخصة بتقديم القرابين, وكانت النار تأكل القربان, وعلى ما أرى من هنا جاء قوله (من أصحاب النار).

حضرة المحترم دكتور شحرور
من مطالعتي لبحث الاسلام والايمان الجزء الثاني استوقفني شرح لاية ساصلية سقر والتي نزلت في الوليد بن المغيرة
السؤال هو لماذا اعتبر القران الوليد بن المغيرة من المجرمين مع انة من المشركين المعترفين بوجود اللة ولكنهم يتقربون الى اللة بعبادة الاصنام بل ان الوليد بن المغيرة حسب معلوماتي التاريخية المتواضعة كان احسن الموجدين من المشركين

الأخ محمد
حسب القصص المحمدي فإن الوليد بن المغيرة كذب بالقرآن واعتبره من عند محمد (ص) وجاهر بعدائه للرسول وأصحابه, أي كان من المشركين والكافرين.

السلام عليكم
هل يمكن أن تعني الإضراب مثل الإضراب عن الطعام أو الإضراب عن العمل وهذا يعني المقاطعة أو الابتعاد
وماذا عن كلمة قوامون هل يمكن أن تفسر بالإلتزام كقوله تعالى كونوا قوامين على القسط أي ملتزمين بالعدل وعليه فالرجل لا بد أن يكون ملتزما بحقوق المرأة ولا يجوز أن يتأمر عليها كونه أضخم منها بالجسم؟
ولكم كل الشكر والتقدير لأعمالكم المباركة

الأخ عمر
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ –} الرجال هنا ذكور وإناث والنساء هم من تأخر عنهم من الذكور والإناث, ولذلك قال بعضهم على بعض أي حين تكون المرأة أفضل من الرجل كمؤهلات أو بالإنفاق فيمكن أن تكون القوامة لها لذلك تأتي تتمة الآية {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ} فقد تكون صاحبة القوامة أختاً تمارس التسلط وضيق الصدر على أخواتها, فعليها أن تتحلى بالصبر وتحفظ غيبهم, {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً } والنشوز هنا هو التكبر والإستغلال ويبدأ إصلاح الأمر بالنصيحة ثم الهجر بالنسبة للزوجة ثم الضرب أي سحب القوامة منهن, أما إن كانت القوامة للرجل فأتى ذكرها في الآية (128) من سورة النساء.

اشكر سعيك الدؤب وجزاك الله خيرا على مسعاك
ما يحيرني هو التأكد من عدد الصلوات في اليوم. حيث ان الذين يقولون هي ثلاث صلوات، يأتون بما يؤكد قولهم من الآيات القرآنية التي فعلا لا تذكر الا ثلاث
في انتظار ردك

الأخت أم خالد
التنزيل الحكيم لم يحدد عدد الصلوات بالضبط, ولكن نحن نصلي كما صلى الرسول الأعظم, وهي سنة فعلية وصلت إلينا بالتواتر ودون انقطاع, حيث لم يأت وقت خلال الألف وأربعمئة سنة انقطع الناس به عن الصلاة لخمس أوقات.

عمت مساءا يا دكتورنا العزيز
هل اذا افطرنا في رمضان لسبب ما واطعمنا مسكينا، علينا ان نصوم يوما آخر بعد رمضان
في انتظار ردك ولك الشكر الجزيل

الأخت أم خالد
الآية واضحة {أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } البقرة 184, أي من كان مريض أو مسافر يمكنه أن يصوم بعد نهاية الشهر, أما الفدية فعلى من لا يريد الصوم, ولذا سماها فدية ولم يسميها كفارة, لأن من يريد دفع الفدية لم يرتكب أي ذنب حتى يكفره, كما في قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم).

السلام عليكم .. يقول الدكتور محمد شحرور في تفسيره لكلمة البنين في الاية ( زين لناس حب الشهوات من النسلاء والبنين …..) الى ان كلمة بنين هنا ليس المقصود بها الابناء وانما هي من بنن او بنيان او كما قال …وانا استميحك عذرا دكتوري العزيز في ان اقول ان هذا التفسير بعيد عن فهم عامة الناس وفيه من الابهام ما فيه …فهل ورد في كلام العرب ما يفيد هذا القول ويؤكده ..؟؟هل القران اعجمي لهذه الدرجة لتصبح نساء غير النساء المعروفة وانما هي جمع نسيء وتصبح بنين جمع بنن او بنيان ..؟؟انا اعتقد ان كلمة بنين هنا المقصود بها الابناء الذكور – ولك ان تعود الى ورود هذه الكلمة في ايات القران لتتاكد مما اقول – وبالتالي تصبخ الكلمة معقولة ومنطقية حيث ان الانسان يحب ابناءه الذكور دون اولاده الاناث .. اي تصبح الكلمة لها علاقة بالشهوات الوارد ذكرها في القران الكريم …
اسال الله ان ينفعنا بعلمه وان يرزقنا سواء السبيل … وكل عام وانتم بخير

الأخ نادر
أحترم وجهة نظرك, ولكن في قوله تعالى (أمدكم بأنعام وبنين) وضع البنين مع الدواب, وفي قوله (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) وضع النساء والبنين مع الدواب وقال (ذلك متاع الحياة الدنيا) فلا عجب ان تنظر ثقافتنا إلى المرأة على اعتبارها شيء من الأشياء يمكن اقتناؤه كالدواب والمجوهرات.

بعدما قرأت عن موضوع اللباس وتعدد الزوجات في كتاب الدكتور شحرور، أتساءل؟ لماذا لم يكن القرآن واضحا في موضوع تعدد الزوجات ولم يذكر صراحة إذا كان مطلق أم مرتبط بالأرامل كما جاء في كتاب الدكتور؟ وأيضا لم يكن القرآن واضحا في موضوع اللباس ولم لم يذكر القران صراحة أن اللباس يحب أن يستر الصدر فقط أو الشعر أو الوجه وهكذا؟ لم كل هذا الغموض في هذين الموضوعين الهامين، لم لم يكن القرآن واضحا تماما لمنع كل هذا الاختلاف والفرقة بين الناس؟

الأخت لنا
موضوع تعدد الزوجات واضح جداً فهناك الشرط وجواب الشرط, فإذا قلت لك: إن خفت من البرد فالبسي, وآية التعددية تماماً هكذا (إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء), أما موضوع اللباس فلو كان يشكل أهمية لفصله أكثر ولكن نحن منحناه كل الأهمية وجعلنا منه مقياساً لتقييم عفة المرأة, ونظرنا إلى الآية وقلبناها بالعكس فالله تعالى قال لنا ماذا نغطي من أجسامنا وهم قالوا لنا ماذا نظهر, والفرق كبير.

أرجو منكم التفضل ببيان رأيكم حول المواضيع التالية:
-هل عندكم تفريق واضح بين مفهومي الرسول والنبي من خلال دراسة كامل الآيات التي وردت فيها هذه الألفاظ في القرآن، وكذلك الجمع فحينا يستعمل القرآن لفظ النبيين وحينا الأنبياء وكذلك الرسل والمرسلين.
-كيف تقرؤون آيات النشوز وضرب الزوجة الناشز… وما هي قراءتكم لهذه النصوص ان كان لكم فهم مختلف عن الفهم الدارج.
-ما رأيكم بنظرية أن العربية أم اللغات والاعتماد على ذلك وعلى دلالات الحروف في فهم الآيات.
وتقبلوا تحياتي وشكري.

الأخ أحمد
النبوة علوم والرسالة أحكام, فالنبي يحمل نبأ ما قد يكون عن شيء حدث في الماضي أو نبؤة مستقبلية أو طفرة معرفية ما, فإذا ما حمل بالإضافة إلى نبوته أحكاماً إلهية أو شرائع أصبح رسولاً, وبهذا المعنى ليس كل نبي رسول بينما الرسول هو نبي بالضرورة, أما بالنسبة للفرق بين الرسل والمرسلين أو الأنبياء والنبيين فلم أجد فرقاً يذكر.
النشوز هو الإستغلال والتكبر من قبل أحد الزوجين للآخر, قد يكون من الزوج وقد يكون من الزوجة بدليل قوله تعالى {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً–} (النساء 128), فإذا كانت المرأة هي صاحبة القوامة أي تتميز عن زوجها بالإنفاق مثلاً ولم تحفظ غيبه بل تجبرت عليه أصبحت ناشزاً, والزوج حين يهمل منزله وبيته يصبح ناشزاً, أي أن النشوز موقف اجتماعي بحت وليس جنسي, وقد يصل بالزوجين إلى الطلاق إن لم يتدخل الأهل.
وضرب الزوجة بالتأكيد ليس كما يفهم على أنه الضرب غير المبرح, بل اضربوا على يدها بسحب القوامة منها, ويظهر المعنى واضحاً إن قاطعت الآيات مع بعضها ولم تخرجها من سياقها.
اللسان العربي غائر في القدم ودليل ذلك أنه يحوي على سبع أصوات حلقية, أي قريب جداً من المملكة الحيوانية, حيث كل الأصوات التي تصدرها الحيوانات والطيور عبارة عن أصوات حلقية, بينما في اللغة الروسية مثلاً صوت حلقي واحد وفي الإنكليزية لا يوجد وقس على ذلك.

أرغب في البداية بتقديم الشكر لك دكتور لأن رؤيتك المنفتحة للدين ساعدتني شخصيا في تجاوز اللبس الذي حصل لي في فهمه و قبوله أما أسئلتي فهي كالتالي :
1ـ في هذه الآية الكريمة ( وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً) هل تتفق مع اعتبار أن الزنا لا تقتصر فقط على الجماع بل أيضا مقدماته ؟
2ـ ما الفرق بين التحريم أي عندما يشار لفظ الحرام في الآية و النهي أو الإجتناب كما هو الحال في آية الخمر ؟
3ـ لماذا نجد رفضا أو عدم ترحيب بالفن في الإسلام كالموسيقى ، الرسم ، النحت و الرقص رغم كونها أرقى أساليب التعبير ؟
هل للإسلام علاقة بذلك أم أن المسؤول هم المسلمون ؟
و شكرا .

الأخت ساره
الزنى لا نجده في طريقنا بل علينا أن نقصده في مظانه, لذا (لا تقربوا) أي لا تقصدوه, وعندما يطلب منا التنزيل الحكيم حفظ الفرج, فحفظه من النظر ومن الزنى.
التحريم أبدي شمولي أغلقه الله تعالى عندما ختم الرسالات بالرسالة المحمدية, فلا يمكن مثلاً أن نبيح قتل النفس بغير حق تحت أي اضطرار, والإضطرار فقط في الطعام, ولا يمكن كذلك لأحد أن يملك حق التحريم فيقول مثلاً أن التدخين حرام, أما النهي فترك الله تعالى مجالاً نتحرك ضمنه, فنهى عن التجسس ولكن في حالة الحرب يمكننا التجسس على الأعداء, ونهى عن أكل الأموال بالباطل ولكن هناك حالات نضطر فيها للرشوة, ونهى عن الخمر ولكن استعماله لأغراض التخدير ممكن وإلا لما قال (فيهما منافع للناس), وعندما يدعونا للإجتناب فرجس الخمر هو السكر والخمر قد نصدفه في أي مطعم ولا يحتاج لأن نقصده في مظانه.
في الإسلام لا يوجد ما يسفه الفنون ولكن للأسف ابحثي في عقول المسلمين.

تحياتي واحترامي للدكتور شحرور.
هناك بعض الصفحات الموجودة على الفسبوك لمؤيدي ومحبي الدكتور شحرور و أوخرى بإسم الدكتور.
ويتم الاشراف عليها من قبل هولاء المويدين. هل الدكتور شحرور متابع لهذه الصفحات أم لا.
هل يكتم بعض الذي ينشر؟ أود أن انوه أن البعض يعتقدون أن الذي يكتب هو الدكتور شحرور. ومن ثمة هناك التباس ويجب توضيح الامور. للعلم، صفحات الفسبوك هي الأكثر إنتشاراً . وشكراً لكم

الأخ أكرم
أنا غير مسؤول عن أي شيء ينشر على الشبكة في غير هذا الموقع, وذكر المواقع ذات الصلة على الصفحة الرئيسية من باب الإشارة فقط.

انا من الاشخاص المهتمين في المتاجرة بسوق الفوركس – البورصة العالمية – فناك عدة انواع من التحليل التي يقوم المتاجر او المضارب باستخدامها كأداه لدخول الصفقات منها التحليل الفني والتحليل الاخباري وضهر مؤخرا عند العرب مفهوم التحليل الزمني وانواعه كثيرة منها ما يحيرني ومنها البسيط الذي لا لبس فية والله اعلم فأما الذي يحيرني مايعتمد على تقابل الكواكب بزوايا ميعنية لمعرفة انعكاس السعر في تلك اللحظة بناءا عليها يتم دخول الصفقة فنضرب مثال هنا ونقول في الدرجة الاولى ان زوج اليورو دولار متعلق بكوكب الزهرة فكلما حصل تقابل كوكب الزهرة مع الشمس يحدث انعكاس بالسعر ويتم معرفة موعد التقابل او اي علاقة اخرى من خلال برامج متخصصة فمنهم من يقول لاضرر في ذلك فأصل الاعتقاد هو للدلالة وليس للتأثير ومنهم من يقول لايجوز ذلك في الفقة الاسلامي مستندا بذلك على احاديث رسول الله محمد صلى الله علية وسلم ويستحضرني هنا التنزيل الحكيم عندما ذكر الله عز وجل (وبالنجم هم يهتدون) فالسؤال الجوهري هنا : هل يجوز الاعتقاد سؤاء بالدلالة او التأثير او لايجوز في كلاهما وما معنى الهداية التي ذكرت في الاية الكريمة هل يوجد لها حد ام هية مفتوحة
ملاحظة : ارجو ان لم كن السؤال واضح ان تذكرو ذلك قبل الاجابة علية حيث يوجد لدي كثير من المصادر الاجنبية والعربية والكتب التي تشرح هذا الموضوع وكيفية الاستفادة منه في البورصة وهذا اميلي اذا امكن
wesam_acct@yahoo.com

الأخ وسام
بالتأكيد لن يهدي النجم لأسعار البورصة وآسف أن أقول أن كل هذا محض هراء.

سيدي الفاضل اشكر لك رحابة صدرك اولا , وثانيا انت تقول بأنه (رجس الخمر هو المحرم ) اين ورد في القرأن الكريم شيئ معين ذكر وحرم رجس الخمر وليس الخمر ككل . وما ذكر في القرأن يقول بأن الخمر ككل هو رجس من عمل الشيطان ولمسألة ان كان الاجتناب ليس بتحريم – فكيف تجتنب فقط عمل معين هوه ككل رجس من عمل الشيطان ولا يحرم ؟ اليس الاجتناب اقوى من التحريم في هذه الاية الكريمة ؟
ثالثا : لو كان الرسول الكريم يسن مجرد قوانين -مدنية تصلح لزمانه – فمن يملك حكمة الرسول الكريم في زماننا الان لنأخذ بكلامة عوضا عن كلام الرسول الكريم لنعتبره مشرّع ومسنن لقوانين – مدنية صالحة لزماننا – وكيف تعتبر بأن الرسول الكريم كان يشرع فقط لزمانه ولم يحسب حساب لزماننا ونحن احبابه ؟؟ استشف من كلامك ياسيدي بأن الرسول الكريم كان يبني دولة زمنية مرهونه فقط بوجودة ولا تستمر من بعده ؟ وأظن بان الرسل والانبياء يشرعون ويحللون ويحرمون بناء على وحي يوحى لهم ليستمر إما للأبد او ليأتي من بعده نبي او رسول مرسل ليضيف ويتمم ما بدأ به السلف . ولكن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم , عندما جاء بالقرأن منزلا إليه جاء خاتما للأنبياء والمرسلين وانت تقولي لي الان بأنه كان يشرع فقط لزمانه ؟؟؟؟؟؟ لما استمرت الي الان وصايا سيدنا عيسى لهذا الزمان ولما لانقول بأنها كانت فقط صالحة لزمانه ؟ ولما لانقول بأنه كل شيئ حرمه الرسل والانبياء في زماننا هذا بأنه غير صالحه الالزمانهم فقط ؟؟؟؟؟؟؟ وشكرا لرحابة صدرك ياسيدي

الأخ يامن
الإجتناب والنهي ليسا بأقوى من التحريم, وإلا لقال لنا (اجتنبوا أمهاتكم), وعندما حرم الدم والميتة ولحم الخنزير كان التحريم واضح وصريح, مع ترك المجال للمضطر, أما الخمر فلم يقل (حرمت عليكم) وحين يقول (فيهما منافع للناس) أي ترك لو مجالاً صغيراً لوجود منفعة, وهذه المنفعة يمكن أن تكون باستخدام الخمر لأغراض التخدير في حال عدم وجود مخدر.
ختم الرسالات كان بإغلاق باب التحريم, فالمحرمات التي جاءت في التنزيل الحكيم لا يمكن لأحد لا في زماننا ولا في زمان مقبل أن يحللها أو يضيف عليها, والرسول كان ينظم الحلال وهو كبشر لا يمكنه أن يشرع لزماننا, وعيسى عليه السلام لم يأت بشريعة, وما تطبقه الإنسانية من تشريعات أساسية لا يختلف عليها أحد, فلا تجد شريعة أو قانون يجيز قتل النفس أو الزنا.
واعلم أن تنظيم الحلال لا يحتاج إلى ولي وكل ما يحتاجه الإنسان اليوم هو مجالس تشريعية تنظم الحلال, لأن الحلال مطلق ولا يمارس إلا مقيد, وهذا ما فعله الرسول (ص), ومثال عليه سفر المرأة مع محرم.

al salam alaykoum
i want to know if christians are mushrikoun. Allah always referred to them as ahl al kitab and not mushrikoun. if they are not,then can a muslim woman marry a christian man ?

الأخ ميراج
المسيحيون هم أهل كتاب, وأغلبهم من لا يشرك بالله شرك تجسيد بل يؤمنون بالأقانيم الثلاثة, وجاء في التنزيل الحكيم {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة 62) وبهذا المعنى لا يوجد ما يمنع زواج المسلمة من مسيحي, والمنع هو اجتماعي أو سياسي فقط.

حضرة الدكتور محمد شحرور
اود ان اتوجة اليكم بهذة الأسئلة واود الجواب مختلس فضلكم
1ـ هل ابليس هو تقسة الشيطان
2- ما معتة الشيطان الرجيم واعني هنا كلمة (الرجيم)
3- هل يحق كلام ان ابلبس يعني (اب ليس)
4- من هم الجن (شعب الشيطان) ام شئ اخر
لكم كل احترامي و محبتي مع شكري مقدما

الأخ سمير
إبليس هو رمز الشر الذي تحتاجه الإنسانية لتتحقق جدلية الخير والشر, الطاعة والمعصية, والشيطان رمز تكرار غواية إبليس في الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية, أما معنى الرجيم فهو المطرود.
وإبليس كان من الجن أما أنهم شعبه أو لا فالتنزيل الحكيم يخبرنا أن الجن منهم من هو مؤمن (سورة الجن).

رغم مانشعر به من استحسانك للبعد عن الروايات والاحاديث وأن مابها من ضرر يفوق مابها من نفع ان كان بها نفع أصلا , الا أننا تراك تستشهد بها فى بعض مواقفك وهى -كما تقول- ان صحت فهى غير ملزمة لنا لان الرسول (عليه الصلاة والسلام) كان حيا يتعامل مع أحياء ويلزم هؤلاء الأحياء مايقوله لهم أما نحن فعلينا التشريع لأنفسنا مستفيدين من أرضيتنا المعرفية فى اطار
شرع الله (الحدود) . . . ففى كتاب القصص ص136 :
( ومن هنا باشر الوعى السلفى انقلابه التاريخى حين وضع قبضته الايديولوجية على متنفس الحرية الفكرية والانسانية الذى دشنته التجربه المحمدية فبدأ انقلاته من حاكمية الله بتدوين المرويات فى السنة واعتبارها وحيا الاهيا ورفع مرتبتها الى مرتبة التنزيل الحكيم مانة وحجية حتى صارت أحيانا ناسخة لبعض آياته فكانت هذه أول طعنة فى صدر الوحى الالهى (التنزيل الحكيم) وكانت قاتلة لرةحه واستقلاليته وذاتيته مما جعله تابعا لها . . . )
(ووضع الأصوليون للاجماع من بعد ذلك ضوابط وقوانين محكمة التركيب ولايمكن الانفلات منها الا برفض المنظومة اجمالا ).
فلماذا لانرفض هذه المنظومة كليا وننعتق من اصرها لان هذا سوف يجرنا الى أشياء أصعب كثيرا لعمق تمكنها من عقيدتنا وسيطرتها على أفهامنا لارتباطها بعاطفتنا لارتباطها بأشخاص الصحابة اللذين لم يخبرنا التنزيل الحكيم عنهم شيئا فكل ماوصلنا عنهم لايجب أن يخرج عن كونه قصص تاريخية أقرب للأساطير ولاتلزمنا بأى قداسة تجاههم . . . أقول هذا لأنى وجدتك تتكلم عن اجرام هتلر وصدام حسين وعن عدل عمر بن الخطاب وجورج واشنطن , فبالنسبة لهتلر وصدام حسين وجورج واسنطن فهؤلاء نستطيع أن نحكم عليهم ونقيمهم لأننا عاصرناهم ومازال أقرانهم يعيشون بيننا الآن , أما الاسم الأخير (عمر بن الخطاب) فمن أين لنا أن نثبت له عدلا أو جورا وكيف لهم أن يصدعوا رؤسنا بسيرته التى فاقت سيرة الرسول الأعظم محمد -عليه الصلاة والسلام- ألم نستقى هذه السيرة من الروايات التى هى ضمن المنظومة التى تدعو الى رفضها اجمالا . . .
سيدى . . . أفهم ماأنت فيه من موقف دقيق وما قد يمارس عليك من ضغوطات من خفافيش الظلام . . ولكن هذا قدرك الذى اخترته بنفسك ونحن نثق تماما فى حكمتك وقدرتك على السباحة وسط التماسيح , أعانك الله ووفقك وأيدك بنصره وكل الجماهير المسلمة الواثقة فى قدرة الله معك .

الأخ صلاح الدين
نحن نحترم كل السلف كأشخاص فقط وعلينا تحطيم السلف كصنم كائناً من كان, فأنا أكن الإحترام لعمر بن الخطاب الإنسان وضد عمر بن الخطاب الصنم, فالأصنام نحن صنعناهم.

الدكتور/محمد شحرور . . . لانستطيع أن نوفيك حقك فى الشكر أو فى التعبير عن سعادتنا بك وامتناننا لك بارك الله فيك وأمد فى عمرك المبارك لننتفع بنور علمك , واسمح لى سيدى أن أستفسر منك عن مقولنك فى البشر والانسان فقد قلت مامعناه أن البشر هم مرحلة أقرب للهمج فى بداية سلم التطور حتى تمت نفخة الروح فارتقى البشر الى الانسان القادر على التعلم والتشريع ونفهم من ذلك أن الانسان هو أرقى من البشر , ولكن الملاحظ من استقراء آيات التنزيل الحكيم أن العكس هو الصحيح (حسب مارأيت واعذرنى) فنجد مثلا أن كلمة البشر تأتى دائما فى مقام السمو والرقى حتى أنها ترتبط دائما بالمرسلين :
– (قالوا ان أنتم الا بشر مثلنا . . .) ابراهيم 10
– (قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم . . . )ابراهيم 11
– (ولقد نعلم أنهم يقولون انما يعلمه بشر . . . ) النحل 103
– (قل انما أنا بشر مثلكم . . . ) الكهف 110
– (. . . هل هذا الا بشر مثلكم . . . ) الانبياء 3
– (. . . ماهذا الا بشر مثلكم . . . ) المؤمنون 24
– (. . . ما انت الا بشر مثلنا . . . ) الشعراء 154
– (. . . ماأنتم الا بشر مثلنا . . . ) يس 15
– (. . . قالوا أبشر يهدوننا . . . ) التغابن 6
– (وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ماأنزل الله على بشر من شئ . . . ) الأنعام 91
– (ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة ثم يقول . . . ) آل عمران 79
– (وماكان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا . . . ) الشورى 51
– (مانراك الا بشر مثلنا . . . ) هود 27
– ( . . . قل سبحان ربى هل كنت الا بشرلا رسولا . . . ) الاسراء 93
– ( . . . أبعث الله بشرا رسولا . . . ) الاسراء 94
– ( . . . ماهذا الا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم . . . ) المؤمنون 24
– ( . . . لئن أطعنم بشر مثلكم . . . ) المؤمنون 34
– (. . . فقالوا أبشر منا واحد نتبعه . . . ) القمر 24
– (. . . فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا . . . ) المؤمنون 47
فى حين لم يذكر الانسان الا فى مقام اللوم والتوبيخ :
– (. . . وكان الانسان عجولا) الاسراء 11
– (. . . واذا مسه الشر كان يؤسا) الاسراء 83
– (. . . وخلق الانسان ضعيفا) النساء 28
– (. . . وكان الانسان كفورا) الاسراء 67
– (. . . وكان الانسان قتورا) الاسراء 100
– (خلق النسان من عجل . . . ) الأنبياء 37
– (. . . وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا) الأحزاب 72
– (. . . واذا مسه الشر فيؤس قنوط) فصلت 49
– (أيحسب النسان أن يترك سدى) القيامة 36
– (أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه) القيامة 3
– (بل يريد الانسان أن يفجر أمامه) القيامة 5
– (قتل الانسان ماأكفره) عبس 17
– (. . ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لى وما أظن الساعة قائمة . . . ) فصلت 50
– (واذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض) فصلت 51
– (واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا لضر مسه . . . ) يونس 12
– ( . . . انه ليؤس قنوط . . . ) هود 9
– (. . . انه لفرح فخور . . . ) هود 10
– (. . . فان الانسان كفورا . . . ) الشورى 48
– (. . . ان الانسان لظلوم كفار . . . ) ابراهيم 34
– (. . . ثم رددناه أسفل سافلين . . . ) التين 5
– (. . . ان الانسان لكفور . . . ) الحج 66
– (. . . ان الانسان لكفور مبين . . . ) الزخرف 15
– (. . . ثم اذا خولناه نعمة منا نسى . . . ) الزخرف 8
– (كلا ان الانسان ليطغى) العلق 6
– (ان الانسان لفى خسر) العصر 2
فكيف لنا ان نوفق بين أن البشر هم رتبة أدنى من الانسان وأنهم أقرب الى الهمج فى حين أن الايات تقرن دائما الحالة البشرية بالمرسلين كصفة لهم .
وكيف لنا أن نوفق بين أن الانسان هو الأرقى وهو الأقدر على التعلم والتشريع وهو الأعلى رتبة نتيجة نفخ الروح بعد أن كان بشرا همجا فى حبن أن الآيات لاتذكره أبدا الا فى مقام توبيخ ولوم . وشكرا وأعتذر عن الاطالة

الأخ صلاح الدين
البشر هو الشكل البيولوجي للإنسان, وتطور عبر العصور الجيولوجية ليصبح بشكله الحالي وشكل الإنسان القديم الذي وجد يؤكد ذلك, والإنسان هو ما يحمله هذا البشر من عقل, لذا حين يتكلم التنزيل الحكيم عن شخص يأكل ويشرب ويمشي على الأرض يقول عنه بشر, وحين يتكلم عن مشاعره ووضعه العقلي من ضعف ويأس وقنوط وظلم وعجل وكفر وإيمان, وسيحاسب ويعاقب, يقول عنه إنسان.

سؤال موجه الى الاخ الجليل الدكتور محمد شحرور : ….لقد تعثر علي فهم هاتين الكلمتين عندكم :-_ الخقيقة . _ المسلمة .___. وارجوا ان تتكرم بوضع تعريف لكل منهما على حدي , بغية الغوص في فهمكم بطريقة افضل . ورمضان مبارك ….. اخوكم ابراهيم ركبي ..امريكا .

الأخ ابراهيم
أشكرك جزيل الشكر ورمضان مبارك عليكم أيضاً.
الحقيقة هي في اللغة الإنكليزية (objective truth) أما المسلمة فهي (postulate) أو (axiom).
الله هو (الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) أي أن الله ليس عبارة عن فكرة من اختراع الإنسان, ومنها (قوله الحق) و (يحق الله الحق بكلماته).

من خلال وجودي في أمريكا، يرى الواحد منا الكثير الكثير من الناس بمعتقدات مختلفه.
منها المعلن ومنها الغير معلن. واحدة من هذه المعقدات هي ما يسمى: أغنستك وهي قريبة جداً في المعنى للمسلمة. عندما لا تستطيع إثبات أو عدم إثبات الشي، خاصة في ما يتعلق بالله. ومن خلال بعض المناقشات، السؤال الذي يطرح دايماً هو ما أو كيف نثب وجود الله من خلال القران أو غيره.

الأخ أكرم
القرآن لا يثبت وجود الله لمن لا يؤمن به, لكن عتدما تتطابق النتائج التي وصل إليها العلم مع ما ذكره القرآن نكون قد أتينا بالبرهان على وجود الله, مثلاً قصة الخلق والتطور والأنسنة كما ذكرها القرآن توافق أحدث ما توصل إليه العلم من مكتشفات, والقرآن يتكلم عن وحدانية الله لا يتكلم عن وجود الله أو عدم وجوده, لذا أقول أن الإيمان بالله واليوم الآخر هو مسلمة وليس بديهية.

عزيزي الدكتور محمد شحرور!
أحبك جداً رغم انني بدأت متابعتك حديثاَ. فلطالما شعرت أن ديننا الأسلامي الحالي غير منطقي (كيف يمكن ان يكون مأوى عامة الناس على هده الأرض جهنم -حسب رؤية غالبية المسلمين المتخلفين- عندما يعملون صالحاً و يجتهدون بأنفسهم وعملهم يومياً). ليس من الممكن ان يكون ربي* سبحانه و تعالى* صعب وضِّيق الأفق لهد´ه الدرجة! الآن الى سؤالي: بعد مشاهدة حلقة روافد ومفهومك عن القضاء و القدر. هل يمكنك أن تجزم أنَّ الله تعالى لا دور له -سبحانه- اطلاقاً في من هو الزوج/ الزوجة مستقبلاً و عدد الأولاد التي ستُنجَب؟
شكراً لك و لموقعك هدا، لقد انمى عندي حب البحث عن حقيقة ديني في زمن ” كل من ربّى لحية، أصبح عالم دين محترم!” وضع مُخزي

الأخت نورا
أشكرك على تقديرك.
قال تعالى (ولله الأمر من قبل ومن بعد) فما بين من قبل ومن بعد يوجد الآن, وهذه الآن لنا حصراً, فلحظة الإختيار لا تكون إلا في لحظة الآن, وفي هذه اللحظة نحن نقوم بنقل علم الله من قبل إلى من بعد, أي أن الله يتدخل بشكل غير مباشر في اختياراتنا إذا أراد, ولكن إن أراد أن يتدخل أم لا فكل الإختيارات هي من ضمن علمه الكلي.

أنا أمازيغي من الجزائر. و من المعجبين بأفكار الدكتور شحرور.
الكثير من الناس، سياسيين، رجال دين…يبررون قمعهم للغات اخرى _مثل الأمازيغية في شمال افريقي_، خاصتا إذا كانت لغة اقلية، بقدوسية الغة العربية. ما تعليقكم في هذى الموضوع؟

الأخ بلة
اللغة العربية ليست مقدسة, وكونها لغة التنزيل الحكيم لا يبرر أبداً قمع اللغات الأخرى, بل حري بمتكلميها ممارسة ما طلب منهم ربهم برفع الظلم عن الآخرين, وقد شرحت في كتابي الدولة والمجتمع علاقة العرب بالثقافات الأخرى.

تحياتي
سيدي اود رآيك في الاحاديث التالية وهل هي صحيحة ،،،،،،،
كان النبي صلى الله عليه وسلم يداعب أصحابه ويقابلهم بالابتسامة وكان لايقول إلا حقاً وإن كان مازحاً. وفي يوم من الأيام جاءت امرأة عجوز من الصحابيات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت له: يارسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة، فداعبها صلى الله عليه وسلم قائلاً: إن الجنة لاتدخلها عجوز، فانصرفت العجوز باكية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحاضرين: أخبروها أنها لاتدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول {إنَّا أنشأناهن إنشاءً فجعلناهن أبكاراً} أي أنها حين تدخل الجنة سيعيد الله إليها شبابها وجمالها..” رواه الترمذي.
ولد الناقة
جاء رجل من الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه دابة يسافر عليها قائلاً: “احملني”، فأراد النبي أن يمازح الرجل ويطيب خاطره فقال له: إنا حاملوك على ولد الناقة، استغرب الرجل كيف يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ولد الناقة ليركب عليه، فولد الناقة صغير ولايتحمل مشقة الحمل والسفر، وإنما يتحمل هذه المشقة النوق الكبيرة فقط، فقال الرجل متعجباً: وماأصنع بولد الناقة! وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أنه سيعطيه ناقة كبيرة، فداعبه النبي قائلاً: وهل تلد الإبل إلا النوق؟!” رواه أبوداود.
طعام في الظلام
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث إلى نسائه فقلن مامعنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ماعندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ضحك الله الليلة ))))وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}” رواه البخاري

الأخ محمد
آسف لأني لست بمعرض تأكيد صحة هذه الأحاديث أو عدم صحتها, وهي إن صحت تدل على روح دعابة ولطف قد يكون تحلى بهما رسولنا الأعظم وهو صاحب الخلق العظيم, ولكن لا علاقة لها بأي تشريع وإن وصلتنا هذه الأمور أو لم تصل فهي لا تسمن ولا تغني من جوع.

الاستاذ الدكتور شحرور،
اطال اللة بقاءك,
هل هناك اختلاف كبير وشاسع بين مفهوم الدين الاسلامى والفلسفه الماركسيه

الأخ راشد
المجتمع الشيوعي عند ماركس هو نهاية التطور وفيه قاعدة مادية تكفي الجميع, والدولة تحل وتنتهي, وهذه الشروط لا توجد إلا في الجنة, لأن القاعدة المادية في الحياة الدنيا لا تكفي الجميع, أما في الجنة فالوضع مختلف (لهم فيها مايشاؤون, لهم فيها مايدعون, ولدينا مزيد), وفي الجنة لا يوجد موت وبالتالي يوجد ضمانة في الاستمرار, ولا يوجد سلطة ولا يوجد ممنوع.
أي أن المجتمع الشيوعي عبارة عن طوباوية غير قابلة للتحقق على الأرض إطلاقاً بسبب القوانين المادية للوجود ووجود الموت, بينما الدين الإسلامي واقعي ومنسجم تماماً مع نفسه ويقوم على مبدأ الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح.
وعملياً أربع وسبعين عاماً من الإتحاد السوفيتي, لم يستطيعوا بناء مايقال عنه الإشتراكية, ويتحدثون عن اليوم الموعود وهو المجتمع الشيوعي, وخلال عشرين عاماً عادت الرأسمالية لأنها نظام طبيعي.

Dear Dr Shahrour,
Does the nail polish affect our wudu? I usually wear nail polish after wudu and take it off after my menstrual cycle for tahara. some people say that nail polish prevents water from reaching the nail and that my wudu is not right
Also after intercourse what is required for Tahara, do i have to wash my hair every time. ?
Thank you so much and God bless you.

الأخت رانية
لا تقفي عند تفاصيل لا تنفع ولا تضر, و نحن الآن في ظروفنا الحالية يفترض أننا نحقق شروط نظافة أعلى بكثير مما طلب منا خاصة إذا أخذنا بالاعتبار شح المياه وظروف الحياة في المنطقة التي جاء بها التنزيل الحكيم.

