أنا مع حرية الرأي والتعبير، بالنسبة للأسس العلمية كلما تحرى الإنسان الدقة والموضوعية أكثر كلما كان علميا. وليتفضل الجميع بعرض آرائهم كما يرونها وليستمعوا لنقدها ولكن ليبتعدوا عن خطاب التكفير والتخوين. من المستحيل أن نجد مصيبا مئة بالمئة في هذا العالم أو ما يقابله.
الزواج في الكتاب الحكيم نوعان
١ـ النكاح و هو عقد زواج بين مسلمة مؤمنة و مسلم مؤمن، كلاهما على عقيدة التوحيد و على هدي الحبيب محمد
٢ـ و ملك اليمين و هو زواج مسلم مؤمن بمسلمة ٠ أو مسلمة مؤمنة بمسلم٠ يشترط هنا نفي الشرك بالله على ملك اليمين
(ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات..) النساء
الرد
كلام صحيح بنسبة مائة فى المائة
�
أما قوله تعالى: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
�
هنا كلمة مشركة و مشرك لها دلالة الإشراك في فراش الزوجية، و لاعلاقة له بالشرك بالله٠ قكوله: وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم ـ أي الشرك و الإشراك في المعتقدات و المفاهيم ، هنا للولد حق العصيان
هنا كلامك غير صحيح
لان اسم مشركة او مشرك هو اصل الكلمة فمثلا عندما اقول لك كلمة باب فهذا يعنى باب بمنتهى الدقة
فمثلا عندما تشترك مع شخص فى شركة تقول شريكى ولا تقول هذا الرجل مشرك لانه شريك معى
هنا الكلام سيكون غير منطقى فالايه توضح لنا ان زواج غير المسلمين شرك لا يعتد به وهنا تخرج لنا فتوى وهى لبد لمن يدخل الاسلام هو وزوجتة ان يتزوجوا مرة ثانية زواج صحيح مبنى على ان العلاقة ستكون علاقة دينية بمنهج اقامة الدين
لانه زواج المسلمين زواج وزواج غير المؤمنين زنا تسمى الزوجة فى غير الاسلام أمرة اما فى الاسلام تسمى زوجة
راجع الموضوع مع السيد المفكر عدنان الرفاعى فقد تحدث ببراعة فى هذا الموضوع
هنا سيخرج علينا من يقول زوجة لوط عليه السلام ونوح عليه السلام كانو غير مؤمنيين هنا اقول لك ان الانبياء يتزوجون على كتاب الله اما فساد الاشخاص بعد الزواج هذا موضوع اخر وتجد القران يقول أمرة نوح وامراة وايضا يقول أمرة فرعون رغم ان زوجة فرعون كانت مؤمنة ولكن اخذت لفظ امرة لنعلم ان كلمة امرة لا تعنى كفر صاحبة اللفظ ولكن المقصود من الموضوع ان نعلم االعلاقة زوجية منفصلة لان طرف مؤمن والاخر غير مؤمن وقد يكون الطرف المؤمن لا يمارس الحرام مع الطرف الاخر لخلاف وقد يكون الطرف المؤمن مكرة والله من بعد اكرههن غفور رحيم وايضا تجد فى سورة المسد أمرة ابى لهب رغم ان الاثنين كفار الا ان العلاقة بينهم لا تسمى زواج هى امراتة اى عشيقتة فى لزنا نتيج للزواج الغير شرعى اى الزنا
هذا موضوع يفصل فيه يوم القيامة
بحث علمي ديني جميل يوضح لنا ماالفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم
تبهرني العقول المتفتحة التي تفسرلنا ما لا ندركه من كلام الخالق
تعالوا وتعرفواعلى البلاغة في القران .والدقة في التعبيروالبيان
ثم قولوا سبحانكياعظيم يامنان
نحن نعلم أن لفظ الزوج يُطلقعلى كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقارنة شيء لشيء ، من ذلك : الزوج زوج المرأة ، والمرأة زوج لبعلها .
جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .
معنى \”الزوج\” إذن يقوم على الإقتران القائم على التماثل والتشابه والتكامل . فحتى يتمّ الإقتران لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق التماثل والتشابه عند اجتماعهما وتكاملهما واقترانهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى .
فالله تعالى خلق الذكر ميّالاً إلى الأنثى ، طالباً لها ، راغباً فيها .. والله خلق الأنثى ميّالة للذكر ، راغبة فيه ..
والإسلام نظّم العلاقة بينهما ، بأن جعلها عن طريق واحد مباح ، هو الزواج الشرعي .
ولكن ! لماذا يُطلق على الرجل زوج للمرأة ؟ ويُطلق على المرأة زوج للرجل ؟ الجواب : لأن الرجل يكمل المرأة .
ففي المرأة \”نقص\” لا يسدّه إلا الرجل ، حيث يلبّي لها حاجاتها النفسية والإجتماعية والإنسانية والجنسية .. ولأن المرأة تكمل \”نقص\” الرجل ، وتلبّي له حاجاته النفسية والإجتماعية والنفسية والجنسية ..
إذن المرأة بدون زوج فيها نقص ، فيأتي الرجل زوجاً لها مكمّلاً لإنسانيتها . والرجل بدون امرأة فيه نقص ، فتأتي المرأة زوجاً له ، مكمّلة لإنسانيته . ولهذا كل منهما \”زوج\” لصاحبه ، يقترن معه ويزاوجه .
متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون ؟
عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ \”زوج\” يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي .. فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \”امرأة\” وليست زوجاً ، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : \”وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\” ، وقوله تعالى : \”وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\” .
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : \”وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\” . وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم \”أزواجاً\” له ، في قوله تعالى : \”النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\” .
فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \”امرأة\” وليس \”زوجاً\” .
قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : \”ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\” .
إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست \“زوجاً\” له ، وإنما هي \“امرأة\” تحته .
ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى : \”وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\” . لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \”امرأته\” وليست \”زوجه\” .
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \”زوج\” و\”امرأة\” ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” ، قال تعالى على لسان زكريا : \”وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا\” . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \”قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\” .
وحكمة إطلاق كلمة \”امرأة\” على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية .
ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \”النسلي\” من الزواج هو النسل والذرية ، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة . ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” .
وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \”امرأة\” ، وإنما أطلق عليها كلمة \”زوج\” ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة . قال تعالى : \”وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ\” .
رد محمد حلمى على ما سبق
لاحظ تحول كلمة أمراة الى زوجة وقال ربنا سبحانة تعالى واصلحنا له زوجة اى ان كان لديها مشكلة جسدية تمنع الانجاب وايضا مشكلة دينية وقد اصلحها الله له سبحانة وتعالى
قد تكون وصولة لدرجة الايمان الكامل جاء فى بداية معجزة الحمل فلذلك تجد وصفها انها أمراة ابراهيم عليه السلام
والله اعلم وكل ما كتب هو اجتهاد يستهدف الوصول للحقيقة من خلال تدبر كلام الله
خلاصة القول حتى لا نربك الناس فكريا
اذا انسجم الزواج فى اطار شرعى زواج اسلامى يسمى زواج وكل من الزوجين يطلق عليه زوج اما اذا لم ينسجم الزواج شرعا او جسديا يسمى شئ اخر يطلق على(( الزوجة أمرأة والزوج بعل))
انظر الى كلمة بى بعد كلمة تشرك انها توضح بمنتهى الدقة ان المقصود هو الشرك بالله وليس كما فهم الاخ حمدان شرك فى المعتقدات
بل المقصود يا اخ حمدان شرك بالله لذلك يجب على اهل لسنة والجماعة الا يشركوا بالله بأعطاء البخارى حق التشريع
وايضا يجب على اهل الشيعه الا يشركوا بالله بأعطاء الكافى حق التشريع
بل لله الحكم جميعا
أنظر في كل كتاب الله لن تجد للفظة (زواج) وجود فيه، وتقييدك لمفهوم الزوج ليشمل الناحية العقائدية غير صحيح، وإلا لما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم )، وكف عن الخلط بين مفهومي المسلمون والمؤمنون، المسلم هو من آمن بالله واليوم الآخر والتزم العمل الصالح أيما كان اعتقاده الشخصي ويقابله المجرم. أما المؤمن فهو من اتبع رسالة محمد عليه الصلاة والسلام ويقابله الكافر. والإنسان مخير بين الإيمان والكفر ولكن غير مخير بين الإسلام والإجرام. واعلم أن أي ذكر على الأرض هو مهيأ أن يكون زوج لأي أنثى عليها – طبعا من جنسه، الذكر زوج الأنثى، لكن في المجتمعات الإنسانية الزواج يتم عبر عقد محدد ذكر في التنزيل بلفظة النكاح وهذا العقد يخضع لضوابط إنسانية أمر الله ونهى فيها بالنسبة لنا كمؤمنين، أي علاقة زواج بين زوجين في هذا العالم لا تكون زنا حتى تحقق تعريفه وهو من كتاب الله ممارسة الجنس مع محصنة أو ممارسته في العلن وهو حد إلهي لا يجوز لأهل الأرض تجاوزه أيا كان اعتقادهم. ما عدا ذلك فهو زواج، شرعي أم غير شرعي نكاح أم ليس نكاح أدرس في هذا الموضوع كيفما تشاء.
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ من خطبة النساء علم الله أنكم ستذكرونهن و لكن لا تواعدهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه و اعلموا أن الله غفور حليم (235)لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة و متعوهن على الموسع رزقه و على المقتر رزقه بالمعروف حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
صدق الله العظيم
الزواج له احكام موجودة بالقران ولا يتم الزواج الا بما أمر الله وايضا الطلاق له احكام لا يتم الطلاق الا بشروط الطلاق
اما قول الرجل للمرأة انتى طالق فهى ليست طالق ما دما الرجل بيدة عقدة النكاح ولا طلاق الا بأحصاء العدة
فالطلاق ليس لفظ كانك تلفظ قشرة لب من فمك انما الطلاق هو فسخ التعاقد واعطاء المطلقة حقوقها كما انت تقوم بشراء قطعة ارض ومن الممكن الا يقول الرجل لزوجتة انتى طالق ولكنة قام بفسخ العقد وسجلة بالشهر العقارى مثلا وارسل لها خطاب يعلمها انه فسخ عقد الزواج فهذة الحالة هى طالق رسمى رغم انه لم يلفظ بكلمة طالق لها وايضا مثال اخر رجل اخرس ولا يعرف القراءة والكتاب ويريد طلاق زوجتة فكيف يتم ذلك
هل مجرد ما تقول لصاحب الارض الارض لك انا مش عاوزها وانت محتفظ بالعقد ولم تفرط فيه ومعتز به فهل هذا يعنى ان الارض عادت لبائعها ام لبد من فسخ العقد نفس الشئ عقود الزواج هى عقدة النكاح
والزواج رباط مقدس بين الرجل والمراة به تحرم المراة على جميع الرجال الا رجل واحد هو زوجها وللمرأة ان تعزم فسخ العقد مثل الرجل تماما فأذ قررت ان تتطلق فلها ذالك ما دامت مصرة علية وايضا تحصى العدة ويتم الطلاق بشروط الطلاق الموجودة بالقران
ولا ظلم للمراة فى الاسلام فالاسلام لا يقوم بطلتيم النساء فى المحاكم بل جعل الله حق المراءة حد من حدود الله وليس هذا فقط فمن يعتدى عليها بالضرب فقد ظلم نفسة الا اذا كان الضرب نتيجة لانها نشذت اى ناشذ اى تفعل اشياء تثبت انها غير رشيدة وايضا ترفض طاعة زوجها فى امور فى مصلحتها هى شخصيا
على سبيل المثال نعرف جميعا الفنانة المخرجة المشهورة فى مصر التى تخرج افلام تعتبر دعارة وهى مصرة عليها وفى نفس الوقت تدعى انها مؤمنه وانها لها افكارها الخاصة والله فقط هو الذى يحاسبها
الزواج هو اتفاق بين والى امر المراة والزوج وهو اتفاق يشهد عليه الله ويسمى ميثاق غليظ
فكل من تزوج بطريقة مختلفة عن ذلك فهو زنا وليس زواج فلا زواج الا بعقد الميثاق لغليظ
أخي محمد حلمى شكرا لتفاعلك مع آية العصيان كما أسميها٠ لو كانت ـ بي ـ كما قلت ترجع لله سبحانه، لتعطلت استقامة ما يأتي من بعد قوله ـ ماليس لك به علم ـ لنفترض أخي أن ـ بي ـ تعود على الله سبحانه، فما مفهوم ما يأتي من بعد، وما هو الشيء الذي ليس لي به علم، مع المعلوم أن الإيمان بالله هو تسليم مع بحث و تيقن و يقين بوحدانيته٠
من هذا المنطلق يمكن القول بأن ـ بي ـ في آية العصيان، لها صلة بالمعتقدات و التقاليد و ما وجدنا عليه آبائنا٠ هي دعوة إلى الصيرورة و التقدم الفكري و العلمي٠
و على سبيل فهمك أخي للآية، كيف يعقل أن تجاهد أسرة مسلمة أبنها أو أبنتها على الشرك٠ و كيف بأسرة مشركة أو ناكرة ملحدة أن تجاهد أبنها أو أبنتها على الإشراك، وهما قد ترعرع على ذلك٠ إن هذه الآية هي من القوانين و النواميس الربانية التي هي من دين الله الذي هو الاسلام٠ ولا يمكن لأحد أن يخرج عن هذا القانون التطوري الحداثي المتقدم مع الزمان، و من رفضه يصبح كالأنعام بل هو أظل٠ لأن الأنعام و الحيوانات هي التي تربي على المثل و التشابه و على السيرورة فقط، عكس الإنسان الذي تقوم تربيته على السيرورة و الصيرورة من أجل الاستخلاف في الأرض٠
والله أعلم
أخي حلمى أنا أيضا معجب بما قدمه الأخ الفاضل عدنان الرفاعي
أخي الكريم، بعد السلام، جميل أن تتحدث عن الزواج حسب قيم القرءان، ولكن ما علاقة الولي (أو الوالي) بزواج القرءان، خاصةً وأنك قد أوردت الآية وفي نهايتها تركيب “وأخذن منكم ميثاقًا غليظًا”، ألا تلاحظ أن النساء هن من يأخذن الميثاق الغليظ بأنفسهن “وأخذن” ولا علاقة للولي بأخذ الميثاق الغليظ. إن المرأة البالغة العاقلة عليها أن تباشر زواجها بنفسها ولا وكالة في الميثاق الغليظ، إن أردنا الزواج حسب الدين القيم قائمًا على حرية الإختيار وتحمل المسؤولية. والله أعلم.
