السلام عليكم ،، طمنونا عن صحة دكتورنا الغالي ؟ وأين هو ؟ ان شاء الله يكون بخير … هل سنرى مزيد من الكتب في الاعوام القادمة ان اطال الله عمر الدكتور ؟ وماذا عن كتاب الدين والسلطة والاجزاء الاخرى من القصص القرآني ؟ متى سنشاهدها ؟ لدي بعض الاسئلة .. هل تؤمن بالكرامات التي يتحدث بها الصوفية وأولياء الله الصالحين ؟ وماذا عن القصص التي نسمعها عن هؤلاء الصالحين أو ما يسمونهم العارفين بالله .. هل هي ملموسه وكيف تتم ؟قرأت كلام لك مختصر سابقا ولكن اريد ايضاح كامل ان سمح لك الوقت .. المفكر عدنان الرفاعي في بحث له عن الطلاق يقول بأن الزوجة لا ترجع لزوجها في ايام العدة كما هو شائع .. ماذا تقول ؟ وماذا عن ما يسمى بالخلع الذي تطلبه المرأة ؟ وما الحكمة من دفع المهر ؟ لماذا يدفع الرجل وكأنه يشتريها .. هل المرأة سلعة تباع ؟ لا اريد أن اطيل عليك دكتورنا الفاضل وأتمنى ان تكون بصحة جيدة ، وأشكر جميع القائمين على هذا الموقع وكل عام وأنتم بخير في بداية السنة الجديدة

الأخ عبد الرحمن أشكرك لسؤالك، والحمد لله أنا بخير وبصحة جيدة. بالنسبة للكرامات فلا أؤمن بها وهي لاعلاقة لها بالتدين بالمفهوم الدارج، فهي تحصل حتى مع البوذيين، هذا إن وجدت ، وهي ليست دين أصلاً، وليس هناك من يعلم الغيب ومن يملك الشفاعة وما إلى ذلك. المهر هو هدية بدون مقابل من الرجل للمرأة ويمكن أن يكون خاتم من حديد، والخلع تلجأ إليه المرأة في بلادنا بعد أن يرفض الزوج طلاقها فتتنازل عن حقوقها مقابل الطلاق، والمفروض أن الزواج عقد بين طرفين يلغى عند استحالة العيش المشترك، وبالتالي على الرجل أن يعطي المرأة كامل حقوقها ولا يستغلها إن لم ترد العيش معه. وقد كتبت بحثاً في الطلاق في كتابي (السنة الرسولية والسنة النبوية) الذي صدر عام 2012 . أما عدة الطلاق فإن كانت المرأة لا تريد الطلاق فيمكنها العودة أثناء فترة العدة، أما إن كانت هي من تطلب الطلاق فعدتها براءة الرحم، فإن ثبت حملها فعليها أن تعيد النظر لأن للرجل الكلمة في هذه الحالة. وبالمختصر إن تنظيم الحلال من مهمات التشريع الإنساني. فالطلاق حلال أما تنظيمه فهو من مهمة المجتمع، وكل مانراه من الطلاق هو قانون مدني قديم. سأقدم خلال شهر كتابي الجديد (الدين والسلطة – قراءة معاصرة في الحاكمية) سيصدر في تموز / يوليو من هذا العام عن دار الساقي.

ما راْ ي د شحرو ر في الازمة السورية

السيد أحمد : الآن انتهيت من كتاب بعنوان (الدين والسلطة – قراءة معاصرة في الحاكمية) وقد أهديته إلى الثورة السورية ، ويكفي أن تقرأ الإهداء. ومع ذلك فإني أتقدم باحترامي وتقديري لكل شهداء الثورات من أجل الحرية ، الأحياء منهم والأموات .

أنا في صدد قراءة كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المراة استفدت من أغلب ما جاء فيه، لكن استوقفني سؤال طالما وقفت عليه : نعلم أن معجزة الرسول هي القرآن، إذا ماذا عن الإسراء و المعراج؟ و هل أسري بالنبي جسدا أم روحا فقط كما روت أمنا عائشة؟ تقبلوا أخلص دعواتي

الأخت هاجر في التنزيل الحكيم يوجد ذكر واضح للإسراء ولا يوجد ما يؤكد إن تم الإسراء والمعراج في المنام أم بالجسد أيضاً، وبالتالي لا يوجد ما يثبت وقوع الحادثة بالنسبة لغير المؤمنين، أما وجود كتاب منذ مئات السنين يحتوي على إعجاز علمي دقيق بحيث ينطبق على ما وصل إليه العلم، ويحتوي على ما يصعب تأويله حالياً بينما يظهر تأويله فيما بعد، فهذا معجزة. علماً أن الرسول الأعظم لم يفسر القرآن لأنه لم يكن يملك تفسيراً له، لأن التفسير يظهر عبر العصور. وكل أحاديث المعراج ليست أكثر من هراء.

فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ نحن ننزه التنزيل الحكيم من الحشو فإذاقال فَإِن كُنَّ فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ يستقيم المعني إذن لا بد أن إضافة كلمة نساء لها مدلولا خاصا ومعنى إضافي فما هو هذا المعنى

السيد منير حرباوي الدلالة على تاء التأنيث هي للأنثى . أما النساء لتبيان العمر ، أي أن الإرث يكون للأنثى صغيرة كانت أم كبيرة.

الاستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور اطيب الامنيات بالعام الجديد للدكتور العزيز على قلوبنا في اجابتكم على احد الاخوة السائلين اشار الى اسمه بالرمز PC بتاريخ 30 ـ 5 ـ 2003 قلتم ان في تفسير الاية الآية ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) قلتم : إذا أخذنا المشرك ونظرنا إلى الفعل الوحيد قبله وهو فعل نكح فنرى أن المشرك هو من أشرك مع زوجته بالفراش، والمشركة هي من أشركت مع زوجها بالفراش (الخيانة الزوجية). أي أن ظاهرة الفاحشة تكون: بين زان وزانية : عازب وعازبة ، بين زانية ومشرك : عازبة ومتزوج بين زان ومشركة: عازب ومتزوجة ، بين مشرك ومشركة : متزوج ومتزوجة السؤال : كيف نوفّق بين قولكم ان احد مظاهر الفاحشة تكون بين زانية ومشرك اي عازبة ومتزوج وبين مفهوم ملك اليمين الذي اجازه التنزيل الحكيم للمتزوج ، اي متزوج ( مشرك ) وعنده ملك يمين عازبة ؟ يا جبذا لو تكرم الدكتور بالنظر مرة اخرى في الاية الكريمة وتوضيح معنى المشرك والمشركة ، اذ اعتقد ان اعتبار العلاقة الجنسية بين متزوج وعازبة فاحشة يتعارض تماما مع مفهوم ملك اليمين الذي هو للمتزوج والعازب على السواء . وتقبلوا خالص الامنيات وموفور الصحة والعافية .

الأخ علاء الدين موضوع ملك اليمين ما زال يستحق الدرس، وفي التنزيل الحكيم الله تعالى يخاطب النبي (ص) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ} (الأحزاب 50)، أي أن النبي (ص) جمع بين الزوجة وملك اليمين، أما في الآيات الأخرى المتعلقة بالمؤمنين فقد استخدم (أو)، وما يستحق البحث هو هل (أو) هنا هي عطف أم اختيار؟ وكذلك هناك معنى للإشراك وهو السفاح، أي أن تنام المرأة مع أكثر من رجل في وقت واحد. أو أن ينكح الرجل امرأتين معاً وهذه أيضاً المشرك والمشركة. أي أن ملك اليمين بدون سفاح. ومع ذلك إلى الآن وجدت تعدد الأنكحة للرجل، ولم أجد تعدد الأنكحة للمرأة.