دكتوري الحبيب د.محمد,
في الحقبة الأخيرة و بعد الانفتاح الحقيقي و الثورة التكنولوجية و سهولة الحصول على الكتب الممنوعة أو النادرة أصبحت الكثير من الشكوك تعتري السنة المكتوب و المنقولة عن ألسنة الصحابة أو التابعين و هناك أيضا الكثير الانتقادات المنطقية على بعض الأحاديث و في أكثر من حوار بيني و بين بعض من الأصدقاء و الزملاء المثقفين, يطرح تساؤل ملح و يقول بما أنك المقصود أنا تجد صعوبة في الايمان بمصداقية الحديث فبالتالي أنت لا تثق بالراوي أو الناقل و بالتالي هذا سيأخذنا الى سؤال أعمق و عقائدي عن مصداقية المصخف نفسه الذي نقل بنفس الطريقة؟ و أيضا هناك بعض العبادات الرئيسية و الأعمال التي لم تشرح بالمصحف كالصلاة و الوضوء نقل بالحديث و السنة العملية؟ و بعد ذلك أجد نفسي حائرا أو أضع أجوبة نوعا ما ضعيفة لا تقنعني أنا شخصيا و أفضل السكوت في أغلب الأحيان..
فيا دكتوري الحبيب بكل صراحة و أول شيء طرأ على بالي هو أنت, فما رأيك دكتوري الحبيب؟
أشكرك جزيل الشكر دائما و أبدا

الأخ باسل
الحديث تم جمعه في القرن الثاني الهجري ولعبت به العوامل السياسية, بينما جمع المصحف في عهد الرسول, وأنت اليوم تجد حديث آحاد أي رواه شخص واحد وحديث ضعيف بينما لا يمكن أن تقول عن آية ضعيفة أو رواها شخص واحد, أما السنة العملية فوصلت إلينا بالتواتر دون أي انقطاع, والتنزيل الحكيم إذا بحثنا فيه نجد ما ينطبق مع أحدث الإكتشافات العلمية وبالتالي لا يناقض من يؤمن بألوهيته, وسيصدر قريباً إن شاء الله كتاب لي حول السنة النبوية تجد فيه أجوبة على أسئلتك.

قرأت للدكتور محمد شحرور أغلب أعماله الست وكذلك قرأت للمهندس عدنان الرفاعي وأود الاستفسار منكم : هل بينكم يا د.محمد شحرور وبين م.عدنان الرفاعي شيء من النسب العلمي..؟ حيث ألاحظ تشابها بين المفاهيم والمفردات والمنطلقات بينكما مثل الفروق اللفظية بين مفردات النص القرآني….وغيرها من المفاهيم والاجتهادات.
أرجو الايضاح

الأخ السائل
سمعت عن السيد عدنان الرفاعي لكن لا أعرفه.

تحية الى المهندس الذي وضع حجر الأساس في قناعاتي الدينية.
لقد شرحت معنى الروح في قسم المسطلحات على النحو التالى,
هي العقل الذي يعقل به الإنسان الأشياء والأحداث وهو ما يميزه عن البهائم وهو مناط التكليف وهو نتاج نفخة الروح. وهذه النفخة عبر عنها باللغة، لأن اللغة هي حامل الفكر. فالبشر يمثل الوجود الموضوعي المادي للإنسان. والروح تمثل الوجود المدرك الواعي الإنساني للبشر والمعرفة والتشريع هي نتاج الروح وجاءت من الله مباشرة. هي قانون عدم التناقض الذي يقوم عليه الفكر الإنساني ويعبر عنها باللغة. فاللغة هي حامل الفكر. والبشر هو الجانب المادي للإنسان.
إنسان = بشر (الموضوعي) + روح (الذاتي).
روح = (معرفة + تشريع) بحامل لغوي.
فما هو تفسير الروح في الأية التالية,
فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

الأخ رائد
سمي جبريل روحاً لأن التنزيل كله إما تشريع وإما معرفة أي الروح هي مجمل الوحي.

ما رأي سيادتكم في تفسير قوله تعالى”وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين”البقرة\184 وهل ترى سيادتكم انه حكم ونسخ بقوله تعالى في الايه ااتاليه لها”فمن شهد منكم الشهر فليصمه” وجزاك الله خيرا

الأخ محمود
في التنزيل لا يوجد ناسخ ومنسوخ وإنما النسخ هو بين الرسالات, وفي الآية الأولى حدد أن الصوم لكل الملل هو أيام معدودات, وفي الآية الثانية حدد أن الأيام المعدودات لأتباع الرسالة المحمدية هي شهر رمضان.
وهناك أربع حالات للناس: 1- المرضى, 2 – من على سفر, 3- ليسوا مرضى ولا على سفر ولا يريدون الصيام, 4- من أراد الصيام.
ونلاحظ أنه ذكر الفدية للحالة الثالثة أي من يستطيع الصوم واختار الإفطار لذا قال فدية ولم يقل كفارة, أي من أفطر لم يخطىء حتى يكفر عن خطأه, ووضع الفدية حد أدنى إطعام مسكين, وخاطب هذه الفئة فقط بقوله (وإن تصوموا خير لكم).
أما الآية التي تليها فهي لمن اختار الصوم من أتباع الرسالة المحمدية لذا لم يذكر الفدية.

الجناح المحلق في سماء المشرق
الدكتور/محمد شحرور فاتح باب التصحيح
تحية اجلال واكبار وبعد
سوالي عن ماهي وظيفتي في هذة الدنيا !

الأخ زياد
وظيفتك تحددها أنت, والله تعالى أرسل الإنسان ليكون خليفة فيعمر هذه الأرض ويبنيها ويتعايش مع ظروفها بأفضل ما يمكن فيخترع الدواء ويستثمر الثروات ويحقق العدالة والحرية, أما أن يعيش ليأكل ويشرب فقط فهو بشر وليس إنسان, وتلاحظ أن الله تعالى عرف المتقين بقوله (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) فالإيمان بالغيب أي النبوة, وإقامة الصلاة أي العلاقة مع الله, والإنفاق أي العلاقة مع الناس.

بما ان الروح ليست سر الحياة هل للجن وابليس اللعين روح

الأخ زياد
الروح سر الأنسنة وليس الحياة, أي ليس كل كائن حي له روح, والروح هي شكل الوحي من الله للبشر, لذا استخدم التنزيل الحكيم كلمة روح عن جبريل, أما الجن فإذا كان لديها قيم (تشريع) ومعرفة فلديها روح وهذا لا نعلمه.

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل يا حبذا لو تشرح لنا الايتين 184 و 185 من سورة البقره مع بيان وجه التشابه والاختلاف في المضمون وشكرا لك .

الأخ أبو حسن
في الآية الأولى حدد أن الصوم لكل الملل هو أيام معدودات وفي الآية الثانية حدد أن الأيام المعدودات لأتباع الرسالة المحمدية هي شهر رمضان, وهي لمن اختار الصوم لذا لم يذكر الفدية.

الاستاذ الغالي محمد
تحية و بعد
الا يعتبر قتل الغلام على يد العبد الصالح في سورة الكهف و كذللك الاية 51 من سورة التوبة و الاية 154 من سورة آل عمران و الاية رقم 22 من سورة الذاريات دليلا على نوع من حتمية القدر و علم الله المسبق ؟
هل من تأويل لاجابات العبد الصالح على موسى حيث قال في الاولى فاردت ان اعيبها و ثم فخشينا و فاردنا و ثم فاراد ربك ؟ على من تعود الضمائر في الحالة الثانية ؟
و لكم جزيل الشكر و بارك الله فيكم .

الأخ فادي
الآية (51) من سورة التوبة جاءت بعد الحادثة لا قبلها ولا علاقة لها بلوح محفوظ أو بإمام مبين فهي من القصص المحمدي وتمت أرشفتها في الإمام المبين بعد وقوعها, وتعبر عن تدخل الله تعالى غير المباشر في الأحداث.
أما الرزق في الآية (22) من سورة الذاريات فهو ذاته الرزق في قوله تعالى (وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها).
الآية (154) من سورة آل عمران فكل شيء في الوجود عبارة عن مجموعة قوانين موضوعية فمثلاً إذا مرض الإنسان فالمرض لا يمكن إلا أن يكون من الأمراض الموجودة (المكتوبة), والموت حق (كتاب) والأعمار يمكن أن تطول وتقصر ولكن لا بد أن تنتهي بالموت.
أما بالنسبة لموسى والعبد الصالح, فغرق السفينة هو قرار العبد الصالح لأن العملية ضمن إمكانياته, وقتل الغلام قرار العبد الصالح والوحي, أما الجدار فقرار الله فقط لأن له علاقة بالمستقبل.

salam alaykom docteur SHAHROUR
offre d’emploi bénédiction dans le secteur bancaire que je veux savoir qu’il est interdit ou hala
j aimerais bien savoir et j’ ai besoin d’une réponse pour que je puisse prendre une décision
merci de votre attention
jazaka allah khayran

الأخت كريمة
سؤالك غير واضح تماماً, فإذا كنت تقصدين فائدة المصارف أو القروض فهي ليست حرام إن كانت ضمن المبالغ المتعارف عليها والتي لا تتجاوز فوائدها ضعف المبلغ الأصلي.

اولا تحية عظيمة لك استاذي الكبير محمد انا لدي ثلاثة اسئلة الاول الله اشعر بأنه يعاملني ويهتم بي اشعر احيانا انني اناجيه وكأنني اسمع صوته في اعمق اعماقي ربما تكون لدي نزعه صوفيه مفرطة لكن هذا ماأشعر به هل الله يهتم بكل انسان يقترب منه ام ان هناك قوانين كونية وضعها الله هي الحكم على البشر……ثانيا ..الملائكة سجدت لوالدنا ادم نحن الان امتداد لآدم هل السجود مازال قائم للأنسان ومازالت الملائكة تقدس الانسان… اخيرا الشيطان اين هو هل هو موجود له الاف السنين عاصر الكثير من الحضارات والممالك والدول ماذا يستطيع بخبرته ان يفعل ليضر الانسان لااعلم اتمنى ان تسامحني على اطالتي يااستاذي العزيز

الأخ وهاج
وجود قوانين كونية لا يمنع أن يهتم الله بنا ويقترب ممن يقترب منه, لذا شعورك بمحله.
الملائكة سجدت لآدم الإنسان الخليفة, وبالتأكيد ما زالت تسجد لمن يحقق هذه الإنسانية والخلافة.
الشيطان موجود داخل كل منا, فإما نقاومه فنبر والدينا ولا نقتل ولا نغش ولا نرتكب الفواحش, وإما نسمح له بإغوائنا.
ويمكنك الإطلاع على قصة آدم وإبليس في كتابي الأخير (القصص القرآني) ففيه الجواب الكامل حول الإصطفاء والسجود وإبليس والشيطان.

الدكتور محمد تحيه طيبه
اود ان اسأل عن رايك في حجاب المراه المتعارف عليه حاليا مع بيان عللك المنطقيه ؟
وشكرا

الأخ محمد
الحجاب المتعارف عليه من تغطية المرأة لشعرها هو لباس المرأة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي, وهو الحد الأعلى الذي اقترحه الرسول الأعظم للباس المرأة في ذاك العصر طبقاً للأعراف ومتطلبات البيئة الصحراوية, أما ما ذكر في التنزيل الحكيم هو ما يجب تغطيته أي الحد الأدنى للباس وهو وجوب تغطية الزينة المخفية والجيوب وهي الفرج والإليتين والثديين ومابينهما وتحت الإبطين, وبين هذين الحدين (الأدنى والأعلى) يمكن للمرأة أن تتحرك ضمن ماتراه مناسباً لتجنيبها الأذى.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي _ فقه المرأة).

دكتوري الحبيب د. محمد,
مع أني لا أحبذ هذه المواضيع و لا أستسيغها كثيرا لكني و جدت في المصحف ما يخص هؤلاء القوم و علاقتهم بذي القرنين و بعض التفاسير الغير مقنعة تتنبأ بعودتهم كنوع من الفتنة كما تتنبأ التوراة, فما هذا من الاسلام في رأيك عزيزي الدكتور؟
و الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لي و أتمنى وجود اجابة هو
قوله تعالى (( وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا )) سورة النساء
هل التفاسير الحالية لهذه الايات و اقعية؟
دكتوري الحبيب المنارة محمد حرور أسف اذا اثقلت عليك لكني لا أسأل الا من أثق بهم و أنت بالتأكيد من أثق به كثيرا.
الشكر و المحبة و لقياك أمنية

الأخ باسل
أشكرك على ثقتك.
موضوع يأجوج ومأجوج لم أقم بدراسته وربما في المستقبل.
أما قصة المسيح فسآتي عليها قريباً إن شاء الله ضمن دراسة القصص القرآني.

ذكرت في كتابك بان الله حر وغير ديمقراطي
في حين انة حاور الملائكة في جعل خليفة في الارض!
وماهو المعنى الخفي او مالذي كان الملائكة يكتمونة!

الأخ زيد
الديمقراطية تتطلب التساوي ضمن مجموعة أنداد, وهذا لا ينطبق على الله تعالى (ليس كمثله شيء) (لم يكن له كفواً أحد), وهو إن حاور الملائكة لم يأخذ باعتراضهم بل أعلمهم فقط, والملائكة كانت تعترض لرؤيتها البشر قبل الأنسنة وهم يتقاتلون ويسفكون الدماء.

سيدي الدكتور المبجل
والله ما رأيت ولا قرأت لمفكر اسلامي كتابا اشد دقة من كتابك ,ولا اشد فهما للغته من لغتك,ولا فكرا متنورا كفكرك وجزاك الله عن كل المسلمين خيرا
لقد بدأت بقراءة كتبك منذ فترة قريبة ولم يتسن لي انهاء ما بدأت به ولكن عندما وصلت معك لفكرة الرسالات والمعرفة الالهية التي انزلهاو نزلها الله على الناس على مر التاريخ منذ ان نفخ في سيدنا ادم من روحه(معرفته) وعلمه التجريد وصولا الى سيدنا موسى وسيدنا عيسى وانتهاءا بالرسول الاعظم
ذكرت سيدي ان المعرفة الانسانية جاءت بالتدريج على مراحل وكل حسب مستواه الزمني او الحضاري فكانت خاتمة الرسالات هي اكملها واشملها ……..ولكن
-هل استطيع ان افهم ان الرسالات قبل الرسول الاعظم كانت ناقصة .وما هو مفهوم النقصان في تمام الرسالات السابقة.؟
-وان كانت هذه الرسالات قد نزلت على قوم موسى ومن ثم قوم عيسى ومن ثم قوم محمد (ص)وهم قاموا بدورهم بتبليغها الى من استطاعوا الوصول اليه…..ماذا عن بقية شعوب الارض الذين لم تصلهم هذه الرسالات هل بقوا جاهليين بدون علم ولا معلم أم اكتفى ربهم بالنذر؟ ام تطورت معرفتهم بالحق بطرق اخرى؟ وان كانت كذلك ارجوك سيدي ان تتفضل علي بشرح بعضها

الأخ باسم
الرسالات جاءت وفق تطور الإنسانية, مثلاً رسالة نوح اقتصرت على التوحيد والاستغفار فقط دون أن يوجد فيها أي شعائر أو وصايا, وتطورت النبؤات والرسالات بالتدريج فذكر اليوم الآخر صراحة أول مرة في نبوة شعيب, وفي عهد إبراهيم لم يكن قتل النفس محرماً بعد, وجاءت الوصايا العشر لموسى إلا أن تشريعاتها تجاوزت الستمائة, وفي رسالة محمد تبلورت الأمور لتختصر المحرمات وتحلل بعض الأطعمة وتتغير بعض العقوبات, وهذا لا يعني وجود نقصان في رسالة ما وإنما حسب متطلبات العصر, أما باقي الشعوب فيمكن أن يكون قد أرسل لهم رسل لم يذكرهم الكتاب {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} (النساء 164) وبالتأكيد لن يحاسب من بلغه كما من لم يبلغ, ونحن الآن نعيش عصر ما بعد الرسالات لأن الإنسانية طورت قيم عليا وارتقت بحيث لم تعد بحاجة.

د/محمد .. كيف حالك .. متابع لمنهجك ، ومعجب بطريقتك في التفكير، وقرأت كتبك الأربعة الولى.. هنيئا لك.. وأرجو لك مزيد التقدم والنجاح.
س1: ماهو الغائط؟
– هل هو الريح التي تخرج من البطن؟
– أم هو التبرز والتغوط وإخراج الفضلات؟
– أم هو مكان التبرز(الحمام)؟
* وإن كان الحمام فهل دخول الحمام لغسيل الوجه مع سابق الوضوء هو موجب لإعادة الوضوء؟
س2:(البراز-البول-الريح-الجنابة-الاستمناء-الاحتلام-الجماع) أي من هؤلاء هو مبطل للوضوء؟
س3: هل “إذاقمتم إلى الصلاة” تعني أنه مع كل صلاة ؟ أم أنه يمكن أن يظل الانسان على وضوءه طول اليوم مالم ينقض؟
شكرا

السيد أبو الفداء
أرى أن تسأل هذا السؤال إلى أقرب إمام مسجد في في حيك, أو أن تسأل إحدى القنوات الفضائية كالأزهري أو الرحمة أو إقرأ أو الرسالة, فستجد الجواب الشافي.

Brother, Dr. Mohammad Fadhel Shahrour Esquire
First, thank you for all the efforts in order to clarify the facts
Second Please, help me, I am serious in setting
Confusion lies in what God wants most of all majesty with this …. Creating a human ….. Sends the Apostles ….. Some people believe ….. Some atone …
The believer will enter Paradise …. Infidel enter the Fire …. And ending …. story Ok why all this ?????
What are the benefits of Almighty God the torture the unbelievers? Or punishment of the believers in heaven?
Will say to me in order to achieve justice, ‘Ok, why achieve justice? Is it in order to appease the faithful?
Good and why their satisfaction? Why? Why? Why?
I beg you to speed up the relatives always clarify the matter, I am a day and of course I am a believer in the one God and that which puzzles me more than what God wants, which I believe the right to believe all this?
And wish you and all your people success and payment ………

السيد حائر
إن الحد الأدنى للإسلام سهل مفهوم لكل أهل الأرض, وهو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, ودع عنك كل المتاهات والتزم بهذا.

حضره الدكتور العلامه / محمد شحرور
(فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله).(البقرة 222) من حيث أمركم الله ـ أين الايه التى تبين أمر الله وان اللواط معى الزوجه محرم ، و(نساؤكم حرث لكم فاتوا حرث كم انى شئتم) هل نسائكم حرثوا لكم فاتو حرثكم انا شئتم بمعنى اتيان المراه من مكان الحرث وهو مكان الحرث والتلقيح لعمل الاسره واتيان الابناء وانا شثتم بمعنى اتيان المراه من مكان الحرث ولكن من اى اتجاه
وفى ايه الجمعه قال و ( اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) قال من يوم الجمعه اليوم 24 ساعه ولم يقل واذا نودى لصلاه الجمعه فما تفسير ذلك،وفى الايه الاولى يتكلم عن يوم الجمعه وليس عن صلاه الجمعه
وانه تم وصف الصلاه فى الكتاب بشكلها مثل السجود والركوع وما الى ذلك ولكن لم يذكر عددها وعدد ركعات كل صلاه فقل لى اين ذكر ان صلاه الضهر 4 ركعات

الأخت أمورا
عندما قال تعالى (فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ) هنا اعتزلوا فعل أمر, أي اعتزلوها في مكان الحيض وبالتالي واضح أن الإتيان يكون في نفس المكان.
بالنسبة لصلاة الجمعة فالله تعالى يقول (فذروا البيع) وعادة يكون البيع في النهار وفي منتصفه, ونحن نصلي صلواتنا الخمس وصلاة الجمعة كما صلى الرسول الأعظم وهي سنة فعلية وصلت إلينا بالتواتر ولم تنقطع الصلاة تاريخياُ والله تعالى يقول (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول) أي أدوها كما أداها.

سيدى الدكنور شحرور، لماذا لايفتح كتاب القصص القرانى الاخير فى الموقع وبالذات فى صفحه الفهرس ذلك مثل باقى الكتب هل نزل بالموقع ولم يوأكتف بعد ام ماذا واين لى ان اجد هذه الكتب فى مصر

الأخت أمورا
الكتاب لم ينشر إلكترونياً بعد وفق الإتفاق مع دار النشر, وتجدين الكتب لدى مكتبة مدبولي.

تحية أولا للسيد الفاضل الدكتور المجدد محمد شحرور
رغم أني لست مسلم ولا مسيحي ولا يهودي ولا ملحد أنا من مذهب اللاأدرية الادينية( agnostic) إلا أني أقرأ لكم وأجد ما تقدمونه وما يقدمه أمثالكم مثل البروفيسور محمد أركون العظيم و المفكر نصر أبو زيد و جمال البنة و أحمد صبحي منصور وغيرهم من المفكرين قلت أجد أن ما تقدمونه يرتقي ليكون فكرا مؤسسا لأخلاقيات الدولة المدنية و يمثل فكرا تحرريا .
رغم أني لست مسلم كما قلت إلا أني أحب فكرك وإسلامك فهو جميل وقيم .
سيدي الفاضل شحرور عندي فقط سؤال بسيط في 3 آيات قرآنية لمحتها في المصحف اثناء دراستي له
الآيــــــة الأولـــى
1-الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون * الأعراف 157
قرأت الكتاب المقدس بعهديه ودرست الأبوكريفا جيدا ولا يوجد إسم أحمد ولا حتى تلويحا لنبي عربي قادم
ما رأي سيادتكم في هذا الأمر علما أن كاتب القرآن يقول أن المسيحين واليهود يجدونه مكتوب عندهم في التوراة بل والإنجيل كذالك ؟
قد تقول لي أن التوراة محرفة لكن الله يطالبهم في آيات أخرى أن يقيموا التوراة والإنجيل , فكيف سيقيمونها وهي محرفة ؟
وفي آية أخرى يقول أن عيسى أتى مصدقا لما بين يديه من التوراة
وىيات أخرى تقول أن القرآن مصدق للتوراة والإنجيل وإسمه فيهما
متى حرفت إذن ؟ قبل عيسى أم بعد عيسى ؟ أم في عصر محمد ؟
والتوراة اليهودية هي الأسفار الخمسة المعروفة والمملوءة بالقتل والدمار وأنصح أستاذي أن يطلع على سفر العدد وبالذات الإصحاح 30 أي حرب موسى على مديان .
الآيـــــــــة الثـــــــــــــــــــــانية
لانبياء 30 : أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَاهنا يلمح بصري القاصر مشكلتين
الأولى: كيف يطلب الله من الذين كفروا أن يشاهدوا أن السماء قبل خلقها كانت متصلة مع الأرض ؟ أليس هذا من التعجيز سيدي الفاضل؟
الثانية: أن هذه العقيدة مصرية قديمة
لاحظ المصرى القديم ان الارض والسماء متصلتين عند اطرافهما اما فى المنتصف فيفصل الهواء بينهما , فحاول ان يقدم تفسيرا لما تراه عينيه
فجاء باساطير الخلق المصرية ان الاله رع خلق مجموعة من الالهة , من بينها الاله جب Geb وهو الارض , اله ذكر , والالهة نوت Nut وهى السماء , الهة انثى وكان الاله الذكر جب يستلقى على ظهره وقضيبه منتصب وفوقه تضطجع الالهة نوت الانثى , هكذا تصور الاساطير المصرية العلاقة بين السماء والارض , ولانشغال جب ونوت بالاتصال الجنسى الدائم فصل الاله رع بينهما بان جعل شو , اله الهواء , فاصلا بينهما ليمنع اتصالهم الجنسى
ونجد نفس الاسطورة بعد الاف السنين فى ديانات الشرق الادنى بعد ان حذفت منهاالتفاصيل الجنسية , لكنها أبقت على جوهر الاسطورة المصرية القديمة بان السماء والارض كانتا متصلتين ففصل بينهما الاله
لاحظ الصورة http://www.nickroach.co.uk/nut%20&%20geb.jpg
ومما يؤيد كلامي أن الآية تطلب من الكفار أن يروا أن السماء والأرض كانتا متصلتين ؟ السؤال كيف يلاحظون ذالك ؟ أين يلاحظون ذالك ؟
طبعا الجواب : متصلتين عند اطرافهما اما فى المنتصف فيفصل الهواء بينهما
كما يرى كل منا ذالك وهو مستلقي في البحر ويشاهد غروب الشمس فيرى أن السماء ملتصقة بالأرض عند الأفق
ما رأي سيادتكم في ما قدمته من أراء في هذا الموضوع ؟
الآية الــــــــــــــــــــثالثة
قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظــــــــــــــــــاهرين( 14 )
سؤالي : من الذي أصبح ظاهرا أوغالبا وكيف ?
نحن نعلم أن الإسرائلين لم يؤمنوا بهذا المشيا أو المسيح وطائفة أخرى آمنت واعتبرته المخلص الذي مات من أجل خطاياها وطبقت عليه أوصاف المشيا اليهودي ؟
من هؤلاء الذين أيد الله إذن ؟ وجعلهم غالبين ؟
هم لم يغلبوا يوما ولا ظهروا ولما ظهروا قالوا بؤلوهية المسيح وغيرها من المعتقدات اللاإسلامية و من آمن في الأول اعتبره المشيا المخلص
الآية الأخيرة
وقالوا لا تَذَرُنّ آلهتَكم ولا تذرُنّ وَدّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغوثَ ويَعوقَ ونَسْراً (آية 23).
قال القرآن أن حواراً دار بين نوح وقومه، حذّرهم فيه نوح من عبادة غير الله. وأصرّ قومه على عبادة الأصنام وحذّروا من ترك أصنامهم الخمسة وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً
لكن في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام نجد أن هذه الأصنام عربية كانت تعبد في جزيرة العرب
مثال : ود: وكان من نصيب عوف بن عذرة من قضاعة
كيف تكون اصنام قوم نوح هيى أنام العرب ؟
ما راي سيادتكم
وأعتذر على الإطالة أو حتى على هذا التطاول على كتابكم القرآن العظيم
تحياتي

الأخ سائل
التنزيل الحكيم لم ينفي الصدقية عن التوراة والإنجيل بالمجمل, وهو حين تحدث عن التحريف ذكر تبديل فهم الكلام أو نقله, غير أن الكتابين المتوافرين الآن تم جمعهما وترجمتهما عبر العصور بعيداً عن الأصل ولكن هذا لا يعني تحريفهما تماماً, ورسالة عيسى لم تنقض ما جاء به موسى من أساسيات وكذلك رسالة محمد.
بالنسبة لسؤالك الثاني الحضارات القديمة كان لها فهمها لقصة الخلق ولتكوين العالم, وحين يطلب التنزيل من الكافرين أن ينظروا في السموات والأرض فليس بالضرورة أن تكون الرؤية تؤكد وجود رتق أو اتصال وإنما الفكرة هي بالتفكر والتدبر في خلق الأرض والسماء وكل حسب السقف المعرفي لعصره, وتقاطع الأساطير مع قصص القرآن وارد جداً لأنها حكايا شعبية لأحداث تاريخية تتداخل فيها الخرافة مع تراكم الزمن.
بالنسبة لتكرار أسماء الأصنام عند نوح والعرب فلا أظن أن هناك ما يمنع إذ تجد كثير من التشابه سواء في القصص أو في الأسماء عند مختلف الحضارات والشعوب القديمة.

أرجوك يادكتورشحرور أن تعطي هذا الموضوع مساحة أكبر في التفسير لأنه أكتر نقطة لاتستطيع أية إمرأة واعية استوعابها . ومن وجهة نظري أكثرتعقيدا بالنسبة للباس المرأة الذي اقتنعت به الآن إقتناعا أراحني نفسيا بأنه عادة وليس عبادة.
ولك كل تقديري واحترامي

الأخت ثريا
الضرب الذي تقصدينه هو المذكور في الآية (34) من سورة النساء, وإذا عدت إلى الآية تجدين أنها تتحدث عن القوامة, (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) هنا الرجال تشمل الذكور والإناث, والنساء هم من تأخر عنهم من الذكور والإناث, وعندما قال (بما فضل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) أي أن الله تعالى ربط القوامة بالقدرات على اختلاف أنواعها ومنها المادية أي صاحب المال له أفضلية بغض االنظر عن الكفاءة وهي لا تنحصر بين الزوج والزوجة في مجال الأسرة بل تمتد لتشمل العمل والتجارة والصناعة وكافة المجالات, وفي الأسرة عدد صفات المرأة الصالحة للقوامة (والصالحات قانتات حافظات للغيب), فقد تكون صاحبة القوامة ناشزاً أي (تمارس التجبر وسليطة اللسان) فإن كانت زوجة يمكن هجرها أولاً وإن كانت أخت أو ابنة مثلاً فاضربوا على يدها أي اسحبوا منها القوامة, وإن لم يصلح الحال يتدخل الأهل من الطرفين, أي أن الضرب هو موقف اجتماعي يتخذه الزوج أو الذكر اتجاه الأنثى المالكة للقوامة ولا علاقة له بما نجده من تفسيرات بأنه ضرب غير مبرح أو ضرب بالمسواك.
وبإمكانك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي_ فقه المرأة).

السلام عليكم
الدكتور الفاضل العلامة محمد شحرور ارجو ان تفيدني بموضوع الفرق بين الزواج والنكاح خصوصا بأن معظم علماء التفسير يجمعون بين الزواج والنكاح بأنهما الامر نفسه اي ان الزواج هو نفسه النكاح
يرجى الشرح مع وضع الادلة .. ولكم جزيل الشكر

الأخ خالد
النكاح هو الزواج بكافة أشكاله أي مع ملك اليمين, بدليل قوله تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ—-} النساء 25.
وهو ليس الجماع فقط بدليل قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً} الأحزاب49.
والله تعالى في التنزيل منع تعدد الزوجات إلا في حالة واحدة وهي الأرامل مع الأيتام, وذلك لوجود الأولاد أي هناك أسرة, أما تعدد الأنكحة فهو قد يكون في الزواج وملك اليمين.

دكتوري العزيز\ د. محمد,
هل برأيك الرسل و الأنبياء اختارهم الله تعالى مسبقا؟؟ كمن يقول عندما خلق الله جميع الأنفس كان الرسول محمد ص منيرا بينهم فاصطفاه على الناس جميعا و أختتم به رسالته… هل هذا حقيقي هل الاختيارات مسبقة والقدر يحكم القضاء حكما مطلقا لا حرية لنا به و لا نقوى على السيطرة على القدر لتغيير قضاءنا و لو جزء منه حسب سقفنا المعرفي و قدرتنا..
أشكرك كالعادة أبي و أخي و صديقي و عزيزي الدكتور محمد شحرور

الأخ باسل
القدر لا يحكم القضاء, وإنما لا يكون القضاء إلا بالمقدرات, والقضاء بعد حدوثه يصبح قدراً, وعلم الله بالإحتمالات الموجودة لخياراتنا لا يعني إجبارنا عليها, أما كونه اختار الرسل والأنبياء مسبقاً فلا أعتقد ذلك بل تم اختيارهم فيما بعد وخلال حياتهم.

السلام عليكم
ما هى عورة المراة حسب ما جاء فى القران والسنة الصحيحة؟

الأخت مريم
العورة في اللسان العربي هي ما يستحي المرء من إظهاره, وقد يكون هذا الشيء في الشكل أو في السلوك, أي أن مفهوم العورة يأتي من الحياء والعيب وليس الحلال والحرام, أما حدود الله في اللباس كما جاءت في التنزيل الحكيم فالحد الأدنى بالنسبة للمرأة هو تغطية الجيوب أي الفرج والإليتين وما بينهما وما بين الثديين وما تحتهما وما تحت الإبطين, والحد الأعلى هو ما ورد في الحديث من وجوب تغطية الجسم كاملاً والشعر ما عدا الوجه والكفين. وما بين هذين الحدين تتحرك المرأة في لباسها ضمن أعراف وتقاليد المجتمع بحيث لا تتأذى سواء بالحجاب أو بالبعد عن الحشمة, أو بالطقس.

لم افهم جيدا معني الاحصان عن طريق ملك اليمين وهل توجد ملك يمين في عصرنا الحالي .ارجو الايضاح.

الأخ طارق
ملك اليمين في عصرنا يتجلى في الزواج العرفي والمسيار وزواج فرند وزواج المتعة وما إلى ذلك, وكل أنواع الزواج هذه تقوم على العلاقة الجنسية فقط وليس غايتها النسب والصهر والأولاد وبناء الأسرة.

السلام عليكم أستاذنا الدكتور محمد شحرور،
كيف يستقيم فهمنا للا ية “ومن شهد منكم الشهر فليصمه ” بمعنى فرض الصوم على ألقادر على الصيام من جهة ، وتفسيركم الذي قراته لكم للاية : “والذي يطيقونه فدية اطعام مسكين” على أنها رخصة للافطار وعدم الصوم بشرط أداء الفدية.
ودمت في رعاية الله.
غالي.

الأخ غالي
الله تعالى كتب علينا الصيام, فإما أن نصوم وهو خير لنا أو ندفع فدية, وإذا أردنا الصوم وكنا مرضى أو على سفر فيمكننا الصيام في أيام أخر غير رمضان.

لماذا لا نجد كلمة يفهمون في القران ونجد فقط كلمة يفقهون .شكرا

الاخ عبد الوهاب
فقه الشيء أي أحاط علماً بكل ما يخصه, ومعناها أشمل من فهم.

السلام عليكم
ان مقيم ببلجيلكا و ارغب في الحصول على كتبكم سواء نسخ رقمية او ورقية فما هي الطريقة بارك الله في علمكم
بالمناسبة تعرفت عليك فقط منذ اسبوعين و قد صدمتني ابحاثك واروعتي و لكن سعادتي اكثر بهذا الفكر الذي كنت ابحث عنه منذ سنين

الأخ محمد
ستتم مراسلة دار النشر والسؤال عن الموضوع, ويمكنك حالياً الإطلاع على الكتب الموجودة على الموقع.

ما الفرق بين عبارة اليم وعبارة البحر وكل الشكر لك وامدك الله بالصحة والعافية امين يارب العالمين

الأخ أبو علاء
البحر في اللغة يمكن أن يطلق على الإنسان كصفة, أما اليم فلا يستعمل إلا للماء سواء عذب أو مالح, هذا أحد الفروق وسيتم البحث لاحقاً في الفروق الأخرى.

استاذنا الكبير
من هم الاولياء وكيف نعرفهم وهل يوجد اوليا وما هى علاماتهم كى نقول ولى من أولياء الله الصالحين

الأخ أسامة
يوجد أناس قد آتاهم الله بالعلم والحكمة أكثر من غيرهم مثل لقمان والعبد الصالح الذي رافق موسى, أما هؤلاء الأولياء المنتشرة مقاماتهم هنا وهناك لا أعتقد أنهم أولياء وربما كانوا أناس صالحين لكن لا يوجد لهم كرامات ولا شيء من هذا القبيل إنما هم أدوات كسب للقيمين على المقامات واستهزاء بعقول العامة ليس إلا.

السلام عليكم دكتورنا العزيز وآسف بأني كلما أتعبني الناس اتعبك بأسئلتي وسؤال حول الاية الكريمة حيث قال تعالى: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} الآية 235 من سورة البقرة.
فحسب فهمي لها بانه يجوز اللقاء بين الرجل والمرأة في الاماكن العامة بدون وجود محرم لها وفوق هذا لو نوى خطبتها يحق لهما اللقاء سرا على ان يقولوا قولا معروفا سواء بتناقشا في موضوعهما او لمعرفة بعض اكثر . لكن عندما أقرأ التأويلات الواردة لهذه الاية فلا أجد معنى لهذه التأويلات سوى أن المؤلين يلفوا ويدوروا ويتلاعبوا بالمعاني والألفاظ فاستنتجت بأنهم يمكن يكونوا أولوها حسب عاداتهم يعني بمايوافق أهوائهم وأهواء مجتمعاتهم مع احتمال حسن النية بأنهم لم يقصدوا هذا عمدا للتحريف لكن ثقافتهم هي التي أوصلتهم لهذا التأويل .
فما قولك أنت في معنى هذه الآية ؟
شاكراً لك جهدك ووقتك الذي تمنحه لنا ؟

الأخ عمر
بالتأكيد لا يوجد ما يمنع الجلوس مع المرأة دون محرم والآية توضح هذا المعنى, ولكن الفكرة التي تكرست لدينا أن كل أنثى نلتقيها هي مشروع لعلاقة غير مشروعة حتى يثبت العكس, والإنسان هو مخلوق بلا إرادة كالدابة تماماً.