لاحظ ان الزواج لبد من عقدة النكاح وهى عقد الزواج ولاحظ ان من يكون بيدة عقدة النكاح هو رجل نحن نطلق علية والى الزوجة والاسلام يقدر المرأة فيجعل لها ولى ليعلم الزوج انه يأخذة من اصل وعائلة وان الزواج هو ميثاق غليظ سوف يحاسب الله سبحانة وتعالى الزوجة عليه والزوج فالزوجة بالزواج اصبحت محرم على جميع الرجال جنسيا والرجل اصبح بالزواج منها هى قطعة لحم منه مازم بالانفاق عليها بقدر سعتة
فالولايه تكريم للمراة وليس تصغير من شانها
بسم الله الرحمن الرحيم
إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(فانكحوهن باذن أهلهن…………………
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا. وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا…
صدق الله العظيم
الايه تخاطب ذكور الرجال من الامة وموقع المرأة فى الايه انها مفعول به اى ان الزواج هو اتفاق ذكور وتسليم عصمة من رجل لرجل فالمراة لا تزوج نفسها ولا بنتها مطلقا لان النساء فى الاسلام داخل مجتمع اسلامى يحتوى المرأة ويحافظ عليها ويجعل حقوقها حد من حدود الله وحق المرأة فى الزواج ان يكون الزواج بموافقتها بمعنى تسأل قبل عقد القران هل توافق على الزواج من الزوج المتقدم ام لا لانه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا اى ان الزواج شرط موافقة الزوجة والا اصبح بغاء عكس الزواج الشرعى
بسم الله الرحمن الرحيم
( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا )) الأية 54 من سورة الفرقان
صدق الله العظيم
النسب والمصاهرة تكون بين الرجال اعطيك ابنتى او تعطينى ابنتك اعطيك عمتى او تعطينى عمتك ازوجك امى او تزوجنى امك وهكذا
بمعنى يوجد فرق بين النسب والمصاهرة النسب اخذ الولد اما المصاهرة اخذ البنت لتنصهر فى عائلة جديدة
اما ان تقوم أمرة مسترجلة بتزويج ابنتها او نفسها على اساس انها مثلها مثل الرجل فهذا تهريج فالمراة ورقة فى شجرة العائلة اذا انتقلت لعائلة اخرى انقطعت من اصلها وانصهرت فى العائلة الاخرى اما الرجل فهو عصب يأخذا المراة الورقة من شجرة اخرى لينمى شجرة عائلته بها
فلا يصح لورقة ان تتدعى انها عصب وتقوم بالنسب مع عصب اخر لان البنت تسمى بأسم ابيها وليس بأسم امها لان امها جأءت من عائلة اخرى
بسم الله الرحمن الرحيم فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)
صدق الله العظيم
هذا والله اعلم لان هذا الموضوع هو تدبر وتحت الدراسة ولست جازما فيما كتيت الا انى مجرد متدبر لكلام الله ان اخطات فهو مجرد تدبر وان اصبت فبفضل من الله
بسم الله الرحمن الرحيم
(نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
صدق الله العظيم
النساء حرث اى انهم مثل الارض والتى نحرثها لتخرج لنا الزرع الاولاد
فنحن نحرث اى نتزوج يتفق الرجال معنا على الزواج بحيث يعطى الرجل العصمة فيمن يخصة من النساء لرجل اخر
بالميثاق الغليظ اى على شرع كتاب الله
اما النساء فهن خلقن للتكريم لهن بان يكون لها من الرجال من يعولها بالانفاق والحماية والرحمة والمودة
وحقوقهن هى حدود لله من تعدى حدودهن فقد ظلم نفسة والموضوع ليس فيه اى انقاص من قدر المراة
بل العكس هو عفة لها وطهارة فهى شرف الرجال وقرة اعينهم
اما القول النساء مثل الرجال يزوجون انفسهم ويتولون شئونهم بانفسهم والمرأة حرة تفعل ما تشاء
فهذا هو النشوذ والخروج عن الطبيعه الجميله للمراة
انظر الى الولاية فى الايه انها جعلت الوليه للاباء والاخوة ان كانو مؤمنيين ولم يذكر فى الايه ولاية المرأة
فمن هنا لا يجوز مطلقا ان تزوج المرأة نفسها او غيرها بدون والى فالزواج تسليم انثى من رجل لرجل بعقد نكاح اى الميثاق الغليظ
أخي حلمى ما ذكرته هي حالة من ألوف الحالات التي تدخل في قوله سبحانه ـ بي ما ليس لك به علم ـ لذا جاءت بي منفصلة، لو كانت متصلة لأقتضى الأمر شيء واحدا و في هذه الحالة وجب تعيينه٠
إنه سنة الحياة في خلق الله، و هي التطور
عزيزي حلمى كتبت
الموضوع : النساء حرث الرجال
بسم الله الرحمن الرحيم
(نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
صدق الله العظيم
النساء حرث اى انهم مثل الارض والتى نحرثها لتخرج لنا الزرع الاولاد
ما الحرث في اللغة و هو الخراج إي المحصول٠ أي الإنتاج ما تحصل عليه بعد الحرث و الزرع و الحصاد، هو ذا الحرث٠ أما النساء هنا فهو جمع لكلمة نسيء، أي كل ما هو زيادة من إنتاج و اختراعات التي لكم الحق في إيتيانها أنا شئتم٠ كما أن النسيء هو زادة في الكفر٠
أنت أخي حلمى حين تغير هاتفك النقال تكون غايتك أن تكفر بما هو عندك، لتقتني الجديد لاستعماله أنا شئت٠ أما فهمك ذاك فهو غير صائب
ما الحرث في اللغة و هو الخراج إي المحصول٠ أي الإنتاج ما تحصل عليه بعد الحرث و الزرع و الحصاد، هو ذا الحرث٠ أما النساء هنا فهو جمع لكلمة نسيء، أي كل ما هو زيادة من إنتاج و اختراعات التي لكم الحق في إيتيانها أنا شئتم٠ كما أن النسيء هو زادة في الكفر�
أنت أخي حلمى حين تغير هاتفك النقال تكون غايتك أن تكفر بما هو عندك، لتقتني الجديد لاستعماله أنا شئت٠ أما فهمك ذاك فهو غير صائب
الرد الحرث هو تراب الارض الزراعيه وليس محصول الارض فقولة سبحانة وتعالى حرث لكم اى ان المرأة مثل الارض تقلبها فى الفراش وتضع البذرة فيها كما تضع البذرة فى الارض والنتيجة محصول وهو الاولاد ووجه الشبة
ان الزرع الله هو الذى يخرجة والاولاد الله هو الذى ينشأة
اما قوله فأتزا حرثكم انى شئتم
اى تزوج من شئت من النساء بشروط الشريعه فالاسلام لم يحدد عدد فى الزواج فالموضوع مفتوح وليس كما يقولون مثنى وثلاث ورباع هذا الكلام على يتامى النساء وليس على النساء على الاطلاق فيمكن للرجل ان يتزوج ولو عشرين زوجة ولا يتعارض ذلك مع شرع الله والدليل الرسول نفسة لم يتوقف عند اربع
ولكن النصيحة فى القرأن فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة ذالك ادنى الا تعلوا
الحرث هو الغلة الزراعية والنتاج وليس الأرض. أنظر كتاب الله ورتل كل آياته التي ذكرت فيها لفظة الحرث ستجد ذلك.
المرأة ليست متاعا لك تقلبها كيفما شئت في الفراش، هي إنسان مثلها مثلك لها عقل حر وضمير (وهي تقلبك أيضا في الفراش لتحرث عليك!! شو رأيك؟؟) وفعل الحرث هو استخدام أداة الحراثة لحصاد الزرع بعد خروجه وليس زراعتها! لا لتشويه اللغة للوصول إلى الغايات.
أخي حلمى، عن كلامك أن النبي(ص) تزوج أكثر من أربعة ،لك الجواب في قوله تعالى ـ مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا (38)٠ أي أن هذه السنة التي كانت موجودة فهي بقدر من الله زائلة و أنت يا محمد (ص) الخاتم عليها٠
ويا ليتك أخي أن تتخلص من السيطرة على فكرك و عقلك من إربك و من ديانة فقهائك٠
سلامي لأهل الشام الأحرار
الاخ عماد من قال ان نسأكم حرث لكم ليس محمد حلمى انما القائل هو الله فمن يقول ان المرأة ليست حرث الرجل فهو أثم وعليه الاستغفار والتوبه الى الله
اما الاخ حمدان
الاخ حمدان زواج الرسول هو تطبيق لسورة النساء التى نحن نتحدث عنها الان تزوج اثنين ماتوا على التوالى امنا خديجة ثم ماتت فلم يتزوج وهو معها وبعد موتها اصبح النبى عليه السلام فرد وليس زوج فحق له ان يتزوج فتزوج اخرى امنا الثانيه فماتت فتزوج امنا عائشة ثم نزلت سورة النساء فتزوج اربعه من يتامى النساء ثم نزلت سورة الاحزاب فتزوج طليقة زيد واحل الله للمؤمنين الزواج من الإماء والاسرى فتزوج امنا صفيه وامنا مريا وهم الكتابيتان وهن كانو مسلمين فلا زواج من اهل الكتاب الا بعد ايمان الطرف الاخر
اما انك ترى ان فقهى للدين غير صحيح فلا تقرأ ما اكتب لانه سيكون شاهدا عليك يوم القيامة وسوف تعذب بسببة كن قارئ فقط ولا تعلق واترك الفرصة لاخرين لتحمل المسئوليه فلا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
يوجد خطأ فى قاموس اللغة فى فهم معنى كلمة حرث يفسرونها على انها محصول الزراعة ويستشهدون بتفسير اية بالطريقة الخطأ
نتيجة لسيرهم خلف علماء السنة والشيعه فاضلوهم
الايه 117 من سورة ال عمران تم تفسيرها على ان الحرث هو المحصول الذى هلك بسب الريح
فالايه بها بلاغه عالية جدا فهى تصف لنا ان الريح لم تهلك الزرع فقط من قوتها بل جاءت على الجزور وما يحتويها من حرث الارض اى التراب المحيط به فاقتلعتة
والسؤال هنا هل الريح الشديدة ذات الصرير هل تهلك الزرع المحصول فقط ام انها تأخذا فتافيت التراب الخفيفة المتفككة وتهوى بها فى مكان بعيد
ثم يوجد المحراث الذى به نحرث الارض اى يستخدمة الفلاح فى تقليب تراب الارض وهو اسم مأخوذ من كلمة حرث اى تقليب الارض
عموما الايه 118 ترد فى رد بليغ وتحذر البطانة اى علماء الدين الذين يصنعون الخبل فى عقول الناس فيدخلون عليهم اللبس فى الدين فيلبسون عليهم ايمانهم بظلم
فالاخ حمدان وقع فى نفس خطأ الاخ سامر من قبل موضوع ادوات اللغه قبل التحدث فى ايات القران
وكان الرد نور الله فوق نور العلوم البشريه
فأنا معى نور من الله ارى به ما لا يرى علماء الدين وهو الفرقان اى التميز بالقران معانى القران ولم اصل لدرجة الكمال لان الله سبحانة وتعالى يقول ولا يعلم تاوله الا الله والرسخون فى العلم يقولون امنا به كما هو
وانا اقول امنت بالقران كما هو ولا ادعى العلم والمعرفة ولكنى اقول انى مجرد متدبر اصيب واخطأ ولا اقف ما ليس بى علم بل اتدبر بأدب واعلم حدود تفكيرى فلا اتخطها
عزيزي الأخ حلمي، لا تقمعني باسم الله أو باسم الدين ولا تضعني في جهنم، هذا بيد الله عزوجل وأنا أرضى بحكمه يوم القيامة هذا أولا.
ثانيا، الخطاب الإلهي في الآية (نساءكم حرث لكم) هو خطاب للناس كافة وليس للرجال، أين هذا الذي تقوله أن الله تعالى قال (المرأة حرث الرجل)؟؟ هل تلك كهذه؟؟؟ هذا ما أسميه تقولا على الله عزوجل. وهذا سببه عقلية الترادف بالأساس. وبعد أن علمت أن الحرث هو النتاج والمحصول بعد الزرع قل لي كيف يحصد الرجل المرأة؟؟؟ أين عقلك؟
أخي حلمى، قولك ـ الزواج من الإماء والأسرى ـ
ألم تسمع قوله سبحانه في سورة الأنفال ـــ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ـــ
ما كتبت و ما تقول فهو يسيء إلى الإسلام أكثر مما تظن٠ راجع مواقفك وأنظر إلى دين الله من زاويته العالمية و إلى رسوله من باب ـ و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ـ
غير نظراتك فأنت تقرأ الدين بعيون أبوية و فكرٍ سلفيٍ سلبي ، لا يتماشى مع القرآن
منقول لتوضيح ان الحرث هو تقليب تراب الارض ووضع البذور
حرث الأرض هى عملية هامة تسبق القيام بعملية الزراعة وقد مارسها الإنسان منذ القدم. وعملية الحرث هى عملية تقليب للتربة وقلب سطح التربة ظهراً على عقب بحيث يتم تعريض التربة الداخلية للهواء والشمس ويتم دفن التربة الخارجية وهكذا يتم تقليل الحشائش الضارة وجلب عناصر غذائية من باطن التبرة إلى السطح ودفن ما تبقى من المحصول القديم لكى يتحلل داخل التربة بالإضافة إلى تحسين خصائص التربة الميكانيكية بجعلها أكثر تفككا وأيضاً مساعدة الهواء للدخول إليها.
وبرغم المميزات الكثيرة لعملية الحرث والتى تجعلها عملية واجبة قبل القيام بزراعة محصول جديد، غلا أنه ثمة بعض العواقب التى تؤدى إليها عملية الحرث هذه. فعملية الحرث ترفع من معدل تآكل التربة بشكل كبير. ومن هنا، بدأت حركة معاكسة ظهرت أول ما ظهرت فى اليابان وهى تسمى بالزراعة بدون حرث!
وتتميز الزراعة بدون حرث بأنها تحافظ على التربة والحياة بداخلها من كائنات دقيقة وتوازن داخلى. بيد أنه بالطبع لها بعض العيوب متمثلة فى قلة الإنتاج مقارنة بالأرض المحروثة. وقول أنصار هذه الطريقة إن التوفير الذى يحدث نتيجة عدم الحاجة إلى عملية الحرث يمكن أن يغطى انخفاض معدل انتاجية الأرض عند استخدام هذه الطريقة. ولكن أكبر عيب لطريقة الزراعة بدون حرث هى الحاجة إلى خبرة كبيرة واستخدام أمثل لكل العوامل الزراعية كى ينجح هذا النوع من الزراعة.
هذه نبذة قصيرة جداً لفتح شهيتكم فقط. فيم يريد معرفة المزيد يمكنه القراءة عن الزراعة بدون حرث وتسمى بالإنجليزية: zero tillage
عزيزي الأخ حلمي، إن ما ذهب إليه أهل السنة (كلقب) هو ماذهبت إليه أنت من معنى للفظة الحرث أن المرأة هي موضع البذرة ومزدرع الولد وهم موافقون لك وليسوا مخالفين فكيف تخطّئهم؟؟؟ (بالنسبة للشيعة لا أعرف) وانظر في كل التفاسير لتتيقن من ذلك.
ثم المقال (العلمي) الذي عرضته علي ليس برهانا، مشكلتنا أننا (حتى أنا منذ وقت غير بعيد) مسلّمين بمعاني الألفاظ كما هي موروثة في عقلنا الجمعي ونستخدمها في كل شيء في حياتنا اليومية وكتاباتنا الأدبية والعلمية دون أن نفكر يوما ما أن نبحث في المعنى الحقيقي لها، بيد أن الله عز وجل لا يحتاج من يعلمه ولا يفهمه، وكلامه يفهم معناه المقصود منه بوضوح جلي من داخل المصحف لا من خارجه، أستطيع أن آتي لك بعدة مقالات وأبحاث وتعاريف علمية تضع لك الروح بمعنى سر الحياة وبذلك أبرهن لنفسي قبل أن أبرهن لك أنها كذلك! ولكن هل هذا صحيح؟ أبدا الروح لا تعني سر الحياة إطلاقا! إطلاقا.
ذكر الله تعالى لفظة الحرث في 11 آية منها:
– قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث (الأرض شيء والحرث شيء آخر)
– واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (ما هو أوضح من ذلك؟)
– افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه أم نحن الزارعون (المحصول هنا لم يزرعه المخاطبون في الآية أساسا)
– وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم (الغنم نفشت في المحصول وليس في الأرض الغير مزروعة)
– وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام (الحرث هو المحصول من نتاج الأرض)
وغيرها الكثير من الآيات تصرح أن الحرث هو المكسب والمحصول بعد خروجه وهو ما يتم حرثه، ولا أرضى أن يكون أي عالم في الكون أدق من الله خالق الكون في تصريحاته.
ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم
اى ان لا يحق لنبى ان يترك اسير مؤمن به تحت الاسر فلا يسكت النبى ولا يهدئ حتى يحارب فيخرج الاسير المسلم من قبضة العدو او يموت النبى ودماء جسدة الساخنة تبرد فى تراب الارض وهذا معنى تثخن فى الارض والله اعلم وهذا تدبرى للايه
اما مفهومك ان النبى لا يكون له اسرى هذا خطأ لان النبى كان لديه اسرى
رفع الله سبحانة وتعالى الحرج على النبى بعد ان فرض الله عليه ان يتزوج طليقة زيد وذلك حتى ايضا يرتفع الحرج عن المؤمنيين اذا تزوجوا من طليقة ادعيائهم بالبنوة وذلك لمنع التبنى
والمعنى ليس كما فهمة الاخ الذى ذكر الايه وهو يظن ان الحرج مقصود منه تعداد الزواج بدون خجل وان تعداد زواج النبى هو خاصية للرسول دون المؤمنين
وهذا فهم مغلوط بدليل ان علماء الديانة السنية يقلون ان الرجل فى الجنة سيتزوج سبعون واحدة من الحور العين
والخلاصة التعداد فى الزواج فى الاسلام مفتوح دنيا واخرة للرجال
الزكاة عشر كل رزق مرة واحدة للشئ فى العمر وهو الحق المعلوم للسائل والمحروم وهى عبادة كلما رزق الانسان برزق فله تسعون فى المائة ولله العشر وكان قديما يطلق على مؤدى الزكاة المعشر
اما فى الحرب الغنائم عليها الخمس ولها ايه خاصة بها
اما الزرع تكون الزكاة وقت الحصاد لتكون من طيبات الرزق لانها لو تأخرت ستفسد وتتعارض مع نص الايه
فالاسلام دين الكرم والجود فكل محصول يوجد عشرة بالمائة منه للفقراء والمساكيين والمحتاجيين
ومستحقى الزكاة لهم اية فى القران تحددهم
والاسلام ليس دوله ولا خلافة ولا امبراطورية انما هو حقيقة بالقلب يصدقها العمل وهو فعل دال على ما بالداخل
وليس لسان ولحيه طويله واستطراد وثرثرة بكليمات الرياء فوق المنابر وادعاء حب الرسول
والاسلام يحتاج لبشر لديهم خلق كريم تعلموها من ايات القران تجعل الاخرين يدخلون الاسلام
بدون رجال دعوة يرتدون ملابس الرياء او من الذين يدعون الاسلام وهم ارهابيون ومتخلفون يحاربون الله ورسوله بتشوية صورة جمال الاسلام ويجعلون الزكاة فرض بالاكراة اتاوة كمعاملة الضرائب
والزكاة عبادة مثل الصلاة كلما رزقت برزق تذكرت ربك وتعاملت معة ماديا وبقلب محب وحب للاخرين الضعفاء والمساكين
أخي العزيز محمد حلمي، أعجبني تدبرك الخاص في أية الأسرى صراحة ففيه حنكة تستولي عليك للوهلة الأولى، إلا أنه بعد تمحيص الآية بسياقها لا يمكن أن يكون صحيحا وهو جاء في صيغة (ما كان… حتى)، وبالتالي إن صح رأيك أن الأسرى المؤمنون (ثم تجاوزت لتقول المسلمون) يأتون بعد الإثخان في الأرض وليس قبله وهذا تناقض.
أخي العزيز محمد حلمي، أرى فيك ثورة على رجال الدين وسدنته وأنا مقتنع بصدقك في ذلك، ولكنك لم تثر على منهجهم بل تسير عليه، وبهذا تكون أنت تطرح نفسك بديلا مكافئ ومواز لهم لا مقيم ومصحح لهم. فالمؤمنون هم المسلمون والبنوة غير جائزة بكافة حالاتها والأب هو الوالد والابن هو الولد والحرث هو الأرض التي تزرع والنساء هم جمع الإناث والرجال هم جمع الذكور والخطاب الإلهي في الكتاب للرجال (الذكور) وليس للناس كافة ذكورا وإناثا والآية القرآنية تقسر لتحمل المعنى الذي يريده العقل الجمعي الموروث أن يحمّله إياها.
عن آية التبني، لما قضى منها زيد وطرا، أي حاول معها جميع الطرق و الوسائل لتبقى معه كزوجة، رغبت عن المعاشرة و عن الرجال٠ و كانت غايتها الوحيدة هي الدخول في إطار و محيط النبوة لا غير٠ وهنا جاء تزويج الله لبيه إياها، و لكي ليكون حرج على المؤمنين من بعد في الزواج من أدعيائهم٠ أما المقصود في هذه الآية ليس هو الزواج بل لإخراج مفهوم الأدعياء من إطار منزلة الأولاد٠
أخي حلمى أظهرت أنك لست على ديانة أهل السنة لتقول لا لما قلته فيك من خلال ما كتبت و تكتب، شخصيا لا أعرفك٠ أما إسرارك على تعدد الزوجات في الدنيا و الآخرة، فهذا بحث عن تبرير المتعة الجنسية٠
وقلت أيضا :ـ لحرج على النبي بعد ان فرض الله عليه ـ
إن الله فرض له و لم يفرض عليه، و كذا هو الفهم الموروث٠ خلط في فهم الفريضة على أنها جبر و في الحقيقة هي فضل من الله٠ وكذا فهمك للزكاة تخلط بينها و بين إيتاء المال، وهذا ما ورثاه عن السلف٠ أما الزكاة فهي رفعة و سمو للنفس بالعمل الصالح٠ وبي إيتاء المال تزكى الأنفس، لأن إعطاء المال من العمل الصالح٠
نحن سأمنا الإصلاحات، نحن نرغب في التصحيح، وأعانك الله على مشوارك
اى قضى انتظار وقت العدة ولم يلمسها حتى تطهرت واصبحت صالحة للزواج فالطلاق فى الاسلام يتم بعد احصاء العدة
حتى لا يكون للزوج المطلق اى حق فى جسد المطلقة لانها لو حملت فالجنين من حق الرجل فهنا سيترتب عليه حقوق للجنين على الاب وبناء عليه الزوجة سيصبح لها حقوق فوق حقوقها الزوجية
وحق الرضاعة للطفل بأن يدفع الاب اجر لطليقتة كى ترضع الطفل ثم اذا كان الطفل ولد يختلف عن ان كان بنت
فى حالة موت الاب يحدث تغير فى قيم الميراث
فالايه تتحدث ان زيد هو الذى قضى وطرا من طليقتة وليس الرسول عليه السلام فالتفسير على ان النبى استنفذ كل الطرق
هذا غير صحيح بالعكس يقول الله للنبى وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ………………
بمعنى ان زيد لا يرغب فى زوجتة ويريد ان يتركها ويشتكى للنبى منها والرسول راغب فى الزواج منها اذا حدث طلاق ولكن يجد فى حرج شديد لان زيد كان فى البنوة فكيف يكون وضع النبى عليه السلام امام الناس
فرفع الله سبحانة وتعالى الحرج عن النبى وجعل الزواج بأمر من الله وايضا ليقضى على موضوع التبنى
واحل الزواج من طليقات ابناء التبنى فى عصر النبى
اما قولك انى لست على ديانة اهل السنة
انا على ديانة الاسلام (( بل ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ))
فكل من كان منهجة غير القران ويدعى الاسلام فهو من المقتسمين الذين جعلوا القران عضين
والله يتوعدهم بالعذاب الاليم هم وعلمائهم مدعين الدين وعلماء الدين هم الطاغوت وهم موجودون فى سورة البقرة بعد اية الكرسى
بسم الله الرحمن الرحيم
والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد
الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
صدق الله العظيم
الايه السابقة تتحدث عنى بإذن الله سبحانة وتعالى ومن احسن من الله قيلا اى ان احسن الحديث هو القران فبأى حديث بعد الله وايتة يؤمنون فالقران هو الصراط المستقيم وعلم الحديث هو السبل التى نهى الله سبحانة وتعالى عن اتباعها اما طاعة الرسول فهى تنفيذ كل حرف فى القران هو سنة عن النبى وذلك هى سنة الرسول الصحيحة بلا ريب فالقران كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
ومن يكن القران هو دينه فسيصبح من اعلم البشر لذلك انصح كل انسان ان يتنافسوا وفى ذلك فليتناقس المتنافسون يا عباد الله كونوا من السابقون السابقون أولائك هم المقربون ففروا الى الله وجيبوا داعى الله ولا تتولو مدبرين انه قول لو تعلمون عظيم انتم عنه غافلون الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الى ما نزل من الحق
القران نور فمن تبع هدى الله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الهدى هدى الله والله وحدة هو الذى يهدى اما علماء الاديان من تبع الهدى اى الرساله ونفذ ما بها فهو مهتدى على نور من ربة
اما من اتبع غير كلام الله فهو مشرك طاغوت ضال مضل ومن هنا يتضح لجميع البشر بعد هذة الرساله ان كلمة طاغوت هى كل من يدعى العلم والمعرفة ويضل الناس والناس تتبعه فهو طاغوات
فعلماء السنة وعلماء الشيعه وعلماء المسيحية وعلماء اليهوديه كل من تمسك بالوحى فقط فهو مؤمن اما من اتبع كتب بشرية فلسفية شيطانيه فهو طاغوت
لا يوجد فى القران نص يكرم علماء الاسلام ولا يعترف بهم القران انهم علماء الا نوع معين منهم
الذين يحملون القران فى صدورهم ولم يذكر علم الحديث وايضا الخائفون من الله وصفهم الله انهم علماء
انما يخشى الله من عبادة العلماء وايضا هذة لم تقول علماء الاسلام
فبالقران فقط العالم عالم ام اذا كان الانسان مشرك بالله ويضع مع القران علم الحديث سواء كان حديث السنة او حديث الشيعه فهو ليس عالم بل طاغوت يضلل الناس والرسول برئ من علم الحديث
ذكر الله تعالى لفظة الحرث في 11 آية منها:
– قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث (الأرض شيء والحرث شيء آخر)
الرد
اى ان البقرة المطلوبة بقرة مكرمة تستخدم فقط فى اثارة الارض اى تفتيت التراب حتى يتحول الى حرث
ولان البقرة مكرمة فهى لا تذل بالقيام بالدوران لنقل الماء من اسفل الاعلى اى سقى الارض
فالارض قبل الحرث تسمى ارض لانها متجمدة كتل اما عملية تفتيتها فهو الحرث وسقى الحرث اى سقى التراب المتفتت الذى يتخلله الهواء بالماء لان البذور داخل باطن الحرث
– واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (ما هو أوضح من ذلك؟)
الرد
هنا الايه تحمل معنايين الاول على الزرع والاخر على الانسان
فالمفسدين يهلكون الحرث البشرى بالزنا فى مكان الحرث وهو الفرج
اما الحرث الارضى هو تدمير التربة الزرعية بالتجريف او هجر الزراعة او وضع مواد كيميائية ضارة او استخدام اسلحة نواويه
اما النسل هو الحيونات المنوية تموت اذا وضع فى فرج فاسد غير صالح للانجاب نتيجة لمرض صاحبة الفرج
اما نسل الارض وهو البراعم بداية نبت الزرع
– افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه أم نحن الزارعون (المحصول هنا لم يزرعه المخاطبون في الآية أساسا)
الرد
الايه تتحدث عن تراب الارض الصالحة للزراعة وتسأل اانتم تزرعون تخرجون النبت من التراب ام نحن الذين نخرجها
اذا نحن الزارعون وانتم فقط تثيرون الارض اى تحرثونها بتحريك ترابها فقط ونحن من يقوم بعملية النبت والزرع
ايها البشر
– وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم (الغنم نفشت في المحصول وليس في الأرض الغير مزروعة)
الرد
الايه تعبير بليغ ان اجساد الاغنام امتلئت من خيرات تراب هذة الارض فالارض غنية خصبة وبسبب الخصوبة خرجت البذور منبتة الزرع الذى هو حق صاحب الارض فتغذت الاغنام حتى تناسلت وكثرت وامتلئت لحم
فلان القران بليغ فلم يقول اذ يحكمان فى الزرع بل قال يحكمان فى الحرث اى ان الحوار على حق الرجل فى مكونات تربة الارض الخصبة التى يملكها وقد استفاد منها اصحاب الاغنام فالارض بعد نمو الزرع الخصوبة نقصت وهذا معروف فى الزراعة
تكرر زرع المحصول يؤدى لضعف التربة الرد الاخر لو كانت المعنى الزرع هو المشكلة فأكل مرة واحدة من الزرع لا ينفش جسد الاغنام ولكن تكرر غذاء الاغنام انقص خصوبة الارض وتسبب فى نمو جسم الاغنام فهنا كانت المشكلة من له حق فى الاغنام اكثر صاحب الارض ام صاحب الاغنام
– وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام (الحرث هو المحصول من نتاج الأرض)
مما ذرا اى مما خرج من التراب والانعام
الرد
انت تركز على كلمة حرث ولم تركز على كلمة ذرأ اى خرج من رحم الارض (( الحرث )) ورحم الانعام
وغيرها الكثير من الآيات تصرح أن الحرث هو المكسب والمحصول بعد خروجه وهو ما يتم حرثه، ولا أرضى أن يكون أي عالم في الكون أدق من الله خالق الكون في تصريحاته.
الرد
حرث اى فكك التراب بالمعوال الفأس ارض محروثة اى ارض تم حرتها بالمحراث
القران يستخدم لفظ حرث كى نعلم ان القران يتوافق حتى مع علم الذرة وما فيها من خيرات
اليوم رأيت في إحدى الصفحات على الفيسبوك ما ينسب إلى الحجاج أنه قال:
قال الحجاج يوماً … عن أهل الشام
لايغرنك صبرهم ولا تستضعف قوتهم
فهم إن قاموا لنصرة رجل ما تركوه إلا والتاج على رأسه
وإن قاموا على رجل ما تركوه إلا وقد قطعوا رأسه
فانتصروا بهم فهم خير أجناد الارض
… وأتقي فيهم ثلاثاً
1- نسائهم فلا تقربهم بسوء
وإلا أكلوك كما تأكل الأسود فرائسها
2- أرضهم وإلا حاربتك صخور جبالهم
3- دينهم وإلا أحرقوا عليك دنياك
وفي السابق قرأت نفس هذا القول للحجاج ولكن بأنه منسوبا لأهل مصر بدلا عن أهل الشام!
ضحكت متأملا خيبتنا واستخفافنا بعقولنا، فالحجاج أصبح كلامه حديثا مقدسا لا يناقش والواقع عكس كلامه في كل الوطن العربي، وفوقها نحن نستخدمه كما نحب ونوجهه لأهل الشام أو لأهل مصر حسب الحاجة.
يبدو أن فقهائنا الأكارم نجحوا تماما بوضع الحجاب على عقولنا جميعا قبل أن يضعوه على رؤوس نسائنا.