ذكرت في كتابك الأول: الكتاب والقران أن تفسير: (وإن خافت من بعلها نشوزاً) أن نشوزاً هو ممارسة الفاحشة الباطنة(اللواط) مع الزوجة! مع العلم أنه قال بعلها(لاقدرة جنسية) ولم يقل زوجها(حكما قدرة جنسية)! ثم في كتاب فقه المرأة تفسرون النشوز بأنه التعسف في ممارسة القوامة! وفي كلا الحالتين وضعتم الدلائل والبراهين التي تؤكد صحة كلامكم!. يعني وبصراحة فوتونا بالحيط!. وعذراً فأنا لاأقصد شيئاً سيئاً بل وبصراحة أريد أن أتابع وراءكم أستاذنا فأنا سئمت (السبل) وأشعر بأن الله يريدني أن أمضي في غير الطريق الذي وجدت أبائي عليه! وشكراً

الأخ ميرو تساؤلك منطقي، في كتاب فقه المرأة تم توضح معنى النشوز بالنسبة لي بدقة أكثر من الكتاب الأول “الكتاب والقرآن”، وثمة أفكار عديدة تم تصحيحها في الكتب اللاحقة للكتاب الأول. ففي الكتاب الأول لم أنتبه للفرق بين البعل والزوج ، وفي كتاب فقه المرأة أصبح الفرق واضح جداً .

دكتور شحرور ماذا توصلت له من علم ومعرفة بخصوص ضرب الزوج للزوجة في الإسلام؟ شكرا جزيلا

الأخت أسما علينا ألا نخرج الآيات من سياقها، والآية التي ذكر فيها الضرب هي: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} (النساء34). والآية واضحة أن القوامة هي لمن يفضل على الآخر وقد يكون هذا الفضل بالثقافة والوعي والإدراك، أو بالبند الثاني وهو بالأموال، ونجد هناك الكثير من الحالات التي تكون فيها المرأة هي رب الأسرة وهي المعيل، وهذا ينطبق على الأم والأخت والابنة وليس الزوجة فقط، ولها القوامة في هذه الحالة وعليها أن تكون قانتة لا تستغل الرجل فتمارس التسلط وقلة الصبر، فإن كانت زوجة ونشزت بمعنى استغلت وضعها وتكبرت فللرجل أن ينصحها أولاً ثم يهجرها ثم يسحب منها القوامة، أي الضرب ليس بمعنى الضرب الفيزيولوجي. أما إن كانت القوامة للرجل أصلاً فتكون هذه الحلول لا معنى لها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أود وللمرة الثالثة التوجه للدكتور بسؤال عن تفسير سورة الصافات والسؤال بالتحديد هو هل يمكن أن يكون معنى الصافات صفا هي الكواكب عندما تصطف؟ وخصوصا أن الآيات التي تليها لها علاقة بالكواكب. ارجو عدم إلغاء سؤالي هذا من قائمة الأسئلة فهذه هي المرة الثالثة التي أتوجه بها للدكتور للسؤال عن هذا الموضوع، ولا يمكنني تفهم إلغاء السؤال حيث أن هذه الصفحة مخصصة للأسئلة، كما يمككني تقبل عدم وجود إجابة لهذا السؤال حاليا لدى الدكتور، لكن الرجاء عدم إلغاءه. شاكرة لكم تعاونكم. وشكرا.

الأخت منى سبق وأوضحنا أكثر من مرة وكما هو موضح في صفحة الأسئلة والأجوبة أن ردود الدكتور محمد شحرور تستغرق بعض الوقت تظراً لظروف الدكتور، كما أننا لا نقوم بإزالة الأسئلة لكننا ننتظر الجواب من عنده. شاكرين تفهمك إدارة الموقع

السلام عليكم دكتور محمد سؤالي كالتالي ماذا قصد الله بقوله ” المسجد الأقصى ” وهل هو صفة للمسجد أو أنه إسم للمسجد وأين يقع ؟؟

الأخ بهاء قد يكون المسجد الأقصى هو ما متعارف عليه قرب قبة الصخرة، وقد يكون في منطقة أخرى في شبه الجزيرة العربية، وليس من الضروري أن يكون في القدس. والأقصى هو البعيد.

السلام عليكم لقد سبق أن قلتم أن سورة التوبة محكمة لأنها لم تبدأ بالبسملة و هذا مفهوم و لكنكم تناقصون أنفسكم بقولكم أنها من القصص النبوي و لا علاقة لها بالتشريع حيث أنكم بينتم سابقا أن القصص هو من القران وهو متشابه في حين أن أم الكتاب كلها ايات محكمة. الرجاء التوضيح.

الأخ تياهي نعم كلامك صحيح وجرى التصحيح في النسخة المنقحة من كتابي ” الكتاب والقرآن_ رؤية جديدة”، وأيضاً في كتاب ” القصص القرآني – الجزء الثاني”، وسورة التوبة في أغلب آياتها قصص محمدي ولا تحوي آيات محكمات ولايوجد فيها أي تشريعات.

الأستاذ الدكتور محمد شحرور، ما الفرق بين ” الراسخون في العلم ” وبين ” العلماء ” وما تفسير الآية ” لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ” أشكرك

الأخ بهاء يستدل من المعنى أن الراسخون في العلم هم أعلى درجة من العلماء. أما تفسير الآية فالقرآن حقيقة مطلقة لا يمكن لأحد أن يعلم تأويله بشكل كامل إلا الله، وكل نبأ جاء في القرآن له زمن ليصبح مدركاً من قبل الناس، ومعرفة التأويل المتدرج المرحلي تكون من قبل الراسخين في العلم، وهم كبار علماء الفلاسفة وأصل الإنسان وعلماء الطبيعة والفضاء والتاريخ مجتمعين، يقدمون النظريات العلمية وفق أرضيتهم المعرفية في زمانهم وحتى قيام الساعة. علماً أن القرآن هو الآيات التي تخص الكون والحياة والموت والغيب، بالإضافة إلى الأحداث التاريخية والقصص، وليس كل آيات الكتاب.

دكتور محمد، هل من هناك أي شرح لك سابق عن الحدود في الإسلام وخاصة حد السرقة وقطع اليد وهل قطع اليد هو المقصود به القطع الفيزيائي ؟؟

الأخ بهاء تجد الشرح في كتابي الأول “الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة” وهو موجود على الموقع، أو النسخة المنقحة عنه ” الكتاب والقرآن – رؤية جديدة” الصادر عن دار الساقي. علماً أن قطع اليد هو كف اليد وليس قطعها فيزيولوجياً، والسارق هو اسم فاعل أي مهنته السرقة.

دكتور محمد، لقد شاط رأسي تفكيرا كيف يكون هناك تفرقة إجتماعية في الزي بين الامة والحرة وقد حرم الإسلام أن نفرق وأن الجميع سواء إلا بالتقوى ؟؟ يعني هل كان سيدنا عمر يخالف النص القرآني بالحجاب والذي جاء النص بصيغة عامة على كل النساء فكيف له أن يمنع أحد النساء من أن تقوم بالحجاب بالحد الأدنى أو الحد الأعلى ؟؟؟ أليس هذا مناقضا ؟؟

الأخ بهاء الحجاب ليس تكليفاً شرعياً على المرأة، واللباس تفرضه البيئة والمجتمع، وفي شبه الجزيرة العربية كان المجتمع منقسم إلى طبقتين، أحرار وعبيد، ومن هنا جرى التفريق بين لباس الحرة ولباس الأمة، فالحرة كانت تلبس ثوباً طويلاً فضفاضاً (لباس البدو حتى الآن) وتضع على رأسها غطاءً يقيها الحر(حتى الرجال يلبسون اللباس ذاته)، أما الأمة فهي تعمل ليلاً نهاراً ولباسها يلائم عملها ويراعي الفارق الطبقي بينها وبين سيدتها. هنا يجب ألا ننسى طبيعة المجتمع، والإسلام أتى بتحرير الرق لكن ذلك لم يطبق في العالم كله إلا منذ مئتي عام، وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز من بعده لم يفكروا أصلاً بهذه القفزة النوعية لأن طبيعة المجتمع غالبة. وعليك أن تعلم أن قرارات عمر بن الخطاب ليست ديناً، لا هو ولا غيره. ولي الأمر هو الذي ينظم الحلال في المجتمع حسب الأعراف.