مالفرق بين الكلمتين انزل ونزّل . لا اعتقد ان الفرق هو ان احداهما للخير و الاخى للشر حيث يقول الله وبالحق انزلناه وبالحق نزل ويوجد الكثير من الايات التي تسنخدم فيها الكلمتين علي السواء فى الخير و الشر .
وفي اعتقادي ان كلمة نزّل بتشديد الزاى فيها تتابع اما كلمة انزل بغير تشديد فيها نزول دفعة واحدة
وعندما يقول الله مثلا وانزلنا الحدبد فيه باس شديد فهذا يدل على نزوله دفعة واحدة من السماء
وعندما يقول وانزلنا من السماء ماء فربما يكون المقصود هو انزال الماء من الفضاء الى الارض فى اول تكون الحياة وهذا من الظواهر الغريبة المكتشفة حديثا وهو تكون الماء بفعل اشعة النجوم في الفضاء
اما عندما يقول تنزّل فانه يعني التتابع فمعنى قوله وبالحق انزلناه وبالحق نزل . ان القران نزل مرتين .اولا دفعة واحدة ثم تتابعا وحيا على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

الأخ محمد
نعم هناك فرق بين الإنزال والتنزيل, فالتنزيل هو عملية نقل موضوعي خارج الوعي الإنساني, أما الإنزال فهو عملية نقل المادة المنقولة خارج الوعي الإنساني من غير المدرك إلى المدرك, أي دخلت في مجال المعرفة الإنسانية.
ففي حالة القرآن تم تحويله من الصيغة المحفوظة في اللوح المحفوظ والإمام المبين إلى صيغته المدركة من قبلنا أي إنزاله دفعة واحدة في ليلة القدر ثم تم التنزيل على مدى ثلاثة وعشرين عاماً عبر الوحي إلى محمد (ص), أما فيما يخص أم الكتاب التي تحوي على الأحكام والتعليمات وتفصيل الكتاب فلا يمكن أن تكون مخزنة من قبل وإلا لرأينا الناس جميعاً تصوم رمضان لأن ما كان في اللوح المحفوظ هو قول الله الحق النافذ لا محالة, فأم الكتاب أوحيت مباشرة من الله تعالى إلى الرسول الأعظم أي تلازم فيها الإنزال والتنزيل على مدى فترة الوحي أي ثلاثة وعشرين عاماً.
بالنسبة للملائكة فقد ذكر التنزيل الحكيم إنزالها أي كان وجودها مدركاً وبإمكان الناس رؤيتها وهذا حصل قبل نوح , وذكر التنزيل الحكيم تنزيلها أيضاً وهذا يحصل دون أن نراه أو ندركه لأن التنزيل خارج الوعي الإنساني.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي الأول “الكتاب والقرآن– قراءة معاصرة”.

استاذي الدكتور ولمفكر الاسلامي الكبير محمد ديب شحرور سلام الله عليكم
وبعد ابعث اليكم عبر موقعكم القيم والشكر لمن ساهم فى اعداده هذا الاعداد الجيد .. تعلمون بان فى اليمن متابعين لاخباركم وكل شئ جديد عنكم وهم بكثره كبيره ويوجد فى صنعاء كثير ممن يحمل افكاركم التى هى بحق افكار عظيمة وخاصة من الشباب وتطرح كتبكم لنقاشات مستفيظة واننى اشكر عبركم الاخ فضل عبدالكريم الاكوع والذي يبذل الجهد الكبير لنشر كتبكم والتعريف بفكركم القيم وهو يعتبر المختص بشرح افكاركم وخاصه فى الكتاب الاول الكتاب والقرأن …. استاذى العزيز لكي لاأطيل عليكم اود ان استفهم عن شئ وأود ان تكون الاجابه منكم اننى اقف عند اخر اية في سورة النساء فى الكلاله بقوله تعالى( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) السؤال استاذى ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ)فلمن يذهب النصف الاخر …. ارجو ان اكون قد وفقت لطرح استفساري جيداً واننى متأكد انه سوف يأتى الزمن الذى يقف العالم الاسلامى وقفة اجلال واحترام لافكاركم الكبيرة ولو بعد حين ونحن فى صنعاء نستبشر خيراً بالشباب المفكر بفكر بعيد عن الموروث السلبى وشكراً لكم استاذى الدكتور لتحملكم عبء هذه الامه فى هذا الزمن لكم وللقائمين با دارة الموقع تحيات هل اليمن والسلام

الأخ عبد الملك
أشكرك وأشكر معك كل المهتمين في اليمن.
أريد أن أذكرك أن الأساس في آيات الإرث هو الأنثى والذكر تابع لها, فلو افترضنا أن للمتوفى أختاً واحدة لا غير ففي هذه الحالة نجد نصفاً من التركة ليس له صاحب, لذا فوجود هذه الأخت يفرض وجود أخاً ذكراً يقابلها, وبالتالي فالآية تتكلم عن وجود أخوة ذكور وإناث دون وجود زوج أو زوجة بالإضافة للكلالة أي عدم وجود أب أو أم أو أولاد أو أحفاد, وبالتالي:
حالة وجود أخت وأخ: لكل منهما النصف
حالة وجود أختين وأخ: فللأخت الثلث, للأخت الثانية الثلث, للأخ الثلث.
حالة عدد الأخوة ذكور وإناث أربعة فما فوق: للذكر مثل حظ الأنثيين.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي “نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – الإرث”

بس حبيت أقلك إني أبغضك في الله….
بصراحة أنت مثال حي بيننا للنفاق الأكبر الذي ذكرنا بمنافقي المدينة مع الرسول صلى الله عليه وسلم …
وعند الله تجتمع الخصوم…

الأخ رائد
أنا أحبك في الله.

إشكرك إولا يادكتور على أقكارك القيمة وبعد
لقد ورد للسيد سامر إسلامبولي في حديثة عن النبي قوله : كل نبي هو رسول ضرورة,و العكس غير صواب ,انظروا قوله تعالى:{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً }مريم51، لو كان الرسول نبياً لما كان في حاجة إلى ذكر كلمة نبي بعدها لأنها تصير حشواً وعبثاً، وعندما ذُكرت دل ذلك على وجود رسول ليس نبياً مثل رسل الله من الملائكة، ورسل الملوك لبعضهم، بينما النبي هو رسول ضرورة، وختمت النبوة لاكتمال الدين، واستمرت الرسالة بواسطة العلماء .
أما تعريفكم للنبي فيخالف هذا الرأي :”النبوة علوم والرسالة أحكام, فالنبي يحمل نبأ ما قد يكون عن شيء حدث في الماضي أو نبؤة مستقبلية أو طفرة معرفية ما, فإذا ما حمل بالإضافة إلى نبوته أحكاماً إلهية أو شرائع أصبح رسولاً, وبهذا المعنى ليس كل نبي رسول بينما الرسول هو نبي بالضرورة”. وشكرا

الأخ عزيز
ذكر التنزيل الحكيم العديد من الأنبياء الذين لم يحملوا رسالة ولم يذكر أنهم رسل مثل (إسحاق, يعقوب, هارون, إدريس, زكريا, يحيى, داوود, سليمان, ذو الكفل, اليسع, أيوب), لكن حين ذكر الأنبياء الآخرين ذكر رسالتهم, ونحن هنا نتكلم عن الرسل البشر وليس الملائكة من الله إلى البشر.

أشكرك شكرا جزيلا على مجهوداتك القيمة .
لقد قلتم أن الناسخ و المنسوخ موجود بين الرسلات وليس بين الأحكام . وعندما نتأمل التنزيل الحكيم نجد قوله تعالى :(……..فول وجهك شطر المسجد الحرام و حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ….) بعدما كانت القبلة تحدد في قوله تعالى: ( ………أينما كنتم تم وحه الله ……) فمزيدا من الشرح من فضلك . جزاك الله خيرا.

الأخ عزيز
النسخ تم بين الرسالات أي أن هناك ما كان محرماً في شريعة موسى أصبح حلالاً في شريعة محمد, وكانت المحرمات تتجاوز الستمائة فأصبحت لا تتعدى الخمسة عشر, أما الآية التي ذكرتها فصحيح أننا نصلي متجهين إلى المسجد الحرام ولكن الله موجود في كل مكان وإذا افترضنا أنك في الصحراء ولا يوجد ما يدلك على القبلة فهل هذا يعني أن صلاتك بأي اتجاه غير مقبولة؟

دكتور شحرور
تحية طيبة,
السؤال الأول
شرحت في لقاء برنامج روافد الفرق بين جاء و أتى
واستشهدت بالاية ما (آتاكم )به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
الكلمة التي جاءت في الاية هي كلمة آتاكم -بالمَدّة- وليس أتاكم بالهمزة فهل
فعل أتى نفس فعل آتى؟
السؤال الثاني
ورد في الاية التالية
ما أنا الا بشر مثلكم يوحى اليّ
وحسب فهمي لتفسير معنى البشر في الكتاب والقران ان البشر هي مرحلة ما قبل الانسنة
يعني البشر هم ما قبل نفخة الروح -العلم والكلام واللغة-
فكيف يُوحي الله الى بشر؟
شكرا جزيلا دكتور شحرور

الأخ هاني
(أتاكم الرسول) يعني أتى الرسول إليكم, أما (آتاكم الرسول) فتعني أن الرسول أتى بشيء ما إليكم, والتنزيل الحكيم يقول (يؤتون الزكاة) و (آتوا الزكاة) ومن هنا جاءت (الأتاوة).
عندما يقول النبي (ما أنا إلا بشر مثلكم يوحى إلي) أي كتكوين فيزيولوجي هو بشر يأكل ويشرب وينام ولكنه يختلف عنهم بأنه يوحى إليه, أي معرفته تتجاوز معارفهم.

الاستاز الفاضل محمد شحرور
ما المغزى من وضع الله لقوانين الكون في اللوح المحفوظ مع انها موجوده في معرفته وهوه لا ينسى شيئ سبحانه
و لماذا ابقى على الساعه في معرفته ولم يضعها في اللوح المحفوظ كباقي القوانيين
ولكم جزيل الشكر والاحترام

الأخ أشرف
الغيبيات الموجودة في اللوح المحفوظ هي قوانين الوجود التي لا تقبل التغيير ولا تقبل الدعاء, أما توقيت الساعة فهو عند الله, ويمكنني أن أوضحه بهذا المثال (ولله المثل الأعلى): هناك صواريخ منصوبة وجاهزة للإطلاق عند الولايات المتحدة, وكل صاروخ مبرمج سلفاً إلى الجهة التي سينطلق ويقصفها, ولكن وقت ضغط الزر لإطلاق الصاروخ غير مبرمج وهو متعلق بأمر من رئيس الولايات المتحدة.

فضيلة الدكتور محمد شحرور
ورد في كتابكم الإسلام والإيمان، وفي حديثكم عن أركان الإسلام:
13- تحريم السكر الذي هو اجتناب رجس الخمر
14- تحريم الأنصاب والأوثان واجتناب رجسها
وأعتقد أن كلمة تحريم للخمر أو السكر لم ترد في التنزيل إطلاقاً، كما أن الأأمة اختلفوا في الحكم فأجاز بعضهم التداوي بالخمر وحرمه آخرون ونعلم أن اختلافهم رحمة واتفاقهم مغفرة، والسؤال هل الاجتناب مرادف للتحريم؟! وما هو مستند التحريم؟
وكذلك الأمر بالنسبة للميسر والأنصاب والأزلام ففيها اجتناب (شدة تجنب) وليس تحريم، فالإيمان بالله واليوم الآخر ليس عملية عقلية منطقية وإنما هو فطرة وفي حال أعملنا العقل مراهنة والتحريم يجعلنا نطالب بالبرهان على وجود الله واليوم الآخر.

الأخ جمال
التحريم أقوى من الإجتناب قطعاً, والأنصاب والأزلام ورد تحريمها في سورة المائدة {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ —–وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ—-}(3) أما الخمر فدعى التنزيل الحكيم لاجتنابها لرجسها ورجسها هو السكر وعندما قال فيها منافع للناس فيمكننا الإستفادة من هذه المنفعة في أغراض التخدير, سيما أنه لا أظن أن هناك أحد لم يحتاج للتخدير في مرحلة ما من حياته.

Dear Dr Shahrour,
As usually I am trying to ask you to use modern media and tools as much as possible to make your idea available to majority of people in the world. In the past, I suggested to put your videos on the web and you did it and it was really great. Now I am asking you: Why your books are not available on Amazon.com? Did you try to ask them? As you can see, arabic books are available from Amazon.com:
http://www.amazon.com/gp/search/ref=sr_nr_n_8?rh=n:283155,n:!44258011,n:!251254011,n:3118571,n:3151611,n:3201781&bbn=3151611&ie=UTF8&qid=1284468576&rnid=3118571
If your books are available on Amazon, you can then reach nearly all people in the World… this is really important :-)
Best regards,
Ibn Arabi

السيد ابن عربي
الكتب موجودة لدى مكتبة النيل والفرات على الشبكة.

كم هو كبير احترامي لك يا أستاذي الفاضل..
وكم هي أسئلتي كثيرة ومعقدة تحتاج إلى أن تكون وجهاً إلى وجه و خصوصاً أن أجوبتك قصيرة بعض الشيء هنا. فلهذا لدي سؤال صغير..
ذكر في التنزيل الحكيم : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض…}
كيف يمكن أن تقاس الأشهر على السموات ونحن نعلم أن الأشهر ال-12 تقاس على الأرض فقط نظراً لدورانها حول الشمس? ولماذا ذكر أنها عند الله ؟ أوليس اليوم والوقت يختلفان بين اليوم هنا واليوم هناك? {يَوْم كَانَ مِقْدَاره خَمْسِينَ أَلْف سَنَة…}
رغم أن الله خارج الزمان والمكان أو ربما داخل! لكن دون أن يقاس عليه…
سؤال صغير ثاني دكتور محمد.. ما الفرق بين السنة والعام ? {…فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}
لك جزيل الشكر والتقدير

الأخ الجوخدار
الكلام هنا عن الأغلفة المحيطة بكوكبنا الأرض وليس عن الكون كله, واليوم هو وحدة زمنية, فاليوم عند الله بألف سنة أو خمسين ألف سنة, قد تكون من سنواتنا أو غير ذلك.
أما السنة فهي وحدة غير معرفة بينما العام معرف بحدث معين, فنقول ولد الرسول (ص) في عام الفيل, ونحن الآن في عام 2010 من ولادة المسيح, وعندما قال تعالى (تزرعون سبع سنين دأباً) فهنا السنة هي الموسم الزراعي, وفي مصر يمكن زراعة ثلاث مواسم في السنة, حيث الشمس موجودة دائماً ومياه النيل موجودة فالزراعة لا تعتمد على الأمطار.
أما نوح فيجب ألا نفهم من الآية (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً) أنه عاش 950 سنة فهذا خطأ فاحش, إذ كانت الأعمار عندهم أقصر مما هي عندنا.

الدكتور شحرور محترم
فى اثناء تجديد الفكر الديني لفهم القران بالقراءة العصرية, نجد قوما يردون ذلك الفكرة ويدعون الى الرجوع لمنهج السلف الصليح. ويسندون الى حديث الرسول ” ان خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم…” . فكيف رأينا لفهم صحيح معنى ” منهج السلف الصليح” فى عصرنا هذا, وانما اكثر امورنا لا يمكن يتخلص بتطبيق ذلك المنهج على القبول اصلا taken for granted? شكرا والسلام والرحمة

الأخ السائل
الحرام أبدي شمولي أغلق مع توقف الوحي وختم الرسالات, أي أن الرسالة المحمدية ختمت المحرمات ولا يحق لأحد أن يحرم إلى أن تقوم الساعة, فلا يمكن لأحد الآن وبعد آلاف السنين أن يحرم التدخين أو يحلل الغش أو قتل النفس مثلاً, أما ما عدا المحرمات فمنهج السلف الصالح يصلح لزمانهم وليس لزماننا, وإلا لما كانت الرسالة المحمدية صالحة لكل زمان ومكان, والمفروض أن ندرس التنزيل الحكيم وفق سقفنا المعرفي الحالي وليس السقف المعرفي لقرون خلت, لأنه يعبر عن الشمولي والأبدي أي الجانب الإلهي, وما يسمى السنة النبوية في التشريع تعبر عن الجانب الإنساني الزماني المكاني.

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا.
سؤالى: هل تبث في الأثر أو التنزيل الكريم أنْ كان للنبي “ملك اليمين” دون أزواجه المعروفات. ومَن هنّ إنْ وُجدن؟

الأخ سمير
مفهوم ملك اليمين في عصر الرسول كان يعني السبايا اللاتي يؤسرن أثناء الغزوات, وبالنسبة للرسول الأعظم يذكر ابن كثير في “البداية والنهاية” أن مارية القبطية كانت ملك يمين وهي هدية من المقوقس, كذلك ريحانة القريظية وهي أسيرة من بتي قريظة.

الآية تقول: ” إن الله يهدي من يشاء”… حيّرتني فلا أعرف على من يعود الفاعل في فعل “يشاء”! هل على الله أمْ على الإنسان اللذي يشاء الهدايةَ و يقتفي أثرها؟
كقول أحدنا: ” أنا أساعد من يشاء” تعني إذا تقدّم احدٌ و طلب المساعدة ساعدته و إن لمْ يطلب لم أفعل. إذاً انا أساعد بمشيئت الطالب ,وليس بمشيئتي أنا طلب أو لم يَطلب.
مارأيك؟

الأخ سمير
الله يهدي من يريد الهداية أي أن الفاعل هو الإنسان, فمن يبحث ويفكر ويتدبر ينير الله طريقه ليجد ضالته.

ذكر الدكتور القدير محمد شحرور أن ملك اليمين هي علاقه طوعيه بين الرجل والمرأة بغرض ممارسة الجنس وكذالك زواج المسيار والمتعة والفرند وقد فرق الدكتور بين مفهوم الزواج الذي يقوم على النسب والصهر والانجاب وبين الزواج بغرض الجنس ولكن أريد معرفة مفهوم الزنا عند الدكتور محمد شحرور

الأخ صفوان
الزنا الواضح والمتأكد بالنسبة لي هو: العلاقة الجنسية العلنية حتى لو بين الزوجين (وجود أربعة شهداء), العلاقة بين رجل وامرأة كل منهما أو أحدهما متزوج, السفاح (رجل مع امرأتين أو امرأة مع رجلين).
هذه الأشكال أرى أنها زنا, والموضوع مفتوح للنقاش.

بسم الله الرحمان الرحيم.
حضرة الفاضل دكتور شحرور
نجد كلمة امين في اليهوديةوالمسيحية والاسلام فمن اين جاءت
وهل لاساطير البابليين والفراعنة ابةعلاقة خصوصا الالة الفرعوني
امون راع؟

الأخ محمد
كلمة “آمين” لم ترد في التنزيل الحكيم, وهي تسمى الكلمة الجملة, لأنها كلمة واحدة بمعنى يا ربي استجب, وقد بدأ الكلام الإنساني بالكلمة الجملة, لذا فهي كلمة غائرة في القدم, لذا لا غرابة أن نجدها في معظم اللغات القديمة.

ما هو مفهوم الدكتور محمد شحرور بالنسبة للانتحار وما حكم المنتحر في القران وهل يجوز الصلاة عليه

الأخ باسل
الله تعالى نهى عن قتل النفس في الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} (النساء 29) وإن كان قتل النفس جاء نهي وليس تحريم فربما قد ترك مجالاً ضيقاً لحالات معينة مثل الموت الرحيم أي الأمراض المستعصية التي لا أمل منها وحياة المريض عذاب له, أما عن الحكم فالتنزيل الحكيم لم يحدده ونرى سبب ذلك هو أن معظم المنتحرين هم مرضى نفسيون.

السلام عليكم
في سورة الفجر من الآية 14إلى الآية18هل يمكن أن يكون سبب تضييق الرزق على رب الأسرة مثلا بسبب التهاون في النفقة على الزوجة و الأبناء أي هل الأبناء يعدّون يتامى في معنى الآية ما داموا قصّر.ولكم جزيل الشكر و التقدير.

الأخت نور الهدى
الآيات هي وصف لنفسية الإنسان, كيف أنه يستنكر قلة الرزق ولا يكرم اليتيم ولا يتصدق ويحب كنز المال, واليتيم هو فاقد الأب ولا علاقة للآية بالنفقة على الزوجة والأبناء, وقد تجدين المعنى المطلوب بالآية (128) من سورة النساء.

فضيلة الأستاذ الدكتور محمد شحرور
إنني أفهم الآية “إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه…” كما يلي:
الاجتناب يعود على الشيطان والأرجح على عمل الشيطان في الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، وإلا لكان القول فاجتنبوهم.
والرجس هو فيه اختلاط كما ورد في كتابك “الكتاب والقرآن قراءة معاصرة”, وأقول أنه هنا اختلاط النجاسة بالطهارة لتصبح رجساً, فدخول نجاسة الشيطان أو عمل الشيطان على طهارة الخمر والميسر والأنصاب والأزلام _ففي الخمر منافع كما ورد في التنزيل_ تجعلهم رجساً من عمل الشيطان.
والتحريم سنة وليس تنزيل، فقليل من الخمر ينعش الروح (السيد المسيح) أراه لا يتعارض مع التنزيل الحكيم، وينسجم مع بعض المتصوفة في الاستعانة بقليل من الخمر _لتجنب دخول عمل الشيطان عليه_ في التقرّب من الله. كما أن التسليم بالله واليوم الآخر فيه مراهنة ومقامرة.
أرجو مشاركتك الرأي راجياً الصراط المستقيم، فقد خاطبت عقلي وجعلتني أعود لقراءة التنزيل الحكيم، وثقتي بك كبيرة.

الأخ جمال
الإيمان باليوم الآخر بالنسبة لي هو الأساس بعد الإيمان بوجود الله تعالى, واجتنبوه في الآية تعود على الرجس وهو في الخمر السكر, وفي الميسر اليانصيب ليس كألعاب القمار.

أبي في الانسانية الدكتور /محمدشحرور تحية اجلال واكبار وبعد
ياحبذا توضح لنا اين تباع مؤلفاتك في اليمن وسأكون من الشاكرين

الأخ زياد
يفترض وجود الكتب في اليمن لدى مكتبة أبو ذر الغفاري, كذلك يمكن تنزيلها معظمها من الموقع.

تحية من القلب لك يا استاذي الكبير
ما هو رأيك في هذا القول
هل يمكن تفسير الأية التالية على النحو التالى…
(واللاتي يأتين الفاحشة من نساؤكم فاستشهدوا عليهن أربع منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) ، وقوله تعالى : (واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ، إن الله كان توابا رحيما)
ان الفاحشة هنا هى اي عمل ما دون الزنا ويكون من قبل رجل او امرأة…اذا اخذنا في عين الأعتبار ان كل زنا هو فاحشة ولاكن ليس كل فاحشة زنا.
ارجو منك ان تتطلع على الرابط المرفق لكي تصلك الفكرة…..

لك مني جزيل الشكر والتقدير

الأخ رائد
الآية الأولى التي ذكرتها تتعلق بالسحاق أي الفاحشة بين النساء (اللاتي), والآية الثانية تتعلق باللواط أي الفاحشة بين رجلين (اللذان).

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بعد قرائتي لكتاب والقران قراءة معاصرة لم اجد ما يخالف قناعاتي اطلاقاً الا في نقطتين مهمتين وهنا ينحصر سؤالي وهو ان الله يعلم العلم المطلق للظواهر الطبيعية والدية العلم الحتمالي للظواهر الإنسانية
ولكن ماتؤاكدة معظم الأيات ان الله لدية علم احادي مطلق في مصير الإنسان ومن هذة الأيات
عندما الله بشر زكريا بولد صالح وبر بوالدية2)عندما الله خلق سيدنا عيسى 3)سيدنا موسى عندما امة وضعتة في الأليم وكان لايعلم انه رسول بطبيعة العمر والكثير من الشواهد التي لااستحضرها فكيف سيدي الفاضل ان الله لدية علم احتمالي
كما أشرت في كتابك المذكور سلفاً
وشكراً جزيلاً وجزكم الله خير

الأخ حسن
الله تعالى علمه مطلق, وكافة الإحتمالات لاختيار الإنسان موجودة في علم الله المطلق وحين يقول (لله الأمر من قبل ومن بعد) فيبقى الآن, وهذه (الآن) لنا لحظة اختيارنا حيث ينتقل الإحتمال في علم الله من قبل إلى من بعد, وهذه اللحظة التي تسجل علينا, وفي حالات معينة كالتي ذكرتها يتدخل الله تعالى فيبشر زكريا بولد صالح ويلهم أم موسى أن تلقيه في اليم ويوحي إلى إنسان ما أن يختار هذا الحل عوضاً عن ذاك, وهذا قد يكون مناط بالدعاء والعمل الصالح, وأحياناً يشعر المرء بوجود التوفيق في بعض الأمور كالنجاة من حادث محتم مثلاً.

السلام عليكم يا دكتور
أولا أتفضل إليك شاكرا لعملك القيم لعله ينفع أمتنا يوما ما.
أود فقط أن أطرح سؤالين و إقتراح.
توضيح أو تعريف لملك اليمين و ما يطابقها في عصرنا نحن، موقف الكتاب من الخمر، و إذا كان محرما فعلى من هو محرم؟
أما الإقتراح لماذا لا تبيعون كتبكم على النت، و أرجو ترجمة أعمالكم إلى اللغتين الفرنسية و الإسبانية، و شكرا

الأخ إبراهيم
ملك اليمين هي علاقة بين رجل وامرأة برضى الطرفين أساسها الجنس ولا تتضمن ما يتضمنه الزواج من سكن ونسب وصهر وأولاد وأسرة, ويطابقها في عصرنا ما هو منتشر من أنواع زواج مثل المسيار وفرند وعرفي ومتعة.
الخمر يقع ضمن المنهيات, التي دعانا الله لاجتنابها نظراً لما تحمله من رجس وهو السكر, أما استعمالها لأغراض التخدير فهو مسموح.
الكتب موجودة على النت لدى مكتبة النيل والفرات.

يادكتور كيف عندماتقول لايوجد ترادف في القران استندعلى ماذا

الأخ أبو رعد
الترادف يعني وجود زوائد وحشو في التنزيل الحكيم, فتصبح إن مماثلة لإذا وجاء مماثلة لأتى, وأنا أنطلق من أن هذا الكتاب وحي سماوي وصياغة إلهية, لا بد أن يكون بمستوى من الدقة يعكس عظمة ودقة منزله, فالطب مثلاً لا يقبل الترادف, الفيزيائي غير البيولوجي غير النفسي, والمعرفة الصحيحة تقوم على الدقة, والتنزيل الحكيم جمع جمال لغة شكسبير ودقة نيوتن في نص واحد, ونحن نظرنا إلى الجمال أربعة عشر قرناً أما آن لنا أن ننظر إلى الدقة؟ ولا يمكننا مثلاً أن نقارن القرآن بالشعر, فالشعر لا يعيبه الكذب ولا يعيبه الترادف ويقوم على الخيال, وهذه الصفات الثلاث لا تتوافر في التنزيل الحكيم.

إلى الدكتور العزيز محمد شحرور أريد أن أسئل سيادتكم لماذا لم تبحثوا في مسألة القراءات مع أنها مسألة مهمة جداً ولماذا أعتمدت على الطبعة السعوديه أتمنى أن ترد على هذا السؤال لأهميته

الأخ صفوان
لم أعتمد على طبعة معينة وبحثت في مسألة القراءات, ويمكنك الإطلاع على البحث في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي).

السلام عليكم يا دكتور!!!
توفي من أسبوع المفكر الجزائري محمد أركون رحمه الله، و سؤالي هو ما رأيكم فيه و هل قرآته للقرآن في كتابه Lectures du Coran قريبة من وجهة نظركم أم لا، لانني لم أقرأ كتابه بعد.
و شكرا

الأخ متفائل
لا شك أن رحيل المفكر محمد أركون هو خسارة لأمتنا, وعليك أن تقرأ كتبه لما لها من أهمية في الفكر الإسلامي.

للماذا الحيوان ليست له حضارة

الأخ
لأن الحيوانات كلها ليس لها روح, والإنسان تطور بعد نفخة الروح فيما بقيت القردة على ما هي عليه.

بسم الله الر حمن الر حيم
السيد الدكتور محمد شحرور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يصف الله تعالى الانسان بانه عجولا قي قوله تعالى ( وكان الانسان عجولا ) __ العجلة
ويأمرنا الله بأمر الخير للانسان في الدنيا والاخرة قائلا جل جلاله _ سارعوا الى مغفرة من ربكم _
وهنا سياق الايات عن السرعة
ويقول سبحانة وتعالى ( والسابقون السابقون ) سياق الاية عن السبق
السؤال جزاكم الله خير :
كيف نستطيع ان نقوم بعملية وزن العجلة مع السرعة والسبق علميا بالربط القرآني ؟
اسأل الله أن يهدينا واياكم الى صراطه المستقيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

الأخ وائل
ما أتيت به ليس آية وإنما هو جملة من آية، ونصف الكلام لا جواب له، وينبغي أن تأتي بالنص كاملاً حتى يتم فهم الفكرة وفق سياقها.
والنص كاملاً هو {وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً } الإسراء11
من طبيعة الإنسان الضعف والاحتياج وهاتان الصفتان يتولد منهما القلق والخوف اللذان يدفعان الإنسان لصفة العجلة في تحقق أموره، فإذا أصيب بشر وأذى ولم يرتفع عنه سرعان ما يضجر ويفقد صوابه فيطلب من الله الهلاك كحل جذري للمصيبة مثل من يعالج الصداع الشديد في رأسه بقطعه، بينما ينبغي أن يصبر ويترك عامل الزمن يأخذ مجراه في الأمر ويدفع قدر الشر بقدر الخير.
أما الأمر بالسرعة فهو لفعل الخيرات وترك المعاصي وخير البر عاجله، وهذا محل للسباق والتنافس وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
فالعجلة في السرعة والسباق في الأمور المقطوع بصوابها وخيرها أمر محمود بل مؤكد التنفيذ ومطلوب دون تلكؤ أو بطء لأنها عجلة مدروسة ذات هدف نبيل.
اقرأ: {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ} البقرة203
{قَالَ هُمْ أُولَاء عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى } طه84

في إحدى أجوبتكم عن إبليس والشيطان، قلتم أن إبليس كان من الجن.
عندما اقرا الآية الكريمة: وإذ قلنا للملائكة إسجدو لادم فسجدو إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه….
الخطاب الالهي جاء للملائكة بشكل عام، مما يعني أن إبليس كان ملكاً مع باقي الملائكة عندما وجهة الخطاب الالهي لهم. أما بالنسبه ” كان من الجن”
يعني أصبح من الجن بعد رفضه السجود. كما في أية الصيام، من كان منكم على سفر أو مرض فعدةٌ من أيامٍ أخر. أي من أصبح منكم مريضاً أو ….
أرجو منكم المعذرة لضيق وقتكم ولكن للاهمية وشكراً.
أيضاً عندما قال الله اني جاعلٌ في الأرض خليفة… هل من الممكن أن يكون المقصود هو إبليس؟؟؟؟؟؟؟؟ لاني كما أفهم من القران أن إبليس هو الالة الموقت على هذه
الأرض التي نحن فيها ألا وهي الفتنة الكبرى!
أكرم ميرزا

الأخ أكرم
الملائكة تطيع فقط أما الجن والإنس فتطيع وتعصي, وإبليس أغواه ربه فنسي أنه من الجن وظن نفسه مع الملائكة, لكنه بطبيعته عصى الأمر ولم يسجد, والملائكة وإبليس لم يكونوا في مجلس واحد فالله قال للملائكة (قوله الحق) وأمر إبليس فعصى, وهنا علينا أن نفرق بين القول والأمر, لأن قول الله نافذ لا محالة أما الأمر فقابل للطاعة والمعصية.
أما الخليفة فهو الإنسان بما يحمله من خير وشر وتقوى وفجور, واستخلفه بأن نفخ الروح في البشر أي أعطاهم العقل.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي الأخير (القصص القرآني – قصة آدم).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
هناك أمر يحيرني ارجو الإجابه عليه ماهو رأيكم بالمفكر عدنان الرفاعي ولكم فائق إحترامي وشكراً.

الأخ يوسف
التقيت مؤخراً السيد المهندس عدنان الرفاعي, وهو زميل عزيز شغل معظم وقته لدراسة الإعجاز العددي في التنزيل الحكيم وله ومضات ممتازة مثل موضوع الناسخ والمنسوخ وموقفه من الحديث, بارك الله فيه.

السلام عليكم أستاذي الفاضل :
ماهو رأيكم بفكر المفكر عدنان الرفاعي الذي أثار ضجه بفكره (المعجزة الكبرى)
ولكم منا خالص الشكر والتقدير .

الأخت سلمى
تمت الإجابة على هذا السؤال سابقاً فانظريه

ما رأي الدكتور محمد المحترم في كلام الربوبيون :
((الربوبية هي الاعتقاد بوجود خالق للكون، ولكن لا يتدخل في شؤون الكون. وأن الأديان كلها من نتاج البشر، والدعوات والصلوات لا تستجاب، والحوادث اليومية ليست ناتجة عن رغبة إلهية، إنما هي نتائج طبيعية لأسباب تحدث في الحياة. وكل شيء مفتوح، لا شيء مقدّر مسبقاً. فالربوبيون يعتمدون المنهج العلمي، ويعتمدون على أنفسهم في حل مشكلاتهم وتحقيق أهدافهم في الحياة. وأخلاق الربوبي ناتجة عن التزامه الذاتي بالخير وابتعاده عن الشر، وناتجة عن تحضره وتحضر مجتمعه.
هناك بعض الربوبيين يعتقدون أن الله أو الـ God أو الإله أو the Deity أو خالق الكون يتدخل في الكون. وبعضهم يؤمن بنوع من الحياة بعد الموت. ولكن من وجهة نظري، لا جدوى عملية من التفكير في صفات الله أو العلاقة معه (أو معها) ولا فائدة من التفكير في حياة بعد الموت. فقد تكون هناك حياة بعد الموت أو لا. فإن كان هناك حياة بعد الموت، فلا وجود للعقاب فيها، لأن العقاب كان سيملك معنىً في الدنيا، ولكن بعد الموت لا فائدة منه. فالبشر سيكونون في نظام وجود مختلف عن الدنيا، وستكون الحياة بعد الموت سعيدة، هذا إن وجدت طبعاً. ولكن الفكرة الأكثر منطقية هي أن الحياة تنتهي بالموت، فلا يوجد دليل حسي واضح أو عملي على وجود الحياة بعد الموت. وبالتالي تكون التجربة التي تختبرها بعد موتك هي نفسها التجربة التي اختبرتها قبل ولادتك. وبما أن الإنسان يملك فرصة واحدة للعيش، فعليه أن يغتنمها ويعيش الحياة لأقصى حد، دون أن يضر أو يؤذي الآخرين طبعاً.
وجود خالق الكون هو نتيجة منطقية يستنتجها الربوبيون من وجود الكون وجماله الطبيعي وإبهاره العلمي. ولكن لا يستطيع أحد أن ينفي أو يثبت وجود الحياة بعد الموت، ولا يستطيع أحد أن يتوصل إلى صفاتها، إن وجدت.))

الأخ دلشير
أنا أؤمن بالله واليوم الآخر إيمان تسليم, ولا يوجد دليل علمي ينفي أو يثبت وجود الله واليوم الآخر, وأستدل من خلال التنزيل الحكيم, الذي أعتبره تصديقاُ لا تسليماً نص إلهي, على ما يؤكد وجود الله, ولا يمكن للإله العادل ألا يعاقب القاتل أو السارق أو قاطع الطريق, وألا يكافىء المظلوم والمضطهد لذا لا بد من يوم آخر.
وإن كان الخالق قد وضع قوانين للكون يسير عليها فهو قادر على التدخل حين يشاء, ومنذ الرسالة المحمدية أصبح تدخل الله في الكون غير مباشر, وهناك جزء جيد من طروحات الربوبيين لا غبار عليه, فلا يوجد مصائب عشوائية أو صدف والصدفة موقف معرفي بحت.

الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور
تحية طيبة وبعد,
في رأي سيادتكم لماذا كرر المولى سبحانه وتعالى حكم “من كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر” في الايه 184 و الاية 185 من سورة البقرة وما الفرق أن يقول سبحانه وتعالى مرة”فمن كان مريضا أوعلى سفر” وفي الاية التي تليها يقول ” ومن كان مريضا أو على سفر”
وجزاك الله خيرا

الأخ محمود
في الآية الأولى وضع الخيارات وهي إما الصوم وإما مريض أو على سفر وإما تستطيع الصوم لكنك لا تريد فتدفع الفدية, وبما أن الصوم (خير لكم) جاءت الآية الثانية لتحدد الخيارات أمام من أراد الصوم فإن كان مريضاً أو على سفر فبإمكانه أن يفطر ويصوم بدلاً فيما بعد, لذا لم يذكر الفدية في الآية 185.
أما (فمن كان مريضاً) فهي تخص (أياماً معدوات), و (ومن كان مريضاً) فهي لمن أراد الصوم وهو مريض.

الاستاذ الدكتور محمد شحرور
طابت اوقاتك بالخير والعافيه
يقول الحق تعالى ويستَفتُونَكَ فى ٱلنِّسآء قُلِ ٱللّه يُفتِيكُم فِيهِنَّ وما يُتلَىٰ عليكُم فِى ٱلكِتَٰبِ فِى يَتَمَى ٱلنِّسآءِ ٱلَّٰتى لا تُؤتُوهنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وٱلمُستَضعَفينَ مِنَ ٱلوِلدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا لِليَتَٰمَىٰ بِٱلقِسطِ ومَا تَفعَلُوا مِن خَيرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كانَ بِهِ عَلِيمًا” 127 ٱلنِسآء.
ما هو فهم الدكتور شحرور لهذه الاية ؟ ارجو شرح الايه بالتفصيل جزاكم الله خيرا.
ثم من هم المستضعفين من الولدان ؟ ولماذا زجّ بهم هنا في الايه ؟
ولكم جزيل الشكر والمحبة .

الأخ علاء الدين
كلمة النساء جمع لكلمة نسيء التي تدل على التـأخر والإضافة سواء تحقق ذلك بالذكور أم الإناث أم كلاهما، وفي النص المعني تعلقت بالنوع الأنثوي البالغ فقط كونهن أصبن بحالة التـأخر الاجتماعي عندما فقدن أزواجهن، ودل على ذلك وجود اليتامى المضافين لهن( يتامى النساء)، واليتامى هم الذين فقدوا والدهم، وهذه الكلمة غير كلمة (النساء اليتامى) وذلك لأن هذه الجملة خطأ في واقع الحال لانتفاء وجود نساء التي هي جمع امرأة بمقام اليتم لأن اليتم يرتفع عند وصول الإنسان إلى بداية سن الرشد، وهذا يؤكد أن كلمة (يتامى النساء) يقصد بها أولادهن من أزواجهن المتوفون، فهؤلاء إن أردتم نكاحهن بقصد لم شمل الأسرة وإيجاد أب لليتامى بدل والدهم لا مانع من إسقاط مهر المرأة أم اليتامى كحافز للزواج منها وتربية الولدان اليتامى (وكلمة من للتفسير والبيان وليس للتبعيض) والعناية بهم بالقسط الذي يدل على النهي عن إبعادهم عن أمهم والقيام بشؤونهم بشكل تقسيطي يكفل أمور حياتهم وخاصة إن كانوا يملكون ثروة من والدهم، وهذا الفعل من أفعال الخير والتقرب إلى الله (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة). وضم أصبعيه.
راجع كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي)

سيدي الفاضل ادام الله صبرك على العباد ,
ارجوك ياسيدي انت تعتمد هذه الجملة بشكل دائم في عباراتك وتبيانك , ارجو منك التكرم بتوضيح بسيط مستمد من القرأن الكريم يوضح ان رجس الخمر هو السكر , هذا ما قصدته بسؤالي السابق ولكني لم احظى بتوضيح او شرح او من اين خرجت حضرتك بأن رجس الخمر هو السكر فقط وليس الخمر بشكل مطلق (ما يستخدم في التخدير ياسيدي الفاضل اصبح مستحضرا طبيا و بعيد كل البعد كي يكون خمرا ) من اين اتى تبيانك وشرحك بان رجس الخمر هو السكر فقط هذا ما اقصده بؤالي ياسيدي الفاضل . واشكرك من مرة اخرى

الأخ يامن
كلمة الخمر تدل على حالة كيميائية تحصل في السائل وهي ارتخاء وتعلق الذرات ببعضها بشكل مكرر، وهذه الحالة تحصل في أي شراب تركته يتخمر، ألا ترى كيف وعد الله أصحاب الجنة بأنهار من الخمر {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ} محمد15
فكلمة الخمر لاتعني التغطية لساناً ، وإنما تعني حالة الارتخاء والتعلق المتصل المكرر لبنية الشيء، فعندما نقول :إن الإنسان مخمور نقصد ارتخاء صفة الوعي والإدراك وتماسكها على بعضها مما يؤدي تعطيل الوظيفة الواعية عنده.
وكلمة (السكر) تدل على الحركة الحرة المضغوطة مع تكرار تلك العملية، وظهر ذلك بالسكر الذي نضعه على أنابيب المياه، ومن هذا الوجه نهى الله عن اقتراب الصلاة للسكران {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ …} النساء43، وذلك لاحتباس الوعي والإدراك عند الإنسان الذي يؤدي إلى تداخل الأفكار أو المعلومات في بعضها مثل تداخل الماء المتحرك في ذاته داخل الأنبوب عندما يرتطم بالسكر، وهذه الحالة (السكر) لايشترط لها أن تصيب الإنسان نتيجة تعاطي مواد معينة ، فيمكن أن تصيبه نتيجة مرض أو تعب أو سهر…فإن كان بهذه الحالة ينبغي عليه أن لا يقرب الصلاة .
فالخمر ليس اسماً لشراب معين إنما هو وصف لحالة كيميائية يترتب على تعاطيها السكر، وليس كل سكر من الخمر، ومن هذا الوجه أتى استخدام كلمة (رجس الخمر) لأن ليس كل الخمر رجس. وكذلك كل أنواع المخدرات فهي خمر بمصطلح التنزيل الحكيم، فهل ذكر الله الخمر كشراب ونسي كل المخدرات؟ حاشى لله ، فالخمر ممكن أن يكون بالشرب أو بالشم أو بالحقن، وهو ضروري جداً للإنسان لهدف التخدير لزوم العمليات الجراحية، وهذه هي المنافع، ومع ذلك مرت قرون عديدة على الإنسان وهو يستعمل المشروبات الكحولية لهدف التخدير، ولايمكن له أن يتخدر إلا إذا سكر، فاعرف هذا.
أما رجس الأنصاب فهو الذبح عليها (وأن تذبحوا على النصب). وكذلك رجس الأزلام هي الاستقسام بها (وأن تستقسموا بالأزلام) ورجس الميسر (القمار) هو وهم الغنى.

{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة 62) سيدي الفاضل المقصود بهذه الفئات – الجماعات الي كانت تؤمن بالله بذكر انواعها قبل ظهور الاسلام اي قبل الدين الاسلامي والتي اعتنقت الاديان السماوية السابقة للإسلام او أمنت بوجود الخالق عز وجل وامن بيوم للحساب وهم ليسو بعلم بالاديان السماوية او لم تكن في ازمانهم – وهم من الجماعات التي لم تحرف اديانها فيما بعد ( كجعل سيدنا عيسى ابن لله – او كجعل عزير ابن لله – عند اليهود ) وهذا شرك بائن لانزاع فيه ياسيدي الفاضل في زماننا هذا وهذه الاية الكريمة لاتشملهم كماورد في الاية الكريمة التالية ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ([التوبة : 30 ]. {لمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ}، وقال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} قال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}.
وكذلك اليهود عبدوا عزيراً؛ قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
قال تعالى : ” وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ” [البقرة :221
والمقصود في الاية الكريمة الاخيرة بالمشريكين حتى يؤمنوا – حتى يعلنوا اسلامهم ظاهرا وباطنا ويعتنقوا دين الاسلام تبعا لما ورد سابقا من ايات كريمة وضحت هذا المعنى –
فكيف ياسيدي لاترى مانع من زواج المسلمة من غير المسلم !!!!!!!!! او من اهل الكتاب بعد كل هذا الوضوح في القرأن الكريم ؟؟؟

الأخ يامن
عندما تقرأ الآية التي ذكرتها من سورة البينة تجد أن الله تعالى لم يعتبر كل أهل الكتاب مشركين, أي أن هناك منهم من ليس مشركاً ولا يمكننا التعميم, وإذا عممت عليك أن تمنع زواج المسلم من كتابية أيضاً, والمنع هو قرار سياسي بحت تحول مع الزمن إلى قرار ديني, تماماً مثل منع السلطات المصرية زواج المصري من الإسرائيلية علماً أنه شرعاً زواج المؤمن من يهودية جائز, ولكن مصر منعت زواج المصري من إسرائيلية سواء كانت مؤمنة أم يهودية, وهذا المنع لا غبار عليه سياسياً.

الاستاذ الدكتور محمد شحرور
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيم
هل نفهم من هذه الايه سيدي الكريم انه لا يجوز الاحتفاظ بالاسرى اذا لم يكن لنا اسرى في قبضة العدو نبادلهم بهم ؟
ما معنى قوله حتى يثخن في الارض ؟
خالص المحبة والتقدير

الأخ علاء الدين
سورة الأنفال تتعلق بمعركة بدر ولا نأخذ منها أحكام سواء تتعلق بالأسرى أو بمواضيع أخرى, وتؤخذ منها العبر وهي جزء من القصص المحمدي لا من الشريعة الإسلامية العالمية.

الأستاذ الفاضل ( محمد شحرور ) تحية تقدير وإجلال لشخصكم الكريم …… أستاذي منذ أكثر من عشرون عام _ منذ إصدار الكتاب الأول “الكتاب والقرآن” -وأنتم تبحثون عن الحقيقه وكنتم خير مثال للباحث الصادق في نواياه المتمكن من أداوت بحثه تبتعدون عن الغوغاء والتعصب لما تطرحونه من جديد أذهل بل وصدم الكثيرين ، استاذي قبل أن أطرح سؤالي أود أن أعلمكم أن هناك الآلاف ممن يؤيدونكم ويشدوا على أيديكم ويحاولوا تشر أفكاركم في كل مكان ولكل شخص يرونه لثقتهم التامه بصدق نواياكم وأهمية هذا الفكر الجديد الذي يحاول وضع يده علىالجرح ليعالجه فواصلوا مسيرتكم ونحن معكم …….
السؤال : عبر السنوات الماضيه ومنذ وفاة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام بل _وأثناء حياته_ ظهر الكثيرون ممن يدّعون النبوه وأن الوحي يأتيهم من الله وكانت كل حججهم واهيه إلى أن سمعت بالمدعو ( ميرزا غلام أحمد القادياني ) وكان يميزه عن غيره اشتهاره بما يدعى ” المباهله ” فكان كما يدّعي أتباعه – ومنهم من قام بالرد على بعض كتبكم _ينتصر _أو يؤيده الله بنصره_ على كل مخالفيه بهذه المباهله وكان يدّعي المذكور أن الوحي لم ينقطع بعد وفاة آخر الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام ودليله من الآيه 51 من سورة الشورى والتي قال تعالى فيها: ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)
فما رأي حضرتكم وما هو التأويل الصحيح لهذه الآيه حسب دراستكم المعاصره ؟

الأخ حمزة
الرسول محمد بن عبد الله هو خاتم الأنبياء بدليل قوله تعالى {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40, ونحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات لأن الإنسانية تطورت وقوانين حقوق الإنسان تجاوزت ما أتت به الأديان, وتتجلى خاتمية الرسالة المحمدية بأنها أغلقت المحرمات بحيث لا يمكن لأحد أن يحرم ما أحل الله أو العكس, لأن مفهوم الحرام أبدي شمولي (كقتل النفس وشهادة الزور والغش بالمواصفات ونكاح الأم والأخت) وبالتالي الله هو صاحب الحق الوحيد في التحريم, فإذا قلت أن التدخين حرام فمن سيلد بعد عشرة آلاف سنة عليه ألا يدخن, فمن يحق له قول ذلك غير الله, أما السماح والمنع والأمر والنهي فهي للإنسان, فالطبيب ينهى عن التدخين والسلطة تمنعه في الأماكن العامة, وهذه صلاحية الناس إلى أن تقوم الساعة, وبالتالي بإغلاق المحرمات أغلقت العلاقة بين السماء والأرض.
أما المباهلة فلها علاقة بالقصص المحمدي وهي تاريخ ولا توجب الممارسة, وفي سورة الشورى أعطى أنواع الوحي للجنس البشري, لأن هناك وحي لجنس آخر هو الملائكة (وإذ أوحى ربك إلى الملائكة) وهذا الوحي يختلف عن آية الشورى.

تفسير كامل للا ية .ويل للمصلين الدين هم عن صلا تهم ساهون الدين هم يراؤون ويمنعون الماعون

الأخ عبد الله
المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون هم من قطعوا صلتهم بالله تعالى, فهم ينافقون ويظهرون بغير مظهرهم ويمنعون الصدقات, وبذلك يستحقون الويل, والصلاة هنا ليست إقامة الصلاة بما تتضمنها من ركوع وسجود والتي نقيمها خمس مرات في اليوم, بل هي الصلاة كصلة مع الله بحيث تأتمر بأوامره ولا تتجاوز صراطه المستقيم.
أما من يؤدون الصلاة الشعائرية من قيام وركوع وسجود, فهم مقيمي الصلاة (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) (إذا قمتم إلى الصلاة).

الى السيد الدكتور المهندس محمد شحرور المحترم تحية وبعد
لقد قرائت موضوعك عن الحدود في القران الكريم وخاصة على ماذكرتة في حالة الربا وتوصيل فكرة الحدود في ايات الربا وهي من اجمل ماقرائت ولكن لم افهم توضيحك للأية الكريمة قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ }. وافهم معناها ان اي زيادة على رأس المال هو ربا ونهى الله عنة وتركة في قولة( وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا) وفي اخر الاية( وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ ) فأذا فهمنا ايات الربا مثلما قمت بتوضيحها وربطها ببعض يكون توضيحك لها منطقي ولا لبس فية واذا قرئنا هذة الاية فيمكن ان اقول ان الربا هو عبارة عن اي زيادة على رأس المال ويجب تركة كأمر من الله والاكتفاء برأس المال في اعلى حد
بصراحة اطلب منكم ان يتم التوسع في شرح النظام المالي اسلامي في رأي ان هذا الموضوع مهم ايضا وخصوصا مع تطور العصر وضهور البورصات ومفهوم المضاربة والتجارة فذهب بعض الاخوة بان المضاربة بما ان كل شخص رابح امامة شخص خاسر اذن هي ليست تجارة وغير مشروعه والله بارك في التجارة وهذا دليل على خسارة اغلب الناس فما رائيكم ايضا بهذة الاقوال وما رائيكم ايضا باصدار كتاب فية توضيح نحو اصول فقة النظام المالي الاسلامي

الأخ وسام
الفائدة حين تصل إلى ضعف المبلغ تصبح حرام بدليل قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} آل عمران130
في حين أنه لا يمكن أن تكون الفائدة العادية للبنوك والتي يحتاجها معظم أهل الأرض حرام, حيث أن مفهوم الإقتصاد الإسلامي لا يقوم على آية الربا, فكل الفوائد المعتمدة في العالم صحيحة, والله تعالى طلب منا ألا نضغط على المعسر الذي أفلس ولا يستطيع سداد القرض, بل نحول المبلغ إلى صدقة, فيصبح من أصحاب الصدقات, وهذا ما يسمى في البنوك حالياً الديون الميتة.
أما الإقتصاد الإسلامي فقد قام على توجيهات الرسول الأعظم لتنظيم السوق في عصره, إذ أن الرسول كان يقوم بتنظيم أصلاً وهذا يخضع لمبدأ تغير الأحكام بتغير الأزمان, بينما الربا حرام والحرام شمولي وأبدي, لذا فإن معظم أهل الأرض لا تحتاج لممارسة الربا.

ما هي غاية حلقات العلم في المساجد للأطفال و الشباب هل هو تحكم في العقول و ما تفكر به ؟

الأخ فلان
عليك أن تسأل من يقيم هذه الحلقات, وأظن أن هدفها هو تحويل الناس إلى قطيع يساق كما يشاء الشيخ والشيخة.

hal alhijab halal am haram

الأخت سارة
الحجاب حلال إن لم يتجاوز الحد الأعلى الذي حدده الرسول (ص) وهو تغطية كافة الجسم ماعدا الوجه والكفين, وحتى هذا الحد فهو عرفي بحت لنساء عصر الرسول وليس لكل أهل الأرض, أي أنه ليس إلزامي وليس فرضاً ولا علاقة له بفرائض الإسلام.

سعادة الدكتور / محمد
السلام عليكم ورحمة الله
هل يدخل الأطفال الجنة بنفس أعمارهم أم يكونون كأصحاب الجنه بسن (33 مثلا على افتراض صحته ) وبأي درجة سيكونون وكيف نوفق بين عدل الرب سبحانه وبين أنهم لم تتاح لهم الفرصه للعمل الصالح ام أن الله يعلم مايفعلون لو انهم كبروا ويحاسبهم بناء على علمه وإذا كان الأمر كذلك فلماذا الدنيا إذن ؟ !! أرجو اللإجابة بالدليل والبرهان منطقيا وإن كان هناك دليل من القران بعد ذلك . والسلام عليكم
أخوك المحب : محمد بردان

الأخ محمد
سؤالك هذا من الغيبيات التي لا توجد إلا في التنزيل الحكيم, وإذا وجدت ما يتكلم عن هذا في كتب الأثر فدعك منه.
التنزيل الحكيم لم يذكر بأي عمر سيدخل الناس الجنة سواء كانوا أطفالاً أم كباراً, والظروف الموضوعية في الحياة الآخرة ستكون مختلفة تماماً عن حياتنا على الأرض, وبالتأكيد أن الله تعالى مطلق العدالة سيكون لديه مقاييس للأطفال ولا يمكن أن يحاسبهم وهم غير مكلفين, لأن التكليف مرتبط بالعقل والرشد, ولا يمكن أن يحاسب أحد على ما لم يقم به.

سيدي شحرور, فهمنا الفرق بين الزوج و البعل. فما معنى البعل في هذه الأية : (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) الصافات 125.

الأخ سمير
هنا بعل اسم إله ورد عند معظم الحضارات القديمة, فمنها من كان بعل عندها هو الإله السيد الملك, ومنها كان بعل عندها إله المطر والخصوبة, وورد أيضاً الإله بعل عند العرب.

ما الفرق بين المحصنات الغافلات و غير الغافلات ( إن وجدوا) من جهة و بين الزوجة من جهة أخرى.
شكرًا لك سيدي.

الأخ سمير
الآية التي تذكر المحصنات الغافلات تتحدث عن رميهن أي اتهامهن بالفاحشة, وهن غافلات أي لا علم لهن بهذا الموضوع ولا يتوقعنه, و إن كن غير غافلات فربما هن وقعن في موضع الشك, أما الزوجة فلا علاقة لها بالموضوع إلا من ناحية كونها مشمولة مع المحصنات.

هل شراء بطاقات اليانصيب حرام شرعاً و المال المربوح حرام استهلاكه

الأخ علي
اليانصيب ليس حرام ويمكنك استعمال ماله, واليوم أينما ذهبت تجد قسائم ربح سيارة وجوائز أخرى, أما الميسر المنهي عنه فألعاب القمار في الكازينوهات, والقمار يوقع العداوة والغضب بين الناس ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة, أما اليانصيب فلا يفعل ذلك.
ومثلاً في الولايات المتحدة حيث لا توجد شريعة إسلامية, القمار غير مسموح به إلا في مناطق محددة, أما اليانصيب فموجود تقريباً في كل مدينة.

احييك بموده واصافحك باعتزاز ارجو ان تبين ولو بشكل مختصر نظريه اللطف الالهي وما تاثيرها علئ العقيده بشكل خاص وتقبل خالص احترامي

الأخ حازم
اللطف الإلهي هو أن الله تدخل بشكل مباشر مع موسى محارباً عوضاً عن بني إسرائيل, لكن في الرسالة المحمدية وما بعدها التدخل الإلهي أصبح غير مباشر.

عفواً سيدى فانا لم افهم ماذا تعنى بأن الحيوان ليس له روح؟
اليس الحيوان بكائن يرى ويسمع ويتنفس وياكل ويشرب ويتزاوج ويتناسل ويحى ويموت؟؟!!!!!!

الأخ عابر سبيل
الحيوان والنبات وكل الكائنات الحية لها نفس تموت وهي الوجود البيولوجي للكائن الحي, وكل كائن حي يتنفس, أما النفس التي تتوفى فهي النفس الحية مضافاً لها نفخة الروح, وهي المعرفة والتشريع والقيم, فالنفس التي تموت تمرض وتأكل وتشرب وتنام وتتكاثر, شأنها شأن أي كائن حي وهي النفس البشرية, وكلية الطب تسمى كلية الطب البشري, أما ما يتعلق بالآداب والقانون والتاريخ فتتبع العلوم الإنسانية, وهناك الطب النفسي الذي يجمع مشكلات النفس البشرية والنفس الإنسانية.
المهم أن الحيوانات كائنات حية لكن ليس لها روح.

سأسألكم أسئلة إذا كنت أنا مسيحي وأشعر من داخلي أن السيد محمدا رسول الله لكن أطلب منكم أن تجيبوا عن أسئلتي فإذا أجبتم فأعدكم أن أسلم لله وأسلم تسليما الأسئلة :(لماذا يقول القرآن(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع وضربوهن فإن أطعنكم فلاتبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا)بصراحة عندي إحساس أن هذا كلام الله ليس كلام بشر لأنو لو كان كلام بشر كان لف ودار وساير نفس الإنسان وأخفى نفسه منشان يتظاهر أنو هو الصح وإلا لما قال بكل جرأة واضربوهن بكل بساطة لو كان إنسان بدو يفتري منشان يطلع أمام الناس منيح كان تخبأ وراء الستار ولم يقل (واضربوهن)المطلوب أريد أن تدعموني بالأدلة المنطقية والعلمية ليطمئن قلبي قبل ان أسلم السؤال:لماذا قال واضربوهن نحن نعلم أن الرجل ينشز أيضا لماذا لم يعاقب الرجل الناشز كما عاقب المرأة الناشزة لماذا كل الأحاديث (طاعة المرأة لزوجها)لماذا لم يأتي ولا حديث عن طاعة الرجل لزوجته يعني إذا الرجل بدو يعمل شي غلط وامرأته عحق وتأمره أن يترك الغلط لماذا لايطيعها لماذا لو كنت آمرا لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها أنا أحس من داخلي إن دين الإسلام هو الصح وهو الدين الحقيقي لكلنا يهود ومسيحية لكن أريد الحجة والبرهان

الأخ ميخائيل
الضرب المذكور في الآية يأتي بعد أن تتكبر المرأة صاحبة القوامة وتتجبر على من تعيله سواء كان زوج أو أخ أو أب, أي أنها تنشز, فيجب على من يقع عليه الضرر أن يعظها, وأن يهجرها إن كانت زوجته, ثم يضرب على يدها بسحب القوامة منها, والزوج قد ينشز فيعرض عن رعاية عائلته وهنا على الأهل من الطرفين التدخل للإصلاح, أما ما ذكرته من سجود المرأة لزوجها فلا وجود لهذا في التنزيل الحكيم, والأديان كلها واحدة في جوهرها وتقوم على الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح.

قد احد الأخوه بسؤالكم مايلى وكان ردكم عليه كما يلى وتعقيبى هو سورة يس يخبرنا الله ان الرجل الصالح الذى توفى قال ” ياليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين ” اى ان الله قد غفر الله له واكرمه وقبلها فورا قال له الله ” قيل ادخل الجنه ” اى انه دخل الجنه وتمنى ان قومه يعلمون بما تم له من المغفره او التكريم وتعقيبا لله الله انه لم ينزل على قومه من بعده جند من السماء …… الخ
الآن اليس فى هذا دليل على ان الجنه موجوده حاليا ؟ هناك ايات ىخرى تدل على ان الجنه موجوده حاليا ويتمتع فيها مؤمنون مثل ” يا ايتها النفس المطمئنه ……..فا\خلى فى عبادى وادخلى جنتى ” بالإضافه الى ايات آخرى .
هذا هو رد سيادتكم السابق :

الموضوع : paradise
27 يونيو 2010 عند 12:57 ص
Asslam Alaikoum Dr, Shahrour
I did read all your books, and I enjoy reading them. I have a question about paradise and hellfire. You said that they don’t exist yet, Allah in the day of the judgment will transform this universe to paradise and hellfire. What about the ISRAA and MEHRAJ when the prophet went all the way the havens and meet with all the prophets and see the people of Paradise and hellfire.
Jazakoum Allah khyran for all your effort and tremendous work.
With all my respect

الأخت السائلة
لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يشير إلى قصة المعراج والتفاصيل التي ذكرتها, وجنة المتقين المذكورة في التنزيل لم توجد بعد وكذلك النار, وإنما ستقومان بعد زوال هذا العالم وذلك يتضح في قوله تعالى (إذا الشمس كورت, وإذا النجوم انكدرت, وإذا الجبال سيرت,——- وإذا الجحيم سعرت, وإذا الجنة أزلفت, علمت نفس ما أحضرت) (التكوير).

الأخ راغب
المثال في سورة يس هو مجازي كقوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر) فهو يتحدث عن المستقبل بصيغة الماضي, والقمر لم ينشق حتى الآن.

السلام عليكم :
ما هو الفرق بين النبى والرسول ؟ وهل الرسول محمد هو آخر الرسل ؟ أم آخر الأنبياء ؟ أم آخر الإثنين معا ؟
لك تحياتى

الأخ راغب
ليس كل نبي رسول, فهناك الكثير من الأنبياء الذين ذكرهم التنزيل الحكيم لم يحملوا رسالة وإنما جاؤوا فقط بطفرة معرفية ما, سواء بمعرفة غيب ما أو بمعجزة مادية, فإذا حمل النبي رسالة ما أصبح رسول, أي أن الرسول بالضرورة نبي, ومحمد (ص) هو آخر الأنبياء والرسل {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} (الأحزاب 40).

…………………………………واني وان كنت الاخير زمانه…………لات بما لم تاتي به الاوائل……..مجددنا ومفكرنا الكبير الاستاذ الدكتور محمد اطال الله بقائه.خمس دقائق شاهدت فيها نهايات لقائك على قناة العربية كانت كافية لتقلب تفكيري راسا على عقب لابداء بعدها رحلت البجث عنك في خادم البشرية المطيع الانترنيت وحينما حملت كتبك اصبحت وامست زادي وسلوتي.استاذنا ال رائع:عندي مجموعة كبيرة من الاسئلة ساقتصر منها على سوال واحد وهو الاتي:احيانا يسالك بعض قرائك اسئلة فقهية فتجيبهم اسالو اقرب امام مسجد عندكم او ان هذه المسالة او تلك قتلها من هو قبلي درسا وتمحيصا فارجع الى مضانها لتجد الجواب سيدي الكريم وكذلك الكثير من المسائل التي تناولتها كتبك قتلها السابقون درسا وبحثا وقد اتيت انت بكل جديد مثل الحجاب والميراث. واسالتي من هذا النمط عن الصلاة والاذكار والاحاديث التي لم اعد اثق بناقليها والكثير من دقائق الامور التي تحيط وتتحكم بكل مفاصل حياتنا .واقسم بالذي خلقني ان كل من ساسئله لن يجيبني بشىء اجهله ان لم اكن اعلم من هولاء المشايخ فارجوك لاتبخل علينا بما يبعث الطمانينة في نفوسنا من امور العبادات وخاصة الصلاة والاذكار >هي بالمئات لكل تافه وذي شان من امور الحياة<سيدي الكريم اقولها وبكل فخر لقد جعلت لعبادتنا قيمة روحية بعد ان كانت قشورا نغطي بها عوراتنا زاستاذنا ارجوك مرة اخرى واذكرك بان ابصارنا ترنو اليك فلا تبخل علينا واعذرني ان اقول بان جنابك ملك لنا .ايها المجدد الكبير ارسلت في طلب كتبك من مدينة حلب بواسطة احد زملائي المدرسين لكنه للاسف عاد خالي الوفاض لان بعض اصحاب المكتبات اخبروه ان كتبك لاتباع في حلبوانك تهدي الى سبل الضلال وتحيد عن الصراط المستقيم.فيا عجبا لهولاء ولهم اقول كما قالت العرب قديما لا كرامة لنبي في قومه.والى لقاء قريب انشاء الله وتقبلني تلميذا محبا لك مع وافر التقدير والاحترام

الأخ موسى
أشكرك على مشاعرك وتقديرك, وأنا حين أدعو لقراءة معاصرة للتنزيل الحكيم لا أقدم فتاوى جاهزة, وإنما أبحث في منهج جديد يعيد قراءة النص وفق السقف المعرفي الحالي, والإرث والمرأة والطلاق وعلاقة الدين بالدولة والمجتمع كلها مسائل أساسية نعاني من فهمنا الخاطىء لها, أما ماذا يضر العباد إذا أنت نسيت وغسلت قدمك اليسرى قبل اليمنى أو أنك غسلت وجهك مرة واحدة عوضاً عن ثلاث مرات, أو لم تأكل سبع حبات تمر عند الإفطار؟ هذه الأمور توجد مئات الكتب التي تبحث في تفاصيلها.

ودي بين يديك …قرات ببعض التفاسير بان قاف هو جبل ارجو تفسير ذلك لكم تفديري واحترامي

الأخ حازم
للأسف لا أعلم أنه جبل, أنا أعلم أن قاف هي مقطع صوتي.

السلام عليكم
عندما نقيم الصلاة (الصلاة الخمسة اليومية) فأننا سنحصل على ثوابها في الاخرة والدنيا .اليس كذلك؟؟
ولكن الذين لايقيمون الصلاة (الصلاة الخمسة اليومية) هل سوف يعاقبون في الاخرة ؟الجواب من القرأن
ماحكم الذي يصلي ويقطع الصلاة بعد ذلك؟

الأخ رافد
من يقطع صلته بالله تعالى ويخرج عن صراطه المستقيم هو من سيعاقب وحين يقول (ويل للمصلين, الذين هم عن صلاتهم ساهون) لا يقصد من لا يقيمون الصلاة بل (الذين هم يراؤن, ويمنعون الماعون), والتنزيل الحكيم ذكر أجر من يقيم الصلاة وأثنى عليه مراراً ووعده بالجنة لكنه لم يذكر العكس.

لقد اشرتم عن الميراث في الفصل الثالث من كتابكم “نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة” بأن الشريعة تعطي حصصاً من الإرث لأشخاص غير واردين البتة في آيات الإرث كالأعمام إذن ما معنى الآية “فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ” حيث تم ذكر الأولاد، الأم والأخوة؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.

الأخت أم منيرة
هنا يتكلم عن إرث الأبوين في حالة كون الولد وحيد وتوفي فالأم تأخذ الثلث والأب الثلثين, وفي حال وجود أولاد فالأم تأخذ السدس والأب يأخذ السدس, وإن ولم يكن وحيداً، أي كان له أخوة دون وجود أولاد فترث الأم السدس والأب خمسة أسداس, هذا إرث الأبوين .

تحية طيبة
ما تاويلك لا اكراه في الدين

الأخ باسل
أي سلطة في العالم لا تسمى سلطة إلا إذا ملكت أدوات الإكراه. فالسلطة التي تملك الجيش والأمن والسلاح، وهي أدوات الإكراه لا يمكن أن تأخذ شرعيتها من الدين، ولا بأي شكل من الأشكال.

ورد كثيرا في القران عن ملك اليمين ارجو منك ان تفسر لي المقصود به و شكرا .

الأخت رولا
ملك اليمين هو علاقة بين رجل وامرأة أساسها الجنس, أي لا تتضمن مثل الزواج (العائلة والأولاد والصهر والنسب) , وقد تكون المرأة ملك يمين الرجل أو الرجل ملك يمين المرأة, وفي عصر الرسول كانت السبايا والأسيرات هن ملك اليمين وكذلك نكاح المتعة بين الحر والحرة, أما في عصرنا فيتجلى ملك اليمين في الزواج العرفي وزواج المسيار ونكاح المتعة وما إلى ذلك.

لماذا يطلب منا الله تصديق الانبياء وتصديق الكتب المقدسة و نحن لم نكن موجودون بوقتها؟اليس ذلك ظلم لنا؟ ثم اين العدالة السماوية بان الله سيعاقبنا ان لم نؤمن به،وهو لا يظهر نفسه ؟ ان وجود الكون قد يكون مؤشر لوجود خالق لكنه ليس برهان.كما ان الكوارث الطبيعية تطرح سؤال كبير عن رحمة وعدالة هذا الخالق .فهل يقدم القران اجوبة عن هذه الاسئلة؟ واخيرا انا متشكر لك جدا كما اني اعتقد انك تقدم فكر مضيء يجعل الدين اكثر منطقية وحتى اكثر رحمة من التفسير الذكوري القبلي الموجود الان؟ اتمنى لفكرك الاستمرار واتمنى لك كل الصحة والخير.

الأخ ياسر
الله تعالى يطلب الإيمان به تسليماً, وبأنبيائه تصديقاً له, وعلينا البحث والتفكر والتدبر لنثبت مصداقية ذلك, أما عدالته فهي مطلقة ولكن علينا ألا نقيسها بمقاييسنا الإنسانية الدنيوية, أي أنه ليس بالضرورة سيعذبنا على شيء لم تدركه عقولنا.

dear Dr. Shahroor,
I am a middle aged female living in an arabian gulf country, i can hardly find books of yours here or around the region yet i am trying to understand Islam from different point of views, you seem to me the most reasonable person so far, i have 5 questions in order to get closer to understanding this religion:
1- in Surat Al Anaam Allah has mentioned adultry what was clear from them and what was hidden, could you kindly explain what are the hidden and what are the clear adultries ?
2- Allah mentioned that he created Adam as his Khalifa on earth, does this mean that if the science was able to create the right atmosphere to live on Mars ( as per NASA latest studies) this fact will be haram?
3- Science proved that there were humans million years ago who were evolved from being half monkeys half humans, yet the difference between us and ADAM is nearly 10,000 years, does this mean that there were humans before Adam but only Adam and whoever came after got souls and God’s spirit in them while the ones before were animals holding only the soul?
4- and last Allah mentioned in the Quraan that fasting is written on you whoever believe as it was written on the ones before you but he never said how the fasting should take shape; the only fasting that was mentioned in Quraan is fasting from speaking and never from food and water, so i would like to know did moslems created this type of fasting from their heads?
5- what are the books that i can read that prove the existing of God ( ALLAH) specially in a scientific method?
i really thank you for all the effort you put in clearing things in Islam where people like me are trying to understand this religion and it would be great if i can ever meet you in person and discuss with you a lot of my questions, but for now i would greatful if you reply to my questions.

الأخت السائلة
أشكرك جزيل الشكر.
1- الفواحش الظاهرة هي الزنا واللواط والسحاق علناً مثل الأفلام الإباحية. أما ما بطن فهو الممارسة غير العلنية وراء جدران مغلقة.
2- إن اكتشف العلم وجود مخلوقات على كواكب أخرى فلا يوجد في التنزيل الحكيم ما ينفي ذلك, وكون آدم خليفة على الأرض لا يعني بالضرورة عدم وجود خلفاء آخرين في أماكن أخرى في هذا الكون غير الأرض.
3- نعم آدم يمثل المجموعة البشرية التي نفخ فيها الله تعالى الروح لتترقى على السلم البشري فتصبح إنسان يحمل المعرفة مؤهلاً ليكون خليفة على الأرض.
4- الصيام كتب على الذين من قبلنا بدليل صيام مريم عن الكلام
{فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً } (26مريم)
أما صيام أتباع الرسالة المحمدية عن الطعام والشراب فجاء في الآية التالية {—وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ–} (187 البقرة).
5- أنصحك بقراءة كتب محمد أرغون – نصر حامد أبو زيد – أبو القاسم حاج حمد .

