العبد الصالح (لا يوجد ما يدل على أن اسمه الخضر) آتاه الله علماً من لدنه بمعنى “ماذا لدينا الآن” في الدائرة المحيطة به في الزمان والمكان، وعلم أن الغلام كان عاقاً لوالديه وهو في طريقه لارتكاب فعل ما سيسيء إليهما، وفي شريعة موسى الولد العاق يقتل، ولذلك قال {فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} (الكهف 81) حيث ال “نا” في “أردنا” تعود على العبد الصالح وموسى باعتبار موافقة موسى حين سيعلم أن الولد عاق.
وفي القصة مثال على سلطة المعرفة (العبد الصالح) وسلطة القانون (موسى) حيث لا يقبل القانون التصرف دون بينات، فلا يمكن القبول بقتل إنسان ما دون دلائل على اتهامات معينة، ولذلك لم يستطع موسى الصبر، والعدالة الإلهية المطلقة لا يمكننا إدراكها بمقاييس عدالتنا المحدودة.

العبد الصالح (لا يوجد ما يدل على أن اسمه الخضر) آتاه الله علماً من لدنه بمعنى “ماذا لدينا الآن” في الدائرة المحيطة به في الزمان والمكان، وعلم أن الغلام كان عاقاً لوالديه وهو في طريقه لارتكاب فعل ما سيسيء إليهما، وفي شريعة موسى الولد العاق يقتل، ولذلك قال {فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} (الكهف 81) حيث ال “نا” في “أردنا” تعود على العبد الصالح وموسى باعتبار موافقة موسى حين سيعلم أن الولد عاق.
وفي القصة مثال على سلطة المعرفة (العبد الصالح) وسلطة القانون (موسى) حيث لا يقبل القانون التصرف دون بينات، فلا يمكن القبول بقتل إنسان ما دون دلائل على اتهامات معينة، ولذلك لم يستطع موسى الصبر، والعدالة الإلهية المطلقة لا يمكننا إدراكها بمقاييس عدالتنا المحدودة.