السلام عليكم وجدت اكثر من مقال يشاركني الرأي بأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من المنطق انه كان اميا اي لا يكتب ولا يقرأ وكان معلموا القراءه و الكتابه متوفرين في مكة . و ان اقرانه من الصحابه كانوا يكتبون و يقرأون . وسيدنا علي ابن ابي طالب بهذه الفصاحه و البلاغه . يهمني رأيك و شكرا

الأخ عوني الرسول الأعظم كان أمياً وفق مفهومنا الخاطىء للقراءة والكتابة، أي أنه لا يخط ولا يقرأ المخطوط، وأساس الكلام الإنساني هو الأصوات وليس الخطوط، أي أن اللغة بالنسبة له كانت كلام وسمع، وهو كان يحفظ ما جاء به الوحي ويمليه على أصحابه، وكان يملي الرسائل للزعماء حوله، لكنه لم يكن يفك الحرف أو يخط الخط. فمثلاً طه حسين عميد الأدب العربي كان أعمى ولم يكن يستطيع أن يخط وأن يقرأ المخطوط. والأمي في المصحف يعني أنه ليس من أهل الكتاب أي لا يهودي ولا نصراني وهو ما يقول عنه اليهود (غوييم) (الأميون).

ما المقصود بما ملكت أيمانكم يا دكتور محمد خصوصا وأنا المرأة لها إرادة وكيف تحل لي إمرأة رجل آخر ؟

الأخ بهاء لا تحل لك امرأة رجل آخر قطعاً، أما ملك اليمين فهي علاقة بين رجل وامرأة (غير متزوجة) قوامها الجنس ولا تتضمن ما يتضمنه الزواج من سكن وأولاد ونسب وصهر وحياة مشتركة، وتنطبق على ما هو رائج من زواج مسيار وفرند وعرفي ومتعة.

Dear Dr. Shahrour I often wonder about the Qurann Verse that tells the Muslim Men to apart with their wives if they do not obey them and if that does not work they they can beat their wives. I am not sure the exact verse location in the quran but I am positive you know what I am referring to. Can you please explain that verse and if really Allah is asking men to beat their wives

الأخ مازن الآية التي تقصدها هي: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} (النساء 34) وما أحب أن تعرفه هو أن الحديث عن القوامة، أي من له الكلمة في الأسرة، وهي لمن يفضل الآخر وقد يكون هذا الفضل بالثقافة والوعي والإدراك، أو بالبند الثاني وهو بالأموال، ونجد هناك الكثير من الحالات التي تكون فيها المرأة هي رب الأسرة وهي المعيل، وهذا ينطبق على الأم والأخت والابنة وليس الزوجة فقط، ولها القوامة في هذه الحالة وعليها أن تكون قانتة لا تستغل الرجل فتمارس التسلط وقلة الصبر، فإن كانت زوجة ونشزت بمعنى استغلت وضعها وتكبرت فللرجل أن ينصحها أولاً ثم يهجرها ثم يسحب منها القوامة، أي الضرب ليس بمعنى الضرب الفيزيولوجي. أما إن كانت القوامة للرجل أصلاً فتكون هذه الحلول لا معنى لها.

دكتور محمد هذه المرة هام جدا لقد قرأت وإستمعت إلى تفسيرك في آية تعدد الزوجات وربطها بالأيام السؤال : لماذا بدأ الله بالعد بـ ” مثنى ” ؟؟ على حسب شرحك فلإنه يجب أن يكون متزوج من قبل بواحدة ومقارنة بشرحك أيضا، لماذا في نهاية الآية قال الله ” فواحدة ” وهل يقصد بالواحدة أي واحدة من أم الأيتام بدلا من إثنين أم يقصد واحدة وهي الزوجة الأساسية

الأخ بهاء بدأ الله تعالى ب “مثنى” لوجود زوجة أولى، وتماماً كما قلت فالمقصود إن لم تستطيعوا أن تعدلوا بين أولاد الأرامل فاكتفوا بواحدة منهن، أي واحدة من الأرامل. وذلك لأن الهدف هو إعالة الأيتام.

السلام عليكم: هل هناك فرق بين الفحشاء و الفاحشة ؟ أدعو لكم بطول العمر

الأخت أتلانتا الفحشاء هو اسم جنس. أما الفاحشة فهو ممارسة الجنس بعينه مثل الزنا فاحشة، والسحاق فاحشة، ونكاح المحارم فاحشة… وهكذا.

اشعر بما يشعر به الاخ سلطان واود ان اضيف ان علم الله علم كامل لأنه علم ( فوق زماني ) اي علم لا يخضع لعنصر الزمان اما علم الانسان فعلم يحده عنصر الزمان فلو تخيلنا ان عنصر الزمن يتكون من استار متتالية يرتفع ستار كل ثانية ليكشف عما يليه من احداث وكلما ارتفع ستار راينا ما وراءه هذا للناس اما رب الناس فلا تحده الاستار وهو خالقها .

الأخ عماد أؤيدك تماماً.

السلام عليكم .. يوما ما سيكون هذا الفكر نواة لثورة فكرية عربية وسؤالي : 1- ماذا عن المؤلفات الحديثة للمؤلف ما هي ؟ وأين هو مما يحدث في سوريا الجريحة؟ 2- في سوريا لا تتوفر كامل مؤلفات المؤلف فكيف يمكن الحصول عليها سيما أنني أرغب أن أقتني المجموعة الكاملة 3-كيف يمكن أن التقي بالمؤلف أو أستمع أو أحضر محاضرة ما أو ندوة ولماذا يبخل علينا في سوريا؟

الأخ أبو نعيم أحدث كتاب لي هو”السنة الرسولية والسنة النبوية” الصادر عن دار الساقي، وقريباً سيصدر كتاب “الدين والسلطة” وسيتطرق فيه إلى الوضع في سورية. ويمكنك أن تجد الكتب في دمشق لدى دار الأهالي هاتف 2215173. وفي حال حدوث أي محاضرة أو ندوة سيتم الإعلان عنها على الموقع.

دكتور محمد، عذرا فقد كثرت أسألتي ولكنها كلها مهمة جدا بالنسبة لي وقد تفتح أبوابا جديدة في البحث المعاصر في القرآن سؤال : ماتفسير هذه الآية ( إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ ) وما هو تعريف الفساد ؟؟

الأخ بهاء هذه الآية تدخل ضمن القصص المحمدي، والآية التي تسبقها (المائدة 32) عن بني إسرائيل، ثم تأتي هذه الآية لتعطي الرسول الأعظم نوع العقوبة لمن عاث فساداً في الأرض من اليهود، والرسول حين عاقب أحداً من اليهود أخذ من شريعتهم، وذلك ينطبق على رجمه للزانية أيضاً. والفساد غير الفسوق. الفسوق هو الخروج عن الشرائع. أما الفساد فهو العيث في الأرض كقطع الطرق والنهب والسلب. أما الآن فالفسوق في السلوك الشخصي والفساد في الأنظمة. فنقول: نظام الشرطة فاسد ولا نقول فاسق.