تحية طيبة
ما الفرق بين كل من العمل الصالح و الصراط المستقيم و الفرقان

الأخ باسل
العمل الصالح يشمل أي عمل قد يقوم به الإنسان فيه فائدة للإنسانية, مثلاً تنظيف الشارع, إعطاء دروس مجانية, مساعدة جيران, اختراع دواء. وهي مجمل النشاط الإنساني الذي يقوم به الإنسان وخلال هذا النشاط يطبق الصراط المستقيم.
الصراط المستقيم هو الإلتزام بالأخلاق وهو بالنسبة إلينا ما تجده في الآيات (151, 152، 153) من سورة الأنعام.
والفرقان هو الصراط المستقيم نفسه وهو ما جاء إلى موسى أيضاً (الوصايا العشر) ويوجد فرقان خاص بالمتقين من أتباع الرسالة المحمدية وهو ما ذكرته سورة الفرقان عن عباد الرحمن.

السلام عليكم
دكتور شحرور، في جوابكم على أحد الأسئله في التفريق بين الرسول والنبي قلتم: ( ليس كل نبي رسول بينما الرسول هو نبي بالضرورة ). في ( المنهج المتبع في التعامل مع التنزيل الحكيم ) جاء مايلي: ( التنزيل الحكيم خالٍ من الحشو واللغو والزياد ). كيف تستطيعون التوفيق بن هاتين المقولتين وقوله تعالى في الآية رقم (54) من سورة مريم : ( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ). إذا كان كل رسول هو نبي بالضرورة، ألا تصبح ( نبيا ) في الآية المذكورة زيادة؟
تحياتي واحترامي

السيد سهيل:
لقد ذكر اسماعيل أنه رسول نبي لأنه ذكر رسالته وهي (وكان يأمر أهله بالصلاة وكان عند ربه مرضيا) ولكن لم يذكر أية نبوة له فذكر أنه نبي.

السلام عليكم
الحمدلله من قبل و من بعد الذي وفقني لأطلع على كتاباتكم و اجد فيها الكثير من الأجوبة و نرجو ان يتواصل عطائك هذا وربنا يعطيك العافية فانك تبذل جهدا كبيرا و مقدرا تستحق عليه التقدير و المحبة …
اود فقط ان اعرف هل اطلعت على كتب الشهيد الأستاذ / محمود محمد طه الذي أعدم شنقا في السودان لحمله افكارا مجددة واتهم بالردة عن الدين و تم تكفيره و استتيب ومن معه و لكنه رفض و آثر الموت مشنوقا بتاريخ 18-01-1985 المشئوم ولكن ما زال له اتباع الى اليوم لديهم موقع على الانترنت www.alfikra.org
التحية لكل من يحمل لواء التجديد والتحية لك ايها العلامة محمد شحرور و ندعو الله ان يحفظك ذخرا للأمة و يبعد عنك شرور الحساد و اصحاب القلوب الضعيفة و اصحاب الاهواء الذين لا يعجبهم ما يخالف اهواءهم فيسعون فسادا في الارض حفظك الله من كل سوء ووفقك وسدد خطاك

الأخت إيمان
أشكرك جزيل الشكر, وأنا لم أقرأ كتب الأستاذ محمود طه ولكن لدي إطلاع على أفكاره الجديرة بالتقدير.

حضرة الدكتور شحرور تقول انك يصدد وضع منهج جديد للتفكير الاسلامي ,هل هذا يعني انه منهج سيتمخض عنه الغاء التفاسير التي وضعها أئمة المفسرين للقران , والتي بنيت عليها الثقافة الاسلامية ,ومن ثم احلالها بتفاسير جديدة تشمل ما توصل اليه الغرب بما تدعونه (قوانين وضعية) تعجبكم وتنقصكم الحجة لتطبيقها ,وتشمل المنجزات العلمية التي ننهل منها بدعوى ان ذلك كله وحي موجود اصلا في القرأن , وكل ذلك تحت ستارة او قناع ثبات النص وحركية المحتوى؟؟؟؟ لعمري ان ذلك سيترك الباب مفتوحا للتاويل حتى بعد 1000 سنة او اكثر ويشبه في ذلك مقالة نبوة خاتم الانبياء تلك فتحت الباب للتاويل والاخيرة اغلقت الباب امام باقي العباقرة المجتهدين

الأخ ميشيل
التنزيل الحكيم باعتباره نص إلهي جاء برسالة خاتمية وعالمية, يجب ألا يقرأ ويفسر وفق قراءة القرن السابع الميلادي, وإن كانت قراءتي أو قراءة غيري في هذا العصر تتفق مع ما توصل إليه الغرب فذلك ليس نتيجة إعجابي بقوانين الغرب بل لرؤيتي الفعلية مع الحجج لوجود هذه القوانين في التنزيل, وكون النص صالح لكل زمان ومكان فذلك يعني بالضرورة أن تنرك الباب مفتوحاً للتأويل وفق السقف المعرفي لكل عصر, هذا فيما يتعلق بالنبوة, أما الرسالة فقد أوردت مبدأ الحدود في التشريع والتي تسير عليه كل مجالس التشريع في العالم المتحضر لأنه يتناسب مع القانون الطبيعي.
إن مقاربتي للتعامل مع النبوة تختلف تماماً عما يطرحه دعاة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، فكثير من طروحاتهم دعاية لا معنى لها خاصة عندما يتحدثون عن إعجاز السنة.

الاستاذ الدكتور شحرور،
اطال اللة بقاءك,
هل هناك اختلاف كبير وشاسع بين مفهوم الدين الاسلامى و
الفلسفه الماركسيه
سيدى الفاظل …… مازلت فى انتضار الرد

الأخ راشد
تمت الإجابة سابقاً على سؤالك فانظره.

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على مجهودكم.
جاء في كتابكم (الكتاب والقرآن) مايلي:
(لكي نربط جواب الشرط (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)، بالشرط وهو الإقساط إلى اليتامى فينتج لدينا بالضرورة أنه يتكلم عن أمهات اليتامى). كما أنكم في إجابتكم على إحدى الأخوات ضربتم المثل التالي: (إن خفت من البرد فالبسي).
أولا:الشرط في الآية الكريمة، كي نكون دقيقين، هو (الخوف من عدم القسط في اليتامى) وليس (الإقساط إلى اليتامى)، فهناك فرق، إذ أنه يكفي الخوف من عدم القسط (وليس عدم القسط ذاته) ليكون شرطا.
ثانيا:المثل المضروب ناقص، لأن الله تعالى لم يقل في الآية: (إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا) وسكت. بل قال:(فانكحوا ما طاب لكم من النساء).
ثالثا:كي نستطيع تطبيق المثل على الآية نكمله كالتالي: (إن خفت من البرد فالبسي ما طاب لك من الملابس).
رابعا:دعني الآن أطبق طريقتك في الإستنتاج على هذا المثل:
(لكي نربط جواب الشرط ( فالبسي)، بالشرط وهو الخوف من البرد فينتج لدينا بالضرورة أنه يتكلم عن الملابس الصوفية).
هل هذا الاستنتاج هكذا صحيح؟ كلا. لماذا؟ لأنك قد تركت في مثلك تحديد نوع الملابس للسامع أو للقاريء. إذ لو كنت تقصد الملابس الصوفية لقلت في مثلك: (إن خفت من البرد فالبسي ما طاب لك من الملابس الصوفية) أو (إن خفت من البرد فالبسي الملابس الصوفية). إذا فالخيار في إنتقاء الملابس يقع على السامع أو القاريء، شريطة أن تقي من البرد في هذه الحالة. صحيح أن الملابس الصوفية تقي من البرد وهي أول مايتبادر إلى الذهن حين يذكر البرد، لكنها ليست الملابس الوحيدة التي تقي من البرد.
خامسا:في المثل ،كما في الآية، شرط وجزاء. تعال نحدد في المثل نوعية الملابس ونقول: (إن خفت من البرد فالبسي الملابس الصوفية). ماذا نفهم من ذلك؟ وللتقريب نضرب المثل التالي: (إن ذهبت فلا تعد). الشرط هو الذهاب، والجزاء هو اللاعودة. هل هناك جزاء آخر؟ الجواب: لا. (إن خفت من البرد فالبسي الملابس الصوفية). الشرط هو الخوف من البرد، والجزاء هو لبس الملابس الصوفية. هل هناك جزاء آخر؟ الجواب: لا. إذا فإن ارتداء إي ملابس أخرى غير الصوفية، لن تفي بالشرط.
سادسا:نفترض الآن أن المقصود ب(ما طاب لكم من النساء) هو (ما طاب لكم من أمهاتهم) ومن ثم نطبق ماسبق: الشرط هو (الخوف من عدم القسط في اليتامى)، والجزاء (نكاح ماطاب لكم من أمهاتهم) . هل هناك جزاء آخر؟ الجواب: لا. إذا الخوف من عدم القسط في اليتامى (حله) فقط هو نكاح أمهاتهم.
سابعا: دعنا الآن نطبق ماسبق على الآية الكريمة كما جاءت: الشرط هو (الخوف من عدم القسط في اليتامى)، والجزاء (نكاح ماطاب لكم من النساء).السؤال هو: أية نساء؟ الجواب: كل النساء اللاتي بهن يتحقق جواب الشرط. من هن؟ وهل أمهات اليتامى هن النساء الوحيدات اللاتي يمكن بنكاحهن تفادي الخوف من عدم القسط في ابنائهن اليتامى؟ لم عمم الله سبحانه وتعالى إذا وقال (ما طاب لكم من النساء)، ولم يحدد (ما طاب لكم من أمهاتهم)؟
تحياتي واحترامي وشكرا لسعة صدركم

الأخ سهيل
ألا ترى معي أن الزواج من امرأة أخرى غير أم اليتامى لن يفيد هؤلاء اليتامى بشيء؟ وإن كنا سنعمم “النساء” فما المغزى من الشرط؟ بكل الأحوال أرحب بآرائك التي تغني الموضوع سيما وأنه موضوع شائك يسبب الكثير من المشاكل في عائلاتنا ومجتمعاتنا.

قرات في كتابكم الأول كلاما جمييييلا عن [وصاحبهما في الدنيا معروفا] وما له علاقة بالعرف
وضربتم مثال عن دار العجزة ومعاملة الوالديم وكنت قد تحدثت عنه مع بعض الصدقاء فقالوا لي الله عز وجل قال
[إما يبلغن عندك الكبر]
قال عندك ولم يقل في دار العجزة
فما قولكم وردكم

الأخت تنسيم
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} الإسراء23
بالتأكيد إن كان والدي في منزل وأنا في آخر لا يحق لي أن أتأفف منه أو أن أنهره, الفكرة واضحة فالإحسان والرعاية والقول الكريم كلها مطلوبة سواء كانا عندي أم عند أخي أو في أي مكان, وصاحبهما في الدنيا معروفا, تعني أن بري لهما يجب أن يكون ضمن ما هو متعارف عليه في مجتمعي, فوجود أحد الأبوين في دار المسنين بالنسبة لمجتمعاتنا أمر مستهجن وغير لائق أما في عرف الغرب فالفكرة ليست مستهجنة والفرنسي حين يكون والده في دار المسنين لا يعني أنه لا يبره أو لا يعامله بإحسان.

كيف نوفق بين هذه الآية “وبدأ خلق الإنسان من طين”
وقولكم عن الإنسان أنه الجانب المعنوي لا الفسيولوجي أي الجانب الإنساني
سامحوني على إزعاجكم بكثرة أسئلتي

الأخت تنسيم
أرحب بأسئلتك وأشكرك عليها.
الإنسان يتكون من بشر+ روح, أي لا يوجد إنسان ليس بشراً, فهو بشر قبل أن يكون إنسان. أي أن بداية خلق الإنسان كانت بداية عادية من مواد لا عضوية ومواد عضوية, ولاحظي قوله تعالى {وهو الذي خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} (الروم 20) أي أن البشر انتشر في الأرض قبل الأنسنة لا بعدها.

الأستاذ الفاضل د/محمد شحرور
انت قلت لايوجد لايوجد ممنوعات في الجنة
فهل القتل ليس ممنوع في الجنة

الأخ هادي
مجتمع الجنة مختلف تماماً بشروطه عن مجتمعاتنا, فلا يوجد عمل في سبيل لقمة العيش, ويوجد خلود فلا موت ولا أمراض, ولولا وجود الموت لما كان هناك قتل، فإذا بطل الموت بطل المرض والقتل مباشرة.

وردت كلمت سحر في التنزيل الحكيم 41أية فما تفسيرك للسحر
ماهو السحر.
اذا كان هو مايعتقده الجميع فمن وقع علية السحر ماهو مبطلات هذا السحر برئيك..

الأخ صفوان
السحر هو ظواهر يمكن أن تحدث لا يمكننا تفسيرها أو إدراك كيفية حدوثها, أما تفسيري له فهو خزعبلات يمكن للمشعوذين استغلال الجهلة بها, والسحر له وجه واحد إلى اليوم ويقوم به كثير من الناس في كل العالم وهو (سحر الأعين) أي سحروا أعين الناس, وهو ما يسمى خداع البصر، وهذا ما يقوم به لاعبي السحر في العالم في استعراضاتهم, لذا قال تعالى عن سحرة موسى أنهم (سحروا أعين الناس) وقوله (خيل لهم أنها تسعى) ولو أن الناس لمسوا الحبال لعرفوا أنها حبال وليست أفاعي لأن السحرة سحروا أعين الناس ولم يسحروا حاسة اللمس.
فلا تذهبوا أكثر من ذلك, فسحر الأعين موجود إلى يومنا هذا في كل بلاد العالم.

الأستاذ الفاضل الدكتور شحرور تحياتى وتقدسرى لشخصكم الجليل احب ان اغرف رأى حضرتك فى اننى ومن معى من اصدقاء نفكر فى اننا نريد ان نخرج اموال الزكاة التى نجمعها عن طريق جمعية خسرسه نعمل بها كقروض حسنه للفقراء خاضة وأن هناك وقت تكون اموال الزكاة والتبرعات عندنا وفيرة بعد توزيع جزء منها على المحتاجين فهل يمكن ان تكون فكرة القرض الحسن من اموال الزكاة والتبرعات فكرة صحيحه ام لا ارجوا من سيادتكم افادتنا وشكرا

الأخت سحر
يفترض بنا إطاعة الرسول في أداء الزكاة لأن الله تعالى أمرنا بذلك {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} النور56, والرسول حدد نسبة الزكاة, والله تعالى حدد من هم المستحقون لها, أما الصدقات فهي مفتوحة بالكم والكيف وقد أضيف لمستحقيها اليتامى والمساكين وذوي القربى, فإن كان القرض الحسن من أموال الصدقات فيمكن أن يكون الصرف النهائي على مستحقيها الواردين في سورة التوبة (60) وفي سورة البقرة (215)

انا مهندس فلاحي اريد بعث مشروع لكني لا املك المال الكافي لذلك توجهت لاحد البنوك المختصة في مساعدة الباعثين الشبان فقدروا نسبة الفائدة ب 5%.مع العلم اني قرات الجزء المخصص للربا في “نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي” فوجدت نفسي حائرا خشية ان اتعدى حدود الله ?

الأخ وسام
لا يمكن أن يحرم الله تعالى علينا أمراً يضطر له معظم سكان الأرض, وهذه الفائدة التي تتحدث عنها هي ضمن ما تتعامل به كل البنوك ولا تصل إلى الأضعاف المضاعفة, لذا كن مطمئناً.

امراة راشدة عاقلة وهبت نفسها واقسمت امام الله والشخص الذي وهبت نفسها له وهي امراه مؤمنه مسلمة هل هذه المراه تعتبر المراة الزانية وما هو الراي الشرعي وما هي النصيحة التي تقدم لها حيث انها تعيش في مرحلة قلق ومن الناحية الاخري تحب الشخص الذي وهبت نفسها له والشاهد الوحيد هو الله سبحانه وتعالى

السيدة حائرة:
لقد أجبت على هذا السؤال للسيدة ميادة، فانظري جوابي هناك.

هل يحلل القران اقامة العلاقه الجنسيه بين الرجل والامراه ان كانا متفقان عليها ودون رغبتهما في الزواج وبناءا لاسره مستقبلا

الأخت ميادة:
لقد أجاز الفقهاء هذا الأمر عندما قالوا أن هناك زواج باطل وزواج فاسد. فالزواج الباطل بالنسبة للفقهاء هو زنا، أما الزواج الفاسد فهو الذي لا يحفظ حقوق المرأة ولا يعتبر زنا. وهو هذه الحالة التي سألتي عنها. فإذا كانت المرأة غير متزوجة على عصمة آخر وهناك إيجاب وقبول بينها وبين الرجل وبدون شهود فهو زواج فاسد ولكنه غير باطل. والزنا غير وارد أي قد يحدث ضياع في الحقوق.
لقد قال هذا بالحرف الواحد في برنامج (وأخر متشابهات) الشيخ أحمد الكبيسي في قناة دبي الفضائية.
وأنا أرى أن هذه العلاقة هي علاقة ملك يمين حيث لا تتوفر فيها كل شروط الزواج.

ما معنى لم يطمثهن انسآ ولا جان

السيد فؤاد حاتم:
الطمث حسب معجم مقاييس اللغة هو:
(طمث) الطاء والميم والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مسِّ الشيء. قال الشَّيباني: الطَّمْث في كلام العرب المسُّ، وذلك في كلِّ شيء. يقال: ما طَمَث ذا المرتعَ قبلنا أحد. قال: وكلُّ شيء يُطمث. ومن ذلك الطَّامث *وهي الحائض. طَمِثَتْ وطَمَثَتْ. ويقال طَمَثَ الرَّجُل المرأةَ: مسَّها بجماع. وهذا في هذا الموضع لا [يكونُ] بجماع وحدهُ. قال الله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ} [الرحمن 56 و74]، قال الخليل: طمثْتُ البعير طَمْثاً، إذا عقلتهُ ويقال: ما طمث هذه الناقةَ حَبْلٌ قط. أي ما مسَّها. وأمَّا قول عديّ:
* أو طَمْثِ العَطَنْ*
فقال قوم: الطَّمْث: الدَّنَس.

ما هى العلاقة العضوية التى ربط الله فيها بين الاهلة كمواقيت للناس والحج وبين البر واتيان البيوت من ابوابها؟؟؟

الأخ محمد
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} البقرة189
هذا السؤال يحيرني أنا أيضاً, إلا إذا اعتبرنا أن مناسبتي النزول كانتا متزامنتين والكلام عن موضوعين منفصلين. وأنا شخصياً إلى الآن لا أدري أي ربط بين الأهلة وبين إتيان البيوت من ظهورها أو من أبوابها. وكذلك الآية رقم 1 في سورة المائدة (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام) فما علاقة العقود بالأنعام ؟؟؟.. إلى الآن لا أرى أي علاقة.

السلام عليكم
استاذي الفاضل هل سوف نحاسب في الاخرة على الشعائر(اقامة الصلاة-الصوم-الحج) اي في تطبيقها او عدم تطبيقها او التقصير فيها ؟ وشكرا

الأخ رافد
لا أستطيع أن أقرر ذلك, وكل ما أعلمه أن الله مطلق العدالة, وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى, وبالتأكيد الله تعالى يعد المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويصومون رمضان ويزورون بيته الحرام, يعدهم بالحسنى. وقد شرحت في إحدى حلقاتي التلفزيونية الصوم والحج بشكل واف ومفصل وسوف تذاع السنة القادمة.
بالنسبة للصلاة فهناك الصلاة الشعائرية التي تقوم لتؤديها وتتوضأ من أجلها وقد ذكر ثوابها ولم يذكر عقوبتها. أما الصلاة من الصلة بالله (ذكر الله) فقد ذكر عقوبة قطع الصلة بالله في قوله تعالى (ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين).

سيدي العزيز
سبق و ان اشرتم ان الضمائر من اعقد و اخطر ما في التنزيل.
فمادا لو سلمنا ان التنزيل ليس قول الله ؟
زالت القداسة و زال التعقيد .
و مع دلك فالتنزيل حق.

الأخ السامري
بالنسبة لي أنا أؤمن أن التنزيل الحكيم لا يمكن أن يكون من عند غير الله تعالى.
أما الضمائر فذلك لنعلم من يتكلم مع من؟ فهناك مثلاً ثلاثة أطراف مختلفة تماماً:
الأول: الله: إنه لتنزيل رب العالمين.
الثاني: جبريل: نزل به الروح الأمين.
الثالث: الرسول: على قلبك لتكون من المنذرين.
آلية التواصل: بلسان عربي مبين
وهذا عرض الضمائر لتعرف من يتحدث مع من.

تحياتي للدكتور الغالي
سؤالي هو
ماهو وضع البنين في الآية
(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا)
ادا كانت كلمة نساء تعني النسيء ؟؟

الأخ ياسر
البنين من البنيان وليست الأبناء الذكور, ولا يمكن أن يكون الله تعالى قد وضع المرأة والأبناء مع البهائم والأمتعة. وكذلك في قوله تعالى (أمدكم بأنعام وبنين) هنا ربط البناء مع تذليل الأنعام وهذا ما حصل فعلاً في التاريخ، وإلا أصبح معنى الآية: أمدكم بذكور من الأولاد وخيل وبغال وحمير وغنم وبقر وإبل وماعز..، أي وضع الأبناء (الذكور) مع البهائم.

لك كل احترامي و تقديري ولكل مفكر و انسان يعمل عقله
اولا لا تتصور كم هي فرحتي لوجود شخص يفكر مثلي في قضية الحجاب
ثانيا اود ان اعرف رايك في موضوعي بصراحة ..
انا ارتديت الحجاب و عمري 15 سنة بسبب بعض الظروف الخاصة بي و ليس باهلي فعندما قررت ارتداءه طلب مني والداي ان افكر جيدا ولكن لحداثة سني وقلة نضوجي الفكري و قلة قراءاتي و ايضا ارتداء اغلب صديقاتي للحجاب في تلك الفترة ارتديته و ياليتني ما فعلت . المهم انا اريد نزع الخمار ولكن لا اعرف كيف اقنع ابي فهو يخاف من كلام الناس ولا يحب اعمال وتشغيل فكره.
اتمنى الرد وان يكون جوابك كافيا شافيا

الأخت سوسن
بالنسبة لك الحجاب هو زي اجتماعي لا علاقة له بالدين وبالأوامر الإلهية, وأنت إن نزعته لن تغضبي الله لكنك ستغضبين الناس, والسيدة مريم العذراء التي كرمها الله وأرسل وحيه إليها قال عنها التنزيل الحكيم “والتي أحصنت فرجها”, أي حفظت نفسها من الزنى, فالمطلوب هو الحشمة والعفة. أي أن المرأة المحصنة في التنزيل هي المرأة العفيفة بغض النظر عن اللباس، فهناك احتمالان: إما أن تنزعيه بالتدريج: حجاب عادي على جزء من الرأس ثم نزعه، أو مباشرة. هذا تحدده ظروفك الموضوعية في أسرتك ولا علاقة كما قلت إطلاقاً للحلال والحرام في ذلك.

السلام عليكم استاذي الفاضل
لقد اخبرني صديق بشان موقع على النت لشخص يدعى ناصر محمد اليماني ،ويدعي هذا بانه المهدي المنتظر.
هل لك استاذي ان تدخل موقعه وتقيمه لنا وتسمعنا رايك في ما قد تقراه هناك.

الأخ أبو حسن
أتمنى أن تقيمه أنت بنفسك. أما قناعاتي بالنسبة للمهدي المنتظر فأنا لا أنتظره إطلاقاً، وأنصحكم بأن لا تنتظروه فإنه لن يحضر.

الدكتور شحرور، السلام عليكم
جاء في كتابكم (الكتاب والقرآن) مايلي:
(بالتالي نستنتج أن يوسف وموسى وهارون هم من ذرية نوح من طرف الأم وهم من ذرية ابراهيم من طرف الأب)
أما في كتابكم (الإسلام والإيمان) فقد جاء مايلي:
(من هنا نستنتج أن أم موسى تعرضت لاستحياء واحد من آل فرعون، وجاء هارون نتيجة لهذا الاستحياء)
كيف يكون هارون قد جاء نتيجة استحياء واحد من آل فرعون (أي أنه من ذرية آل فرعون من طرف الأب) في الوقت الذي يكون فيه هارون من ذرية ابراهيم من طرف الأب. ألا ترون أن هناك تناقضا بين الإستنتاجين؟

الأخ سهيل
نعم, استنتاجي الثاني هو الذي أميل إليه وهو الأحدث, أي أني أعتقد أن هارون أخو موسى غير الشقيق, يشتركان بالأم, وأبوه من آل فرعون بحيث أن أمهما لم تخاف عليه كما خافت على موسى ووضعته في اليم, باعتبار أن فرعون كان يقتل ذكور بني إسرائيل, أي أن هارون ليس من ذرية إبراهيم من طرف الأب.

السلام عليكم سيدي,
هل ىجوز الغسل من الجنابة بدون تبلىل الشعر و الصلاة بعد دلك؟ جزاكم الله.
سارة من كندا

الأخت سارة
لم يذكر التنزيل الحكيم تفاصيل الغسل من الجنابة, عليك البحث في كتب الحديث أو سؤال إمام المسجد القريب منك.

الاستاد الفاضل لو سمحتم اريد بعض الايضاح في قضية بر الوالدين ..فالاية التي تتحدث عن بر الوالدين تقول (( وصاحبهما في الدنيا معروفا)) ما الدلالات التي تحملها كلمة الصحبة هنا … الى جانب اخر كلمة اف … (( اما يبلغن عندك الكبر احداهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما …….)) .. كلمة اف هنا الا تعني عدم الضجر والتعب من اعالتهم اذا بلغو الكبر ولا علاقة لها من قريب ولا من بعدي بــ التفاسير التي فسرها علماء الدين بأن طاعة الوالدين الزام في كل الامور .. الم يصبح بر الوالدين نوع من الدكتاتورية والهوس ..من اين اتو بتلك المفاهيم الخاطاة ولا يوجد في القران ما يدل على الازام الابناء بطاعة ابائهم وامهاتهم بل يدعوهم الى اعالتهم في كبرهم كما اعتنو بالابناء في صغرهم والصحبة هي من المصاحبة فما هي حقوق الصحبة .. ارجو الايضاح منكم الان هذه المشكلة سببت ازمات مربكة …

الأخت دوسا
نعم بر الوالدين هو أهم ما أمرنا به الله بعد وحدانيته, والبر يعني معاملتهما بالحسنى ورعايتهما وتلبية مطالبهما الشخصية من طعام وشراب وطبابة, لكن طاعتهما لا تتعدى إلى التدخل في حياة الأبناء سواء في الزواج أو العمل أو أمور أخرى, والتنزيل حسم موضوع صراع الأجيال لصالح الأبناء وليس الآباء, وسواء بالمغريات أم بالإجبار فليس على الأبناء الطاعة
{وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا—-} العنكبوت (8)
هذه الآية تعني الإكراه على اتباع الآباء كقول الأم مثلاً: أغضب عليك إذا لم تتزوج فلانة. أو قول الآباء للأبناء: ما عهدنا هذا في آبائنا الأولين.
{وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا —-} لقمان (15)
هذه الآية للإغراء كقول الأب للإبن: إذا فعلت كذا كما أنا أريد سأشتري لك بيت.
فمفهوم الشرك في الآيتين هو عدم التطور والثبات.
واسمع قوله تعالى (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً ) (الكهف37) هنا الكفر بالتطور هو الشرك.

انى اقدر فعلا قراءتك ولكنى ارى فيها متناقضات اتمنى منك حلها مثل 1- قولك ان التوراه و الانجيل كتب علوم ققط اى لا يوجد احكام الوهيه فيها ولكننا نقراء ان التنزيل الحكيم فيه الاتى (كيف يحاكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله) اى ان احكام الالوهيه موجوده فى التوراه و كذلك الانجيل (وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه و من لم يحكم بما انزل الله فيه فأولئك هم الفاسقون ) وايضا قولك ان التوراه و الانجيل غير صالحين الا فى زمن نزولهم والله يقول (يا اهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراه و الانجيل و ما انزل اليكم من ربكم ) فما معناها وايضا قولك ان القران كتاب ربوبيه لا الوهيه اجده يخالف قوله تعالى (افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثير) هنا يقول ان القران من عند الله اى كتاب الوهيه وليس ربوبيه فقط فما معنى هذا وانت تقول انه اذا تغير لفظ تغير المعنى فاذا كان القران كتاب ربوبيه فقط لقال من عند غير الرب او الرحمن لانك قلت ان الله راس الالوهيه و الرحمن راس الربوبيه وقولك ايضا ان الايات المحكمات هى ايات الرساله اى التى تقبل الطاعه و المعصيه والقران هى الاخبار اى التى تقبل التصديق و التكذيب فكيف اذا نقراء الايات التى يوجد فيها الاثنين اى يوجد فيها الذاتى و الموضوعى مثل قوله تعالى (وكم اهلكنا قبلهم من قريه هى اشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص ) فحتى قوله هى اشد منهم بطشا تجدها موضوعى الى فنقبوا فى البلاد تجدها امر يقبل الطاعه و المعصيه ذاتى وكذلك قوله ( كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ )فتجد اولها تفصيل كتاب كما قلت موضوعى الى قوله فلا يكن فى صدرك حرج منه هذا نهى اى فعل ذاتى لانه يقبل الطاعه والمعصيه فما هو نوع الايه محمكم ذاتى رغم جانبها الموضوعى ام متشابه او لا محمكم ولا متشابه موضوعى رغم الجانب الذاتى فيها ولعلمك هناك ايات كثير هكذا تجمع بين الذاتى و الموضوعى اكتفى بهذا الان و اتمنى منك الرد

الأخ الكسندر
بالنسبة للآيات التي تحوي عدة جوانب فهي غالباً لا محكم ولا متشابه أي تفصيل الكتاب, وقد تكون تفصيل رسالة أو تفصيل قرآن, كذلك هناك آيات من القصص القرآني تخص عصر محمد (ص) أي قصص محمدي (بالنسبة لنا تاريخ).
أي أن كل آيات التنزيل هي:
أحكام (أم الكتاب)
قرآن = قصص + كونيات بما فيها القصص المحمدي مثل سورة التوبة.
السبع المثاني = ألم……
تفصيل الكتاب + وفيها الذاتي والموضوعي.
كقوله تعالى (إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) الأنفال 2 – 3
وستصدر قريباً نسخة معدلة منقحة من كتابي “الكتاب والقرآن” كطبعة ثانية, تجد فيها الإجابة لكل أسئلتك بالتفصيل.

انا بادور علي كتاب
The Qur’an, Morality and Critical Reason
انا محتاجة جدا

السيد أحمد فايز:
يمكنك شراء نسخة عن طريق طلبها من مكتبة أمازون الألكترونية على الانترنت:
ISBN 9789004171039

لقد قرأت طرحكم في موضوع الاجهاض ووجدته منطقيا جدا واقتنعت بفكرة ان قتل الاولاد محرم فقط ان كان السبب هو الاملاق اي مادي
لكن لم تذكر لنا أمثلة عن الاسباب التي تجعل من الاجهاض حلالا ………فلم تكتمل الفكرة عندي ……
مع جزيل الشكر …

الأخت فرح
الحالة التي ذكرت في التنزيل الحكيم هي الإملاق, أما الحالات الأخرى فعلى الأطباء البت بها.

شكرا دكتور على تجاوبك معي..عن معنى البحر واليم..ولكن كما تفضلت وقلتوسيتم البحث لاحقاً في الفروق الأخرى.. اسكتني جوابك..لان جوابك لم يقنعني ..وخاصة نحن نبحث بالفرق في التنزيل الحكيم

الأخ أبو علاء
آسف لأنه لم يقنعك, لكن في الوقت الحالي لا أملك غيره, وحبذا لو بحثنا معاً ومن يتوصل لنتيجة مقنعة فلينشرها.

الايه 6 من سورة المؤمنون والايه 30 المعارج وتعريفك للزنا العلاقة بين رجل وامرأة كل منهما أو أحدهما متزوج وتعريفك للمصطلح ملك اليمين كعلاقه طوعيه والتي تقتصر على ممارسة الجنس
اشعر ان هناك تناقض اتمنى جوابك المفصل يعني اليات تقول ان الرجل متزوج الا على ازواجكم

الأخت هالة
الآيات التي تتحدثين عنها هي:
{إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} المؤمنون (6)
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} المعارج (29, 30)
لا أعرف أين التناقض إذا كانت الآيات تسمح بعدم حفظ الفرج في علاقة ملك اليمين, وهي علاقة لم يذكر التنزيل الحكيم عنها أنها تشمل النسب والصهر والسكن والمودة, أي أنها علاقة جنسية بحتة.
وقد يكون الإنسان (رجل أو امرأة) متزوج أي مرتبط بعلاقة روحية وجسدية واجتماعية مع الطرف الآخر, أو قد يكون مرتبط بملك يمين أي علاقة جنسية فقط.
فالعلاقة الاجتماعية بين الرجل والمرأة يقال عنها: للرجل بعل، وللأنثى: امرأة.
وعندما يكون هناك جنس فهو زوج، وهي زوجة أو ملك يمين.
لذا عند ذكر الجنس قال (والذين هم لفروجهم حافظون) أتبعها (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم).

السلام عليكم
أستاذي الدكتور شحرور
هل من الممكن أن نلتقي
أنا سوري و أعيش في مدينة حلب

الأخ نذير
أرحب بك بالطبع لكني حالياً خارج سورية.

السلام عليكم دكتور محمد شحرور
اولا اشكركم جزيل الشكر على هذا العمل الجبار والجهاد الذي تحاولون من خلاله تنوير العقول. اريد ان اعرف موقف الدكتور من القضية الفلسطينية وما هو الحل الذي يراه مانسبا حقنا للدماء والتفرغ الى قضايا اكثر نفعا للامة وللانسانية. هل الحل يتمثل في رمي اليهود في البحر ومسح خارطة اسرائيل من العالم؟ حل الدولة الواحدة بجميع الديانات(مسلمون, يهود ومسيح)؟ حل الدولتين وكيف السبيل الى ذلك؟
في انتظار ردكم تقبلوا مني كل التقدير والاحترام والسلام عليكم

الأخ طارق:
إن مساحة الاتحاد السوفياتي السابق سدس مساحة الكرة الأرضية أي 21 مليون كم2 ويملك 3000 رأس نووي وجيشاً من أقوى جيوش العالم، ومع ذلك سقط بدون حرب وبدون صواريخ وقنابل ذرية، لأنه اجتمعت فيه تناقضات داخلية وأزمات اقتصادية مع حصار وضغط خارجي اقتصادي أدى إلى سقوطه، أي أنه لعب دور أكبر من إمكانياته فسقط ولم يستطع الاستمرار.
بالنسبة لحل المشكلة الفلسطينية، فالوضع الدولي حتى هذه اللحظة مع إسرائيل، والتناقضات الداخلية في إسرائيل ما زالت غير حادة إلى اليوم، وقوة العرب ضعيفة, فوضع إسرائيل كجنوب أفريقيا سابقاً, حصار دولي مع أزمات داخلية أدت إلى إلغاء التمييز العنصري وانهيار النظام السابق.
أي أن الحل النهائي هو دولة ديموقراطية على كامل أرض فلسطين يعيش فيها كل العرب واليهود وكل الأديان والقوميات كمواطنين متساوين، ولكن حتى تقبل إسرائيل بهذا الحل يجب أو يتوفر ما يلي:
1 – وضع دولي مناسب لصالح هذا الحل.
2 – متاعب وتناقضات حادة داخل إسرائيل.
3 – وضع عربي قوي.
وقد يتحقق هذا نتيجة حروب، وقد يتحقق بدون حروب طبقاً لتطور الأحداث في العالم.

slt cher docteur mohmedje suis ton amis tes mon oncle mon pere mon frere mon fils et tout tu es la lumiere de notre cycle j ai toujours lamaheureux parce dans le temps ou je suis j ai jamsi conue une legend mais kaund je voaus ai conue il ya kele anneé je suis heureux mnt pour vs dire cher monsiur shahrour je suis musicien j vais la music ds la peau je fais des reve des composition ki ont jamais exister mais a force ke j entend ke c est hram et interdie la music et de chanté le vrai amour ma vie a etait detruite completement j aime la chonson et je veus composé de belle music j ai toujour ll ideé ke dieu ne sera pas content d emoi aidermoi si vous pouvais avec des ideé merci monsiur shahrour en vous aime beacoup wallah

الأخ خالد
أشكرك أنت وعائلتك على مشاعركم.
تأكد أن الله لن يغضب منك لسماعك الموسيقا أو لعزفها, والحرام بيّن يتفق على معظمه كل أهل الأرض.