شكرا لك أخ حلمي، كل شيء في كتاب الله يعجزنا لغاية أنه يوافق قسرا التفسير غير الدقيق وغير الموضوعي الذي يريده المفسر, أكثر شيء فاجأني قولك أن غنم القوم (نفشت من) خيرات تراب الأرض والآية تقول (نفشت فيه)، ولكن سامحني فعقلي لا يحتمل هذا الإعجاز في معنى الآية.
hamdan
الموضوع : الى اخ محمد حلمى 26 ديسمبر 2011 عند 10:25 ص
ما فهمك أخي حلمى لقوله تعالى : { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب }
الرد
من كان يريد ارض الجنة الخصبة فالله كريم سبحانة وتعالى سيجعل ارضها اكثر خصوبة ومن كان يريد حرث الدنيا اى ارض الدنيا يعطى من كرم الله ولكن لن يكون له فى الاخرة اجر
لان الايه تعبير غير مباشر عن عمل الانسان من يعمل للاخرة يجد وبزيادة من فضل الله اما من يريد الدنيا تارك الاخرة فهو يأخذ من الدنيا ولكن ليس له الاخرة والايه تتحدث عن حياة الانسان ككل بوجه اجمالى بمعنى اما الدنيا واما الاخرة
وهذة الايه مرتبطة بما قبلها وما بعدها من الايات من يقوم بتدبرها وحدها يصعب اليه الوصول للمعنى المقصود
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم
الغنم نفشت فى الحرث اى جسم الغنم انتفخ من الاكل وهى تضع فمها فى تراب الارض تأكل الزرع من رأس الذرع حتى وصلت الى جزور الحرث التراب فالغنم تقوم بحك فمها فى الارض اى الحرث لتأكل الحشائش عندما تكون مدفونة
والايه تعبير بلاغى رائع يصور لنا ان الغنم تكون جسمها ذريا من ذرات الحرث التراب المتفكك اى البروتونيات والفيتينيات والاملاح والكلسيوم فالقران يحدث الشخص العادى وايضا يحدث عالم الذرة
المقتسمين هم علماء الامة الاسلاميه وقد نزلت فيهم اية المقتسمين فهم يعتقدون فى النسخ انه الغاء واستبدلو البخارى مشرع لهم والكافى مشرع لهم للايات التى مسخوها بقولهم انها منسوخة
عزيزي الأخ حلمي، التفسير ليس شيئا فضفاضا تعبث به على مزاجك. رجاء راع الدقة والموضوعية وإلا كان أي نقاش معك عقيما. الآن فسرت لي ما فهمته من (نفشت فيه) وقبله من (نفشت منه) لما لم تراع الدقة من البداية؟ ابحث ما معنى (النفش) في اللسان العربي وفي كتاب الله. وابحث في معنى (ذرأ) في اللسان العربي وفي كتاب الله. وقصة الأغنام اللي عاثت فسادا في الحرث معروفة.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق وان قلت بتاريخ 18 ديسمبر 2011 اعلاه ان تفسيرات الاخ محمد حلمي التي كثرت بشكل ملفت للنظر على الاراء والتعليقات وعلى الصفحة الحرة هي تفسيرات شخصية واستنتاجات مغلوطة بعيدة جدا عن الهدف الذي وضعت من اجله الصفحة الحرة لطرح اراء تتوافق او تتعارض مع فكر الدكتور محمد شحرور من اجل مناقشة وتطوير هذا الفكر والافضل لمن يكتب هنا في هذه الصفحة ان يكتب بطريقة البحث العلمي ويناقش منهجية الدكتور شحرور من اجل رفد هذا الفكر بالدعم والتاييد والتطوير لتحقيق بعض اهداف الصفحة ونلاحظ ان الاخ محمد حلمي اصبح يكتب بشكل يومي كثيرا من الحشو و التخريجات غير المقبولة وغير المفيدة والتي قد تسيء الى القران والاسلام وادعو قراء الصفحة الى طرح اراءهم بصدد كتاباته بشكل حر وصريح لانه تمادى كثيرا وذهب بعيدا حتى انه لاينفك من الاساءة الى علماء المسلمين السابقين بشكل غير مبرر كما هو واضح من كتاباته في الايام الاخيرة
ويا اخ حلمي
اذكرك بقول الله تعالى
( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا إغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) 10 الحشر
ويقول تعالى (ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا )الاسراء 25
ادعو لك الله ان يرفع من قلبك ما فيه من غل للذين سبقوك بالايمان ويغفر لك ولهم بغض النظر عن السبيل الذي اتخذوه الى الله وبغض النظر عن ما ارتكبوه من اخطاء ومعاصي فهم وربهم على موعد وحساب وربهم اعلم بهم ويقول تعالى
( نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا) فالله خالقهم ومشدد اسرهم واعلم بحقيقة ما في قلوبهم وانا لله وانا اليه راجعون
وان شئت فاتخذ السبيل الذي تراه صحيحا ودعهم وشانهم ف (تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون ) البقرة 134
مع انني اقول لك وانصح مع احترامي لعقلك وتفكرك ان منهجك غير واضح وغير محدد واول شيء في البحث العلمي الحديث هو تحديد منهج البحث والقاريء قد يقرا لك اذا كان منهجك يناسبه ويؤمن به والعكس صحيح
وانصحك ان تدرس منهج الدكتور شحرور الموضوع بشكل بارز في موقعه فاذا كان منهجا منا سبا لك فسرعليه على بركة الله وعندها نتوقع لك ان تقدم لنا بحوثا مفيده ولاحظ ان البحث العلمي يتطلب الصبر الطويل والدقة الكبيرة والتاني والاستقراء وجمع المعلومات الكثيرة والغزيرة ومقارنتها وتمحيصها وتقليبها وفي القران وحسب منهج الدكتور شحرور يتطلب الدراسة اللغوية للمفردات والايمان بعدم الترادف وان اللغة حاملة الفكر وترتيل اريات (وضعها على شكل ارتال ) واستقراءها ومقارنتها والاهتمام بالواقع المعاش لان القران صالح لكل زمان ومكان ولا يغيب ولا يهمل التراث واراء الاولين والاخرين ولا ينكر الحديث اذا ما تم تمحيصه وغيرها من الاسس بدلا من منهجية الاستعجال والتسرع والحكم على ظواهر الامور واستخدام المنطق والقياس واللغة المجردة اسس في التفسير مع تمنياتي لك بالتوفيق
إن ما أراه من الأخ حلمي من تفسيرات لا تراعي الدقة وفيها استرسال واتصالية غير موضوعية يكرر أمامي كل التفاسير التي أراها في كتب التراث. ومن ثم يأتي ويفتي بخطأها! إذا الحرث هو فلاحة الأرض والنساء هم جمع الإناث البالغات ماذا اختلف عنهم؟؟؟ يصل بك في التفسير بشكل اتصالي غير موضوعي كمن يقول بمثال الكأس على الطاولة والطاولة على الأرض وبالتالي فالكأس على الأرض. لقد وجدت أن المنطق لا يكفي بتاتا لحل قضية ما لأن كل شخص لديه منطقه الخاص عدا المنطق العام التابع للعقل الجمعي وغاية أي منطق كان هو حل التناقض ويمكن حله بعدة طرق قد لا يكون أحد منها حقيقي موضوعي. أنا لا أكترث بأي منطق قبل أن يراعي الدقة والموضوعية.
برجاء احترام الرأى الاخر وترك صاحب الموقع يعمل بحرية ان كان يجد ما اكتب جهلا فعليه حذفة اما اذا راى ان ما يكتب فية ما هو واقعى فعليه تركة اما المتعصبون بدون تركيز ويسلقوننى بالسنة حداد فعليهم اما ترك ما يكتب بحرية للرأى الاخر او مخاطبة صاحب الموقع بحذف ما يكتب من قبلى فهم لهم حرية انزال ما يكتب وحرية رفضة وعموما سأتوقف عن الكتابة
ليس لان كلامك صحيح ولكن لتصمت كلمة الحق ولتحمل انت اثم كتمها
فمن تتحدث عنهم انهم اخواننا الذين سبقونا بالايمان ليسو هؤلاء تماما
فرق بين الذين امنوا وفرق بين الذين بدلوا تبديلا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
قرار بالتوقف عن الكتابة بالموقع
وشكرا
لا يحق لصاحب الموقع حذف آرائك أخ حلمي وحجبك عن الكتابة فيه طالما أساسه مبني على (جرية الرأي والتعبير)، أنا أبدي نقدي في المنهج الذي تتبعه بدون نفاق وأيضا بعيدا عن أي شتم وتكفير. وفقك الله أخ حلمي.
عذار على الخطأ الإملائي في كلمة (حرية) وعلى أصحاب الموقع البحث بشكل جدي في اقتراحي بتطوير وتحسين الموقع وإضافة ميزات لديه تشمل فتح الحسابات والقدرة على حذف وتعديل صاحب الحساب لتعليقاته. وأعتذر للأخي حلمي عن أي إزعاج أو إساءة بدرت مني تجاهه وأنا أصرح أن نقدي على دراساته لا تمس شخصه الكريم وضميره الحر. وأعد أكثر من ذلك أنه لو كان يزعجه ذلك لن أقوم بإبداء آرائي على أي من كتاباته مستقبلا، والله ولي التوفيق.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
تعقيبا على ما كتبه الاخ حلمي والاخ عماد في 5 و6 يناير
اعتقد انه لايوجد في ما كتبت اساءة او قلة احترام او تهميش او تسفيه لما يكتب محمد حلمي
ولكني قلت انه يكتب بلا منهجيه واضحة ومحددة وفي كتاباته حشو كثير واستنتاجات لفوية لشخصية غير علمية وغير دقيقة ومربكة وهي بعيدة عن اسس البحث العلمي الحديثة .ودعوت القراء لابداء رايهم بحرية
انه ايضا يكتب بحماسة وثقة العالم ثم يعود ويقول انه كان مخطئا ويبرئ مما يكتب وهي خصلة حسنه ولكنها اذا تكررت كثيرا فاقل ما يقال عنها انها عبارة عن تخبط
فهو بعقله المتفتح لم يتوانى مثلا عن اتباع ابو الحسن اليماني الذي يدعى انه المهدي المنتظر او ربما يدعى انه رسول المهدي المنتظر واي مسلم مؤمن حقا لايمكن ان يسقط في وهم دعوة هذا الدجال والعجيب ان محمد حلمي عاد وتبرا من ابو الحسن اليماني ولكنه ظل يعتبره عبقريا
ثم عاد مرة اخرى وسقط في الوهم عندما ابدى اعجابه بـ ابو علي الشيباني الدجال والمشعوذ المشهور الذي يدعي علم الغيب ولا يتردد عن اعلان استعانته بالجن ولم يتردد محمد حلمي عن الدعاية له معجبا به ونشر موقعه على النت وانا اعتقد ان الذي يثق ويؤمن بامثال هؤلاء الجالين هو واهم جدا ومتخبط ولا ادري ان كان الاخ حلمي لايزال يؤمن بامثال هؤلاء
اما حديثه عن علماء المسلمين الاولين فاني ارى ان من حقه ان ينقد ويخطيء من يشاء منهم ولكنه لايحق له ان يتكلم عن ايمانهم لان الايمان في القلب وسبحان الله كما لايحق له ان يسيء اليهم ويصفهم بما وصفهم فربما كانوا مثله مخطئين ولكنهم لم يدركوا خطاهم ولم ينتبهوا كما انتبه محمد حلمي الى اخطاءه فلم يعودوا عما امنوا به كما عاد هو فهذا حسبهم من العلم والتاريخ يبين لنا ان كثيرا منهم ادركوا بعض اخطاءهم وعادوا عنها مثل الغزالي مثلا والاشعري والاشعري مثلا عاش معتزليا متحمسا للفكر المعتزلي وداعيا له الا انه في اخر ايامه وذات يوم وقف على المنبر واعلن امام الجميع براءته من الفكر المعتزلي وادرك البراءة منهم قبل موته ثم اتبعه اتباع جدد اسسوا المذهب الاشعري وانا اعتقد ان اتباع هذا المذهب هم ايضا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولكنهم ايضا امة قد خلت لها ما كسبت ولنا ما نكسب ولا نسال عما كانوا يفعلون ومن حقنا ان لا نتبع منهجهم وفكرهم ولكن بدون اساءة مع تحياتي
اخى الكريم استاذ عماد القران نزل بلسان عربى مبين وهو كتاب يسرة الله لمن ارد ان يدكر ويقول افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها وايضا وصف الله سبحانة وتعالى نبية محمد علية السلام انه لم ينطق عن الهوى اى ان القران ليس من هوى نفس النبى محمد عليه السلام والقران يتحدث عن نفسة فيقول فمن تبع هديا فلا خوف عليهم ولبا هم يحزنون ويصف الله سبحانة وتعالى القران انه نور وانه الفرقان الذى بة نفرق بين الحق والباطل ويبشر الله عبادة القرانيين فبشر عباد الذين يسمعون القول فيتبعون احسنة ويقول سبحانة وتعالى ومن احسن قوللا ممن دعا الى الله وقال اننى من المسلمين دعا الى الله اى دعا الى اتباع كلام الله القران والنبى محمد نفسة كان اكبر قرانى فى الكون وما زال عليه السلام قل ان اتبع الا ما يوحى الى
والله سبحانة وتعالى يقول وان هذا صراطى مستقيما فتبعوة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ويقول فمن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنك ونحشرة يوم القيامة اعمى ولقد جائكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسية ومن عمى فعليها
اخى ان القران لم ينزل للعلماء فيفسروة لنا ولم ينزل للفقهاء فيعرفوة لنا
بل كل انسان يتحدث العربية ويفهم بها فهو حمل الامانة فكل اية هى امانة من عمل بها نجى ومن خالفها فقد هلك
يا اخى ان علماء الامة اتخذو بعضهم بعضا اربابا من دون الله فضلوا
اخى ان كتب علم الحديث هى شرك بالله والله لايقبل عمل المشركين فكلام الله يكفى البشرية وسنة النبى هى اتباع كلام الله وحدة فمن طبق ما يقال فى القران فهو يعمل كما كان يفعل النبى بالملى بالسنتيمتر
فمن كان يحب الرسول فعلا فليهرب من الطاغوت علماء الامة اخى اجتنبوا الطاغوت علماء المذاهب حتى يحدث لكم النجاة
فكل من فرق دينة وسمى نفسة باسم مذهب سنى او شيعى او غير ذلك فقد فرق دينة والرسول برئ منه
اخى ان قناة الخناس توسوس فى صدور الناس فجتنبوها اجعل قلبك مع القران وبالقران وحياتك كلها قران تصبح اكبر عالم على كوكب الارض وترى ما لا يرى عباد الكتب البخارى والكافى فتصبح فصيح متحدث بكلام الله واعلم ان لا إله الا الله تعنى لا كلام بعد كلام الله ومعنىالتوكل على الله هو الاعتماد على كلامة فقط
(501) تعليقات
عماد
أنا مع حرية الرأي والتعبير، بالنسبة للأسس العلمية كلما تحرى الإنسان الدقة والموضوعية أكثر كلما كان علميا. وليتفضل الجميع بعرض آرائهم كما يرونها وليستمعوا لنقدها ولكن ليبتعدوا عن خطاب التكفير والتخوين. من المستحيل أن نجد مصيبا مئة بالمئة في هذا العالم أو ما يقابله.