فى نظرى ان القرأن لم يحرم العلاقه المثليه على المطلق وانما حرم طريقه قوم لوط فى ممارسه المثليه فمن المعروف ان السلوك المثلى موجود فى الطبيعه اى ان الله خلق تلك الغريزه والابحاث العلميه تؤكد على ان السلوك المثلى فى الطبيعه موجود بشكل قصرى وغير قصرى عند الجنسين فهناك اناس يولودون بغريزه جنسيه غيريه فقط وهناك اناس يخلقون بغريزه مثليه فقط وهناك من يجمع بين الاثنين وعلى هذا نقول ان الله حين وصف عمل قوم لوط بالفاحشه قال انهم يأتون الفاحشه ما سبقهم بها من احد من العالمين فلو كان يقصد المثليه على العموم لما قال هذا ولكنه عنى الطريقه التى مارسوا بها المثليه هى المنعوته بالفاحشه ونجد ان تلك الطريقه هى 1-المجتمع يمارس المثليه الجنسيه باسراف اى ان المجتمع كله مثلى قصرى وهذا ضد الطبيعه الزوجيه التى لابد من وجودها فى اى مجتمع او فصيل لاستمراره 2-ممارسه المثليه بجهل اى بطريقه غير صحيه وهذا كان متمثل فى انعدام الطهاره لديهم وبطريقه علنيه ايضا لكن لو نظرنا حولنا الان سنجد ان المثليين فى العالم متعايشين مع الغيرين دون ان يرفض احدهم الاخر وهذا ضد مبدا الاسراف عند قوم لوط ونجدهم ايضا ياخذون بمبادىء الطاهره والثقافه الجنسيه من اجل علاقه صحيه غير مرضيه او ناقله للامراض وهذا ضد مبدا انعدام الطهاره عند قوم لوط اى ان المثليين اليوم غير مثليين قوم لوط فلماذا ترفضهم فى كتاباتك كان من باب اولى ان تقبلهم لانهم سلميون وهذا هو المهم عند الله السلام بين البشر وعدم ايذاء بعضهم البعض او انهيار النظام الاجتماعى

الأخ سعد أنا ضد العلنية في ممارسة الفاحشة. فإن كان السبب في المثلية هو خلقي جيني فالله يعلم ذلك، وأنا لا أقول له إلى جهنم وبئس المصير، ولكني أعارض بشكل رئيسي قوننة الزواج المثلي وتشريعه.

كيف نفهم القران؟ وكيف يمكن فهم الكلمات التي لم تذكر الا مرة واحدة في القران اذا اردنا تفسير القران من القران

الأخ مسلم يمكننا فهمها من معناها في معاجم اللغة ومقاطعته مع سياقها ضمن الآية.

الدكتور/ شحرور تحية طيبة و بعد،،، لقد ذكرت في كتابك الرائع (القصص القراني) الجزء الثاني ان عمرالنبي نوح عليه السلام لايمكن ان يكون 950 سنة و من الممكن تأويل النص القراني لاثبات ذلك . ولكن في نفس الكتاب و بالتحديد في الجزء الخاص بمعنى اسم نوح ذكرت انه بمعنى نوخ التي تعني طول الامد و البقاء في الارض مما يفيد طول العمر . لذا ارجو التكرم بالتوضيح ولكم جزيل الشكر محمد حلمي ابو العزم القاهرة

الأخ محمد قد يكون نوح عاش عمراً طويلاً بالنسبة لقومه ولكن بالتأكيد ليس 950 سنة مما نعتبر الآن، وما نقلته هو معنى الاسم في التوراة ولدى المفسرين المسلمين، علماً أنه في النصوص المشرقية القديمة لم يكن اسمه نوح، ومنح بعد الطوفان الحياة الأبدية من قبل الآلهة، وبالتالي حين تحدثت عنه التوراة أطلقت عليه اسم من عاش طويلاً.

السلام عليكم دكتور .. أود أن أستوضح منك معنى ملك اليمين .. وإن لم يكن بالامكان الشرح .. هل تدلني على تسجيل واضح وافي لك عن الموضوع أو مقال أو أي رابط ولكم جزيل الشكر

الأخ خليل ملك اليمين قطعاً ليس الرق، وهو علاقة بين الرجل والمرأة قوامها الجنس، وتختلف عن الزواج بأنها لا تتضمن ما يتضمنه من نسب وصهر وأولاد وحياة مشتركة، وتنطبق في أيامنا على أشكال الزواج الرائجة مثل العرفي وفرند والمسيار والمتعة. ومعظم العلاقات الجنسية في الأرض غير الزواج تدخل في حقل ملك اليمين.

السلام عليكم و رحمة الله ما رايك الشخصي بالأحاديث القدسية مع بعض التفسيرات للجواب ؟ لا استطيع عن اجد كتبك في المملكة العربية السعودية ، فهل هي حصرية في مكتبات معينة و كيف استطيع الحصول عليها ؟

الأخ بلال ما أراد الله تعالى قوله قاله في التنزيل الحكيم، فليس هناك داع لوجود الأحاديث القدسية، فهي ليست وحي وليست كلام محمد (ص)، إذاً فهي غير منطقية ولا قدسية لها. يفترض توفر الكتب في السعودية لدى مكتبة الحلة. ولا أعتقد أنها موجودة فهي ممنوعة منعاً باتاً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..اولا انا من المعجبين بالدكتور محمد شحرور فهو قدم مفاهيم جديدة ينفي بها تلك المفاهيم المتحجرة والساذجة لتفسير وتاويل الديانات وخاصة الاسلام… قرأت كتابك –الكتاب والقران– واستوقتني احدى الفقرات التي تحدثت فيها عن مخلوقات غير ارضية…سؤالي هو –وانا اسلم بوجودها– هل لها ديانات؟ واذا كان كذلك فهل دينها الاسلام؟ .. وبالمناسبة انا احد الافراد في موقع –مكتبة ألفا العلمية– حيث نناقش امورا مثل هذه فهلا جدت علينا بانضمامك معنا في هذا الموقع واغناء نقاشنا حول هذه الامور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. forum.alpha-sci.org/forum

الأخ الباحث لا أعلم شيء عن المخلوقات غير الأرضية، وإنما أخمن أن نكتشف وجودها ذات يوم وتكون وسيلة اتصالنا بها هي المقاطع الصوتية التي تشكل السبع المثاني. وقد أكد القرآن وجود مخلوقات عاقلة في الكون غيرنا عندما قال {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِير} )الشورى29). ويسعدني أن أنضم إليكم في موقعكم عندما يسمح وقتي بذلك.

سيدي الدكتور محمد شحرور طاب نهارك وليلك بالخير كيف يوفق الدكتور بين عالمية الاسلام وجلد الزانية والزاني ماية جلدة ، كيف نستطيع ان نقنع مجتمعا اوروبيا متطور انسانيا بعالمية عقوبة جسدية بدائية تطبق علنا وفي الميادين العامة على مرأى من الناس ومسمع لصرخات المعذبين ؟ دمتم بكل الصحة والعافية خالص احترامي ومحبتي

الأخ علاء الدين كي تطبق عقوبة الزنا، نحتاج لأربعة شهود للحادثة وهذا فعلياً نادر جداً إن لم يكن مستحيل، أي أن العقوبة الجسدية هي للفاحشة العلنية، وهي ممنوعة في كل بلاد العالم. ففي كل بلاد العالم الجماع العلني أمام الناس لا يترك بدون أي إجراء ضده، والله تعالى حدد بالضبط نوع العقوبة، والجلد هو حد أعلى، كي لا يحدث تجاوز، كما يحدث باسم جرائم الشرف حيث تقتل المرأة لمجرد الشك. علماً أن عقوبة الزنا في الشريعة اليهودية هي الإعدام.