السلام عليكم.
لدى تطرقكم لمصطلح العبادة في الاسلام أعجبني تعريفكم المنطقي للعبادة بأنها حرية الايمان أو الكفر مستدلا بقوله تعالى (قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين ) بمعنى اول الكافرين…كما أن مصطلح العباد يختلف عن مصطلح العبيد هذا الاخير الذي يعني الخضوع القسري لارادة السيد و نحن نعلم أن العبد يكره سيده و هو ما لا ينسجم و ايماننا بعلاقة العبد و ربه…سؤالي إذا كان ذلك كذلك فما معنى العبيد في الاية ( و ما ربك بظلام للعبيد ) و هل الاية كما تنفي الظلم عن الله فهي تنفي العبودية عن العباد بمعنى انه لا الله تعالى بظلام و لا الناس عبيد. و شكرا جزيلا

الأخ البشير
الناس كلهم عباد الله في الدنيا, يملكون قرارهم وإرادتهم في الطاعة والمعصية, إلى أن يأتي يوم القيامة فيصبحون عبيده, لا يملكون من أمرهم شيئاً, والله لن يظلم عبيده بل سيحاسبهم كل بما قدم من عمل, فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء.
وكل آيات التنزيل الحكيم التي تتحدث عن الناس كعبيد لله, تتحدث عن يوم القيامة ويوم الحساب حيث لا يملكون حرية القرار.

Asalaam u alikum. Sir is there any way of contacting you in English. I am lookig for English trnaslations of your books. where can I find these. I have tried my best and I have written on this website previously as well.
many thanks and regards

الأخ أزهر
في الوقت الحالي لا توجد ترجمة لكتبي باللغة الإنكليزية, ولكن يمكنك الإستعانة بكتاب: The Qur’an, Morality and Critical Reason)) وهو ملخص للكتب الخمسة الأولى, وهو متوفر في أوروبا لدى دار نشر Brill. ويمكنك الحصول عليه من مكتبة الأمازون الإلكترونية على الانترنت:
ISBN 9789004171039

– (.. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت إيمانكم ..) النساء 3.
– (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم ..) النساء 24.
– (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) المؤمنون 6 المعارج 30.
– (.. أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن ..) النور 31.
– (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم..) الأحزاب 50.
– (.. ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ..) الأحزاب 52.
– (.. ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ..) الأحزاب 52.
– (.. ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن ..) الأحزاب 55. – (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ..) النساء 24.
– (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
…….تحية دكتور..الاترى معي ان عبارة(ما ملكت ايمانكم) تدل على فعل مضى منذ زمن اي هي موجهة الى زمن اصحاب محمد(ص) وهي حل للناس لما عندهم.من نساء ملك اليمين..فمن اراد فلينكحها ومن شاء فليعتقها..حتى لايصير التغيير مباشرة في مفاهيم اهل الجاهلية.ويتخلون عن مكاسبهم القديمة..حيث الرسول يتحلى بالموعظة الحسنة..ونشر الدين كان تسلسليا.ولم ينزل كالواح موسى مباشرةوبكل التعاليم.الذي اضاعوها لكثرتها وتبديل مباشر فوري لمفاهيمهم وقتذاك..لذلك فانا اعتقدان هذه العبارة لم تعد صالحة للعصر الحالي ..ليس لانه لاتوجد حروب اوسبايا وانما لانها جاءت في صيغة الماضي وشكرا لكم.

الأخ أبو علاء
أرحب بوجهة نظرك والموضوع ما زال يحتمل كثير من البحث. ولقد مضى فهم ملك اليمين على أنه رق، وهذا فهم تاريخي، وقد ذكر التنزيل الرق في قوله (وفي الرقاب) وقوله (تحرير رقبة).
أما الرقاب فليسوا ملك يمين, فملك اليمين له علاقة بالجنس, فهناك نوعان من ممارسة الجنس بين رجل وامرأة، هما الزواج وملك اليمين أو ملك اليمين لقوله تعالى (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) (المؤمنون 7)
وكما قلت لقد انتهى فهم ملك اليمين كرق أما الجنس فلم ينته أبداً. وهذا الموضوع مفتوح للمناقشة.

دكتور شحرور،
لابد ان تعرف انك تفرق بين الحق والباطل ، واذا انت بتقول انك معندكش قناه تظهر فيها لكن عندك موقع تقدر تعمل تصوير فيديو بدون مزيع اعلامى وتبدا تشرح بأسلوب بسيط قكرك وتنزل الفديوهات دى على موقعك فى باب اللقاءات والمقابلات فيديو وبعدين فى قنوات كتير ممكن نبدا تعمل معاك لقاءات وتتعاقد معاها حتى لو من اوروبا،
بس فى حاجه يادكتور شحرور هى ان انا معاك ان القران ميتفسرش ولا يستطيع احد تفسيره بس فى مواقع على النت ألى غلب التليفزيون دلوقتى المواقع دى فيها ان اعمل كلك على اى كلمه فى المصحف تيجى تفسيرها فانا لو عاوز اعرف رايك فى أيه معينه فى المصحف ورايك بعد ترتيلها اعمل ايه لازم ادور حضرتك شارح الحته دى فين فى كتبك كلها يعنى يادكتور لو ابنى سالنى على حاجه فى المصحف وانا عاوز اجوبه بفكرك المستنير اجيب منين شرحك لاذم اعد ابحث فى كل كتبك ودا هيبقى شىء صعب برجاء تبسيط الموقع فى البحث عن اى تفسير اريد ان اعرفه ، دلوقتى فى مواقع بكلك واحد على اى ايه اقدر اجيب اى تفسير من التفسيرات ألى أنا مش مقطنع بيها، فياريت يتطور موقعك على انى اى ايه فى المصحف لو عملت عليها كلك اقدر اشوف رايك فيها ايه على اساس انك رتلتها مع الايات الاخرى الخاصه بنفس الموضوع وبردو لو رحت عند الايه الخرى دى وعملت عليها كلك الاقى رايك فيها بعد ترتيلك ليها معى الايه الى قبليها ألى عملت عليها كلك فى المره الاولى، ياريت يادكتور تستعمل التكنولوجيا فى تطوير موقعك ، وحاجه تانيه يادكتور رجاء شرح مبسط لفكرك بمعنى متديش الفرصه لاى موزيع انه يقولك فسر اكتر يادكتور او اشرحلنا دى اكتر يادكتور ، جه الوقت يادكتور عشان تشرح للناس البسيطه يعنى مثلا لما تيجى تتكلم عن التجريد متعديش الكلمه كدا لازم تفسرها للفرد البسيط المستمع لان لو مكنش الاستاذ عماد سالك يعنى ايه التجريد كنت هتعديها من غير متشرحها ، الناس البسيطه يادكتور هى الى هتشر الفكر بتاعك، واسف على الاطاله لانى غيور على فكرك ألى نورتلنا بيه طريقنا ولاذم تبدأ تعمل تلاميذ ليك يادكتور وأنا اول هذه التلاميذ وشكرا

الأخ عمر
أشكرك على مشاعرك وتقديرك وأعدك أن آخذ باقتراحاتك, لكن لن تجد لدي تفسيراً شاملاً لكل آية في المصحف, لا سيما آيات القرآن (المتشابهات), وأنا أقدم فكراً ومنهجاً لإعادة قراءة التنزيل الحكيم بطريقة عصرية ولا أملك إجابات لكل الأسئلة.

دكتور شحرور،
حضرتك بتقول ان الحلال والحرام المزكور فى المصحف فقط وأنا متفق فى هذا الامر ،بس لما واحد يسب الدين مقولوش حرام طيب اقوله ايه اقوله عيب ولا مكروه او واحد مثلا يدوس على قطعه خبز برجله مقولوش حرام عليك طيب اقوله ايه، مهو انا محتاج اعرف بفكرك يادكتور أذاى اربى ابنى واذاى نربى النشىء والسلوك دا يتقاله ايه حرام ولا عيب ولا مكروه

الأخ عمر
المهم ألا يخاف أطفالك من الله ويعتبرونه كالمارد المتربص بهم في كل دقيقة, بل على العكس لتكن فكرتهم عنه أنه الإله المتسامح الرحيم الذي يحبهم ويرعاهم ويحرسهم من بعيد, أما الأفعال الصغيرة التي قد يرتكبونها فهي لا تصح لأنها خطأ وليس لأنها حرام. وأن قولك حرام فهو من باب اللغو، فكيف نقارن بين قتل النفس الذي هو حرام، وبين الدوس على قطعة خبز؟؟؟ علينا أن نعلم أنه كلما قلَّ عدد المحرمات كلما زاد التزام الناس بها وزاد عدد المتمسكين بها. وكلما كثر عدد المحرمات نقصت شدة تمسك الناس بها وقل عدد الملتزمين.

سيدي الدكتور الفاضل محمد شحرور
سمعت منك في إحدى المقابلات منذ عدة سنوات بأنك لم تيحث في موضوع الجن بعد و لا أعلم إن بدأ بحثك في هذا الموضوع منذ ذلك الحين أم لا.. كما أعلم أنك تدعو الجميع إلى التفكر والبحث بأنفسهم لتعم الفائدة
عندما قكرت بالبحث في هذا الموضوع بالذات اصطدمت بعدد من الأسئلة لم أجد لها جواباً شافياً حتى الآن:
1-ما الفرق بين الإنس والناس أو بالأحرى ما الفرق بين إنسي وإنسان؟
2-لماذا تذكر كلمة الإنس مقابل الجن وليس الناس مع العلم انه درج الناس على اعتبار أن الإنس تعني الناس وهذا غير مقبول لعدم وجود الترادف في الكتاب الحكيم!!
3-السؤال الأخطر يكمن في محاولة فهم الآيتين التاليتين معاً:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

الإنسان هو الحامل الوحيد للأمانة، وفي المقابل الجن والإنس خلقوا للعبادة!!!
ألا تحمل الأمانة معنى التكليف الواعي بالعبادة؟ كيف حملها الإنسان وكلف بها الجان؟؟
4- إذا كان الجان مخلوق من النار أي الطاقة والإنسان مخلوق من التراب اي من المادة وكل مادة تحوي طاقةe=mc2

ألا يمكن أن يكون الإنسان =إنسي +جان
5- القول بأن الجن ينتمي إلى عالم آخر ، وأن لا صلة تربطنا به هو أمر غير مقبول فالعلاقة بين الإنس والجن علاقة حية ومتداخلة وفقاً لما تخبرنا به الآية الكريمة:
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
إذا هناك علاقة بين الإنس والجن ولكن بقي أن نعرف ماهية هذه العلاقة وطبيعتها!!!
أعلم أن الوصول إلى نتيجة مؤكدة هو أمر صعب وربما كان مستحيلاً في وقتنا الحالي وربما كان علينا الانتظار ريثما تتطور أدواتنا المعرفية قبل تكوين صورة واضحة عن هذا الموضوع ، ولكن ألا يستحق الموضوع التفكير وإعادة النظر فيما نعتقد؟؟
أتمنى أن أسمع رأيك أستاذي وتقبل مني فائق الاحترام

الأخت سندس
نعم أوافقك الرأي أن الموضوع يحتاج للبحث والتدقيق.
ولكن الإنس هو المفرد للجنس والمثنى إنسان. وبما أن الإنس من المؤانسة، فالحد الأدنى لها أن يوجد إثنان لكي تحصل المؤانسة لذا سمي إنسان لكي يدل على المفرد وكما قلت أنه هو مثنى إنس. أما الجن فهو مخفي كقوله تعالى (فلما جن عليه الليل).
أما بقية الأمور فتحتاج إلى بحث، وأن ما يشاع عن التلبس من الإنس والجن والاتصال كما يذاع وماهو شائع فهو محض هراء.

كيف أجمع بين قوله تعالى: ”لا إكراه في الدين” وما ورد في سورة النمل من قصة سليمان، و قوله : ”ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة و هم صاغرون”. علما أن القوم ـ رغم شركهم وكفرهم ـ لم يرتكبوا جرما ـ في حق غيرهم ـ يستوجب قتالهم ، أو يقتضي هذا التهديد والوعيد : لنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون ؟
وسؤال آخر : كيف خفي أمر هذه المملكة العظيمة على سليمان وجنده إلى أن جاءه الهدد بالنبأ اليقين ؟

الأخ الربيعي بو عقال:
عندما ختمت الرسالة المحمدية الإسلام الذي خضع للتطور والتراكم والاختلاف ختمته بـ (لا إكراه في الدين)، فالرسالة المحمدية قامت بجهود إنسانية. أما في الرسالات السابقة، فكان الله يتدخل إما مباشرة كما في (موسى) وإما عن طريق التسخير كما في داوود وسليمان وعيسى.
أما بالنسبة لسليمان فقد أعطاه الله هذه الامكانيات وليس من ضمنها كمال المعرفة.

سيدي الكريم في الفترة الزمنية التي سبقت ظهور الاسلام واركز على كلمة – سبقت ظهور الاسلام – كان هناك من الكتابين من اشرك بالله وقد وضحت الايات السابقة ذلك وقد كان منهم من لم يشرك بالله من النصارى او اليهوم ( وهم الذين لم يؤمنوا بان عيسى ابن الله او عزير ابن الله ) كانت جميع هذه الكتب السماوية تبشر بالاسلام وتبشر بالني محمد صلى الله عليه وسلم كخاتم للأنبياء ويحمل اخر رسالة واخر كتاب واخر دين سماوي ويتوجب عليهم اتباعه , فمن رفض اتباعه ورفض التصديق فيه جائت بهم الايات السابقة ذكرها وشددت على كفرهم وعلى اشراكهم . فكيف تفسر ياسيدي بان منع الزواج هو سبب سياسي فقط ؟؟؟ اما ما حدث بمصر فهو من مراحل ايصال فكرة المقاطعة لإسرائيل عندما قام اشخاص بتحليل الزواج من يهودي على انه كتابي كما تفعل حضرتك الان !! واعتذر منك ياسيدي الفاضل فانا الي الان لم اجد منك جواب تفسر فيه منا اين اتى رايك بأن رجس الخمر هو السكر وليس الخمر ككل رجس منكر و اود ان يكون اثباتك على كلامك من القرأن الكريم حصرا بان رجس الخمر -بالسكر فقط – وبأن الخمر ليس منكرا او رجس او محرم من دون ان يشرب حتى يثمل او يسكر . وتقبل شكري وامتناني .

الأخ يامن
فكرة أن الإسلام هو الإيمان بمحمد (ص), واعتبار كل من لا يؤمن به كافر هي فكرة خاطئة بالتأكيد, ويوجد بالتنزيل الحكيم ما يدل على ذلك, أما عن رجس الخمر فتمت إجابتك عليه وأعتذر عن التأخير. فالخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس وهناك فرق يا أخي بين الرجس والنجس. رجس الخمر السُّكر، ورجس الميسر القمار، ورجس الأنصاب الذبح عليها، ورجس الأزلام الاستقسام بها. ورجس الخمر والميسر من المنهيات، ورجس الأنصاب والأزلام من المحرمات فاعرف هذا.
أما زواج المؤمنة من كتابي فهو قرار سياسي إنساني، ولا علاقة للحرام به.

سيدي العزيز الدكتور محمد شحرور ما هو حقيقة الجن هل هي فعلا كائنات شبحية تعيش معنا و تتحكم في تصرفات أحيانا ( اللبس) كما يزعم البعض؟ ما هي بالضبط و شكرا……….

الأخ أبو كمال
ما أعلمه أنه لا يمكن أن تتحكم بتصرفاتنا, لكنها موجودة وفق ما جاء في التنزيل الحكيم.
أما ما يقال عن التلبس والاتصال المتبادل بين الإنس والجن فما هو إلا هراء.

مالدرس والعبر التي نستنتجها من رعي الرسول صلى الله عليه وسلم الغنم

الأخ عبد الملك
نستنتج أنه إنسان مثلنا يأكل ويشرب ويعمل ويعاني. هذا إن كان راعي غنم فعلا. لأن كتب السيرة فيها كثير من الحشو والمغالطات.

الدكتور محمد شحرور
كل التقدير والأحترام …
تشدد في كتبك العربية الست التي أتيح لي أن أقرأها أن كتاب الله تعالى الموحى إلى رسوله صلوات الله وسلامه عليه لا يحتوي كلمة واحدة عبثا، فكل كلمة تأتي في مكانها المناسب، وأنا أوافقك الرأي تماما وأقر بعدم الترادف .. لكن آية في سورة المجادلة وبالتحديد الآية رقم 7 حيرتني كثيرا ولم أجد لها تفسيرا. يقول تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)، فالله يقول (ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) ويضيف (وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ )ومن ثم (وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ)، فلماذا قال (وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ ) علما أني لا أرى أنها أضافت أي توضيح للمعنى المطلوب.
أرجو توضيح ذلك ودعائي لك بالصحة والعافية والعطاء الدائم.

الأخ ابراهيم
لو كانت الآية فقط (ثلاثة إلا هو رابعهم) ربما كنا أخذنا أنه فقط يسمع نجوى الثلاثة, وحين كرر المثال على الخمسة فهو يؤكد المعنى, ومع ذلك ربما أراد غير الذي نفهمه وسؤالك في محله ويحتاج إلى وقفة تأمل…

في سورتي الدخان و الزخرف تبدا السورتان حم.و الكتاب المبين .انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف حم.و الكتاب المبين . انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فها يفرق كل امر حكيم. هل يعني هذا ان حم+°الكتاب المبين= القرءان
او حم= القرءان+ الكتاب المبين و هل حم هي كتاب نجهله ام هي و الحروف الاخرى لست بكتب و شكرا

الأخ بلخير
الكتاب المبين هو جزء من القرآن ويمثل القصص, والقرآن يتألف من الكتاب المبين مع الآيات الكونية, وحم مقطع صوتي هو من السبع المثاني نجهل ما يعنيه, ولا يمكن أن يكون القرآن جزء من السبع المثاني لأنها سبع آيات فقط والقرآن أكثر من ذلك, والتنزيل الحكيم يقول (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) (الحجر 87).

السلام علكم ورحمةالله
هل القران المجيد و القرءان الحكيم و القرءان المبين والقرءان ذي الذكر و القرءان و قرءانا عربيا هي كتب مختلفة و مذا يقصد بالكتاب معرف في القرءان ( الكتاب)

الأخ بلخير
القرآن واحد وهو جزء من الكتاب الذي يتضمن بالإضافة إلى القرآن السبع المثاني (فواتح السور مثل الم, الر) وأم الكتاب (الآيات المحكمات التي تتضمن الرسالة) وتفصيل الذي بين يديه (الآيات التي تفصل الرسالة والقرآن).
والقرآن يتضمن قسمين: قسم يتكلم عن قوانين الوجود والكون والجنة والنار, وقسم يحوي القصص القرآني.

السلام عليكم الاستاد و العبقري م.ش
ما المقصود من الاية 52 من سور الشورى وخاصة ( نهدي به من نشاء) ما المقصود المشيئة هتا وشكرا (وفقكم الله و شرح صدركم)

الأخ بلخير
الآية كاملة:
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم}
الآية تتحدث عن الوحي الذي يتنزل بالنور على من يشاء الله من عباده ليكون نبياً, ولو لم يتنزل على محمد عليه السلام لما كان يعلم الكتاب ليهدي الناس إلى الصراط المستقيم.

هل كتابكم كان حاضرا ف معرض الجزائر للكتاب و شكرا ( يمكن للادارة الرد على هذا السؤال)

الأخ بلخير
لا توجد لدينا فكرة عن الموضوع سوى أن الكتب متوفرة لدى مكتبة “رواق للكتب”.

” يسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي,,,,,,,,,” صدف الله العظيم
المرجو منكم سيدي توضيح هذه الآية الكريمة ، ورببطها بما أجبتم عنه سلفا ، بأن الحيوانات ليست لها روح, وشكرا

الأخ متصفح
الروح هي أوامر رب العالمين. فالصلاة روح، أي أننا نرى إنساناً يصلي ولكن لا نرى الصلاة. ونرى إنساناً باراً بوالديه ولكن لا نرى ما هو بر الوالدين. لذا فالروح هي كل المجردات وأوامر رب العالمين هي المجردات لذا قال (من أمر ربي) أي من أوامر رب العالمين وليس كلها وكذلك هي المعرفة. فالشمس هي وجود ومعرفتنا نحن عن الشمس هي الروح، لذا سمى جبريل روح لأنه كان ينقل الأوامر والمعلومات.

هل يسمح لى الدكتور شحرور باقتباس احد الموضوعات التى ناقشها فى كتبه والتوسع فى دراستها ونشرها

الأخ أحمد
لا مانع عندي وفقك الله.

لم يخاطب القرآن النساء إلا في قوله تعالى “يا نساء النبي” و حتى هؤلاء خصّهنّ في “لستنّ كأحد من النساء”
في آية العدّة مثلا: “والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربع أشهر وعشراً”، خاطبت الآيه الرجال، لإن توفي أحدهم، أن تتربص أزواجهم. لماذا لم تخاطب الآية الأرامل مباشرة، فهنّ على قيد الحياة، و معنيّات بالحكم مباشرة؟
و القول بأن “يا أيها الذين آمنوا” و غيرها من صيغ المخاطب الجمع تشمل الجنسين لا تنطبق دائما، كقوله تعالى “يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات”
و بالمناسبة، قوله تعالى “زيّن للناس حبّ الشهوات من النساء” أليست النساء من الناس؟ هل السحاق شيء فطري؟

الأخ عمر
اللغة العربية تخاطب الجماعة بصيغة جمع المذكر, أي حين يكون الخطاب للمذكر والمؤنث, أما “زين للناس حب الشهوات من النساء” فالنساء هنا ليست جمع امرأة, بل نسيء أي كل ما استجد من الأشياء, فالسيارة الحديثة مرغوبة أكثر من القديمة, والموبايل والتلفاز وكل هذه الأمور, وبالتأكيد لم يقصد المرأة هنا, وإلا لما قال {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } الحجرات13

د.محمد كنت قد أرسلت لك سؤالا منذ ما يقرب الشهر وتم تجاهل السؤال ؟ ولانك تجاهلته فانت قد قرأته ولا ادري ما سبب تجاهل الرد فبالحقيقة الاجابة هي ما تم التجاوز عنها لا السؤال … وهنا اسأل هل ان السؤال اصابك بالغثيان مثلا؟ هل سبب اي نوع من الاحراج؟ هل تبدو الاجابة عليه صعبة ؟هل هو من النوع المستفز مثلا؟؟؟؟هل هو سهل وبسيط لدرجة حدت بك ان تتجاهل ما هو ساذج؟؟ انا لا ادري لكن سأعيد السؤال فذكر انما قد تنفع الذكرى
سؤالي كان :-(تقول انك يصدد وضع منهج جديد للتفكير الاسلامي ,هل هذا يعني انه منهج سيتمخض عنه الغاء التفاسير التي وضعها أئمة المفسرين للقران , والتي بنيت عليها الثقافة الاسلامية ,ومن ثم احلالها بتفاسير جديدة تشمل ما توصل اليه الغرب بما تدعونه (قوانين وضعية) تعجبكم وتنقصكم الحجة لتطبيقها ,وتشمل المنجزات العلمية التي ننهل منها بدعوى ان ذلك كله وحي موجود اصلا في القرأن , وكل ذلك تحت ستارة او قناع ثبات النص وحركية المحتوى؟؟؟؟ لعمري ان ذلك سيترك الباب مفتوحا للتاويل حتى بعد 1000 سنة او اكثر ويشبه في ذلك مقالة نبوة خاتم الانبياء تلك فتحت الباب للتاويل والاخيرة اغلقت الباب امام باقي العباقرة المجتهدين )-
نرجو الرد حتى ولو بكلمة

الأخ ميشيل
تأكد أنه لم يتم إهمال سؤالك وتمت الإجابة عليه, وإذا كانت مشاغلي الكثيرة تؤخر الإجابة على الأسئلة بالسرعة المطلوبة فأنا قد اعتذرت مسبقاً من القراء عن هذا, وأعتذر منك مجدداً.
وأتمنى أن يكون كلامك صحيحاً فأنا بدأت بالنشر عام 1990 والان 2010 وحسب قولك فتحت الباب للمئات وإلى الآن لم أرى أو أسمع أن أحداً قام بوضع فهم أو فتح الباب. فإني أتمنى أن يكونوا مئات، ولكن لا حياة لمن تنادي…

اقوم باعداد رسالة ماجستيرفى الفقة المقارن بين الاديان السماوية الثلاث وعندما وصلت الى مبحث زكاة المال باعتبارة جزء من البحث طلب منى المشرف علي الرساله ذكر اسم الكتاب الذى ورد به مايفيد بان المال الغيرمدخر معافى أداءمن الزكاه المفروضه مهما بلغت قيمته اكون لك شاكرا لو ساعدتنى فى ذكر اسم الكتاب ومؤلفه حتى يكتمل البحث وهل أتانا هذا ألاعفاء بالتواتر ام ان له اصل فى الفقه ألاسلامى وما هو تفسير ألايه (ولهم حق معلوم للسائل والمحروم ) فكم يكون هذا ألقدر خاصة وأن ألايه وردت على اطلاقها ولم يذكر بها قيمة هذا القدر حيث ألزكاة ركن اساسى وان ألنسخ غير وارد فى أيات ألذكر الحكيم وشكرا على اهتمامكم بالرد على رسائلنا

الأخ أحمد
الزكاة من الأوامر الأكثر تكراراً في التنزيل الحكيم, ونحن نؤديها كما أداها الرسول (ص) لأن الله تعالى أمرنا بإطاعته فيها, فعليك أن تبحث في كتب الحديث عن هذا الموضوع.

” هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مسؤولا” ما هو هذا الحين من الدهر؟ وهل هي الفترة قبل الانسة و نفخ الروح في البشر؟

الأخ سمير
نعم أشاركك الرأي, بأنه قبل نفخة الروح لم يكن البشر إنساناً, وبالتالي غير مسؤول عن شيء, لأنه غير عاقل.

ما معنى يتماسا في القرءان (تحرير رقبة من قبل ان يتماسا)

الأخ بلخير
الآية تتحدث عن حد الظهار, وهنا يتماسا فعل متبادل, أي ليست لمس عادي وإنما علاقة جنسية باعتبار أنهما زوجين.

السلام عليكم
أنا أدير شركه صغيره تتعامل مع دوائر الدوله أحياناً لا تتم الصفقه إلا بدفع بعض الأموال للجنة المشتريات وإلا سأبقى أشرب الشاي و القهوه و أدخن مع الأصدقاء بلا عمل فما قولكم دام فضلكم.

الأخ حسين
موضوع الرشوة هو من المنهيات التي هي ظاهرة إلهية ولكن تطبيقها تحدده قوانين المجتمع, فهناك مجتمعات لا يمكن للمرء أن يقوم بأي عمل ضمنها دون تقديم رشى, مع أني لا يمكن أن أقول للمرتشي أن مالك ليس باطلاً. أي أن قوانين المجتمع والدولة هي التي تحدد ما هي الرشوة وما هي العمولة لأنها جاءت عامة في التنزيل (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).

الدكتور الفاضل تحية مباركة من تونس أما بعد
لماذا لا ترد كلمة الإنس في الكتاب الكريمإ إلا ومعها كلمة الجن
كما أترقب تعليقكم على موضوع : Dhou al-Qarnaïn
و شكرا إليك و إلى كافة إدارة الموقع

الأخ ناظم
لم أقم بدراسة موضوع ذو القرنين بعد. أما الإنس فهو المؤانسة بين اثنين أو أكثر، لذا فإن مثنى إنسي هو إنسان وأصبحنا نطلقه على المفرد. أي أن الإنسان لا يمكن أن يسمى إنساناً إلا إذا كان أكثر من واحد. لذا فالواحد إنس ويقابله جن (مخفي) غير مؤنسن.

سعادة الكتور : ما ردك على من يربط بين الولاية للصالحين وقصة الخضر ؟

الأخ محمد
إن كنت تقصد بالخضر الرجل الصالح الذي رافقه موسى وورد ذكره في سورة الكهف, فقد آتاه الله من علمه, ولكن الرسول محمد (ص) هو آخر الأنبياء وبعده انقطع الوحي, أي قد يوجد أناس صالحون ولكن ليس لهم أية ميزات إلهية.

سعادة الدكتور . ما دلالة “ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونسا المؤمنين يدلين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين”
الأخ محمد
كانت النساء في ذلك العصر يخرجن لقضاء حاجتهن في الخلاء, وكان المنافقون يتلصصون عليهن ويتسببون في إزعاجهن, ونزلت هذه الآية في مقام النبوة وليس مقام الرسالة (يا أيها النبي) لأنها جاءت لشروط موضوعية سادت في عهد النبي (ص), لذا فهي آية تعليمية وليست تشريعية.
وفي عصرنا المفروض أن يراعي اللباس أعراف المجتمع لكي لا يتسبب بالأذى لصاحبه.

أستاذي القدير الدكتور محمد شحرور
في بعض الأحيان أقوم بالاستشهاد ببعض آرائك وبعباراتك دون الإشارة إليك
ما يجعلني كذلك هو اتفاقي معها بشكل متطابق فأرى بأنها ليست متنافية مع الأمانة الفكرية …
أستاذي القدير .. ما رأيك ف هذا الأمر..؟؟
هل الاتفاق مع شخص في فكرة ما يجعل من عدم الإشارة إليه أمر لا بأس به..؟

الأخ عباس
لا مانع لدي أبداً ويمكنك الإستشهاد بأفكاري مشكوراً.

لم يرد نص صريح فى القرآن على لزوم لإفطار المرأة فترة الحيض وإنما ذكر فى الآيات من كان مريضا أو على سفرا وفى آية آخرى آباح الله الصوم للمريض ( وإن تصوموا خيرا لكم ) فإذا كان الحائض تطيق الصوم أى تقدر عليه فلما لاسطيع الصوم كما ذكر الأأئمة وإنى أرى إذا كان الله عالى أراد أن تفطر المرأة فرة الحيض لذكرة فى القرآن . جميع الأئمة أجمعوا على لزوم إفطار الحائض بل جعلوا صومها فرة الحيض من المحرمات فى حين أباحوا صوم الجنب مسشهدين بما ذكرة السيدة عائشة رضى الله عنها . الأحكام والأوامر والنواهى صريحة فى القرآن صريحة وواضحة لماذا إذن نلجأ للسيرة فى هذا الأمر وليس القرآن؟

الأخت علياء
أتفق معك تماماً, لا يوجد بين آيات الصوم في التنزيل الحكيم ما يوجب إفطار الحائض أو النفساء, ويمكن لها أن تفطر باعتبارها مريضة لكن إن كانت تريد الصيام فلا يوجد ما يمنعها.

سيدي شحرور, اريد معرفة رايكم فيما طرحه العالم سبيط النيلي رحمه الله , وهل تمت بينكم لقاءات او حوارات في الماضي. شكرا

السيد أبو فهد:
لم أحصل على كتب المفكر سبيط النيلي، واسألك كيف أحصل عليها؟؟

* هل يعتبر أهل الكتاب مسلمين حتى لو لم يعترفو بمحمد كرسول .. ؟؟

الأخ كمال
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} فصلت33 الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, ومن يعترف برسالة محمد (ص) بالإضافة لما سبق فهو مسلم مؤمن.

هل رمي الحمرات من الطقوس أم هى من السنة المتواترة اللتي لا يجب الإبداع فيها. و هل التخلى عنها يُفسد للحج توابه؟

الأخ سمير
الحج بكل طقوسه هو رمز, سواء في السعي أو الطواف أو رمي الجمرات, وكتب الأحاديث تذكر قيام الرسول (ص) بهذا الطقس.

الأستاذ الدكتور العزيز، بارك الله فى عقلك وبحثك. لدى سؤال يحيرنى عن الدعاء لله لرفع الكرب والأذى.
فى الآيه الكريمه “”وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ”. هل الآيه تعنى الدعاء لله لرفع الكرب مثلاً أم إنها تشير لمسألة الإيمان والتصديق فقط. أسأل سؤالى هذا لإن أبنتى مريضه جداً وأدعو الله أن يرحمها ليلاً ونهاراً ولكنها تتعذب طوالاً. هل تظن إنه يسمعنى المولى أستاذى العزيز أم إنها لا يستجاب لها بذنبى وسيئاتى فى الماضى؟
قلبى يتفتك لألمها وليس لى إلا الله وكيل.
أشكرك أستاذى مقدماً.

الأخت إيمان
إن مقاييس الرحمة والعدالة الإلهية لا تقاس بمقاييس إنسانية، وقد قلت لسائل آخر: لو أننا نقيس الرحمة والعدالة الإلهية بمقاييسنا فإننا بسهولة نستنتج بأن الله غير رحيم وغير عادل، سبحانه وتعالى عن ذلك، ونذكر قوله تعالى (وكل شيء أحصيناه كتابا) أي أن مرض ابنتك له شروط موضوعية لا تتغير برغبة أحد إلا إذا فهمناها وتدخلنا بها، واعلمي أنه من حين بعثة رسول الله محمد (ص) فإن تدخل الله المباشر قد توقف. ومنذ ذلك الحين فإن الله يتدخل بشكل غير مباشر. فاسألي الله تهيئة الظروف وهو يساعد.

كيف لنا ان نوفق بيت عدم استجابة الدعاء في بعض الاحيان مع ان الشخص يكون خاشع وصادق في دعائه ووعد الله باستجابة الدعاء الاكيد.

الأخ سليم
إذا أردنا أن نقيس عدالة الله واستجابته لنا بمقاييس إنسانية بحتة، فأنا أؤكد لك أننا سنتوصل بسرعة بأن الله غير عادل ولا يستجيب لأحد. ولكن مقاييس العدالة الإلهية هي شمولية وخاصة بنفس الوقت، لذا فهي مقاييس خاصة بها ويجب أن لا نقارنها بمقاييسنا.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت لكم طرحكم الكريم بخصوص كون التوراة هي نبوة موسى (ص) و أن شريعة موسى (ص) العينية هي كتاب موسى (ص) أي رسالته , و أن النبوّة علوم و الرسالة أحكام و أن النبوّة تصدّق الرسالة و بالتالي فإن نبوّة موسى جاءت مصدّقة لرسالته (ص) و كذلك الأمر بالنسبة لرسالة سيدنا محمد (ص) التي بين يديه و قد صدقتها نبوته (ص) التي هي القرآن الكريم.
و في ضوء هذا الفهم استوقفتني الآية 43 من سورة المائدة :
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (المائدة : 43)
و قد ذكرت الآية الكريمة صراحة أن التوراة فيها حكم الله و بالتالي فيها من الأحكام على الأقل حكم واحد من أحكام الله ( و حسب المرويات في التراث و أسباب النزول أن الحكم المشار إليه هو حكم رجم الزاني و الزانية) مع أنه حسب طرحكم فإن التوراة نبوّة أي علوم فقط أي تبيّن الحق و الباطل في الوجود و لا علاقة لها ببيان الحلال و الحرام في السلوك و أن ذلك من شأن الرسالة, لذلك أرجو منكم بيان فهمكم لهذه الآية الكريمة ببعض التفصيل .
و لكم جزيل الشكر راجياً المولى القدير أن يوفقكم إلى كل خير
و السلام عليكم

الأخ ابو أنس:
لقد قال تعالى عن عيسى (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) وقال عن موسى (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) ثم بعد الوصايا العشر في الأنعام 151 – 152 – 153 قال في الآية 154 (ثم آتينا موسى الكتاب). فالوصايا العشر هي الفرقان ثم جاء بعدها الكتاب. هنا (يحكموك) ينطبق عليها قوله تعالى عن بني إسرائيل ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) بينما عن العقوبات قال ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون). لذا فإن الآية المذكورة تتحدث عن أمر عقائدي ولي أمراً تشريعياً.