محمد حلمى
الاخ حمدان هذا كلامك
الزواج في الكتاب الحكيم نوعان
١ـ النكاح و هو عقد زواج بين مسلمة مؤمنة و مسلم مؤمن، كلاهما على عقيدة التوحيد و على هدي الحبيب محمد
٢ـ و ملك اليمين و هو زواج مسلم مؤمن بمسلمة ٠ أو مسلمة مؤمنة بمسلم٠ يشترط هنا نفي الشرك بالله على ملك اليمين
(ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات..) النساء
الرد
كلام صحيح بنسبة مائة فى المائة
�
أما قوله تعالى: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
�
هنا كلمة مشركة و مشرك لها دلالة الإشراك في فراش الزوجية، و لاعلاقة له بالشرك بالله٠ قكوله: وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم ـ أي الشرك و الإشراك في المعتقدات و المفاهيم ، هنا للولد حق العصيان
هنا كلامك غير صحيح
لان اسم مشركة او مشرك هو اصل الكلمة فمثلا عندما اقول لك كلمة باب فهذا يعنى باب بمنتهى الدقة
فمثلا عندما تشترك مع شخص فى شركة تقول شريكى ولا تقول هذا الرجل مشرك لانه شريك معى
هنا الكلام سيكون غير منطقى فالايه توضح لنا ان زواج غير المسلمين شرك لا يعتد به وهنا تخرج لنا فتوى وهى لبد لمن يدخل الاسلام هو وزوجتة ان يتزوجوا مرة ثانية زواج صحيح مبنى على ان العلاقة ستكون علاقة دينية بمنهج اقامة الدين
لانه زواج المسلمين زواج وزواج غير المؤمنين زنا تسمى الزوجة فى غير الاسلام أمرة اما فى الاسلام تسمى زوجة
راجع الموضوع مع السيد المفكر عدنان الرفاعى فقد تحدث ببراعة فى هذا الموضوع
هنا سيخرج علينا من يقول زوجة لوط عليه السلام ونوح عليه السلام كانو غير مؤمنيين هنا اقول لك ان الانبياء يتزوجون على كتاب الله اما فساد الاشخاص بعد الزواج هذا موضوع اخر وتجد القران يقول أمرة نوح وامراة وايضا يقول أمرة فرعون رغم ان زوجة فرعون كانت مؤمنة ولكن اخذت لفظ امرة لنعلم ان كلمة امرة لا تعنى كفر صاحبة اللفظ ولكن المقصود من الموضوع ان نعلم االعلاقة زوجية منفصلة لان طرف مؤمن والاخر غير مؤمن وقد يكون الطرف المؤمن لا يمارس الحرام مع الطرف الاخر لخلاف وقد يكون الطرف المؤمن مكرة والله من بعد اكرههن غفور رحيم وايضا تجد فى سورة المسد أمرة ابى لهب رغم ان الاثنين كفار الا ان العلاقة بينهم لا تسمى زواج هى امراتة اى عشيقتة فى لزنا نتيج للزواج الغير شرعى اى الزنا
هذا موضوع يفصل فيه يوم القيامة
محمد حلمى
موضوع له علاقة بما سبق وهو منقول
بحث علمي ديني جميل يوضح لنا ماالفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم
تبهرني العقول المتفتحة التي تفسرلنا ما لا ندركه من كلام الخالق
تعالوا وتعرفواعلى البلاغة في القران .والدقة في التعبيروالبيان
ثم قولوا سبحانكياعظيم يامنان
نحن نعلم أن لفظ الزوج يُطلقعلى كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقارنة شيء لشيء ، من ذلك : الزوج زوج المرأة ، والمرأة زوج لبعلها .
جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .
معنى \”الزوج\” إذن يقوم على الإقتران القائم على التماثل والتشابه والتكامل . فحتى يتمّ الإقتران لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق التماثل والتشابه عند اجتماعهما وتكاملهما واقترانهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى .
فالله تعالى خلق الذكر ميّالاً إلى الأنثى ، طالباً لها ، راغباً فيها ..
والله خلق الأنثى ميّالة للذكر ، راغبة فيه ..
والإسلام نظّم العلاقة بينهما ، بأن جعلها عن طريق واحد مباح ، هو الزواج الشرعي .
ولكن ! لماذا يُطلق على الرجل زوج للمرأة ؟ ويُطلق على المرأة زوج للرجل ؟
الجواب : لأن الرجل يكمل المرأة .
ففي المرأة \”نقص\” لا يسدّه إلا الرجل ، حيث يلبّي لها حاجاتها النفسية والإجتماعية والإنسانية والجنسية ..
ولأن المرأة تكمل \”نقص\” الرجل ، وتلبّي له حاجاته النفسية والإجتماعية والنفسية والجنسية ..
إذن المرأة بدون زوج فيها نقص ، فيأتي الرجل زوجاً لها مكمّلاً لإنسانيتها .
والرجل بدون امرأة فيه نقص ، فتأتي المرأة زوجاً له ، مكمّلة لإنسانيته .
ولهذا كل منهما \”زوج\” لصاحبه ، يقترن معه ويزاوجه .
متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون ؟
عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ \”زوج\” يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \”امرأة\” وليست زوجاً ، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : \”وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\” ، وقوله تعالى : \”وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\” .
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : \”وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\” . وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم \”أزواجاً\” له ، في قوله تعالى : \”النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\” .
فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \”امرأة\” وليس \”زوجاً\” .
قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : \”ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\” .
إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست \“زوجاً\” له ، وإنما هي \“امرأة\” تحته .
ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى : \”وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\” . لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \”امرأته\” وليست \”زوجه\” .
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \”زوج\” و\”امرأة\” ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” ، قال تعالى على لسان زكريا : \”وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا\” . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \”قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\” .
وحكمة إطلاق كلمة \”امرأة\” على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية .
ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \”النسلي\” من الزواج هو النسل والذرية ، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة .
ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” .
وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \”امرأة\” ، وإنما أطلق عليها كلمة \”زوج\” ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة . قال تعالى : \”وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ\” .
رد محمد حلمى على ما سبق
لاحظ تحول كلمة أمراة الى زوجة وقال ربنا سبحانة تعالى واصلحنا له زوجة اى ان كان لديها مشكلة جسدية تمنع الانجاب وايضا مشكلة دينية وقد اصلحها الله له سبحانة وتعالى
اما نبى الله ابراهيم عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}
صدق الله العظيم
قد تكون وصولة لدرجة الايمان الكامل جاء فى بداية معجزة الحمل فلذلك تجد وصفها انها أمراة ابراهيم عليه السلام
والله اعلم وكل ما كتب هو اجتهاد يستهدف الوصول للحقيقة من خلال تدبر كلام الله
محمد حلمى
خلاصة القول حتى لا نربك الناس فكريا
اذا انسجم الزواج فى اطار شرعى زواج اسلامى يسمى زواج وكل من الزوجين يطلق عليه زوج اما اذا لم ينسجم الزواج شرعا او جسديا يسمى شئ اخر يطلق على(( الزوجة أمرأة والزوج بعل))
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. [لقمان:15
صدق الله العظيم
انظر الى كلمة بى بعد كلمة تشرك انها توضح بمنتهى الدقة ان المقصود هو الشرك بالله وليس كما فهم الاخ حمدان شرك فى المعتقدات
بل المقصود يا اخ حمدان شرك بالله لذلك يجب على اهل لسنة والجماعة الا يشركوا بالله بأعطاء البخارى حق التشريع
وايضا يجب على اهل الشيعه الا يشركوا بالله بأعطاء الكافى حق التشريع
بل لله الحكم جميعا
عماد
أنظر في كل كتاب الله لن تجد للفظة (زواج) وجود فيه، وتقييدك لمفهوم الزوج ليشمل الناحية العقائدية غير صحيح، وإلا لما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم )، وكف عن الخلط بين مفهومي المسلمون والمؤمنون، المسلم هو من آمن بالله واليوم الآخر والتزم العمل الصالح أيما كان اعتقاده الشخصي ويقابله المجرم. أما المؤمن فهو من اتبع رسالة محمد عليه الصلاة والسلام ويقابله الكافر. والإنسان مخير بين الإيمان والكفر ولكن غير مخير بين الإسلام والإجرام. واعلم أن أي ذكر على الأرض هو مهيأ أن يكون زوج لأي أنثى عليها – طبعا من جنسه، الذكر زوج الأنثى، لكن في المجتمعات الإنسانية الزواج يتم عبر عقد محدد ذكر في التنزيل بلفظة النكاح وهذا العقد يخضع لضوابط إنسانية أمر الله ونهى فيها بالنسبة لنا كمؤمنين، أي علاقة زواج بين زوجين في هذا العالم لا تكون زنا حتى تحقق تعريفه وهو من كتاب الله ممارسة الجنس مع محصنة أو ممارسته في العلن وهو حد إلهي لا يجوز لأهل الأرض تجاوزه أيا كان اعتقادهم. ما عدا ذلك فهو زواج، شرعي أم غير شرعي نكاح أم ليس نكاح أدرس في هذا الموضوع كيفما تشاء.
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ من خطبة النساء علم الله أنكم ستذكرونهن و لكن لا تواعدهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه و اعلموا أن الله غفور حليم (235)لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة و متعوهن على الموسع رزقه و على المقتر رزقه بالمعروف حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
صدق الله العظيم
الزواج له احكام موجودة بالقران ولا يتم الزواج الا بما أمر الله وايضا الطلاق له احكام لا يتم الطلاق الا بشروط الطلاق
اما قول الرجل للمرأة انتى طالق فهى ليست طالق ما دما الرجل بيدة عقدة النكاح ولا طلاق الا بأحصاء العدة
فالطلاق ليس لفظ كانك تلفظ قشرة لب من فمك انما الطلاق هو فسخ التعاقد واعطاء المطلقة حقوقها كما انت تقوم بشراء قطعة ارض ومن الممكن الا يقول الرجل لزوجتة انتى طالق ولكنة قام بفسخ العقد وسجلة بالشهر العقارى مثلا وارسل لها خطاب يعلمها انه فسخ عقد الزواج فهذة الحالة هى طالق رسمى رغم انه لم يلفظ بكلمة طالق لها وايضا مثال اخر رجل اخرس ولا يعرف القراءة والكتاب ويريد طلاق زوجتة فكيف يتم ذلك
هل مجرد ما تقول لصاحب الارض الارض لك انا مش عاوزها وانت محتفظ بالعقد ولم تفرط فيه ومعتز به فهل هذا يعنى ان الارض عادت لبائعها ام لبد من فسخ العقد نفس الشئ عقود الزواج هى عقدة النكاح
والزواج رباط مقدس بين الرجل والمراة به تحرم المراة على جميع الرجال الا رجل واحد هو زوجها وللمرأة ان تعزم فسخ العقد مثل الرجل تماما فأذ قررت ان تتطلق فلها ذالك ما دامت مصرة علية وايضا تحصى العدة ويتم الطلاق بشروط الطلاق الموجودة بالقران
ولا ظلم للمراة فى الاسلام فالاسلام لا يقوم بطلتيم النساء فى المحاكم بل جعل الله حق المراءة حد من حدود الله وليس هذا فقط فمن يعتدى عليها بالضرب فقد ظلم نفسة الا اذا كان الضرب نتيجة لانها نشذت اى ناشذ اى تفعل اشياء تثبت انها غير رشيدة وايضا ترفض طاعة زوجها فى امور فى مصلحتها هى شخصيا
على سبيل المثال نعرف جميعا الفنانة المخرجة المشهورة فى مصر التى تخرج افلام تعتبر دعارة وهى مصرة عليها وفى نفس الوقت تدعى انها مؤمنه وانها لها افكارها الخاصة والله فقط هو الذى يحاسبها
محمد حلمى
الزواج هو اتفاق بين والى امر المراة والزوج وهو اتفاق يشهد عليه الله ويسمى ميثاق غليظ
فكل من تزوج بطريقة مختلفة عن ذلك فهو زنا وليس زواج فلا زواج الا بعقد الميثاق لغليظ
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا. وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا …
صدق الله العظيم
hamdan
أخي محمد حلمى شكرا لتفاعلك مع آية العصيان كما أسميها٠ لو كانت ـ بي ـ كما قلت ترجع لله سبحانه، لتعطلت استقامة ما يأتي من بعد قوله ـ ماليس لك به علم ـ لنفترض أخي أن ـ بي ـ تعود على الله سبحانه، فما مفهوم ما يأتي من بعد، وما هو الشيء الذي ليس لي به علم، مع المعلوم أن الإيمان بالله هو تسليم مع بحث و تيقن و يقين بوحدانيته٠
من هذا المنطلق يمكن القول بأن ـ بي ـ في آية العصيان، لها صلة بالمعتقدات و التقاليد و ما وجدنا عليه آبائنا٠ هي دعوة إلى الصيرورة و التقدم الفكري و العلمي٠
و على سبيل فهمك أخي للآية، كيف يعقل أن تجاهد أسرة مسلمة أبنها أو أبنتها على الشرك٠ و كيف بأسرة مشركة أو ناكرة ملحدة أن تجاهد أبنها أو أبنتها على الإشراك، وهما قد ترعرع على ذلك٠ إن هذه الآية هي من القوانين و النواميس الربانية التي هي من دين الله الذي هو الاسلام٠ ولا يمكن لأحد أن يخرج عن هذا القانون التطوري الحداثي المتقدم مع الزمان، و من رفضه يصبح كالأنعام بل هو أظل٠ لأن الأنعام و الحيوانات هي التي تربي على المثل و التشابه و على السيرورة فقط، عكس الإنسان الذي تقوم تربيته على السيرورة و الصيرورة من أجل الاستخلاف في الأرض٠
والله أعلم
أخي حلمى أنا أيضا معجب بما قدمه الأخ الفاضل عدنان الرفاعي
عمر الشفيع
أخي الكريم، بعد السلام، جميل أن تتحدث عن الزواج حسب قيم القرءان، ولكن ما علاقة الولي (أو الوالي) بزواج القرءان، خاصةً وأنك قد أوردت الآية وفي نهايتها تركيب “وأخذن منكم ميثاقًا غليظًا”، ألا تلاحظ أن النساء هن من يأخذن الميثاق الغليظ بأنفسهن “وأخذن” ولا علاقة للولي بأخذ الميثاق الغليظ. إن المرأة البالغة العاقلة عليها أن تباشر زواجها بنفسها ولا وكالة في الميثاق الغليظ، إن أردنا الزواج حسب الدين القيم قائمًا على حرية الإختيار وتحمل المسؤولية. والله أعلم.
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ ………….
لاحظ ان الزواج لبد من عقدة النكاح وهى عقد الزواج ولاحظ ان من يكون بيدة عقدة النكاح هو رجل نحن نطلق علية والى الزوجة والاسلام يقدر المرأة فيجعل لها ولى ليعلم الزوج انه يأخذة من اصل وعائلة وان الزواج هو ميثاق غليظ سوف يحاسب الله سبحانة وتعالى الزوجة عليه والزوج فالزوجة بالزواج اصبحت محرم على جميع الرجال جنسيا والرجل اصبح بالزواج منها هى قطعة لحم منه مازم بالانفاق عليها بقدر سعتة
فالولايه تكريم للمراة وليس تصغير من شانها
بسم الله الرحمن الرحيم
إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(فانكحوهن باذن أهلهن…………………
بسم الله الرحمن الرحيم
“إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ …………………………………………………..