انى اراى يا دكتور شحرور ان ايات الارث مفهومها اسهل بكثير مما ذهبت انت اليه من الاستعانه بالرياضيات الحديثه لفهمها فكما انت قلت انها حدود نتحرك فيها ولا يجوز ان نعتديها بمعنى ان الله عندما قال ان للذكر مثل حظ الانثيين كان يعنى ان نصيب الذكر لا يتعدى 2/3 ونصيب الانثى لا يقل عن 1/3 اى لا يمكن لاحد ان يمارس حريه الراى فى اذا كان للذكر او الانثى حق فى الميراث ام لا ولا يحق لاحد ان يعطى للذكور حق اكبر من 2/3ولا للانثى حق اقل من 1/3 ولكن من الممكن التحرك فيما بين الحدين والمساواه بالقانون وهذا مايحدث فى كل مكان فى العالم فلا نجد فى اى دوله الان منع للنساء من ان يرثوا ولا نجد دوله تعطى المراه اقل من 1/3 او الذكر اكثر من 2/3 بالقانون ولكنهم يتحركوا ضمن تلك الحدود اى ان المساواه بين الذكر والانثى 1/2 و1/2 حلال لانها ضمن الحدود لا تعدى لها والمجتمع هو الذى يقرر اى نصيب سوف يمنح ضمن الحدود وفق مرجعيته المعرفيه والزمانيه ووفق ما يحقق العداله بمفهومها العصرى لها فالعرب اليوم لا يتعدوا حدود الله ولكنهم لا يحققوا العداله المطلوبه بين الجنسين فهم لا يختارو البيدل الشرعى الملائم للزمان والمكان وتلك هى مشكلاتهم فى موضوع الميراث فما رأيك فى فهمى لحدود الله فى هذا الموضوع

الأخ فهمي أحترم وجهة نظرك، وأؤيدك أن الحركة هي بين الحدود، والتصرف يكون حسب الظروف الموضوعية لمستحقي الميراث ولكن ضمن الحدود المذكورة لكل حالة، سواء كان الورثة ذكور وإناث أو ذكور فقط او إناث فقط. وكل هذا بعد الأخذ بالوصية بشكل رئيسي. ومفهوم الرياضيات الحديثة يعطيك مفهوم العدالة بين جنس الذكور وجنس الإناث كمجموعات. وليس بين الذكر والأنثى كأفراد، لأنه قانون واحد لكل أهل الأرض، وهو بعد الوصية التي هي الأهم ولها الأولوية.

السلام عليكم ماهو تعريف بدعة بالنسبة للدكتور وهل على سبيل مثال احتفال بمولد نبوية بدعة وبتالي ممكن قول عليه انه حرام بمناسبة احتفلات اريد راي دكتور في احتفال براس سنة وهل هو حرام ايضا. سؤال ثاني: عندما اقول لشخص لتلمس نار لانها ستحرقك فعندما يلمسها يحرق نفسه ويدفع ثمن عدم سماعه لنصيحة اريد ان اعرف هل هذا المثال ممكن ان ينطبق على شارب خمر اي انه اذا شرب خمر سيدفع ثمن شربه في دنيا من امراض وبتالي ليس له عقاب في اخرة ام انه سيعاقبه الله في دنيا واخرة لانه رسول عليه صلاة وسلام قال لعن الله شاربها وبائعها و….. الى اخر حديث

الأخ يوسف البدعة في اللغة هي ابتداء الشيء من غير مثال، لذا نجد قوله تعالى {بديع السموات والأرض}، والمقصود باستعمال مفردة “بدعة” في الفقه المتوارث هو تحريم كل ما خطر في بالهم بحجة البدعة، علماً أن التحريم لله وحده وهو شمولي أبدي، والمحرمات معدودة لا تتجاوز الأربعة عشر، وليس من بينها الاحتفالات بالميلاد سواء للرسول أو لرأس السنة، وقد أصبحت أعياداً اجتماعية على أية حال. وفي الإسلام (العمل الصالح) البدعة هي إبداع فلك أن تبدع ما شئت، أما في الإيمان فالإبداع بدعة، إذ ليس لنا أن نتبتدع في الصلاة والصوم والحج. بالنسبة للنهي عن الخمر فرجس الخمر السكر وهو حرام لأنه يذهب العقل، والإنسان عندما يفقد عقله قد يصبح مؤذياً لعائلته وللمجتمع وليس لنفسه فقط. ولأساس في الأشياء والحياة هو الإباحة. فافعل ماشئت وكيف شئت. ودعك من هراء البدعة والتحريم.

أود ان اعرف هل تكلم الدكتور شحرور عن موضوع الشفاعة ام لا وإن كان قد تكلم عنه ففي أي من كتبه ؟ و شكراً

الأخ محمد بحثت موضوع الشفاعة في كتاب (السنة الرسولية والسنة النبوية) الصادر عن دار الساقي 2012.

وحشتنا يادكتورنا العزيز.لي سؤال: ماهو حكم النهي الالهي ؟ هل يعني حرام ام هو مرتبط بوقت معين ؟ واقصد بهذا حكم الخمر مابين التحريم والنهي؟ وشكرا

الأخ أشرف الحرام شمولي أبدي، في كل زمان ومكان، وفي كل الظروف، ويستثنى منه محرمات الطعام لمن اضطر. أما النهي فهو (إلهي – إنساني)، أي هناك جانب حرمه الله تعالى لكن ترك الجانب الآخر للقوانين للبت فيه، فمثلاً التجسس على الجيران منهي، لكن التجسس على الأعداء ضروري وتنظمه القوانين، والخمر رجسها وهو السكر حرام، لكن استعمالها لأغراض التخدير ضروري وحلال، واستخدام المسكنات حلال مع أن الإكثار منها قد يؤذي، فتنظيم بيع وشرب المشروبات الكحولية هو الجانب الإنساني. أي المنهيات كظاهرة موجودة في التنزيل، أما تنظيمها فهو إنساني بحت.

السلام عليكم او رحمة الله او بركاته اود ان اسال عن حالة استاذنا العزيز هل هوه بخير وبصحة جيده قلوبنا معهو ونتمنى لهو كل الصحة والعافيه سؤالي للدكتور العزيز الم تاتي اللحظه ان نحدق بعين الحقيقة كما نحدق بعين الشمس وان ألمت بان نسقط علم الفقه الذي ذمر عقول شبابنا العربيي والاسلامي ولحظة المحاسبه لكل هؤلاء الفقهاء الذين يصرون ويجزمون ويحلفون ويقرون باكاذيب وخرافات عن الدين والمذهبية التي شوهت صورة الاسلام في العالم وانهو لا يوجد شي اسمه مذهب خاص باحد الفرق يوجد اسلام ومذهبه الانسانية التي هي صالحه لكل زمان وباي مكان . وشكرا

الأخ زهير أنا بخير والحمد لله، وأشكرك لسؤالك. اللحظة التي تتكلم عنها حانت منذ زمن، ونحن بحاجة لربيع عربي ديني يواكب السياسي، لنتخلص من هذا الاستبداد المهيمن على عقولنا، والشعوب العربية بدأت تشعر أن الحرية أهم من الحجاب وبالتالي هناك أمل.

السلام عليكم في احدى الحلقات التي قمتم بها مع عماد الدين اديب مع د. عبد الصبور شاهين , د.عبد المعطي بيومي تكلمتم عن عالمية الدين الاسلامي وكيف ان الاسلام حاليا موجود في كل العالم وكيف ان الانسان بفطرته التي خلقه الله عليها قد وصل الى المنهج الاسلامي في الحياة بكل الجوانب من الديمقراطيه وحقوق الانسان وعلاقة الرجل بالمراه في اطار الزواج وخارجه والى اخره , هذا في في اليابان واميركا واوروبا ودول العالم الاخرى عدا الدول الاسلاميه.هنا برز لي هذا السؤال اذن ما الغايه من بعث النبي محمد الى امةٍ لم تصل الى مراد الله حتى بعد الف واربعمائة سنه في حين وصل اليها الاخرون وبدون محمد عليه الصلاة والسلام وبالفطره وما سيكون شرح نص الايه ” وجعلناكم امةً وسطاً ليكون الرسول شهيداً عليكم ولتكونوا شهداء على الناس” ولكم الشكر وكثًر الله من امثالكم في هذه الامة النائمه .شاكرين جهودكم وكثُر الله من امثالكم في هذه الامه النائمه .

الأخت إيمان الإنسانية وصلت إلى ما هي عليه نتيجة تراكم القيم عبر العصور، والرسالة المحمدية أتت بالكثير من هذه القيم قبل أن تصل لها الأمم، فعقوبة الإعدام كحد أعلى خفضت إلى حالة واحدة هي القتل العمد مع إمكانية العفو، وهذا ما وصلت إليه الحضارة الآن حيث هناك من يطالب بإلغاء هذه العقوبة، وتحرير الرق دعت إليه الرسالة المحمدية لكنه لم يتم إلا بعد ألف ومئتي عام، والأمثلة كثيرة، والمفروض أن تكون أمة محمد هي المعنية بتحقيق نبؤته التي جاء بها في القرآن، وذلك عبر الإكتشافات العلمية لما فيه خير الإنسانية، ولكن للأسف هي أبعد ما تكون عن هذا بل شغلت وقتها بالقوالب التي وضعها لها الفقهاء. وقد شرحت هذا بكتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (الدين والسلطة) في فصل بعنوان (العالمية والخاتمية والرحمة).