الروح
هي العقل الذي يعقل به الإنسان الأشياء والأحداث وهو ما يميزه عن البهائم وهو مناط التكليف وهو نتاج نفخة الروح. وهذه النفخة عبر عنها باللغة، لأن اللغة هي حامل الفكر. فالبشر يمثل الوجود الموضوعي المادي للإنسان. والروح تمثل الوجود المدرك الواعي الإنساني للبشر والمعرفة والتشريع هي نتاج الروح وجاءت من الله مباشرة. هي قانون عدم التناقض الذي يقوم عليه الفكر الإنساني ويعبر عنها باللغة. فاللغة هي حامل الفكر. والبشر هو الجانب المادي للإنسان.
إنسان = بشر (الموضوعي) + روح (الذاتي).
روح = (معرفة + تشريع) بحامل لغوي.
هذا تعريف الروح كما عرضته أنت يا دكتور فهل هناك ما يدل على هذا من القرآن الكريم؟
ثم ما هو تفسيرك لقوله تعالى ـ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا
وقوله تعالى ـ يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون
وقوله تعالى ـ تنزل الملائكة والروح فيها

الأخ المتفائل
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ{28} فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ{29} (الحجر)
من هذه الآيات وغيرها يتبين لنا أن البشر أصبح إنسان بعد نفخة الروح, وهي التي جعلته خليفة يستحق السجود له من قبل الملائكة, وقابل للتعلم (وعلم آدم الأسماء كلها).
والروح أيضاً هي الوحي الذي يحمل المعرفة والعلم, لذا استخدم التنزيل الحكيم كلمة “الروح” في الآيات التي ذكرتها.

السلام عليكم
انا بصراحه ما فهمت شو معنى ملك اليمين ,, حابه اعرف اكتر عنها ,,, وشكرا

الأخت ماري
ملك اليمين هو شكل من أشكال العلاقة بين رجل وامرأة, أساسها الجنس, دون أن يكون فيها ما يتضمنه الزواج من نسب وصهر وأسرة, وقد تكون المرأة ملك يمين الرجل أو العكس, وفي عصرنا يتجلى ملك اليمين بالزواج العرفي والمسيار وفرند وزواج المتعة وما إلى ذلك.

السيد العلامه دكتور شحرور
فى سوره ليله القدر ، لقد شرحتها على ان أمر أشهار القرأن خير من الاوامر الاخرى متالفه مع بعضها البعض ، بس دا لو كان قال أن امر اشهار القران افضل ، لكن التفضيل فى الايه هنا لليله القدر هى التى خير من الف شهر ، اى بمعنى ان ليله القدر مباركه اكتر من ليالى السنه كلها وذلك لانه تم اشهار القران فيها ، لانه لايمكن مقارنه ليله بأوامر الله ولكن نقارن الليله بليال اخرى كان نقول العشر الاواخر فى رمضان افضل من العشرين يوم السابقين لها فى رمضان ، فليله القدر هى التى خيرا من الف اشهار اخر وليش المقصود التفضيل بين امر اشهار القران والاوامر الاخرى سواء فى نفس ليله القدر او فى ليال أخرى ، ولكن ليله القدر اصبحت خير من اى ليله اخرى وذلك بسبب أشهار القران فيها فاصبحت مباركه باستمرار حتى مطلع الانفجار الكونى الثانى ، وشكرا

الأخ عمر
نحن متفقان على فضل هذه الليلة, سواء من حيث فضلها عن غيرها من الليالي, أم فضل الإشهار الذي حدث فيها.

أنا من أشد المعجبين بالدكتور محمد شحرور , ولقد شاهدت المحاضرة التي ألقاها في عمان عبر موقع اليو تيوب أكثر من 100 مرة ولكن لي بعض التعليقات .
1- وهل يعرض إلا المشخص ؟ كيف تم (عرض) الامانة على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها ؟
2- ما هو الاثم والبغي بالحق؟ هو عرف السرقة بأنها الاثم والبغي بغير الحق .
3- ” نحن بوضع افضل من الامم السابقة ” لاننا في عصر ما بعد الرسالات وقرر رب العالمين ” مالنا بحاجة الى أنبياء ورسل” طيب
وما رأيكم بمجئ المهدي المنتضر التي كل امم تتخيله بشكل -السنة ينتضرونه, الشيعة يدعون لتعجيل فرجه – والاحمدية: جاء في القرن التاسع عشر وتوفي وآمن به الملايين على وجه الاض. افتونا أتابكم الله

الأخ أشرف
العرض يمكن أن يكون مجرد وليس مشخص, والأمانة التي حملها الإنسان هي الإرادة التي فيها نعم ولا، والخلافة على الأرض وقراءة أسرار الكون وسبر أغواره.
التجسس على الجيران هو إثم بغير حق, بينما التجسس على الأعداء إثم بحق, والسرقة بغي بغير الحق، أما البيع فهو بغي بحق.
التنزيل الحكيم أكد أن محمد (ص) هو خاتم النبيين, وبرسالته تم إكمال الدين وإتمام النعمة, وارتقت الإنسانية وأصبح بإمكانها سن قوانين تتجاوز ما شرعته الأديان, و إن آمن أحد بنبي ما في الوقت الحالي أو المستقبل فذلك شأنه.

سيدي شحرور,هل احتفل النبى محمد عليه السلام بعيدى الفطر و الأضحى ؟ أم هما ابتداع ؟

الأخ رشيد
إن الأعياد بشكل عام ظاهرة اجتماعية وظاهرة دينية اجتماعية، فأي شيء تواضع عليه الناس كاحتفال هو عيد. والأساس في الأشياء الإباحة لا التحريم. فمن أراد أن يحتفل بعيد رأس السنة فله ذلك ومن لم يرد يرد فله ذلك. وهكذا دواليك.. الاحتفال بالأعياد كمناسبة اجتماعية هي أمر موجود عند كل الشعوب، فنحن نحتفل به من حيث المبدأ بدون أن نسأل هل احتفل به النبي أم لم يحتفل. ومفهوم البدعة هنا لامعنى له أبداً. فأنا لا أرى حرجاً أن أحتفل بعيد رأس السنة الميلادية والهجرية بغض النظر، أحتفل بهما النبي في حياته أم لا. فالحرام عيني شمولي أبدي، وورد حصراً في التنزيل الحكيم وهو (14) محرماً. فاحتفل كيفما شئت ولا تقرب هذه المحرمات.

اخي العزيز
ما رايكم بممارسة الجنس بين ذكرين مع بعض او بين انثيين مع بعض وهل هناك دليل على تحريمة.

الأخ رامز
يقول الله تعالى في كتابه الكريم:
(وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16} (النساء)
والآية تدلك أن ما تسأل عنه هو فاحشة, والله حرم الفواحش ما ظهر منها ومابطن. ومع شديد الأسف اعتبر السادة الفقهاء بكل بساطة أن هاتين الآيتين منسوختان.

من ايات الذكر الحكيم من سورة المائدة الاية 6
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا …….. الخ الاية
الا تتفق معي بان ملامسة النساء المقصود منها هو ملامسة الاعضاء الجنسية لدى الذكر والانثى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأخ عثمان
نعم أتفق معك تماماً بأن الملامسة تكون مشتركة بين الطرفين وليست اللمس العادي.

بعد التحية أود أن أشكرك جزيل الشكر على كتابك الرائع الذي كنت أنتظره منذ زمن بعيد دون أن أعرفك فقد كنت يائسه من الدين بشكل عام وخاصة بعد أن تعمقت بكتب الدين والتاريخ ففقدوا جميعهم المصداقية عندي حتى أتى كتابك ليعيد لي الأمل وأنا بانتظار باقي الأجزاء بلهفه وأنا أريد أن ألتزم بالصلاة الصحيحه ولكن للأسف هناك اختلاف في الصلاة بين الشيعه والسنه ولاأدري ماهي الصلاة التي يجب أن أصليها علما أن الفئتين فقدوا المصداقيه عندي منذ زمن فما رأيك بالموضوع وسؤالي الأخر متى ستصدر كتابك القادم جزاك الله كل خير أمد الله في عمرك وعلمك .

الأخت ليال
الصلاة هي صلة العبد بربه, سواء كانت دعاء أو ذكر لله, والصلاة التي تحتاج لإقامة أمرنا الله تعالى أن نطيع فيها الرسول, لذا نحن نصليها كما صلاها الرسول (ص), وهو لم يكن سني ولم يكن شيعي, المهم بها أن نذكر الله بخشوع.
كتابي القادم سيصدر قريباً إن شاء الله.

هل نعتبر المخدرات محرمة تحريماً شرعياً ( شمولياً غلى يوم القيامة ) بحسب الفتاوي المعروفة … أما أنها لا تدخل ضمن التحريم ( الشمولي ) لإعتبارات طبية ( كون المخدرات تدخل في الأدوية ) ؟

الأخ أيهم
المخدرات هي غطاء للعقل أي أنها خمر, وبالتالي منهي عنها لما فيها من ضرر إلى يوم القيامة, أما استعمال الأدوية المسكنة الطبية واستخدام التخدير في العمليات الجراحية فهو الجزء الذي يحدد حسب الظرف, لأن المنهيات ظاهرة إلهية لكن تقييدها تحدده القوانين الإنسانية. وبما أن الأدوية المسكنة هي مواد مخدرة وكثيرها مسكر أو مخدر فيصبح الحديث (ما أسكر كثيره فقليله حرام) لا معنى له وهو موضوع بشكل فج جداً، لأن كل أهل الأرض بدون استثناء تستعمل الأدوية المسكنة. فكيف يحرم الله شيئاً يحتاجه كل أهل الأرض.

دكتور محمد شحرور،
ما معنى قوله تعالى “لا يمسه إلا المطهرون”؟ هل “يمسه” هنا بمعنى يلمسه أي يلمس المصحف الشريف؟ أم بمعنى لا يعمل فيه إلى الذين رضي الله عنهم وهم أصحاب الجنة.
شكرا جزيلاً

الأخ توفيق
المطهرون هم الملائكة, وهم وحدهم الذين يطلعون على اللوح المحفوظ الذي يحوي على آيات القرآن الكريم, وهي الآيات المتعلقة بقوانين الكون والوجود, وهي ثابتة لا تتغير.
أما نحن فمتطهرون ولسنا مطهرون. أي أن النسخة الأصلية محفوظة لا يمسها إلا المطهرون. أما ما هو عندنا فهو نسخة مترجمة إلى العربية.

مفكرنا العظيم بعد التحيه أريد رأيك بشأن القصص الموروثة عن ظهور المهدي وهل لها دليل ثابت في كتاب الله علما أن الأحاديث كثيرة ومتناقضة وأغلبها غير منطقية ولكن هنالك اجماع على الظهور .

الأخت ليال
التنزيل الحكيم لم يذكر المهدي وظهوره, كما لم يذكر عودة المسيح في آخر الزمان, بل أكد أن الرسول محمد عليه السلام قد أكمل الدين وهو خاتم النبيين. وأن كل ما تسمعيه عن ظهور المهدي أو الأعور الدجال وما شابه ذلك هو محض هراء.

أثابك الله سيدي محمد شحرور
أريد أن أعرف هل الله ساوى في الميراث بين الذكر والأنثى أم للذكر مثل حظ الأنثيين
مع الشكر

الأخ خالد
الوصية عند الله أهم من الإرث, بدليل أنه نزلت فيها عشر آيات, بينما الإرث ثلاثة, والإرث جاء لورثة من لم يترك وصية, أو ما بقي من بعد تطبيق الوصية.
وفي قانون الإرث الذي حدده الله نجد أن الأنثى هي الأساس في حساب الحصص, وحصة الذكر تتبع لعدد الإناث, فنجد ثلاث حالات أساسية:
1- (فإن كانت واحدة فلها النصف)
أي عدد الذكور يساوي عدد الإناث, تكون حصة الذكر مساوية لحصة الأنثى وهنا واحدة تعني أنثى مقابل ذكر.
2- (للذكر مثل حظ الأنثيين)
أي عدد الإناث ضعف عدد الذكور, فتكون حصة الذكر ضعف حصة الأنثى.
3- (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ماترك)
أي عدد الإناث أكبر من ضعف عدد الذكور, ففي هذه الحالة لمجموعة الإناث الثلثين وللذكور الثلث الباقي. وهذه حدود الله في الإرث.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) الصادر عن دار الأهالي – دمشق.

السيد الدكتور المحترم
ارجو معرفة رايك في التشابه الواضح بين فكرة خلق الكون بين الاديان الشرقية القديمة كالسومرية مثلا وبين الديانات السماوية
وايضا التشابه بين فكرة الثالوث المقدس في المسيحة ووحدتها مع المعتقدات التي كانت سائدة في بلاد النهرين وكون الاله مردوخ هو ابن الاله وامه كانت تعامة
هل من رابط ديني ام ان الارتباط في التوارث بين المعتقدات ؟

الأخ عامر
الإنسانية تطورت في معتقداتها بالتدريج من المشخص إلى المجرد, والتشابه بين الأديان السماوية وأديان الحضارات القديمة وارد، وكل الأساطير لها اساس ما في الحقيقة، ثم مع الزمن تحولت إلى أسطورة. لذا تجد قصة الطوفان في قصص الحضارات القديمة..

استاذي الدكتور محمد شحرور
جاء تقليم تعدد الزوجات ووضع حدوده في الاية رقم 3 من سورة النساء”وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب…..” الى ” ذلك ادنى الا تعولوا”
وقد ذكرت شرحا واضحا فيما يخص التعدد بانه مقتصر على الارامل ولكن
في احدى مقابلاتك في قناه اوربت ذكرت شيئا لم استطع ان افهمه وهو
ان الله اراد ان يوصل رسالة الى المسلمين وهي انه في مجتمع ما اذا اراد الناس الغاء التعددية فلا يجب ان يلغوها عن الارامل وهذا يعني ان التعدد مسموح
هنا تراودني بعض الحيرة
هل تعدد الزوجات مقتصر على حالة الارامل كما قد وضحت في كتابك “نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي_فقه المرأة”! ام انه مسموح دائما
وهل موضوع التعدد بالزوجات يدخل ضمن مفهوم المحرمات ؟ اي هل الزواج باكثر من واحدة في حالة عدم كون الثانية ارملة هو حرام ؟ ام ممنوع!!!!!!
شكرا سيدي على رحابة صدرك

الأخ باسم
التعدد يقتصر على الأرامل, لكني لا أستطيع أن أقول أنه محرم على غيرهم, مع العلم أن الله تعالى أوضح أن هناك استبدال وليس جمع:
{وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } النساء 20. لقد سمح الله بالتعددية الزوجية، وأؤكد التعددية الزوجية، وهناك شيء اسمه تعدد الأنكحة. فالتعددية الزوجية يمكن إلغاءها، ويمكن السماح بها حسب الظروف الموضوعية ولكن لا يمكن تحريمها. فتحريمها يعني أن الزوجة الثانية عبارة عن زنا بغض النظر عن الظروف.

لقد بكيت عند سماعى لكلامك فى برنامج روافد و لقد شاهدته مؤخرا منذ ثلاثة ايام ومن يومها وانا اقرأ فى موقعك لقد شعرت بأنى احببت القرآن كثيرا وتعلقت به واقتربت من الله بعد ان كنت اشعر بالشك . لدى سؤال عن ضرب المرأة فى القرآن لنشوزها وضرب الطفل لامتناعه عن الصلاة وذلك فى الحديث الشريف لأنى ارى ان الضرب ليس الطريقة المثلى للتقويم .

الأخت تسنيم
ضرب المرأة لنشوزها هو سحب القوامة منها حين تكون بيدها, فإذا قرأتي الآية بكاملها تلاحظين أن القوامة بيد الأفضل سواء بالمقدرة أو بالإنفاق, والنساء هنا هم المتأخرون بالكفاءة من الذكور والإناث, فإن لم تكن المرأة صالحة ولم تحفظ غيب زوجها فله أن يحاول معها لتعود إلى رشدها و إلا فقدت القوامة:
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً{34} (النساء)
وأنا أؤيدك بأن الصلاة لا يمكن أن تكون بالضرب, سواء للأطفال أو لغيرهم.

أرجو التفضل بإيضاح معنى وتفسير الآية الشريفة
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ آية 22 من سورة النمل
ولماذا لم ينكر النبي سليمان عليه السلام على الهدهد قوله هذا : أحطتُ بما لم تحط به ؟
بل أكثر من ذلكلماذا أيده النبي سليمان بأنه لم يحط بهذا الأمر ولم يعلم به عندما قال للهدهد ؟
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ آية 27 من سورة النمل
بانتظار ردكم تقبلوا أرق تحياتي

السيد يوسف علي:
لقد جعل الله داوود خليفة له في الأرض هو وسليمان وسخر لهما الرياح والجبال والطير، ومع ذلك لم يبلغا الكمال. ففي مجال الحكم قال (ففهمناها سليمان) وفي مجال القوة قال (قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) وفي مجال المعرفة قال (أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ). للمزيد من هذا أقرأ الفرق بين النبأ والخبر في كتابي الأخير (القصص القرآني – الجزء الأول.

الدكتور محمد المحترم
مامعنى انا لله وانا اليه راجعون .
ولكم جزيل الشكر

الأخ عبد السلام
نحن أبناء الله الذين خلقنا ليحقق بنا ذاته, وإذا كنا مؤمنين بهذا فسنصبر حين المصائب, وكلنا ثقة بعدالته المطلقة, فيوم القيامة حين نعود إليه لا بد أن ينصفنا.

الدكتور محمد المحترم
في جوهر فكر الطائفة الاسماعيلية , الامام المبين هو شخص (انسان) , ما هو تفسير الامام المبين وما هي الأيات التي تستند اليها؟
شكرا مقدما

الأخ عبد السلام
الإمام المبين هو أرشيف الأحداث التاريخية والإنسانية الفردية والجماعية, ومنه جاء الكتاب المبين (القصص القرآني), وتتم أرشفة الأحداث فيه بعد حدوثها وتحولها إلى واقع, وبهذا يقول تعالى {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (يس12), كذلك {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} (النمل75).
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (الكتاب والقرآن) الفصل الأول.

أستاذ محمد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأمر ابن عباس ” … و اعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيئ لم ينفعوك إلا وبشيئ قد كتبه الله لك… “الحديث.
السؤال: هل ” كتبه” التي وردت في الحديث تلتقي مع قوله تعالى:” إنا نحن نكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيئ أحصيناه في إمام مبين..” الآية.
المفارقة: فعل كتب جاء بصيغة الماض في الحديث, وفي صيغة المضارع في الآية الكريمة.
ملاحظة: لا تقل عن الحديث إن صح فإنه حديث حسن صحيح. (مسند الامام أحمد, سنن الترمذي).

الأخ توفيق
الكتابة في اللسان العربي هي جمع أشياء بعضها مع بعض لإخراج معنى مفيد, وأعمال الإنسان كلها كتب فالمرض كتاب والموت كتاب والصحة كتاب والليل والنهار كتاب, لذا لا يوجد شيء في أعمال الإنسان وفي ظواهر الطبيعة إلا من خلال الكتب, ولا يمكن أن يصيبنا شيء من خارج قوانين الحياة التي كتبها الله, ومن هنا “كتب” في الحديث لها نفس المعنى في الآية “قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا”.
أما “نكتب ما قدموا” فالله تعالى يسجل أعمالنا حين حدوثها, أي بعد أن تحولت إلى قدر محتوم لا يمكن تغييره, يحفظها في إمام مبين ليحاسبنا عليها يوم القيامة.
ويبقى الحديث سواء صحيح أو غير صحيح للإستئناس ولا ينطبق هذا الحديث على معاني التنزيل إلا إذا حذف منه حرفي الجر (لك) و (عليك) فيصبح: إلا بشيء كتبه الله على الناس أو كتبه الله للناس، انطباقاً مع قوله تعالى (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) وقوله تعالى (وكل شيء أحصيناه كتاباً). فإذا مرض الإنسان، أي إنسان، فإنه لا يمرض إلا بمرض موجود وتحققت الشروط الموضوعية (الكتاب) للإصابة بهذا المرض.

Dear Dr Shahrour,
I have read all of your book published to date and I was wondering if you ever met or read for
عالم سبيط النيلي
I wish you all the best always.

الأخ عمر
سأحاول الإطلاع على كتب السيد النيلي إن وجدتها.

السلام عليكم
هل ما يفعله الانسان هى كلها من الله كما الهمها الله فى هذه الايه او ما تفسيرها سيدى الفاضل {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا}

الأخ راشد
كل الأفعال مسؤول عنها الإنسان, فالله يلهم التقوى والفجور بنفس الدرجة لأن الحياة الإنسانية والفكر الإنساني قائم على جدلية النفس من نعم وكلا، والخير والشر، والفجور والتقوى, وهذا ما يميز الإنسان عن البهائم والملائكة فهناك من يزكي التقوى في نفسه بإرادته فيفلح, أو يدس الفجور بإرادته فيخيب, وعلينا أن نعلم أن الحساب يسقط بوجود الاحتمال الواحد فقط أو بوجود الإكراه.

الاستاذ الدكتور محمد شحرور
تحية عطرة من عنبر مكة و ياسمين الشام
بعد ان انتهيت من قراءة الاسئلة و الاجوبة من عام 2003 حتى اليوم في صفحتكم الشخصية و لم يكن لدي اي حاجة للكتابة لشخصكم الكريم عدى الرغبة في التواصل مع شخصكم بحكم الفضول و الأنانية و التطفل الحسن و هذا كله ليس كاف لأفعل علما بمشاغلكم و وقتكم الضيق و واجبكم الخطير الذي بلا شك يثقل عليكم كلما استزاد الناس من علمكم.
و لكن ما جعلني اخط لكم هذه السطور اولها حرصي على الأطمئنان على صحتك و على سبب انقطاع الاجوبة و آخرها في 11 اكتوبر من هذا العام؟
و ثانيها تخيلي لسعادتك بتواصل الناس معك مهما ارسلو اللهم ان يكون كتابهم لك فيه المودة و الاحترام و يبعد عن السخف و التكرار و هذا ما انا فيه.
و بما انني قطعت حاجز التردد بالكتابة فسأزيد كتابي لك هذا بسؤال و قصة هما ثالث اسبابي للكتابة.
أما القصة فعن شاب عربي مسلم بالولادة مقتنع بالالحاد منذ نعومة اظافره حتى قرأ كتابك الاول ففزع عند وصوله للصفحة الخمسين و بدأت ترتعد اوصاله في الصفحة السبعين و اغلق كتابك عند الصفحة الثمانين و توقف عن القراءة و بدأ يحاكم ذهنه و هو خائف و منصدم كأنه في حلم و بعد عدة ايام عندما بدأت الافكار تترتب في ذهنه عاود القراءة و اختتم اكتابك مصدقا للحق في الوهية الله و واثقا في رسالة محمد عليه الصلاة و السلام و هذا الشاب هو انا و كان ذلك منذ اكثر من خمسة عشر عاما فاستحق علي واجب الشكر لك و ها انا افعل.
اما سؤالي فهو ان تبوح لي بأكثر آيات الكتاب صعوبة أو تعقيدا و التي لم تستطع حتى الآن تفسيره و لك فيها مأرب ملح؟
و اذا استزدتني بآيات انت تعتبرها مفصلية و هامة جدا قد استطعت الوصول لتفسيرها الآني في ظل زمننا الحاضر سيكون من لطفك.
مع دعائي لك بأتم الصحة و العافية و ليعطك الله على قدر نيتك

الأخ صلاح
أشكرك جزيل الشكر لسؤالك عني, وأنا آسف لانقطاعي فترة عن الرد في هذه الصفحة نظراً للسفر المتواصل, والحمد لله المانع خير.
وأؤكد لك سعادتي بأني قد كنت السبب في عودتك عن الإلحاد, ولا حاجة أن تشكرني.
أما الآيات التي أعتبرها مفصلية فمعظمها من آيات تفصيل الكتاب فقد قال (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) فأين المحرمات وأين تفصيلها وكلاهما داخل التنزيل.

سلام عليكم دكتور
هل يجوز الزواج بغير مسلمه (بوذيه) علما بانها انسانه محترمه وطيبه وذو خلق وهل لو لم تسمح الدوله باجراء الزواج لاختلاف الدين فهل يجوز ان نتفق ان نتزوج وتكون بيننا علاقه على اساس اننا زوجين بحيث ان يكون هذا سرا بيننا

السيد عمرو:
قال تعالى: ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر)
أي إنسان ذكرا أو أنثى له أو لها موقف علني عدائي ضد الرسالة المحمدية وضد أتباعها فيجب صرف الزواج عنه أو عنها, أما ما عدا ذلك فهو إيجاب وقبول, فافعل ما بدا لك, فإذا كنتما تحبان بعضكما، ويوجد إيجاب وقبول، وأنتما بالغان عاقلان، فمشكلتك ليست مشكلة حرام وحلال، وإنما مشكلة حقوق كل منكما وهي كما يقال حقوق قانونية.

السلام عليكم . استاذي العزير اتمنى ان تكون بصحة جيدة.
حسب ماعلمته منك ان عصر الرسالات والنبوة بدأة مع النبي نوح (ع) . سؤالي ماهو مصير الناس الذي قبل سيدنا نوح هل سيحاسبون ؟

الأخ رياض
قبل نوح عليه السلام كان الإنسان في مرحلة الانتقال من المشخص إلى المجرد، وكانت ترسل له الملائكة فقط على شكل نذر بتعليمات بدائية جداً, ونقرأ قول التنزيل الحكيم عن قوم نوح (إن هو إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) (المؤمنون 24) وقوله (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) (فاطر 24) فالنذر كانوا ملائكة، ثم انتقل النذر إلى البشر (إنما أنا بشير ونذير) فالحساب حسب الوعي وحسب التعليمات.

سيدي الكريم وفقه الله
انا منى التي راسلتك قبلا في امر غطاء الراس وخوفي من غضب والدي وحيرتي بين طاعتين وبيني. نفذت قراري بعد تفكير سنوات وتردد كبير وكانت النتيجة أصعب مم توقعت بكل المقاييس. انا الان المنبوذة من الجميع، حاملة الخطايا والردة. امي لا تريدني وابي لا يستطيع ان يرفع عينيه في وجهي وبات الامر محزنا الى درجة انصرافي عن بيت اهلي و عزلتي في بيتي. علما انني سيدة اعمال ومشهود لها بالاخلاق العالية لكن صدقني..نسفت قطعة القماش التي كانت على راسي كل شيء. ربما اكون اكثر ادراكا لما حولي الان واغترابا لكنني لم اعد استمتع ولم اكن استمتع بشيء. ربما الخسارات قدر وان من حولنا يحكمون قبضتهم على رقابنا بشكل قدري بائس. بحزنني حزن والديّ وان كنت ادرك في قرارة نفسي انني لم اخطئ في حق احد.وساطلب من الله دوما ان يثبتني على طاعته وان يهديني حتى يوم اللقاء به . دمتَ سالما- تحياتي واحترامي.

الأخت منى
يؤسفني جداً حزنك وحزن والدك, وإن شاء الله ستعود الأمور مع الوقت لطبيعتها, ولكن تأكدي أنك لم تغضبي الله بتصرفك. وعليك أن تعلمي قوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) (وإذا قيل لهم اتبعوا ماأنزل الله قالوا بل نتبع ماألفينا عليه آباءنا)
مع الأسف ما زالت الأعراف ومرض الآبائية واستبداد المجتمع مؤثرة أكثر من آيات التنزيل الحكيم, فلا تخافي ولا تحزني، ولو حصل غير ما حصل لكان الأمر غريباً، وهذا أيضاً يظهر لنا أنه إذا كانت مسألة الحجاب والنقاب بهذه الأهمية والجدية فكم وصلت الثقافة الإسلامية الحالية إلى حد التفاهة.

الدكتور الفاضل محمد شحرور
تحيّة معرفيّة وبعد:
فإني مسرور جدّاً بوقوعي على موقعكم عبر الشبكة، وحاولت التواصل معكم منذ سنين وللأسف كانت قد فشلت محاولاتي، قرأت بعض ما أنتجتم، وكلّي امتنانٌ لكم ولعطائكم الذي يشكّلُ حاجةً حقيقيّة للتجديد، كما أني قمت بنشر ثلاثةِ كتبٍ تقارب الموضوعَ نفسه من زاويةٍ أخرى ، وصدقاً كنت قد أنجزت الكتاب الثاني ولم أقرأ كتابكم فقه المرأة ، وبعد أن نشرتُه قرأت كتابكم فوجدت التقاربَ في التحليل و، والنتيجة نفسها ما سرّني كثيراً وجعلني متأكّداً من صوابية المنهج المعتمد.
أستاذي الكريم آمل أن تقرأ كتبي وتشرّفني ملاحظاتك:
1 -الطلل في النص العربي/ دار المنتخب/ توزيع المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر/بيروت
2- العقل العربي في القرآن/ المركز الثقافي العربي/ بيروت ـ الدار البيضاء
3- الخطاب القرآني / القرآن مرجعية للعمل النهضوي/ المركز الثقافي العربي/ بيروت ـ الدار البيضاء
4- إغواء التأويل/ استدراج النص الشعري بالتأويل النحوي/المركز الثقافي العربي/ بيروت ـ الدار البيضاء
وتفضّلوا بقبول فائق الاحترام

الأخ سعد
أشكرك ويسعدني الإطلاع على مؤلفاتك.

الدكتور محمد شحرور..تحياتي الحارة لك..وشكرا للاقدار التي جعلتنا نعرفك عن بعد..سؤالي هو :
ماذا يفعل الله الان اثناء قراءتك رسالتي؟؟

الأخ علي
يرفع ويخفض، يعز ويذل، يحيي ويميت، اقرأ أسماء الله الحسنى فهي فعالة في أي لحظة..

لايمسه الا المطهرون هل فعلا لإيجوز للمرأة الحائض لمس القران لانها نجسة. وهل الحيض نجاسة

الأخ فؤاد
المطهرون هم الملائكة, أما نحن البشر, ذكور وإناث فمتطهرون, وبالتالي لا علاقة لمس المصحف من قبل البشر بهذه الآية. أما الحيض فالتنزيل الحكيم ذكر أن الحائض غير متطهرة, وإن انتهت منه عليها التطهر, ولا هنا هي نافية وليست لا الناهية.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة222

السلام عليكم ايها الاستاذ الفاضل . وشكرك على اجابتك للأسئلة السابقة.
ماهو حكم الذي لايؤدي فريضة الصوم في الاخرة وكذلك فريضة الزكاة والحج للميسور الحال في اليوم الاخر ؟ وهل هذه الشعائر عند ادائها تنفعنا في الحياة الدنيا مثل الصوم يعطينا دروس في التحمل والصبر وكذلك الزكاة لحل مشكلة الفقر عند بعض الناس وكذلك الحج لغرض تقوية اواصر المجتمع وغيرها من المنافع في الدنيا اما الاخرة عند تطبيق هذه الشعائر فلنا الثواب اما عدم تطبيقها لااعتقد سوف نعاقب وانما فقط هذه الامور لغرض المنافع الدنيوية وثواب الاخرة .هل تتفق معي وشكر ا لك

الأخ رياض
الزكاة هي من الشعائر التي تتعلق بالآخرين وهي إجبارية, في حين أن الحج والصوم اختياريان, (فمن فرض فيهن الحج) فرض على نفسه, والصوم يمكنك أن تدفع فدية ولا تصوم, وأوافقك أن من يحج ويصوم له الثواب والأجر أما العقوبة فلم يذكرها التنزيل الحكيم.

limada hori ma alhigab fi almadaris atorkia

الأخت زهرا
موضوع الحجاب في المدارس التركية يتعلق بالخلافات بين الأحزاب الدينية والأحزاب الأخرى التي تعتبر أن تركيا دولة علمانية لا تحمل صبغة دينية.

تحية طيبة استاذي الفاضل ,,
لا ادري لماذا اواجه الى الآن صعوبة في فهم الناسخ و المنسوخ ! لقد قلت ” تراجعي عن الناسخ والمنسوخ في الكتاب، فقد ظننت في كتابي الأول أنه موجود، وتبين لي في كتابي الثاني أنه وهم”. سؤالي هو ,, ما الذي جعلك تأخذه بعين الاعتبار ؟ وما الذي غير رأيك وجعلك تراه بأنه وهم ؟.
و بالنسبة للتنزيل ,, برأيك ما سبب ذكر الله لنا ايات باحكام و توجيهات ثم نسخها او لنقل قرأناها بطريقة مغايرة !! ؟؟ مثل بعض الايات في اول سورة البقرة و في اخرها , لماذا لم ينزل لنا ايات ثابتة؟؟ و بما انك نفسك الشخص الوحيد الذي لقيت فيه عقلا ناقدا وتوجها جديا وفهما عميقا لفهم الامانة التي بعث بها الله لنا ,, قد احتار ولو نسبيا في ان هناك ناسخ و منسوخ او عدمه ,, فما بال العامة ,,ومن قبلهم فقهاء الدين في تفسير هذه الايات و تأثيرها في استنباطهم الاحكام و ضياعهم في هذه النقطة؟؟ و شكرا..

الأخت دانا
النسخ تم بين الرسالات وليس في الرسالة الواحدة, وإن كنت أخطأت في البدء فبعد الدراسة والتدقيق توصلت إلى هذه النتيجة, فما جاء في رسالة عيسى يصدق ما جاء في رسالة موسى ويعدل بعض الأحكام (لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم), وما جاء في رسالة محمد ينسخ بعض الأحكام التي جاءت في الرسالات السابقة ويبدلها بخير منها, فمثلاً عقوبة القتل في شريعة موسى تطبق ستة عشرة مرة, بينما في الرسالة المحمدية لا تطبق إلا مرة واحدة (القتل العمد) وهو حد أعلى للعقوبة, وبالتأكيد هناك تطور بين الشريعتين.
ولا وجود في المصحف لآية تنسخ آية أخرى وإلا لأصبح هذا حشو لا معنى له. فعندما يصدر قانون جديد (تشريع جديد) مثل قانون ضرائب الدخل مثلاً فهناك أربع احتمالات هي:
1 – تعديل بعض المواد.
2 – إضافة بعض المواد الجديدة
3 – حذف بعض المواد.
4 – إبقاء بعض المواد على ماهي عليه.
وإذا فكرتي ألف سنة فلن تجدي حالة خامسة. وهذه الحالات الأربعة موجودة بين رسالة موسى ورسالة محمد (ص), وهي غير موجودة داخل التنزيل الحكيم، أي لا يوجد ناسخ ومنسوخ داخل التنزيل الحكيم, وعلم الناسخ والمنسوخ كما ورد في التراث هو وهم كله.

تحية خضراء من تونس العقلانية إلى الدكتور شحرور و إلى كافة إدارة الموقع
(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61) البقرة)
(وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) آل عمران).
يعني هناك نبيين وأنبياء وتنكير الحق وتعريفه
السؤال:
ما هو الفرق بين النّبِيِّين و بين الأَنبِيَاء
وبين النبيُّ بدون همزة و النبيء بالهمزة
وشكرا

الأخ السائل
لم يظهر لدي فرق بين النبيين والأنبياء, ولكن قد يكون هناك فرق يسعدني لو يتم التوصل إليه. وأن تعمل عليه شخصياً وبانتظار دراستك.