القران يخاطب الرجال مباشرة فى امور الحياة لان الخلافة للرجل اما المراة فهى تابعه للخليفة لذلك المعاملات تكون بقيادة الرجال فى معظم الامور
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. [لقمان:15
صدق الله العظيم
نضرب مثل ابن مسيحى او يهودى وعلم الحقيقة ان الله واحد احد وان القران كلام الله وان محمد عليه السلام صادق وحقا هو رسول الله
ثم اعلن الابن انه اسلم
فالاب يذهب للقسيس والام تبكى وترفض الطعام هنا الاب والام يجاهدون الابن كى يشرك بالله
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا. وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا …
صدق الله العظيم
الايه تخاطب ذكور الرجال من الامة وموقع المرأة فى الايه انها مفعول به اى ان الزواج هو اتفاق ذكور وتسليم عصمة من رجل لرجل فالمراة لا تزوج نفسها ولا بنتها مطلقا لان النساء فى الاسلام داخل مجتمع اسلامى يحتوى المرأة ويحافظ عليها ويجعل حقوقها حد من حدود الله وحق المرأة فى الزواج ان يكون الزواج بموافقتها بمعنى تسأل قبل عقد القران هل توافق على الزواج من الزوج المتقدم ام لا لانه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا اى ان الزواج شرط موافقة الزوجة والا اصبح بغاء عكس الزواج الشرعى
بسم الله الرحمن الرحيم
( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا )) الأية 54 من سورة الفرقان
صدق الله العظيم
النسب والمصاهرة تكون بين الرجال اعطيك ابنتى او تعطينى ابنتك اعطيك عمتى او تعطينى عمتك ازوجك امى او تزوجنى امك وهكذا
بمعنى يوجد فرق بين النسب والمصاهرة النسب اخذ الولد اما المصاهرة اخذ البنت لتنصهر فى عائلة جديدة
اما ان تقوم أمرة مسترجلة بتزويج ابنتها او نفسها على اساس انها مثلها مثل الرجل فهذا تهريج فالمراة ورقة فى شجرة العائلة اذا انتقلت لعائلة اخرى انقطعت من اصلها وانصهرت فى العائلة الاخرى اما الرجل فهو عصب يأخذا المراة الورقة من شجرة اخرى لينمى شجرة عائلته بها
فلا يصح لورقة ان تتدعى انها عصب وتقوم بالنسب مع عصب اخر لان البنت تسمى بأسم ابيها وليس بأسم امها لان امها جأءت من عائلة اخرى
بسم الله الرحمن الرحيم
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)
صدق الله العظيم
هذا والله اعلم لان هذا الموضوع هو تدبر وتحت الدراسة ولست جازما فيما كتيت الا انى مجرد متدبر لكلام الله ان اخطات فهو مجرد تدبر وان اصبت فبفضل من الله
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
(نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
صدق الله العظيم
النساء حرث اى انهم مثل الارض والتى نحرثها لتخرج لنا الزرع الاولاد
فنحن نحرث اى نتزوج يتفق الرجال معنا على الزواج بحيث يعطى الرجل العصمة فيمن يخصة من النساء لرجل اخر
بالميثاق الغليظ اى على شرع كتاب الله
اما النساء فهن خلقن للتكريم لهن بان يكون لها من الرجال من يعولها بالانفاق والحماية والرحمة والمودة
وحقوقهن هى حدود لله من تعدى حدودهن فقد ظلم نفسة والموضوع ليس فيه اى انقاص من قدر المراة
بل العكس هو عفة لها وطهارة فهى شرف الرجال وقرة اعينهم
اما القول النساء مثل الرجال يزوجون انفسهم ويتولون شئونهم بانفسهم والمرأة حرة تفعل ما تشاء
فهذا هو النشوذ والخروج عن الطبيعه الجميله للمراة
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)
صدق الله العظيم
انظر الى الولاية فى الايه انها جعلت الوليه للاباء والاخوة ان كانو مؤمنيين ولم يذكر فى الايه ولاية المرأة
فمن هنا لا يجوز مطلقا ان تزوج المرأة نفسها او غيرها بدون والى فالزواج تسليم انثى من رجل لرجل بعقد نكاح اى الميثاق الغليظ
hamdan
أخي حلمى ما ذكرته هي حالة من ألوف الحالات التي تدخل في قوله سبحانه ـ بي ما ليس لك به علم ـ لذا جاءت بي منفصلة، لو كانت متصلة لأقتضى الأمر شيء واحدا و في هذه الحالة وجب تعيينه٠
إنه سنة الحياة في خلق الله، و هي التطور
hamdan
عزيزي حلمى كتبت
الموضوع : النساء حرث الرجال
بسم الله الرحمن الرحيم
(نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
صدق الله العظيم
النساء حرث اى انهم مثل الارض والتى نحرثها لتخرج لنا الزرع الاولاد
ما الحرث في اللغة و هو الخراج إي المحصول٠ أي الإنتاج ما تحصل عليه بعد الحرث و الزرع و الحصاد، هو ذا الحرث٠ أما النساء هنا فهو جمع لكلمة نسيء، أي كل ما هو زيادة من إنتاج و اختراعات التي لكم الحق في إيتيانها أنا شئتم٠ كما أن النسيء هو زادة في الكفر٠
أنت أخي حلمى حين تغير هاتفك النقال تكون غايتك أن تكفر بما هو عندك، لتقتني الجديد لاستعماله أنا شئت٠ أما فهمك ذاك فهو غير صائب
محمد حلمى
ما الحرث في اللغة و هو الخراج إي المحصول٠ أي الإنتاج ما تحصل عليه بعد الحرث و الزرع و الحصاد، هو ذا الحرث٠ أما النساء هنا فهو جمع لكلمة نسيء، أي كل ما هو زيادة من إنتاج و اختراعات التي لكم الحق في إيتيانها أنا شئتم٠ كما أن النسيء هو زادة في الكفر�
أنت أخي حلمى حين تغير هاتفك النقال تكون غايتك أن تكفر بما هو عندك، لتقتني الجديد لاستعماله أنا شئت٠ أما فهمك ذاك فهو غير صائب
الرد الحرث هو تراب الارض الزراعيه وليس محصول الارض فقولة سبحانة وتعالى حرث لكم اى ان المرأة مثل الارض تقلبها فى الفراش وتضع البذرة فيها كما تضع البذرة فى الارض والنتيجة محصول وهو الاولاد ووجه الشبة
ان الزرع الله هو الذى يخرجة والاولاد الله هو الذى ينشأة
اما قوله فأتزا حرثكم انى شئتم
اى تزوج من شئت من النساء بشروط الشريعه فالاسلام لم يحدد عدد فى الزواج فالموضوع مفتوح وليس كما يقولون مثنى وثلاث ورباع هذا الكلام على يتامى النساء وليس على النساء على الاطلاق فيمكن للرجل ان يتزوج ولو عشرين زوجة ولا يتعارض ذلك مع شرع الله والدليل الرسول نفسة لم يتوقف عند اربع
ولكن النصيحة فى القرأن فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة ذالك ادنى الا تعلوا
عماد
الحرث هو الغلة الزراعية والنتاج وليس الأرض. أنظر كتاب الله ورتل كل آياته التي ذكرت فيها لفظة الحرث ستجد ذلك.
المرأة ليست متاعا لك تقلبها كيفما شئت في الفراش، هي إنسان مثلها مثلك لها عقل حر وضمير (وهي تقلبك أيضا في الفراش لتحرث عليك!! شو رأيك؟؟) وفعل الحرث هو استخدام أداة الحراثة لحصاد الزرع بعد خروجه وليس زراعتها! لا لتشويه اللغة للوصول إلى الغايات.
hamdan
أخي حلمى، عن كلامك أن النبي(ص) تزوج أكثر من أربعة ،لك الجواب في قوله تعالى ـ مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا (38)٠ أي أن هذه السنة التي كانت موجودة فهي بقدر من الله زائلة و أنت يا محمد (ص) الخاتم عليها٠
ويا ليتك أخي أن تتخلص من السيطرة على فكرك و عقلك من إربك و من ديانة فقهائك٠
سلامي لأهل الشام الأحرار
محمد حلمى
الاخ عماد من قال ان نسأكم حرث لكم ليس محمد حلمى انما القائل هو الله فمن يقول ان المرأة ليست حرث الرجل فهو أثم وعليه الاستغفار والتوبه الى الله
اما الاخ حمدان
الاخ حمدان زواج الرسول هو تطبيق لسورة النساء التى نحن نتحدث عنها الان تزوج اثنين ماتوا على التوالى امنا خديجة ثم ماتت فلم يتزوج وهو معها وبعد موتها اصبح النبى عليه السلام فرد وليس زوج فحق له ان يتزوج فتزوج اخرى امنا الثانيه فماتت فتزوج امنا عائشة ثم نزلت سورة النساء فتزوج اربعه من يتامى النساء ثم نزلت سورة الاحزاب فتزوج طليقة زيد واحل الله للمؤمنين الزواج من الإماء والاسرى فتزوج امنا صفيه وامنا مريا وهم الكتابيتان وهن كانو مسلمين فلا زواج من اهل الكتاب الا بعد ايمان الطرف الاخر
اما انك ترى ان فقهى للدين غير صحيح فلا تقرأ ما اكتب لانه سيكون شاهدا عليك يوم القيامة وسوف تعذب بسببة كن قارئ فقط ولا تعلق واترك الفرصة لاخرين لتحمل المسئوليه فلا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
انظر للايات القادمة من سورة البقرة انها تحمل المعانى التى كتبتها لكم
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220) وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227) وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232) وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274) الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)
صدق الله العظيم
محمد حلمى
يوجد خطأ فى قاموس اللغة فى فهم معنى كلمة حرث يفسرونها على انها محصول الزراعة ويستشهدون بتفسير اية بالطريقة الخطأ
نتيجة لسيرهم خلف علماء السنة والشيعه فاضلوهم
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)
صدق الله العظيم
الايه 117 من سورة ال عمران تم تفسيرها على ان الحرث هو المحصول الذى هلك بسب الريح
فالايه بها بلاغه عالية جدا فهى تصف لنا ان الريح لم تهلك الزرع فقط من قوتها بل جاءت على الجزور وما يحتويها من حرث الارض اى التراب المحيط به فاقتلعتة
والسؤال هنا هل الريح الشديدة ذات الصرير هل تهلك الزرع المحصول فقط ام انها تأخذا فتافيت التراب الخفيفة المتفككة وتهوى بها فى مكان بعيد
ثم يوجد المحراث الذى به نحرث الارض اى يستخدمة الفلاح فى تقليب تراب الارض وهو اسم مأخوذ من كلمة حرث اى تقليب الارض
عموما الايه 118 ترد فى رد بليغ وتحذر البطانة اى علماء الدين الذين يصنعون الخبل فى عقول الناس فيدخلون عليهم اللبس فى الدين فيلبسون عليهم ايمانهم بظلم
فالاخ حمدان وقع فى نفس خطأ الاخ سامر من قبل موضوع ادوات اللغه قبل التحدث فى ايات القران
وكان الرد نور الله فوق نور العلوم البشريه
فأنا معى نور من الله ارى به ما لا يرى علماء الدين وهو الفرقان اى التميز بالقران معانى القران ولم اصل لدرجة الكمال لان الله سبحانة وتعالى يقول ولا يعلم تاوله الا الله والرسخون فى العلم يقولون امنا به كما هو
وانا اقول امنت بالقران كما هو ولا ادعى العلم والمعرفة ولكنى اقول انى مجرد متدبر اصيب واخطأ ولا اقف ما ليس بى علم بل اتدبر بأدب واعلم حدود تفكيرى فلا اتخطها
عماد
عزيزي الأخ حلمي، لا تقمعني باسم الله أو باسم الدين ولا تضعني في جهنم، هذا بيد الله عزوجل وأنا أرضى بحكمه يوم القيامة هذا أولا.
ثانيا، الخطاب الإلهي في الآية (نساءكم حرث لكم) هو خطاب للناس كافة وليس للرجال، أين هذا الذي تقوله أن الله تعالى قال (المرأة حرث الرجل)؟؟ هل تلك كهذه؟؟؟ هذا ما أسميه تقولا على الله عزوجل. وهذا سببه عقلية الترادف بالأساس. وبعد أن علمت أن الحرث هو النتاج والمحصول بعد الزرع قل لي كيف يحصد الرجل المرأة؟؟؟ أين عقلك؟
hamdan
أخي حلمى، قولك ـ الزواج من الإماء والأسرى ـ
ألم تسمع قوله سبحانه في سورة الأنفال ـــ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ـــ
ما كتبت و ما تقول فهو يسيء إلى الإسلام أكثر مما تظن٠ راجع مواقفك وأنظر إلى دين الله من زاويته العالمية و إلى رسوله من باب ـ و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ـ
غير نظراتك فأنت تقرأ الدين بعيون أبوية و فكرٍ سلفيٍ سلبي ، لا يتماشى مع القرآن
محمد حلمى
منقول لتوضيح ان الحرث هو تقليب تراب الارض ووضع البذور
حرث الأرض هى عملية هامة تسبق القيام بعملية الزراعة وقد مارسها الإنسان منذ القدم. وعملية الحرث هى عملية تقليب للتربة وقلب سطح التربة ظهراً على عقب بحيث يتم تعريض التربة الداخلية للهواء والشمس ويتم دفن التربة الخارجية وهكذا يتم تقليل الحشائش الضارة وجلب عناصر غذائية من باطن التبرة إلى السطح ودفن ما تبقى من المحصول القديم لكى يتحلل داخل التربة بالإضافة إلى تحسين خصائص التربة الميكانيكية بجعلها أكثر تفككا وأيضاً مساعدة الهواء للدخول إليها.
وبرغم المميزات الكثيرة لعملية الحرث والتى تجعلها عملية واجبة قبل القيام بزراعة محصول جديد، غلا أنه ثمة بعض العواقب التى تؤدى إليها عملية الحرث هذه. فعملية الحرث ترفع من معدل تآكل التربة بشكل كبير. ومن هنا، بدأت حركة معاكسة ظهرت أول ما ظهرت فى اليابان وهى تسمى بالزراعة بدون حرث!
وتتميز الزراعة بدون حرث بأنها تحافظ على التربة والحياة بداخلها من كائنات دقيقة وتوازن داخلى. بيد أنه بالطبع لها بعض العيوب متمثلة فى قلة الإنتاج مقارنة بالأرض المحروثة. وقول أنصار هذه الطريقة إن التوفير الذى يحدث نتيجة عدم الحاجة إلى عملية الحرث يمكن أن يغطى انخفاض معدل انتاجية الأرض عند استخدام هذه الطريقة. ولكن أكبر عيب لطريقة الزراعة بدون حرث هى الحاجة إلى خبرة كبيرة واستخدام أمثل لكل العوامل الزراعية كى ينجح هذا النوع من الزراعة.
هذه نبذة قصيرة جداً لفتح شهيتكم فقط. فيم يريد معرفة المزيد يمكنه القراءة عن الزراعة بدون حرث وتسمى بالإنجليزية: zero tillage
hamdan
ما فهمك أخي حلمى لقوله تعالى : { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب }
عماد
عزيزي الأخ حلمي، إن ما ذهب إليه أهل السنة (كلقب) هو ماذهبت إليه أنت من معنى للفظة الحرث أن المرأة هي موضع البذرة ومزدرع الولد وهم موافقون لك وليسوا مخالفين فكيف تخطّئهم؟؟؟ (بالنسبة للشيعة لا أعرف) وانظر في كل التفاسير لتتيقن من ذلك.
ثم المقال (العلمي) الذي عرضته علي ليس برهانا، مشكلتنا أننا (حتى أنا منذ وقت غير بعيد) مسلّمين بمعاني الألفاظ كما هي موروثة في عقلنا الجمعي ونستخدمها في كل شيء في حياتنا اليومية وكتاباتنا الأدبية والعلمية دون أن نفكر يوما ما أن نبحث في المعنى الحقيقي لها، بيد أن الله عز وجل لا يحتاج من يعلمه ولا يفهمه، وكلامه يفهم معناه المقصود منه بوضوح جلي من داخل المصحف لا من خارجه، أستطيع أن آتي لك بعدة مقالات وأبحاث وتعاريف علمية تضع لك الروح بمعنى سر الحياة وبذلك أبرهن لنفسي قبل أن أبرهن لك أنها كذلك! ولكن هل هذا صحيح؟ أبدا الروح لا تعني سر الحياة إطلاقا! إطلاقا.
ذكر الله تعالى لفظة الحرث في 11 آية منها:
– قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث (الأرض شيء والحرث شيء آخر)
– واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (ما هو أوضح من ذلك؟)
– افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه أم نحن الزارعون (المحصول هنا لم يزرعه المخاطبون في الآية أساسا)
– وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم (الغنم نفشت في المحصول وليس في الأرض الغير مزروعة)
– وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام (الحرث هو المحصول من نتاج الأرض)
وغيرها الكثير من الآيات تصرح أن الحرث هو المكسب والمحصول بعد خروجه وهو ما يتم حرثه، ولا أرضى أن يكون أي عالم في الكون أدق من الله خالق الكون في تصريحاته.