هناك مصطلح النكاح في القران وقد قرات لك معناه فما معنى لامستم النساء مع شكري ودعائي لك بطول العمر

الأخت إيمان لامس تختلف عن لمس بأنها تحمل معنى تبادل بين طرفين مع طول الزمن، فقتل غير قاتل، وما نفهمه أن اللمس العادي للمرأة لا يبطل الوضوء.

سيدي الدكتور محمد شحرور تحية طيبة من تونس، هذه المرة الثانية التي اطرح فيها السؤال التالي: بعض المؤرخين يقرون أن مراسم الحج تقترب كثيراً من مراسم الحج في ما يسمى الجاهلية، هل يمكن أن تكون حركات الصلاة من قيام، سجود وركوع كانت هي نفسها قبل مجيء الإسلام ووقع تصحيحها بقرائة القرآن و الدعاء والتوجه إلا للواحد الأحد دون غيره ؟ أم أن الصلاة وحركاتها وعدد ركعاتها في كل صلات تمت بتوجيه من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وهل تجدون معنى أو حكمة في تنظيمها بهاذه الطريقة؟ وألحق هذه الآية التييمكن أن تؤكد أن الصلاة كما نؤديها الآن بحركتها هي نفسها من زمان إنراهيم ” وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ” مع الشكر الجزيل

الأخ زبير أؤيدك أن الصلاة والحج كشعيرتين انتقل فيهما الإنسان من المشخص إلى المجرد تعودان في تفاصيلهما إلى إبراهيم عليه السلام، وفي المسيحية هناك ركوع وسجود ربما بطريقة مختلفة وبترتيب آخر {يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} (آل عمران 43)، والرسول الأعظم توجه في صلاته إلى الكعبة متأسياً بإبراهيم، ونحن نصلي كما صلى وهي تعكس طريقة للصلة مع الله وفق أوقات محددة.

السيد الدكتور محمد شحرور اقتبس من جواب سابق لك “الرسول الأعظم كان أمياً بالخط، أي أنه لا يخط ولا يقرأ المخطوط وإلا لقال العرب أن الكتاب من عنده، والكتاب جاء وحياً أي منطوقاً، والرسول قرأه أي حفظه وتلاه على أصحابه، وكان يعلم الكتابة بدليل أنه راسل الملوك وأملى على من حوله رسائل لكنه لم يخطها بيده ” السؤال هو : كيف بين الرسول الكريم كيفية كتابة الكلمات المتشابه لفظا المختلفة كتابة في الكتاب لكتبة الوحي مثال ( الصلاة – الصلوة ) و غيرها كثير , حيث أن معرفة شكل الحرف و تسلسل الأحرف في الكلمات هي من سمة من يعلم القرأءة و الكتابة

الأخ عصام الرسول نطق الآيات الموحاة إليه لفظاً، وحفظها الصحابة من حوله كلٍ حسب لهجته، واختلاف اللهجات بين القبائل لا يتعدى علامات التنقيط، وهذا ما أدى إلى ظهور القراءات المختلفة. والاختلاف بين “الصلاة” و “الصلوة” في التنزيل يعني أن الرسول لفظهما بطريقتين مختلفتين، كما أنه لفظ “يس” (ياء سين) بينما لفظ “ال ياسين” في سورة الصافات بطريقة مختلفة.

السيد الدكتور محمد شحرور المحترم الذكِر هو الصيغة اللغوية المنطوقة والمتعبد بها لكل آيات التنزيل الحكيم بغض النظر عن فهم محتواها، وهي الصيغة التي تعهد الله بحفظها. السوال هو :كيف يمكن أن يكون هذا التعريف صحيحا بوجود قراآت متعددة للتنزيل الحكيم , أم أن الصيغة التي تعهد الله بحفظها هي طريقة الكتابة فقط بغض النظر عن طريقة النطق ؟

الأخ عصام اختلاف القراءات لا يتعدى الاختلاف بعلامات التنقيط وليس بكامل المفردة.

السلام عليكم دكتور شحرور، رغم إطلاعي على أعمالك، يبقى لديّ بعض التساؤلات: ١ـ هل العلاقة بين شاب وشابة خارج مؤسسة الزواج أقصد مصاحبة الفتيات ، والتي تتضمن النكاح، وهو ليس علنياً٠ هل هذه العلاقة تجوز أم لا تجوز؟ ٢ـ هل اللباس الحديث الذي ترتديه الفتيات (لا أريد أن أقول نساء) الذي يظهر جيوبهن، أعني اللباس الشبه شفاف وغير ذلك من الملابس، يصح إرتداءه من طرفهن؟ ٣ـ هل للرجال عورة؟؟ إذا تواجدت، فما هي؟ ٤ـ هل كلمة الناس التي تتضمن النساء والرجال تتضمن أيضا الجن ؟ هل لديك معلومات عن هذه الكائنات؟ جازاك اللّه خيرا

الأخ يوسف يفترض باللباس أن يغطي جيوب المرأة المخفية، ويحميها من الأذى سواء الطبيعي أو الاجتماعي. وما ذكر في التنزيل هو الحد الأدنى من اللباس وهو ستر الفرج والصدر وتحت الإبطين أما فوق ذلك فله علاقة بالمجتمع والآداب العامة. العورة هو ما نشعر بالحرج في إظهاره، فالأصلع مثلاً قد يعتبر صلعته عورة لا يحب إظهارها، والرجل عليه حفظ الفرج أي لبس مايو سباحة كحد أدنى. الناس هي الذكور والإناث من الأنس وليس الجن، لأن الله تعالى يقول {من شر الوسواس الخناس* الذي يوسوس في صدور الناس* من الجنة والناس} أي الجن غير الناس، والجن مخلوقات مادية غير مرئية بالنسبة لنا ولا ندرك ماهيتها، ومكلفة وتحاسب يوم القيامة.

تمت موضوع لطالماحاولت وللأسف لم أتمكن من فضلكم كلمة ظهر هناك من قال أنها تعني الظهور الخلقي الطبيعي اللاإرادي أي الرأس اليدين و الأرجل وهناك من قال أن الظهور يعني الحيطة الإقتدار و التحكم أي أيضا الرأس و اليدين و الرجلين و هناك من فسر الظهور بالفعل و العمل و الحواس و الجارحة أي الوجه و الكفين فما رأيكم ذكتور وهل هناك فرق بين ظهر و ظهر من و ظهر على؟ و هناك من يقول أن الضرب على الجيب يعني إحكامه لأن المأة أمرت بتغطية من قبل و لمادا كلمة خمار و ليس لباس توب أو تياب؟ تم من يقول أن ضرب الخمار تعني إلصاق غطاء الرأس بطوق القميص لكي لا يظهر اللحم و أنا أتسائل لماذا خمرهن لماذا إضافة هن هل للملكية؟هل تعني الخمر التي لبسناها و هي علينا أم لماذا؟ و شكرا جزيلا أعينونا عن الفهم و التحرر من التزمت و الفكر التراتي جزاكم الله خيرا

الأخت هناء الإبداء هو لشيء مخفي، والزينة الظاهرة من جسم المرأة هي ما أظهره الله تعالى في الخلق أي الرأس والبطن والظهر والرجلين واليدين، أما المخفية فهي ما أخفي ضمن الجيوب، والجيوب لها طبقتان وهي مابين الثديين وتحت الثديين وتحت الإبطين والفرج والإليتين، أما الخمار فهو الغطاء، وبالنسبة لنساء شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي (والرجال أيضاً) فكان الخمار غطاء الرأس، و استعمل “خمرهن” لأنهن يملكن خمر أصلاً. ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي_ فقه المرأة) وهو موجود على الموقع.