بسم اللله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اولا استادي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد انا طالب جامعي في السنة الثالثة شعبة الدراسات الاسلامية ومقبل على بحث جامعي كما هي العادة والموضوع الدي كان من نصيبي هو ” القراءة الجديدة للقران الكريم ” من خلال دراسة بعض مؤلفاتكم القيمة وقد استلمت الموضوع هدا الاسبوع ولا زلت في بداية البحث واريد بعض المساعدة ولكم مني فائق احترامي وتقديري والسلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته

الأخ أحمد
أنا مستعد لتقديم أي مساعدة, راجياً لك التوفيق. أرسل عنوانك إلى بريد الموقع

الدكتور المهندس : محمد شحرور تحية طيبة وبعد
استفسرت من قبل عن ثلاث اسئلة, عن المحاضرة التي القيتها في عمان, والتي شاهدتها عبر موقع اليوتيوب أكثر من مائة مرة. لكن تم حذف الاسئلة وبدون ان احصل على الاجابة !!! ولا أدري ما السبب
والاسئلة هي مع بعض التعديل:
1- قلت في المحاضرة وانت تتحدث عن عرض المسميات على سيدنا آدم معللاً ذلك بأنه لا يعرض إلا المشخص . طيب .
سؤالي
كيف تم عرض الامانة.أي هل الامانة شيء مشخص لكي يعرض. الاية الكريمة تقول (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا) الاحزاب 72 .
وهنا أيضا أسأل. هل عرضت الامانة على الانسان؟. لان في الاية السابقة لم يتم العطف عليه بحرف العطف، حيث تم ذكر فعل الحمل فقط.
2- قال تعالى (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ )
سؤالي ماهو الاثم والبغي بالحق وذلك لانه لايوجد في كلام الله ” حشو ” أي كلام زائد
3 – ” نحن بحال افضل من الامم السابقة لاننا بعصر ما بعد الرسالات وقرر رب العالمين ملنا بحاجة لرسل وانبياء . والسؤال هو:
ما اعتقادكم بالمهدي المنتظر الذي كل فرقة تتخيله بشكل ما.
السنة يقولون: انه انسان يأتي في آخر الزمان يصلحه الله في يوم وليله، والشيعة : يدعون الله لتعجيل فرجه لانه موجود ولازال حياً . والجماعة الاحمدية أو القاديانية يقولون: بانه ولد في آواخر القرن التاسع عشر وأوحي إليه وتوفي واسمه ” ميرزا غلام أحمد” وآمن به من آمن وله اتباع على مستوى العالم. ارجو منكم الاجابة على الاسئلة ولا تهملوها

الأخ أشرف
بداية تأكد أنه لا يتم إهمال الأسئلة, وقد حصل مؤخراً تأخر في الرد نظراً لانشغالي وسفري المتواصل وأنا أعتذر على ذلك.
قد يعرض المجرد أيضاً والأمانة هي الخلافة التي حملها الإنسان بنفخة الروح, وبحملها أصبح عاقلاً مسؤولاً عن تصرفاته وأعماله وسيحاسب عليها, مقابل أن يكون خليفة على الأرض.
التجسس على الجيران إثم بغير حق, أما التجسس على الأعداء في الحروب فهو إثم بحق, السرقة بغي بغير الحق, ولكن البيع والربح بغي بحق.
محمد (ص) هو خاتم الأنبياء والرسل, ودعك من هراء المهدي والأعور الدجال.

الاستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور ارجو ان تبين لي كيف اختار الله الانبياء ذرية بعضها من بعض وهل هذا التسلسل موضوع مسبقا ولايمكن له التغيير في حالة ان يتقول النبي على الله او يتبع اهواءه او يقتل فما مصير الرسالة وان كان هذا التسلسل موضوع مسبقا هل يعتبر مشهدا من الكومديا الالهية .
وارجو ان تبين لي ايضا علم الله في المستقبل وفي اعمالنا علما ان في قصة العبد الصالح قد قتل الولد خشية ان يرهقهما وهو لم يرهقهما بعد وكذلك قصة السفينة والجدار

الأخ علاء
اختيار الأنبياء والرسل تم بتخطيط من الله تعالى وفي أوقات محددة لأنه رأى حاجة الإنسانية لذلك.
بالنسبة لعلم الله فهو مطلق وكلي, وهو يعلم كل الإحتمالات الممكنة لأعمالنا, ونحن نملك لحظة الإختيار(الآن) حيث {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} الروم (4), وفي قصة العبد الصالح ضرب الله مثلاً عن علمه بالمستقبل (الكنز تحت الجدار) والحاضر (السفينة) (الولد العاق) حيث حكم الولد العاق في شريعة موسى هو القتل, وتدخل بطريقة مباشرة في هذه الحالات الثلاث, أما في حياتنا فهو قد يتدخل بشكل غير مباشر فيسهل أمراً ما أو يلهمنا اختياراً ما, وهذا يبقى مرتبطاً بالدعاء أو العمل الصالح أو أسباباً لا نعرفها.

السلام عليكم دكتور …
صراحة أنا من المتابعين لكتبك و مقابلاتك و محاضرتك … وفقك الله .
نحن نعلم أن الله عز وجل قد أهلك أقواماً من قبلنا مثل قوم نوح و عاد و ثمود ..
الآن في عصرنا هذا و منذ سنوات نشهد ظاهرة العقاب الآلهي دارجة على ألسنة الجميع …
فمثلاً لا يوجد ظاهرة طبيبعية مثل الزلازل أو تسونامي أو حرائق غابات أو براكين إلا و يتحفنا أحدهم بأن هذه الظاهرة هي عقاب آلهي ….
و الأغرب من كل هذا أن مسألة إنقطاع المطر عن سوريا و شرق المتوسط في الآونة الأخيرة أعتبره البعض عقاب آلهي لوجود نساء غير متحجبات .
سؤالي الآن :
ألا يوجد رد على هؤلاء من آيات القرآن الكريم … ؟
و لك جزيل الشكر ….

الأخ أيهم
ببساطة (لا تزر وازرة وزر أخرى), وهل يمكن أن يأخذ الله الصالح بالطالح؟ وإن كان انقطاع المطر بسبب وجود النساء السافرات فما ذنب المحجبات والرجال الصالحين أمثال من يقول هذا الكلام؟ ولماذا تنعم أوروبا بالأمطار مع أنها تحارب النقاب؟ وهذا يبرهن كيف أوصل أئمة مثل أحمد بن حنبل الفكر الإسلامي السني إلى حد السذاجة.
للأسف نحن نصور الله وكأنه شرطي يتربص بالعباد ويصب غضبه على فقراء العالم من باكستان إلى أندونيسيا إلى أفغانستان.

الاستاذ القدير والوالد الغالي
اسال الله الفزيز القدير ان تصل رسالتي وانتم في اتم الصحه والعافيه وان يجعلك الله من المقربين يوم القيامه
احب اسال الفرق بين (نطق– قال) واشكرك كل الشكر

الأخ العاقل
التنزيل الحكيم هو قول الله تعالى, وحين نقرأه نقول قال تعالى, لكن نطقه محمد رسول الله (ص), أي أن المؤلف هو الله والناطق رسول الله, وقد يكون هناك قول دون نطق أي بلغة الإشارة أو بطرق أخرى, مثل (قالت نملة) فالنمل لغة التخاطب عنده عبر قرون الإستشعار, لذا عندما يقول تعالى (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) فهو يقصد أن الرسول الأعظم لا ينطق التنزيل الحكيم من عنده. فهناك الاحتمالات التالية:
الناطق غير القائل: مثال: (التنزيل الحكيم: القائل هو الله والناطق هو رسول الله) وكذلك مثلاً: الناطق باسم الخارجية الأمريكية والقائل وزارة الخارجية والناطق شخص واحد.
وكذلك إذا قرأت: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي… وأسمعت كلماتي من به صمم، فإن الناطق والقائل هو المتنبي.
وهناك القائل والناطق معاً: وهو ما يسمى الحديث النبوي وهو بالتأكيد ليس وحياً.
وهناك قائل بدون ناطق: حديث الصم والبكم.
وهناك ناطق بدون قائل: كأن ننطق كلمة باللغة العبثية ولا يعلم معناها الناطق والسامع.

تحياتي الأستاذ الكريم محمد شحرور:
لدي مجموعة من الأسئلة سأطرح بعضها:
1-والفجر:.لقد أوضحت في كتابك المقصود ب (و الفجر) ولكن هل لديك معنى قريب أو احتمال للمقصود ب ليال عشر و الشفع و الوتر والليل إذا يسر لأن التفاسير المتعارف عليها غير مقتعة.
2-التلاوة: إذا كان كامل المصحف هو المتعبد بتلاوته أي تكرارلفظ النص بحرفيته حتى لو لم يتم فهم المعنى فالشخص الأجنبي يردد آيات المصحف دون فهم أي شيء من المعنى.ما الفائدة من ذلك!فهذا غير مقنع، والأولى أن يقرأه مترجما
.أم المقصود بالتلاوة الحرفية فقط لآيات القرآن(النبوة) بما يحمل من صيغة التشابه .حيث إذا ترجمت للغة أخرى لن تعبر عن نفس المعنى وهذا تميز واصطفاء للغة العربية
(الذين.. يتلونه حق تلاوته) ما المقصود بحق تلاوته؟و متى تكون تلاوته حقا؟!
3-جدل هلاك الشيء :أود تزويدي إذا أمكن ببعض المراجع العلمية أو مواقع إلكترونية علمية لاقتناء المزيد من الأمثلة التوضيحة التي تخدم هذه الفكرة.
4- أتمنى أن تزودني بأرقام آيات المصحف مفصلة :القرآن ،تفصيل الكتاب،وأم الكتاب. ولك كل الاحترام و التقدير . وجزاك الله كل الخير

السيدة مها:
منذ ثلاث سنوات، أنا وفريق عمل معي نعمل على فصل آيات المصحف إلى: قرآن – أحكام – تفصيل الكتاب، ولم ننته بعد.

هل العلمانية تتنافى مع الدين؟

الأخ عماد
العلمانية بالمعنى المتعارف عليه منذ بداية نشوء الفكرة في أوروبا في القرن السابع عشر, هي فصل الدين عن مؤسسات الدولة وبالذات عن السياسة.
وبهذا المعنى لا تتعارض مع الإسلام, لأن التنزيل الحكيم يعتبر أن {لا إكراه في الدين} (البقرة 256), والدولة والسلطة هي من يملك أدوات الإكراه, وبالتالي لا علاقة للدين بالسلطة, وكل ما هنالك ألا تتجاوز التشريعات المحرمات الإلهية, أي لا تشرع القوانين قتل النفس, أو الزنا, أو الغش, وهذا ما نجده سائداً في أغلب دول العالم.

سيدي السلام عليكم
ارجو شرح معنى الاية
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

الأخ باسم الحجار:
لاحظ أداة الوصل بين الحالة الأولى: كنتم أمواتاً فأحياكم بينها حرف الفاء أي المباشرة والتتابع المباشر كقولنا: كنت جوعاناً فأكلت. أي أن الأكل حصل بعد الجوع مباشرة. وهذا ينطبق على قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم… فبدعوة الرسول (ص) الناس إلى الهدى كانوا أمواتاً فأحياهم.
أما الثانية: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون… لاحظ الأداة ثم بعد يحييكم أيضاً ثم بعد يحييكم، وأيضاً ثم إليه ترجعون، وثم تعني التعاقب مع التراخي. فالإنسان عضوياً يلد ثم يموت ثم يبعث ثم يحاسب.

ASSALAMOU ALYKOUM
Dr SHAHROUR, avez vous des projets d’édition de vos livres en Français, ? Aussi la suite de la 1ere partie de AL KASSAS AL KOUR’ANI est-elle prévue pour bientôt ?
Merci de votre réponse et de tout ce que vous faites

الأخ سفيان
في الوقت الحالي الفكرة غير واردة, وسيصدر الجزء الثاني من القصص القرآني قريباً إن شاء الله.

السلام عليكم
أستاذي المقتدر أقف لك إجلالا واحتراما لهذا السراج المنير الذي ولا شك سينير للفكر العربي إن هو فطن لذلك مسلك العلم والمعرفة في التعامل مع النص القرآني عوض ثقافة الأساطير التي ما فتئت تضلل عقولنا وتكبح جماح الفكر في حريته على طرح التساؤلات …..فشكرا لك أستاذي وإني والله أذكرك في كل مجلس وأشيد بآرائك بل أنا أحد تلامذتك الأوفياء …..فكفى من هيمنة الفقهاء الذين يعيشون في هذا العصر الزاهي بفكر راديكالي وبعقلية تجاوزت الألف سنة ….سؤالي هو
إذا كانت عبادة الأصنام في الجاهلية طقسا تمجد فيه الحجارة وتقبل ويسجد لها ….وإذا كان الفقهاء ينهون عن تقبيل الشاهد الذي يكون في طرفي القبر وهو من الحجارة أيضا فلماذا يقبل الحجر الأسود؟

الأخ خالدوف
تقبيل الحجر الأسود من الطقوس التي لا تقدم ولا تؤخر وهو رمزي بحت, ولا أعتقد أن من يقبله يعطيه قدسية سوى ما تناقلته الأحاديث من أن الرسول (ص) قد قبله, وهو كرجم إبليس طقوس رمزية لا غير ولا أكثر من ذلك.

الأخ الدكتور محمد شحرور
انا ام متدينه متعلمه وجامعيه أقضي معظم أوقاتي في بيتي وخلال وجودي مع العائله أكثرمن الدعاء والتسبيح انطلاقا من أن الدعاء يرد القضاء ويدفع البلاء كما طلب الله عز وجل منا أن ندعوه ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعاني ) أشعر بخوف من عدم الاستمرار في الدعاء

الأخت أم ضياء
الدعاء صلة بالله, وبالتأكيد الله لن يخيب أملك, وقد يساعد الدعاء في أن يلهمنا الله حسن الإختيار في أعمالنا وبالتالي تغيير القضاء, وفي أبسط الأحوال فالدعاء يعطي راحة نفسية للإنسان, لكن من جهة أخرى كوني مطمئنة أن الله تعالى لن ينتقم منك ويحل عليك البلاء إن لم تدعيه., فالله لا يحصي علينا عثراتنا.
ومنذ البعثة النبوية إلى أن تقوم الساعة يتدخل الله بشكل غير مباشر لمساعدة الناس فرادى ومجتمعين, وبالرسالة المحمدية ألغيت كل العقوبات الصارمة التي كانت تنزل بالناس.
عليك يا أم ضياء أن تشعري من كل وجدانك بأن الله صديق لك، والصديق لا يطعن صديقه بل يراعيه.

هل تعتقد ان زواج المتعة حلال

الأخ عبد الفتاح
زواج المتعة يدخل ضمن ملك اليمين, أي أنه علاقة بين طرفين الهدف منها جنسي وليس بناء أسرة. حتى أن فقهاء أهل السنة كلهم قالوا لا يقام الحد على زواج المتعة.

الاستاذ الدكتور محمد
تحيه اجلال و تقدير للجهد الكبير اللذي بذلتموه في بحوثكم القيمه..ولا اخفي عليكم اعجابي بالكثير من الافكار التي تضمنتها كتبكم ولكن لدي بعض الاسئله سابدأ بواحد منها هذا اليوم وهو يتعلق بتعدد الزوجات فقد ذهبتم الي ان الاصل في تعدد الزوجات هو رعايه الاطفال اليتامى ولكن كيف تفسرون زواج اغلب الصحابه باكثر من زوجه واحدةو بنفس الوقت وبعضهم اثناء حياه الرسول الكريم دون ان ينهاهم عن ذلك و هو الرسول المكلف بتبليغ الرساله و ارشاد الناس.ولكم الشكر.

الأخ غالب
الأساس في التطور التاريخي هو التعددية والإنسانية في تطورها تسير نحو إلغاء التعددية. فعدد زيجات العشرة المبشرين بالجنة هي 90 زوجة أي بمعدل تسع زوجات للواحد. ومن الصحابة المعروفين لم أجد إلا واحداً فقط كان عنده زوجة واحدة هو أبو عبيدة عامر بن الجراح. فهذه الآية إلى الآن لم تطبق. أي أنها جاءت متقدمة جداً على أحوال المجتمع التاريخي وهذا أحد أسرار خاتمية الرسالة أي لو أن قانون منع التعددية مطبق في العراق والآن يوجد حوالي مليون أرملة ومليون يتيم، فمن المستحسن إرجاع التعددية ولو كانت ممنوعة. وفي تونس منعوا التعددية الزوجية وحسناً فعلوا. فإذا نظرنا إلى أرض الواقع نرى أن معظم أفراد الجيل المحمدي مارسوا التعددية. أما الآن نرى التعددية لا تتجاوز 1 إلى 2 بالمائة أي أننا نسير باتجاه إلغائها.
وعلينا أن نعلم أن الإلغاء لا يعني التحريم, فإذا صدر قانون منع التعددية، وتزوج إنسان ما مرة ثانية، فنعاقبه ضمن القانون ولا يمكن أن نقول له هذا زنى أو فاحشة, لأن الله حرم الزنا والفواحش والتحريم ليس من حق أحد على وجه الأرض.

السالم عليكم ورحمه الله وبركاته
دكتور محمد شحرور اود في البدايه شكركك بشكل خاص لانك تعيد لنا طريقتنا الخاصه في التفكير بعد الجهد الكبير الذي نبذله في التخلص من اثار التعبئه الدينية التي تمارس علينا من قبل المشايخ والمفتين ….. وتبين لنا طريقه ممنهجه في تتبع والبحث في امور الدين ولحياه
السؤال بعد اذنك
1- يوجد كتب كثيرة تتحدث عن الحقيقة المحمديه ومن المستخلص منها ان الول شيء خلق في الكون هو النور المحمدي الذي خلق منه الكون اجمع فهل عندك فكرة عن الحقيقة المحمديه وهل صحيح ان القران نزل على النور المحمدي كاملا مرة واحدة ثم انزل كما هو معروف تباعا اي تنزيلا جزء جزء على الصورة الجسدية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الارض
2- هل قراءت كتب ابن عربي والحلاج وما رايك بها
3- ما هو الهدف او الحكمة من خلق هذا الكون الواسع الذي لم يستطع الانسان البلوغ اكثر من كواكب المجموعه الشمسيه
فما الفائدة من خلق هذا الكون الواسع جدا من كواكب ونجوم واشياء لا نعلما ولن نستطيع الوصول اليها
يوجد اسئله كثيرة اود طرحها اذا امكن
شكرا جزيلا

الأخ يزن
محمد (ص) هو بشر قبل كل شيء {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً} (الإسراء93)
اختاره الله تعالى ليكون خاتم النبيين والرسل, وكمثل موسى وعيسى أرسل الله معه النور ليهدي الناس إلى صراط مستقيم.
القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا (أي إلى النسخة العربية) دفعة واحدة في ليلة القدر, ثم تم تنزيله عن طريق الوحي إلى الرسول الأعظم تدريجياً على مدى ثلاثة وعشرين عاماً. ودعك من هراء المتصوفة, فالرسول قبل أن يأتيه الوحي بثانية واحدة كان لا يعلم أنه سيصبح نبياً.
قد يستطيع الإنسان في المستقبل سبر أغوار ما هو أبعد من المجموعة الشمسية, ولا يمكننا حالياً نفي وجود كائنات أخرى على مجموعات أخرى, أما لماذا خلق الله هذا الكون فلا نعلم الهدف تماماً.

تحية طيبة للدكتور الفاضل محمد شحرور
لو سمحت اريد منك ان اعرف كيف فسّرت لنا بان المصلّين هم الذين لا يقطعون صلتهم بااللّه( ويل للمصلّين الّذين هم عن صلاتهم ساهون) و كيف لا يكونون الذين يقيموا الصلاة لاني ليس عندي حجّة اقناع استند عليها عندما اتكلّم بهذا الموضوع وشكرا

الأخت فاديا
لو كانوا من لا يقيمون الصلاة لقال التنزيل الحكيم (ويل لمن لا يقيمون الصلاة), وإذا تابعت السورة لوجدت من هم الذين عن صلاتهم ساهون (الذين هم يراؤون * ويمنعون الماعون) وهم ذاتهم الذين (يكذبون بالدين * ويدعّون اليتيم * ولا يحضون على طعام المسكين), وفي حين يعد الله تعالى المصلين ومقيمي الصلاة بالجنة لا نجد أي تهديد لمن لا يقيم الصلاة.
وهل تجدين من المنطق أن يعذب الله تعالى من يسهى في صلاته مع أنه مؤمن, بواد في نار جهنم وحكمه حكم الملحد (فويل يومئذ للمكذبين * كذلك نفعل بالمجرمين) فالويل للمجرين وهم الملحدون، والويل للمصلين الذين هم في صلاتهم ساهون, هل يستويان عندك؟

تحية طيبة دكتورنا الموقر
ارجو من حضرتك تفسير اوسع بالنسبة للقتل الرحيم و هل هو من المحرمات؟يعني لو كان مريضا ولم يستطع ان يتحمل اوجاعه فقتل نفسه هل يدخل النار و اذا كان جوابك بالنفي ما الذي يؤكد لك ذلك؟ شكرا

الأخت فاديا
قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} (النساء29).
هنا “لا تقتلوا أنفسكم” جاءت نهي وليست تحريم, والنهي هو ظاهرة إلهية ولكن تنفيذها يتبع للقوانين الإنسانية والزمان والمكان, أي لا يمكن لإنسان أن يقتل نفسه لأنه قرر ألا يحتمل أوجاعه, ولكن حين يكون موجوداً في دولة تشرع الموت الرحيم ويؤكد الأطباء عدم جدوى علاجه وتخفيف آلامه, فأعتقد أن الباب تركه لنا الله تعالى لمثل هذه الحالات, وإذا قام هو بقتل نفسه فالله أولى وأرحم به منا، وليس لنا أن نحكم عليه أو نمنعه إطلاقاً.

سؤالي الى الدكتور الفاضل محمد شحرور ادامة اللة عن الابعاد او Dimension خصوصا اننا نعيش في البعد الثالث وبلانتقال الى بعد اخر يتغير الزمن وهذا هو العلم الحديث الان وبدراسة هذا الموضوع يمكن تفسير كثير من الايات والاحداث وجعل اللة العام القادم عام خير وصحة لشخصكم خاصة والى كل مجتهد وشكرا

السيد محمد حميدان
أحيلك إلى موقع البورفيسور ستيفن هوكنغ ففيه ضالتك المنشودة.

سلام عليكم . اسالك استادي بعض التفصيل حول المعاملات مع البنوك الربوية و تقبل سيدي فائق الاحترام

الأخ عبد الجليل
الفوائد التي تتعامل بها معظم البنوك العالمية هي ضمن المسموح, أما الفوائد المحرمة فهي حين يتقاعس الدائن عن رد الدين فتصبح الغرامات ضعف المبلغ (لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة), وتأكد أن الله تعالى لا يمكن أن يحرم أمراً يحتاجه كل أهل الأرض, والغريب أن ما يسمى بالبنوك الإسلامية لا تختلف عن البنوك الربوية إلا بالتخريجات وكثير من الأحيان أغلى من البنوك العادية.

سيدي الفاضل
قرأت ردك السريع في موضوع الصلاة والحجاب وأتمنى أن أقرأ لك مقالا أو كتابا تحليليا تعرض فيه رأيك بوضوح وباعتماد اسلوبك المنهجي الرائع في مواضيع كالحجاب والصلاة والاعجاز العلمي في القران وغيرها وتبين المقصود الحقيقي منها كما تناولها القران والسنة هذا ان لم تكن تناولتها اصلا.في هذه الحالة ارجو من حضرتكم ذكر المرجع

الأخت وسماء
يمكنك قراءة بحث اللباس في كتابي “نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي, فقه المرأة”, والصلاة تطرقت لها في كتابي “الإسلام والإيمان” وهذه الكتب موجودة على الموقع يمكنك الإطلاع عليها.

salamo alaikom Dr shahrour
its been a long time since i wrote to you i hope you re doing well
once again alcohol as its been explained before as it is not forbidden or HARAM or it is not within the forbidden in islam as it is still bad and we should avoid it ,though in the verse : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ.. and in the other verse : قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ…
doesn’t that mean it is haram ?
thank you

الأخ السائل
الله تعالى نهانا عن إثم الخمر وترك لنا الإستفادة من نفعها, كما أقول دائماً نفعها هو إثم بحق وهو استعمالها لغرض التخدير, والخمر هي السُّكْر وليس الشرب.

دكتور محمد،
قرأت في مقالة لك باللغة الإنكليزية بعنوان (The Dialogue as seen by philosophers and theologians) وهي مقالة جيدة ومفيدة. وذكرت أن العناصر الثلاثة للقرآن هي: الخطاب الأخلاقي و النظام التشريعي (القانوني) و الطقوس. لكن ألا تتتقد أن الإسلام هو دين ممارسة وليس طقوس: بمعنى أن الإسلام،كدين، لا يأمر أتباعه بإجراء عبادات معينة وكفى، بل إنه دين عبادات ومعاملات فهو دين ممارسة في الحياة اليومية بدءاً من الاستيقاظ حتى الخلود للنوم. وبالتالي الإسلام دين ممارسة وليس طقوس وهو دين الفطرة ( It is practice religion and not rituals).

الأخ توفيق
نعم الإسلام ليس طقوس فقط, بل إن الطقوس هي الجزء الذي يشغل الحيز الأقل من الرسالة, بينما تأخذ الأخلاق والتشريعات الحيز الأكبر, والمحرمات هي محرمات أخلاقية في معظمها وتتفق مع ما يحرمه أهل الأرض وبها يعبد الله.

حضرة المحترم الدكتور محمد شحرور حفظكم الله بعنايته..
إنطلاقا من أفكاركم، لو سمحتم هل يمكن إعتبار الإسلام كديانة هو البديل الحضاري الأوحد ؟
أين يقف الدكتور محمد شحرور “المفكر” من التساؤل الذي طرحه المرحوم الأستاذ مالك بن نبي ؟ و نص السؤال بالفرنسية كما نطق به طبيب الحضارة بن نبي :
La question est donc de savoir si dans la situation matérielle et morale actuelle de l’humanité il y a une nécessité fondamentale que l’Islam peut satisfaire
و دمتم للمخلص

الأخ حسني
الإسلام بمفهومه الشامل لكل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً, هو الإسلام الذي أؤمن به, أما أنه البديل الحضاري الوحيد فلا أستطيع أن أجزم, خاصة إذا توقفنا عند مفهوم الحضارة, ماذا تعني, فاليابان والدول الإسكندنافية من أكثر الدول تحضراً, مع أنها دول غالباً ليس لديها دين سماوي.
وخذها قاعدة عامة: كل شيء إنساني عام فهو من الإسلام، وكل شيء فطري يدخل ضمن القيم الإنسانية فهو من الإسلام, أما القوانين التي تضعها البرلمانات فهي قوانين صناعة إنسانية وهي الجزء الإنساني المدني وينطبق عليها (تتغير الأحكام بتغير الأزمان) حتى ولو جاءت من الرسول الأعظم (ص) لأنها تصنع الجزء الإنساني مثل سفر المرأة مع محرم.

الدكتور محمد أود أن أشكرك على كتبك القيمه وما تحوي من معلومات مفيده تقنع الفئه المتعلمه والتي لا زالت مرتبطه بالدين والعبادات والتي لا تقتنع ببعض ما جاء عن المشايخ
أحب كثيرا أن أذكر النبي محمد (ص) الرجاء مساعدتي كيف يكون نص الصلاة على النبي والذي يرضى عنه الله تعالى
كذلك عند التسبيح يحدد معظم الدعاه عددا محددا أرجو مساعدتي ولكم مني جزيل الشكر

الأخت أم ضياء
بالتأكيد أي صيغة تجدينها مناسبة وترتاحين لها وأحسن صيغة هي ما ورد في التنزيل الحكيم (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما), يرضى عنها الله تعالى, أما عن العدد فلا أعتقد أن الملائكة يهمها أن تعدي للألف أو للمائة المهم أن تذكري الله وأنت مرتاحة.

حضرة العالم الجليل الدكتور محمد شحرور,
ما معنى:
وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون
و ايضا:
“الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى”

الأخ غسان
هناك مصطلحين استخدمهما التنزيل الحكيم يحصل لبس بينهما هما الموت والوفاة, فالنفس التي تموت يدخل ضمن معناها كل الكائنات الحية بما فيها الإنسان, أما النفس الإنسانية فهي التي تتوفى والتي نقصدها حين نقول (الطب النفسي) وهي مجموعة الأحاسيس والمشاعر والحب والكره والألم النفسي والراحة النفسية, وهذه المشاعر ليست مادية أي لاتتحلل بالموت مثل الجسد, أما المنام فهو حالة تحدث أحياناً وليس دائماً أثناء النوم حيث يرى النائم مجموعة من الصور والأحداث المباشرة لها معنى مباشر أو رمزي, وهذا سماه التنزيل الحكيم وفاة للنفس, وهي وفاة مؤقتة حيث تعود بعدها (ويرسل الأخرى), والوفاة تحصل أثناء النوم وهي المنام وتحصل أثناء الموت.
النفس الإنسانية التي تتوفى = النفس البشرية التي تموت (تموت) + القيم والمعرفة (تتوفى)

بسم الله الرحمن الرحيم
استاذي الفاضل محمد شحرور السلام عليكم
لقد قرات في الصفحة الحره مقالة وردود بشأن عدد الصلوات هل هي خمس أم ثلاثه .فكاتب المقاله يستشهد بأيات من القرآن ليدعم ما يرمي اليه. وقرأت لك استاذي الفاضل في الأسئله والاجوبه فيما يتعلق بعدد الصلوات وصلاة الجمعه “بأنها وصلتنا بالتواتر الفعلي … وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسول… “.
سيدي هل نرمي بعرض الحائط ايات المصحف التي تحدد لنا اوقات الصلاة وعددها ونتمسك بما نسميه بالتواتر والذي اشك بأنه جزء من خدعه أمويه؟ اما ما يخص صلاة الجمعه فانا اذكر انه في مكان ما في كتابك الثاني قراءه معاصره في الدوله والمجتمع ذكرت انك لم تجد ولو خطبة جمعه واحده للرسول الأعظم .
ارجو منك سيدي الجواب الشافي بهذه المسأله وأشكر لك جهدك سلفا.

الأخ أبو حسن
التواتر الفعلي الذي تم دون انقطاع هو ما قام به الناس عبر العصور, وهو خمس صلوات في اليوم بعدد ركع محدد, وأنا لا أدعو لأن نضرب به عرض الحائط بل أقول أن إقامة الصلاة تتم كما صلاها الرسول (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) (النور56) وهي ما وصلنا, علماً أن التنزيل الحكيم لم يحدد عدد الصلوات المطلوبة يومياً ولا عدد الركع ولا تفاصيلها, وحدد الوقت بشكل عام {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} (الإسراء78) بينما حدد أوقات قراءة القرآن وذكر الله {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى} (طه 130) والتسبيح وذكر الله هو صلاة أيضاً.
أما خطب الجمعة التي خطبها الرسول (ص) في المدينة المنورة وقد كان هو الخطيب الوحيد لم تصلنا مما يضع إشارة استفهام كبيرة جداً على علم اسمه (علم الحديث وطبقات الرجال) حيث تبين أنه علم السياسة والأهواء بآن واحد وأنه علم لا يوثق به.

السلام عليكم سيدي الفاضل
اود ان اسالك وان تجاوبني باسرع ما يمكن لان هذا السؤال يهم الكثير من النساء يقال لنا بان كلما توضأنا علينا ان نزيل الماكياج و دهن الأظاف ان تلك العملية اجدها صعبة جدا فأنت تعلم بأن اكثرية النساء يضعن الماكياج و يدهن الأظافر . ومن لم تفعل ذلك لا تدخل الجنة وتبطل صلاتها. فانا اضع طلاء الأظافر لمدة ايام في كل مرة ولا ازيلها واشعر بالذنب وحتى اني عندما اغسل وجهي في الوضوء لا اغسله جيدا بل امسحه حتى لا اضطر في كل ضوء ان اخربه فهل هذا حرام؟
شكرا

الأخت سامية
المحرمات محددة وواضحة, ولا يدخل ضمنها ما ذكرت, بل تشمل الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وأكل مال اليتامى والفواحش, فهل ممكن أن يكون دهن الأظافر بأهمية هذه المحرمات؟
والله تعالى حين وعد المصلين بالجنة لم يستثني من أظافرهن مطلية, ونصيحتي لك أنك حين تزيلين طلاء الأظافر لتدهنيها من جديد توضئي ثم ادهنيها، وكذلك عندما تنظفين وجهك من الماكياج بشكل طبيعي توضئي، ولو بقي هذا الماكياج أيام على وجهك لا يهم فيمكنك الوضوء والماكياج على وجهك, فالأمور أبسط بكثير مما يظنها كثير من النساء ومما يقول المشايخ, وكل هذا الذي تذكرين لا علاقة له بالمحرمات إطلاقاً.

د محمد ماذا تقصد باننا “نحن أبناء الله الذين خلقنا ليحقق بنا ذاته” أليس هذا شركا ظاهريا

الأخ فادي
أقول أن الإنسان آخر المخلوقات حسب معلوماتنا أي أنه آخر نسخة من الله، فالله (رأى ذاته فينا) بالمعنى المجازي البحت وليس بالمعنى المادي المشخص.
فالموسيقار بيتهوفن رأى ذاته في السيمفونية التاسعة.
وفان كوخ رأى ذاته في لوحاته الفنية.

بعد التحية والسلام انا من المؤيدين لفكر الدكتور محمد شحرور واحب ان اطلع على كل ما هو جديد وكل ما مو غائب يقول الاحمدية في فضائيتهم انهم مستعدين ان يناقشوا وبكل موضوعية كل من له فكر وكل من يقول بانهم على خلاف فكري مع معتقدهم وانا اراك على خلاف فكري مع يقول الاحمدية علما ان لديهم بعض ما لديكم في بعض الجوانب ولكن هنالك خلاف جوهري بينك وبينهم انا لدي مقترح وهو انني اود ان اراك على فضائية وانت تناقش وهم يفتحون المجال وهنا اقول هنالك عدة عصافير بحجر وهي ان كنت لا توافقهم فاقنعهم واقم الحجة عليهم ان استجابوا فخير وان كان لا فخير ايضا بان يراك عدد كبير من المشاهدين وان تعم الفائدة كما اعتقد على عدد كبير من العرب والمسلمين ذلك ان لقاء العربية كان موجها لقرائك ولم يتسنى من وجهة نظري ايصال كم من المعلومات والحقائق لعامة الناس وان الذي لا يعرف منهج وفكر ومصطلحات الدكتور كان كالاطرش في الزفة وان لقاءات الاوربت مشفرة وقديمة والناس تحب الجاهز لذلك اذا كانوا يقولون ويصرخون على الهواء اننا جاهزون ومستعدون لخوض اي معمعة فكرية مع اي كان من السنة من الشيعة من المسيحيين من من الخ فانا ارى ان من واجبك كصاحب فكر كالذي تحمله ان تتصدى او تلبي هذه الدعوات وان كنت غير مدعو بالاسم ولكنك مدعو والدعوة عامة ارجو ان تاخذ رسالتي على محمل من الجد من ادارة الموقع ومن الدكتور شخصيا ولكم جزيل الشكر متى الكتاب الجديد ملينا بدنا نقرأ شي جديد فقد جاء الشتاء وانا احب القراءة في الشتاءاتمنى لكم يا دكتوري الحبيب طول البقاء

الأخ جعفر
سآخذ رأيك على محمل الجد, أما الكتاب الجديد فقريباً إن شاء الله.

السلام عليكم
سيدى الفاضل
هل ما يفعله الانسان هى كلها من الله كما الهمها الله فى هذه الايه او ما تفسيرها {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} * {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا} * {وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}

الأخ راشد
ما يفعله الإنسان هو منه, والله يلهم النفس الفجور والتقوى بنفس الدرجة, فأنت تختار كما تريد.
أي أنه في علم الله كل احتمالات الفجور والتقوى. فإبليس رمز الشر والله يأمر بالخير وخالق الخير والشر ففي قوله (كل من عند الله) وجوداً, (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فهي الأوامر الصادرة عن رب العالمين, فالله أمر بالمحافظة على الحياة وحرم قتل النفس, أي المحافظة على الحياة بأمر من الله، والقتل بقرار من القاتل.