محمد حلمى
ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم
اى ان لا يحق لنبى ان يترك اسير مؤمن به تحت الاسر فلا يسكت النبى ولا يهدئ حتى يحارب فيخرج الاسير المسلم من قبضة العدو او يموت النبى ودماء جسدة الساخنة تبرد فى تراب الارض وهذا معنى تثخن فى الارض والله اعلم وهذا تدبرى للايه
اما مفهومك ان النبى لا يكون له اسرى هذا خطأ لان النبى كان لديه اسرى
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ………………
اما قولك ان فكرى سلفى فهذا اكبر دليل على انك نسبة فهمك لى صفر فى المائة وارجوا الا تعلق على ما اكتب يا اخى بارك الله فيك
محمد حلمى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)
صدق الله العظيم
رفع الله سبحانة وتعالى الحرج على النبى بعد ان فرض الله عليه ان يتزوج طليقة زيد وذلك حتى ايضا يرتفع الحرج عن المؤمنيين اذا تزوجوا من طليقة ادعيائهم بالبنوة وذلك لمنع التبنى
والمعنى ليس كما فهمة الاخ الذى ذكر الايه وهو يظن ان الحرج مقصود منه تعداد الزواج بدون خجل وان تعداد زواج النبى هو خاصية للرسول دون المؤمنين
وهذا فهم مغلوط بدليل ان علماء الديانة السنية يقلون ان الرجل فى الجنة سيتزوج سبعون واحدة من الحور العين
والخلاصة التعداد فى الزواج فى الاسلام مفتوح دنيا واخرة للرجال
محمد حلمى
الزكاة عشر كل رزق مرة واحدة للشئ فى العمر وهو الحق المعلوم للسائل والمحروم وهى عبادة كلما رزق الانسان برزق فله تسعون فى المائة ولله العشر وكان قديما يطلق على مؤدى الزكاة المعشر
اما فى الحرب الغنائم عليها الخمس ولها ايه خاصة بها
اما الزرع تكون الزكاة وقت الحصاد لتكون من طيبات الرزق لانها لو تأخرت ستفسد وتتعارض مع نص الايه
فالاسلام دين الكرم والجود فكل محصول يوجد عشرة بالمائة منه للفقراء والمساكيين والمحتاجيين
ومستحقى الزكاة لهم اية فى القران تحددهم
والاسلام ليس دوله ولا خلافة ولا امبراطورية انما هو حقيقة بالقلب يصدقها العمل وهو فعل دال على ما بالداخل
وليس لسان ولحيه طويله واستطراد وثرثرة بكليمات الرياء فوق المنابر وادعاء حب الرسول
والاسلام يحتاج لبشر لديهم خلق كريم تعلموها من ايات القران تجعل الاخرين يدخلون الاسلام
بدون رجال دعوة يرتدون ملابس الرياء او من الذين يدعون الاسلام وهم ارهابيون ومتخلفون يحاربون الله ورسوله بتشوية صورة جمال الاسلام ويجعلون الزكاة فرض بالاكراة اتاوة كمعاملة الضرائب
والزكاة عبادة مثل الصلاة كلما رزقت برزق تذكرت ربك وتعاملت معة ماديا وبقلب محب وحب للاخرين الضعفاء والمساكين
عماد
أخي العزيز محمد حلمي، أعجبني تدبرك الخاص في أية الأسرى صراحة ففيه حنكة تستولي عليك للوهلة الأولى، إلا أنه بعد تمحيص الآية بسياقها لا يمكن أن يكون صحيحا وهو جاء في صيغة (ما كان… حتى)، وبالتالي إن صح رأيك أن الأسرى المؤمنون (ثم تجاوزت لتقول المسلمون) يأتون بعد الإثخان في الأرض وليس قبله وهذا تناقض.
عماد
أخي العزيز محمد حلمي، أرى فيك ثورة على رجال الدين وسدنته وأنا مقتنع بصدقك في ذلك، ولكنك لم تثر على منهجهم بل تسير عليه، وبهذا تكون أنت تطرح نفسك بديلا مكافئ ومواز لهم لا مقيم ومصحح لهم. فالمؤمنون هم المسلمون والبنوة غير جائزة بكافة حالاتها والأب هو الوالد والابن هو الولد والحرث هو الأرض التي تزرع والنساء هم جمع الإناث والرجال هم جمع الذكور والخطاب الإلهي في الكتاب للرجال (الذكور) وليس للناس كافة ذكورا وإناثا والآية القرآنية تقسر لتحمل المعنى الذي يريده العقل الجمعي الموروث أن يحمّله إياها.
عماد
على فكرة أنا أخطأت عندما قلت البنوة بدل التبني.
hamdan
عن آية التبني، لما قضى منها زيد وطرا، أي حاول معها جميع الطرق و الوسائل لتبقى معه كزوجة، رغبت عن المعاشرة و عن الرجال٠ و كانت غايتها الوحيدة هي الدخول في إطار و محيط النبوة لا غير٠ وهنا جاء تزويج الله لبيه إياها، و لكي ليكون حرج على المؤمنين من بعد في الزواج من أدعيائهم٠ أما المقصود في هذه الآية ليس هو الزواج بل لإخراج مفهوم الأدعياء من إطار منزلة الأولاد٠
أخي حلمى أظهرت أنك لست على ديانة أهل السنة لتقول لا لما قلته فيك من خلال ما كتبت و تكتب، شخصيا لا أعرفك٠ أما إسرارك على تعدد الزوجات في الدنيا و الآخرة، فهذا بحث عن تبرير المتعة الجنسية٠
وقلت أيضا :ـ لحرج على النبي بعد ان فرض الله عليه ـ
إن الله فرض له و لم يفرض عليه، و كذا هو الفهم الموروث٠ خلط في فهم الفريضة على أنها جبر و في الحقيقة هي فضل من الله٠ وكذا فهمك للزكاة تخلط بينها و بين إيتاء المال، وهذا ما ورثاه عن السلف٠ أما الزكاة فهي رفعة و سمو للنفس بالعمل الصالح٠ وبي إيتاء المال تزكى الأنفس، لأن إعطاء المال من العمل الصالح٠
نحن سأمنا الإصلاحات، نحن نرغب في التصحيح، وأعانك الله على مشوارك
محمد حلمى
لما قضى منها زيد وطرا،
اى قضى انتظار وقت العدة ولم يلمسها حتى تطهرت واصبحت صالحة للزواج فالطلاق فى الاسلام يتم بعد احصاء العدة
حتى لا يكون للزوج المطلق اى حق فى جسد المطلقة لانها لو حملت فالجنين من حق الرجل فهنا سيترتب عليه حقوق للجنين على الاب وبناء عليه الزوجة سيصبح لها حقوق فوق حقوقها الزوجية
وحق الرضاعة للطفل بأن يدفع الاب اجر لطليقتة كى ترضع الطفل ثم اذا كان الطفل ولد يختلف عن ان كان بنت
فى حالة موت الاب يحدث تغير فى قيم الميراث
فالايه تتحدث ان زيد هو الذى قضى وطرا من طليقتة وليس الرسول عليه السلام فالتفسير على ان النبى استنفذ كل الطرق
هذا غير صحيح بالعكس يقول الله للنبى وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ………………
بمعنى ان زيد لا يرغب فى زوجتة ويريد ان يتركها ويشتكى للنبى منها والرسول راغب فى الزواج منها اذا حدث طلاق ولكن يجد فى حرج شديد لان زيد كان فى البنوة فكيف يكون وضع النبى عليه السلام امام الناس
فرفع الله سبحانة وتعالى الحرج عن النبى وجعل الزواج بأمر من الله وايضا ليقضى على موضوع التبنى
واحل الزواج من طليقات ابناء التبنى فى عصر النبى
اما قولك انى لست على ديانة اهل السنة
انا على ديانة الاسلام (( بل ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ))
فكل من كان منهجة غير القران ويدعى الاسلام فهو من المقتسمين الذين جعلوا القران عضين
والله يتوعدهم بالعذاب الاليم هم وعلمائهم مدعين الدين وعلماء الدين هم الطاغوت وهم موجودون فى سورة البقرة بعد اية الكرسى
بسم الله الرحمن الرحيم
والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد
الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
صدق الله العظيم
الايه السابقة تتحدث عنى بإذن الله سبحانة وتعالى ومن احسن من الله قيلا اى ان احسن الحديث هو القران فبأى حديث بعد الله وايتة يؤمنون فالقران هو الصراط المستقيم وعلم الحديث هو السبل التى نهى الله سبحانة وتعالى عن اتباعها اما طاعة الرسول فهى تنفيذ كل حرف فى القران هو سنة عن النبى وذلك هى سنة الرسول الصحيحة بلا ريب فالقران كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
ومن يكن القران هو دينه فسيصبح من اعلم البشر لذلك انصح كل انسان ان يتنافسوا وفى ذلك فليتناقس المتنافسون يا عباد الله كونوا من السابقون السابقون أولائك هم المقربون ففروا الى الله وجيبوا داعى الله ولا تتولو مدبرين انه قول لو تعلمون عظيم انتم عنه غافلون الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الى ما نزل من الحق
القران نور فمن تبع هدى الله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
محمد حلمى
الهدى هدى الله والله وحدة هو الذى يهدى اما علماء الاديان من تبع الهدى اى الرساله ونفذ ما بها فهو مهتدى على نور من ربة
اما من اتبع غير كلام الله فهو مشرك طاغوت ضال مضل ومن هنا يتضح لجميع البشر بعد هذة الرساله ان كلمة طاغوت هى كل من يدعى العلم والمعرفة ويضل الناس والناس تتبعه فهو طاغوات
فعلماء السنة وعلماء الشيعه وعلماء المسيحية وعلماء اليهوديه كل من تمسك بالوحى فقط فهو مؤمن اما من اتبع كتب بشرية فلسفية شيطانيه فهو طاغوت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ
صدق الله العظيم
القران لا يحتاج الى مفسرين
ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
{أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً
{كتاب فصلت آياته }
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ …
صدق الله العظيم
لا يوجد فى القران نص يكرم علماء الاسلام ولا يعترف بهم القران انهم علماء الا نوع معين منهم
الذين يحملون القران فى صدورهم ولم يذكر علم الحديث وايضا الخائفون من الله وصفهم الله انهم علماء
انما يخشى الله من عبادة العلماء وايضا هذة لم تقول علماء الاسلام
فبالقران فقط العالم عالم ام اذا كان الانسان مشرك بالله ويضع مع القران علم الحديث سواء كان حديث السنة او حديث الشيعه فهو ليس عالم بل طاغوت يضلل الناس والرسول برئ من علم الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ
صدق الله العظيم
فهم على اثارهم يهرعون هل تعلم ما هى اثارهم انها علم الحديث الذى يقلون عنه انه شريف
محمد حلمى
ذكر الله تعالى لفظة الحرث في 11 آية منها:
– قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث (الأرض شيء والحرث شيء آخر)
الرد
اى ان البقرة المطلوبة بقرة مكرمة تستخدم فقط فى اثارة الارض اى تفتيت التراب حتى يتحول الى حرث
ولان البقرة مكرمة فهى لا تذل بالقيام بالدوران لنقل الماء من اسفل الاعلى اى سقى الارض
فالارض قبل الحرث تسمى ارض لانها متجمدة كتل اما عملية تفتيتها فهو الحرث وسقى الحرث اى سقى التراب المتفتت الذى يتخلله الهواء بالماء لان البذور داخل باطن الحرث
– واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (ما هو أوضح من ذلك؟)
الرد
هنا الايه تحمل معنايين الاول على الزرع والاخر على الانسان
فالمفسدين يهلكون الحرث البشرى بالزنا فى مكان الحرث وهو الفرج
اما الحرث الارضى هو تدمير التربة الزرعية بالتجريف او هجر الزراعة او وضع مواد كيميائية ضارة او استخدام اسلحة نواويه
اما النسل هو الحيونات المنوية تموت اذا وضع فى فرج فاسد غير صالح للانجاب نتيجة لمرض صاحبة الفرج
اما نسل الارض وهو البراعم بداية نبت الزرع
– افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه أم نحن الزارعون (المحصول هنا لم يزرعه المخاطبون في الآية أساسا)
الرد
الايه تتحدث عن تراب الارض الصالحة للزراعة وتسأل اانتم تزرعون تخرجون النبت من التراب ام نحن الذين نخرجها
اذا نحن الزارعون وانتم فقط تثيرون الارض اى تحرثونها بتحريك ترابها فقط ونحن من يقوم بعملية النبت والزرع
ايها البشر
– وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم (الغنم نفشت في المحصول وليس في الأرض الغير مزروعة)
الرد
الايه تعبير بليغ ان اجساد الاغنام امتلئت من خيرات تراب هذة الارض فالارض غنية خصبة وبسبب الخصوبة خرجت البذور منبتة الزرع الذى هو حق صاحب الارض فتغذت الاغنام حتى تناسلت وكثرت وامتلئت لحم
فلان القران بليغ فلم يقول اذ يحكمان فى الزرع بل قال يحكمان فى الحرث اى ان الحوار على حق الرجل فى مكونات تربة الارض الخصبة التى يملكها وقد استفاد منها اصحاب الاغنام فالارض بعد نمو الزرع الخصوبة نقصت وهذا معروف فى الزراعة
تكرر زرع المحصول يؤدى لضعف التربة الرد الاخر لو كانت المعنى الزرع هو المشكلة فأكل مرة واحدة من الزرع لا ينفش جسد الاغنام ولكن تكرر غذاء الاغنام انقص خصوبة الارض وتسبب فى نمو جسم الاغنام فهنا كانت المشكلة من له حق فى الاغنام اكثر صاحب الارض ام صاحب الاغنام
– وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام (الحرث هو المحصول من نتاج الأرض)
مما ذرا اى مما خرج من التراب والانعام
الرد
انت تركز على كلمة حرث ولم تركز على كلمة ذرأ اى خرج من رحم الارض (( الحرث )) ورحم الانعام
وغيرها الكثير من الآيات تصرح أن الحرث هو المكسب والمحصول بعد خروجه وهو ما يتم حرثه، ولا أرضى أن يكون أي عالم في الكون أدق من الله خالق الكون في تصريحاته.
الرد
حرث اى فكك التراب بالمعوال الفأس ارض محروثة اى ارض تم حرتها بالمحراث
القران يستخدم لفظ حرث كى نعلم ان القران يتوافق حتى مع علم الذرة وما فيها من خيرات
عماد
اليوم رأيت في إحدى الصفحات على الفيسبوك ما ينسب إلى الحجاج أنه قال:
قال الحجاج يوماً … عن أهل الشام
لايغرنك صبرهم ولا تستضعف قوتهم
فهم إن قاموا لنصرة رجل ما تركوه إلا والتاج على رأسه
وإن قاموا على رجل ما تركوه إلا وقد قطعوا رأسه
فانتصروا بهم فهم خير أجناد الارض
… وأتقي فيهم ثلاثاً
1- نسائهم فلا تقربهم بسوء
وإلا أكلوك كما تأكل الأسود فرائسها
2- أرضهم وإلا حاربتك صخور جبالهم
3- دينهم وإلا أحرقوا عليك دنياك
وفي السابق قرأت نفس هذا القول للحجاج ولكن بأنه منسوبا لأهل مصر بدلا عن أهل الشام!