بما أن القران غير مترادف فهل هناك فرق في معاني الكلمات الثلاث ولماذا يقول الشيعة بأن المتعة مختلفة عن الزواج كعقد بينما يصر السنة على أنهما مترادفان في مواقع ومختلفان في حالة وقوع النسخ للمتعة ،مع أن النسخ حسبما قرأنا لك لا يحدث الا بين دينين وليس في الدين الواحد أو الشريعة الواحدة. أرجو الأجابة مع الشكر والتقدير لمجهوداتكم الرائعة.

الأخ محمد الزواج في التنزيل الحكيم يشمل محورين، الأول هو العلاقة الإنسانية الاجتماعية {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} (النحل 72)، والمحور الثاني هو العلاقة الجنسية {والذين هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين*} (المؤمنون 5_6)، لذلك فالزواج حالة اجتماعية بين رجل وامرأة الغاية منها الجنس والنسب والصهر والمودة والرحمة. والعقد الذي يحدد هذه العلاقة في الفقه الموروث هو عقد نكاح. أما المتعة فهي تخص المحور الثاني فقط (ملكت أيمانهم) وفي عصرنا نراها في زواج المسيار أو العرفي أو المتعة. ولا يطلق اسم زوج و زوجة على الرجل والمرأة في هذه الحالة.

أريد أن أسأل عن صحة اللدكتور محمد ونسأل الله أن يكون في صحة جيدة وان لايحرمنا من افكاره

الدكتور محمد بخير وبصحة جيدة، مع الشكر الجزيل إدارة الموقع

الرجاء تفسير سورة الفلق.

الأخ ناصر أكرر دائماً أني لا أفسر آيات المصحف، إنما أقدم منهجاً يساعد على قراءته وفق أرضيتنا المعرفية.

السلام عليكم ما هو تفسير قوله تعالى {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا} [الكهف : 86] وبلغ في اللغة بمعنى الوصول مغرب الشمس فكيف وصل ذو القرنين لمغرب الشمس وما هو علاقة الشمس باقصى الأرض فلماذا لم يقل تعالى اقصى الأرض كقوله المسجد الأقصى أي الأبعد واذا كان تفسير الأية حين غروب الشمس وصل لعين الطين لماذا لم يقل تعالى حتى اذا وصل عين الطين صباحا او حين شروق الشمس او غيرها من المفردات الكثيرة وكيف راها تغرب في عين الطين وفي الآية الأخرى {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا} [الكهف : 90] لماذا لم يقل تعالى بطريقة اخرى توافق العلم فكيف يصل الانسان لمطلع الشمسس. وكيف نوفق بين قولة تعالى {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} [الرحمن : 33] وبين وصول الأنسان للقمر. اعلم ان وقت حظرتك ظيق لكن كل هذه الأسئلة تحتاج لتبيان فنحن الشباب في زماننا لا نعرف كثيرا في القاموس القرآني فضلاً عن اللغة ولا نعرف كيف نوفق بين العلم والدين وطريقة الى من نلجأ ليس لدينا رسول يفسر لنا القرآن والقرآن الكريم حمال اوجه كيف نعرف مقصد الله ولماذا الشيء الذي لانجد له تفسيرا نقول تعبير مجازي اسال الله العظيم ان يثبتكم على الحق معشر القرانيين وان يهديني خالقي للكتاب الحق الذي انزله ولرسول الحق الذي ارسله.

الأخ عيسى آيات القرآن يظهر تأويلها بالتدريج حتى تقوم الساعة، فما لانعلمه اليوم يمكن أن يكتشفه العلم بعد مئة سنة مثلاً، فالقرآن عبر عن شكل الأرض ب “دحاها” والعلم اكتشف أن الأرض ليست كروية تماماً وإنما لها شكل البيضة، وقد نعلم تفسير آية ذي القرنين بعد اكتشافات علمية لاحقة. أما كيف وصل الإنسان للقمر، فالجواب في الآية نفسها {لا تنفذون إلا بسلطان} والسلطان هو سلطان العلم والمعرفة.

لماذا قال الله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولم يقل لكم نصف ما تركن ازواجكم ففى حاله الولد اعاد الضمير على ازواجكم بالمؤنث حصرا وقال ان لم يكن لهن ولد لكن فى حاله الترك لم يعد الضمير على ازواجكم بالمؤنث حصرا فهل هذا يعنى ان زواج الذكر من الذكر ممكن ولمن يعيش منهما النصف واما زواج الذكر من الانثى يكون له النصف ان لم يكن هناك ولد وان كان يحصل على الربع فلو كان يعنى المؤنث فقط فى حاله الترك لقال لكم نصف ما تركن ازواجكم صحيح ام ماذا

الأخ أحمد الخطاب للأنثى والذكر يمكن أن يكون بصيغة المذكر، بدليل قوله تعالى {قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خاشعون}، والزوج ليس له مؤنث {أصلحنا له زوجه}.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في حوار مع أخي المشغوف بكتبك والتي يناقشني فيها كثيرا توقفت عند موضوع القلب والذي عرفتَه في موقعك بأنه الدماغ ولا توجد آية في الذكر الحكيم تدل على العضلة القلبية التي تضخ الدم فما المقصود بكلمة القلب في هذه الآية ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه .. الخ ) سورة الأحزاب ( 4 )

الأخ عبد السلام الحديث في الآية هو عن جوف الرأس، أي الجمجمة، فهي لا تحتوي إلا على دماغ واحد مهما كانت التشوهات الخلقية، ولو كان هناك دماغين لأصبح هناك شخصين مختلفين.

انا فى مشكله كبيره دكتور شحرور لقد اكتشفت عائلتى ان اخى الكبير من المثليين جنسيا وانه متزوج هو وصديق له عرفيا ومن هذا اليوم وبيتنا فى نكد ومشاكل لا تننتهى ليل نهار اخى يقول انه ليس مريض وانه طبيعى ومسالم ولا يؤذى احد وكل العائله مجتمعه على انه كافر وفاجر ويؤذونه بشده من اجل ان لا يلتقى بصديقه او يمارس المثليه وانا يؤذينى ما يحدث لاخى انه اخى وانا احبه هو من ربانى هو من كان يرعانى ويذاكر لى وتربطنى به اخوه كبيره جدا فهل اخى مجرم حقا هل هو كافر والله لا يحبه انا احب اخى واتمنى له الجنه هو حقا لا يؤذى احد اى احد .هل على ايذاءه ام التعايش معه عندما نظر الى وسألنى ما راى فى ما يحدث لم استطع الاجابه ماذا اقول له دكتور شحرور انصحنى هل ابقى على حبى له وودى له كأخ ولا اشارك فى اذيته وادافع عنه ام افعل كأهلى ام ابقى هكذا لا ضد ولا مع .انا اموووووووت عائلتى تفككت لو كان الدين لا يحرم المثليه لما حدث هذا الانشقاق فى عائلتى ولو لم يكن اخى مثليا لما حدث هذا الانشقاق ايضا ما الحل ارجو المساعده ولو بنصيحه من القرأن وشكرا

الأخ شريف الفاحشة في العلنية، فقد دمر الله قوم لوط لأنهم كانوا يأتون في ناديهم المنكر، أي أنهم كانوا يمارسونه علناً حتى أصبح من الاحتفالات والطقوس، (وهذا ما يفعله المثليون في احتفالاتهم العلنية في بعض البلدان) ولهذا أهلكهم الله، ومن ناحية أخرى من الخطأ الفاحش أن تقوم بعض البرلمانات بقوننة الزواج المثلي لما فيه تعد على المحرمات. أما ما يمارسه أخوك بدون علنية فحكمه لله تعالى ولا أحد له علاقة بذلك، وعليك أن تحافظ على علاقتك به ولا تقاطعه.