ضحكت متأملا خيبتنا واستخفافنا بعقولنا، فالحجاج أصبح كلامه حديثا مقدسا لا يناقش والواقع عكس كلامه في كل الوطن العربي، وفوقها نحن نستخدمه كما نحب ونوجهه لأهل الشام أو لأهل مصر حسب الحاجة.
يبدو أن فقهائنا الأكارم نجحوا تماما بوضع الحجاب على عقولنا جميعا قبل أن يضعوه على رؤوس نسائنا.
عماد
شكرا لك أخ حلمي، كل شيء في كتاب الله يعجزنا لغاية أنه يوافق قسرا التفسير غير الدقيق وغير الموضوعي الذي يريده المفسر, أكثر شيء فاجأني قولك أن غنم القوم (نفشت من) خيرات تراب الأرض والآية تقول (نفشت فيه)، ولكن سامحني فعقلي لا يحتمل هذا الإعجاز في معنى الآية.
محمد حلمى
hamdan
الموضوع : الى اخ محمد حلمى
26 ديسمبر 2011 عند 10:25 ص
ما فهمك أخي حلمى لقوله تعالى : { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب }
الرد
من كان يريد ارض الجنة الخصبة فالله كريم سبحانة وتعالى سيجعل ارضها اكثر خصوبة ومن كان يريد حرث الدنيا اى ارض الدنيا يعطى من كرم الله ولكن لن يكون له فى الاخرة اجر
لان الايه تعبير غير مباشر عن عمل الانسان من يعمل للاخرة يجد وبزيادة من فضل الله اما من يريد الدنيا تارك الاخرة فهو يأخذ من الدنيا ولكن ليس له الاخرة والايه تتحدث عن حياة الانسان ككل بوجه اجمالى بمعنى اما الدنيا واما الاخرة
وهذة الايه مرتبطة بما قبلها وما بعدها من الايات من يقوم بتدبرها وحدها يصعب اليه الوصول للمعنى المقصود
محمد حلمى
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم
الغنم نفشت فى الحرث اى جسم الغنم انتفخ من الاكل وهى تضع فمها فى تراب الارض تأكل الزرع من رأس الذرع حتى وصلت الى جزور الحرث التراب فالغنم تقوم بحك فمها فى الارض اى الحرث لتأكل الحشائش عندما تكون مدفونة
والايه تعبير بلاغى رائع يصور لنا ان الغنم تكون جسمها ذريا من ذرات الحرث التراب المتفكك اى البروتونيات والفيتينيات والاملاح والكلسيوم فالقران يحدث الشخص العادى وايضا يحدث عالم الذرة
محمد حلمى
يبدو أن فقهائنا الأكارم نجحوا تماما بوضع الحجاب على عقولنا جميعا قبل أن يضعوه على رؤوس نسائنا
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (96) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)
صدق الله العظيم
المقتسمين هم علماء الامة الاسلاميه وقد نزلت فيهم اية المقتسمين فهم يعتقدون فى النسخ انه الغاء واستبدلو البخارى مشرع لهم والكافى مشرع لهم للايات التى مسخوها بقولهم انها منسوخة
عماد
عزيزي الأخ حلمي، التفسير ليس شيئا فضفاضا تعبث به على مزاجك. رجاء راع الدقة والموضوعية وإلا كان أي نقاش معك عقيما. الآن فسرت لي ما فهمته من (نفشت فيه) وقبله من (نفشت منه) لما لم تراع الدقة من البداية؟ ابحث ما معنى (النفش) في اللسان العربي وفي كتاب الله. وابحث في معنى (ذرأ) في اللسان العربي وفي كتاب الله. وقصة الأغنام اللي عاثت فسادا في الحرث معروفة.
احمد صالح
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق وان قلت بتاريخ 18 ديسمبر 2011 اعلاه ان تفسيرات الاخ محمد حلمي التي كثرت بشكل ملفت للنظر على الاراء والتعليقات وعلى الصفحة الحرة هي تفسيرات شخصية واستنتاجات مغلوطة بعيدة جدا عن الهدف الذي وضعت من اجله الصفحة الحرة لطرح اراء تتوافق او تتعارض مع فكر الدكتور محمد شحرور من اجل مناقشة وتطوير هذا الفكر والافضل لمن يكتب هنا في هذه الصفحة ان يكتب بطريقة البحث العلمي ويناقش منهجية الدكتور شحرور من اجل رفد هذا الفكر بالدعم والتاييد والتطوير لتحقيق بعض اهداف الصفحة ونلاحظ ان الاخ محمد حلمي اصبح يكتب بشكل يومي كثيرا من الحشو و التخريجات غير المقبولة وغير المفيدة والتي قد تسيء الى القران والاسلام وادعو قراء الصفحة الى طرح اراءهم بصدد كتاباته بشكل حر وصريح لانه تمادى كثيرا وذهب بعيدا حتى انه لاينفك من الاساءة الى علماء المسلمين السابقين بشكل غير مبرر كما هو واضح من كتاباته في الايام الاخيرة
ويا اخ حلمي
اذكرك بقول الله تعالى
( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا إغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) 10 الحشر
ويقول تعالى (ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا )الاسراء 25
ادعو لك الله ان يرفع من قلبك ما فيه من غل للذين سبقوك بالايمان ويغفر لك ولهم بغض النظر عن السبيل الذي اتخذوه الى الله وبغض النظر عن ما ارتكبوه من اخطاء ومعاصي فهم وربهم على موعد وحساب وربهم اعلم بهم ويقول تعالى
( نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا) فالله خالقهم ومشدد اسرهم واعلم بحقيقة ما في قلوبهم وانا لله وانا اليه راجعون
وان شئت فاتخذ السبيل الذي تراه صحيحا ودعهم وشانهم ف (تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون ) البقرة 134
مع انني اقول لك وانصح مع احترامي لعقلك وتفكرك ان منهجك غير واضح وغير محدد واول شيء في البحث العلمي الحديث هو تحديد منهج البحث والقاريء قد يقرا لك اذا كان منهجك يناسبه ويؤمن به والعكس صحيح
وانصحك ان تدرس منهج الدكتور شحرور الموضوع بشكل بارز في موقعه فاذا كان منهجا منا سبا لك فسرعليه على بركة الله وعندها نتوقع لك ان تقدم لنا بحوثا مفيده ولاحظ ان البحث العلمي يتطلب الصبر الطويل والدقة الكبيرة والتاني والاستقراء وجمع المعلومات الكثيرة والغزيرة ومقارنتها وتمحيصها وتقليبها وفي القران وحسب منهج الدكتور شحرور يتطلب الدراسة اللغوية للمفردات والايمان بعدم الترادف وان اللغة حاملة الفكر وترتيل اريات (وضعها على شكل ارتال ) واستقراءها ومقارنتها والاهتمام بالواقع المعاش لان القران صالح لكل زمان ومكان ولا يغيب ولا يهمل التراث واراء الاولين والاخرين ولا ينكر الحديث اذا ما تم تمحيصه وغيرها من الاسس بدلا من منهجية الاستعجال والتسرع والحكم على ظواهر الامور واستخدام المنطق والقياس واللغة المجردة اسس في التفسير مع تمنياتي لك بالتوفيق
عماد
إن ما أراه من الأخ حلمي من تفسيرات لا تراعي الدقة وفيها استرسال واتصالية غير موضوعية يكرر أمامي كل التفاسير التي أراها في كتب التراث. ومن ثم يأتي ويفتي بخطأها! إذا الحرث هو فلاحة الأرض والنساء هم جمع الإناث البالغات ماذا اختلف عنهم؟؟؟ يصل بك في التفسير بشكل اتصالي غير موضوعي كمن يقول بمثال الكأس على الطاولة والطاولة على الأرض وبالتالي فالكأس على الأرض. لقد وجدت أن المنطق لا يكفي بتاتا لحل قضية ما لأن كل شخص لديه منطقه الخاص عدا المنطق العام التابع للعقل الجمعي وغاية أي منطق كان هو حل التناقض ويمكن حله بعدة طرق قد لا يكون أحد منها حقيقي موضوعي. أنا لا أكترث بأي منطق قبل أن يراعي الدقة والموضوعية.
محمد حلمى
برجاء احترام الرأى الاخر وترك صاحب الموقع يعمل بحرية ان كان يجد ما اكتب جهلا فعليه حذفة اما اذا راى ان ما يكتب فية ما هو واقعى فعليه تركة اما المتعصبون بدون تركيز ويسلقوننى بالسنة حداد فعليهم اما ترك ما يكتب بحرية للرأى الاخر او مخاطبة صاحب الموقع بحذف ما يكتب من قبلى فهم لهم حرية انزال ما يكتب وحرية رفضة وعموما سأتوقف عن الكتابة
ليس لان كلامك صحيح ولكن لتصمت كلمة الحق ولتحمل انت اثم كتمها
فمن تتحدث عنهم انهم اخواننا الذين سبقونا بالايمان ليسو هؤلاء تماما
فرق بين الذين امنوا وفرق بين الذين بدلوا تبديلا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
قرار بالتوقف عن الكتابة بالموقع
وشكرا
عماد
لا يحق لصاحب الموقع حذف آرائك أخ حلمي وحجبك عن الكتابة فيه طالما أساسه مبني على (جرية الرأي والتعبير)، أنا أبدي نقدي في المنهج الذي تتبعه بدون نفاق وأيضا بعيدا عن أي شتم وتكفير. وفقك الله أخ حلمي.
عماد
عذار على الخطأ الإملائي في كلمة (حرية) وعلى أصحاب الموقع البحث بشكل جدي في اقتراحي بتطوير وتحسين الموقع وإضافة ميزات لديه تشمل فتح الحسابات والقدرة على حذف وتعديل صاحب الحساب لتعليقاته. وأعتذر للأخي حلمي عن أي إزعاج أو إساءة بدرت مني تجاهه وأنا أصرح أن نقدي على دراساته لا تمس شخصه الكريم وضميره الحر. وأعد أكثر من ذلك أنه لو كان يزعجه ذلك لن أقوم بإبداء آرائي على أي من كتاباته مستقبلا، والله ولي التوفيق.
احمد صالح
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
تعقيبا على ما كتبه الاخ حلمي والاخ عماد في 5 و6 يناير
اعتقد انه لايوجد في ما كتبت اساءة او قلة احترام او تهميش او تسفيه لما يكتب محمد حلمي
ولكني قلت انه يكتب بلا منهجيه واضحة ومحددة وفي كتاباته حشو كثير واستنتاجات لفوية لشخصية غير علمية وغير دقيقة ومربكة وهي بعيدة عن اسس البحث العلمي الحديثة .ودعوت القراء لابداء رايهم بحرية
انه ايضا يكتب بحماسة وثقة العالم ثم يعود ويقول انه كان مخطئا ويبرئ مما يكتب وهي خصلة حسنه ولكنها اذا تكررت كثيرا فاقل ما يقال عنها انها عبارة عن تخبط
فهو بعقله المتفتح لم يتوانى مثلا عن اتباع ابو الحسن اليماني الذي يدعى انه المهدي المنتظر او ربما يدعى انه رسول المهدي المنتظر واي مسلم مؤمن حقا لايمكن ان يسقط في وهم دعوة هذا الدجال والعجيب ان محمد حلمي عاد وتبرا من ابو الحسن اليماني ولكنه ظل يعتبره عبقريا
ثم عاد مرة اخرى وسقط في الوهم عندما ابدى اعجابه بـ ابو علي الشيباني الدجال والمشعوذ المشهور الذي يدعي علم الغيب ولا يتردد عن اعلان استعانته بالجن ولم يتردد محمد حلمي عن الدعاية له معجبا به ونشر موقعه على النت وانا اعتقد ان الذي يثق ويؤمن بامثال هؤلاء الجالين هو واهم جدا ومتخبط ولا ادري ان كان الاخ حلمي لايزال يؤمن بامثال هؤلاء
اما حديثه عن علماء المسلمين الاولين فاني ارى ان من حقه ان ينقد ويخطيء من يشاء منهم ولكنه لايحق له ان يتكلم عن ايمانهم لان الايمان في القلب وسبحان الله كما لايحق له ان يسيء اليهم ويصفهم بما وصفهم فربما كانوا مثله مخطئين ولكنهم لم يدركوا خطاهم ولم ينتبهوا كما انتبه محمد حلمي الى اخطاءه فلم يعودوا عما امنوا به كما عاد هو فهذا حسبهم من العلم والتاريخ يبين لنا ان كثيرا منهم ادركوا بعض اخطاءهم وعادوا عنها مثل الغزالي مثلا والاشعري والاشعري مثلا عاش معتزليا متحمسا للفكر المعتزلي وداعيا له الا انه في اخر ايامه وذات يوم وقف على المنبر واعلن امام الجميع براءته من الفكر المعتزلي وادرك البراءة منهم قبل موته ثم اتبعه اتباع جدد اسسوا المذهب الاشعري وانا اعتقد ان اتباع هذا المذهب هم ايضا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولكنهم ايضا امة قد خلت لها ما كسبت ولنا ما نكسب ولا نسال عما كانوا يفعلون ومن حقنا ان لا نتبع منهجهم وفكرهم ولكن بدون اساءة مع تحياتي
محمد حلمى
اخى الكريم استاذ عماد القران نزل بلسان عربى مبين وهو كتاب يسرة الله لمن ارد ان يدكر ويقول افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها وايضا وصف الله سبحانة وتعالى نبية محمد علية السلام انه لم ينطق عن الهوى اى ان القران ليس من هوى نفس النبى محمد عليه السلام والقران يتحدث عن نفسة فيقول فمن تبع هديا فلا خوف عليهم ولبا هم يحزنون ويصف الله سبحانة وتعالى القران انه نور وانه الفرقان الذى بة نفرق بين الحق والباطل ويبشر الله عبادة القرانيين فبشر عباد الذين يسمعون القول فيتبعون احسنة ويقول سبحانة وتعالى ومن احسن قوللا ممن دعا الى الله وقال اننى من المسلمين دعا الى الله اى دعا الى اتباع كلام الله القران والنبى محمد نفسة كان اكبر قرانى فى الكون وما زال عليه السلام قل ان اتبع الا ما يوحى الى
والله سبحانة وتعالى يقول وان هذا صراطى مستقيما فتبعوة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ويقول فمن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنك ونحشرة يوم القيامة اعمى ولقد جائكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسية ومن عمى فعليها
اخى ان القران لم ينزل للعلماء فيفسروة لنا ولم ينزل للفقهاء فيعرفوة لنا
بل كل انسان يتحدث العربية ويفهم بها فهو حمل الامانة فكل اية هى امانة من عمل بها نجى ومن خالفها فقد هلك
يا اخى ان علماء الامة اتخذو بعضهم بعضا اربابا من دون الله فضلوا
اخى ان كتب علم الحديث هى شرك بالله والله لايقبل عمل المشركين فكلام الله يكفى البشرية وسنة النبى هى اتباع كلام الله وحدة فمن طبق ما يقال فى القران فهو يعمل كما كان يفعل النبى بالملى بالسنتيمتر
فمن كان يحب الرسول فعلا فليهرب من الطاغوت علماء الامة اخى اجتنبوا الطاغوت علماء المذاهب حتى يحدث لكم النجاة
فكل من فرق دينة وسمى نفسة باسم مذهب سنى او شيعى او غير ذلك فقد فرق دينة والرسول برئ منه
اخى ان قناة الخناس توسوس فى صدور الناس فجتنبوها اجعل قلبك مع القران وبالقران وحياتك كلها قران تصبح اكبر عالم على كوكب الارض وترى ما لا يرى عباد الكتب البخارى والكافى فتصبح فصيح متحدث بكلام الله واعلم ان لا إله الا الله تعنى لا كلام بعد كلام الله ومعنىالتوكل على الله هو الاعتماد على كلامة فقط
شكرا اخى عماد