السلا عليكم ورجمة الله وبركاته سيدي الدكتور محمد شحرور هل الصلاة في القرآن هي الصلاة الحركية بما ان الكلمة في القرآن ليس لها مرادف وإذا كانت الصلاة حركية فكيف يصلي الله تعالى على النبي عليه الصلاة والسلام وكيف تصلي الملائكة ايضا على النبي عليه الصلاة والسلام . وهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في التحيات في التشهد : (السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)هل كان يسلم على نفسه ؟ وهل كان يقول ايضا :أشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله) وهل كان يقول ايضا : اللهم صل على محمد … الخ . وان الله فصل كل شيء مهم في القرآن ( الإرث واقتل والدية واكل لحوم الانعام والصيد والديْن والحرب واكل الاموال بالباطل من ربا ومال اليتيم ومن هم المحارم والحجاب والزنا والآداب حتى اداب الاكل من بيوتنا اوبيوت غيرنا والإستأذان ودخول بيوتنا وبيوت غيرنا الا الصلاة لم يبين تفصيلها فهل كل ماسبق اهم من الصلاة ام هناك فهم آخر لمعنى الصلاة اشكرك سيدي لقرآءة سؤالي وارجوا منكم ان تتفضلوا علينا بردكم .

الأخ ابن سويد الصلاة هي صلة مع الخالق، جوهرها الدعاء والذكر، ومن يقطع هذه الصلة هو من يتوعده الله بالويل. وليس من يقطع الصلاة كشعيرة. والصلاة نجدها عند كل الملل من إبراهيم عليه السلام حتى محمد (ص)، كل على طريقته. ولذلك وانطلاقاً من عالمية الإسلام ترك تفصيلها للرسول الأعظم كي يترك الكتاب المجال مفتوحاً لتكون صلوات كل الملل مقبولة. ونميز في التنزيل الحكيم بين مفردتين: الصلاة، والصلوة، ونجد أن الصلاة كشعيرة تكتب بالواو وتترافق مع الإقامة، ونؤديها كما أداها الرسول الأعظم، ولبساطتها يستطيع الأطفال تعلمها ولا تحتاج لكل هذه الكتب. أما كيف نصلي على النبي فهو نوع من التكريم لمقام النبوة، والصلاة هنا من الصلة والعلاقة بنبوته. وإن كان النبي يقول ” اللهم صل على محمد” فهذا كمن يدعو لنفسه ولا غرابة في ذلك. والرسول كان معصوماً من مقام الرسالة ومجتهداً من مقام النبوة، فعلاقتنا به كرسول هي الأسوة، وعلاقتنا به كنبي هي الاجتهاد.

دكتور شحرور انت تقول انه لا حاجة الي العول ماقولك فى من مات وترك امه وابيه واربع بنات وزوجة لابويه لكل واحد منهما السدس والبنات ثلثا ماترك فيصبح واحد صحيح فاين ثمن الزوجة فقداستنفد نصيب الابوين والبنات التركة وهذه شبهة يستخدمهاالملحدون في ان القران به اخطاء حسابية ارجوالرد شاكرا دكتور فانا من المعجين بارائك الحرة

الأخ عبد الله الزوجة تأخذ بداية الثمن كحد أدنى، ثم الأبوين (مما ترك) أي هناك حصة تستقطع قبلهما هي حصة الزوج أو الزوجة، لكل منهما سدس المتبقي، ثم نوزع الباقي على البنات بالتساوي.

السلام عليكم . أعجبت بمواضيعكم متمنية لكم المزيد من الازدهار.لي سؤال من فضلك أبي يردد دائما هده الايةالقرانية كلما انزعج منا وهي كالتالي {ان أولادكم وأزواجكم عدو لكم }فيقوم بتطبيق ما في الاية .أريد شرحا تاما لمعالجة أفكاره لأني على علم تام بأن الاية لاتعني الا العكس .أنتظر جوابا وشكرا .

الأخت شيماء قال تعالى {اعلموا أن الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر في الأموال والأولاد} (الحديد 20) فلولا الأولاد والأزواج والأموال لما كانت هناك أسر وعقود وطلاق وميراث وسرقة وغش، ولما عاش الإنسان حياته ومن ثم حريته في الاختيار بين الطاعة والمعصية، ومن هنا يمكن أن تكون في معاملة الأب لأبنائه، أو لزوجته أو الزوجة لزوجها، خروج عن الصراط المستقيم وبالتالي يكونوا بشكل غير مباشر أعداء. فاتقوا الله من خلالهم.

هل يغفر الله الذنوب جميعا، هل هناك ذنوب لا تغتفر؟ ما هي ؟ نسئلكم الجواب و جزاكم الله عنا كل خير

الأخت منى الذنب الذي لا يغتفر هو الشرك بالله، إذ نجده تعالى يقول {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء 116)، ويقول في آية أخرى {إن الله يغفر الذنوب جميعا} (الزمر 53). وبالتأكيد الشرك الذي لا يغتفر هو شرك التجسيد وهو إعطاء الله بعداً زمانياً ومكانياً مادياً محدداً. كقولنا أن الله هو المسيح أو بوذا.

تحية ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} اظن ان الكسل مع الصلاة يعني الاقامة وليست الصلاة من الصلة ما رايك دكتور وشكرا

الأخ مهند نعم هذا صحيح، وهي صفات المنافقين. {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} (النساء 142).

هل الاسلوب اللفظي في تفسير القران هيشمل كل السور ام بعضه وهل هذا الاسلوب صحيح ام لا

الشيخ ميثاق لم أفهم سؤالك بالضبط، ولكن إن لم نطابق اللفظ مع المعنى مع ما وصل إليه العلم فكيف سنصل إلى تفسير؟ وهل يوجد أي فكر بدون نمط لغوي؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي للدكتور محمد شحرور اعزه الله وفتح عليه فتح العارفين لماذا ذهب المذاهب الاربعه الى تحريم الذهب على الرجال مع العلم انه لا توجد آيه صريحه بالقرآن الكريم تحرم ذلك ؟ وسمعت لك حوار تلفزيوني قلت فيه ان التحريم لله وحده وما حرمه بالقرآن هو ما حرم علينا فقط ….ارجوا منك جواب شافي ووافي بهذا الشأن ولكم مني جزيل الشكر

الأخ حسين التحريم شمولي أبدي لله وحده، ولا يوجد ضمن المحرمات ما يفيد بتحريم الذهب، بل اعتمد الفقهاء على ما جاء في الحديث من نهي النبي (ص) لأصحابه عن التختم بالذهب ولبس المعصفر، وهذا النوع من الأحاديث إن صحت، يدخل ضمن تنظيم الحلال بما يتبع أعراف المجتمع وعاداته، أي ترتكز على أحوال الواقع والظروف المحيطة. وهذا التنظيم منعاً وسماحاً هو ليس بالدين أصلاً.

السلام عليكم يادكتور اود ان استفسر ماهو السحر المذكور في القران هل هو فعلا السحر الذي نراه مايفعله المشعوذين الان (ومايفرقون بين المرء وزوجه) اتمنى لك التوفيق والسعاده

الأخ صالح عندما يعجز الإنسان عن إدراك شيء ما وإيجاد تفسير له ضمن محسوساته يصفه بالسحر، وهذا ما يحصل عندما يقوم الساحر البارع في خفة اليد والحركة بإبهار الناس بأمور لا يجدون تفسيراً لكيفية عملها. أما تفريق رجل عن زوجته وشفاء العاقر فهذا هراء محض.

الدكتور محمد شحرور. جزاك الله خيراً على تفتيح عقولنا بمنهجك الذي جعلنا نتفكر في ديننا الإسلامي. والسوأل لماذا لا يكون هناك إتصال بينكم وبين العلماء العاصريين الأخرين كعدنان الرفاعي و عدنان ابراهيم واخرين للنقاش و تصحيح المفاهيم والتعاون لإخراج مولود فقهي متكامل يستطيع أن يصمد وأن يرد على كل الأفكار السلفية. وجود فكر موحد سيزيد من إهتمام الناس بهذا التنوير وبخاصة بعد انكشاف فشل تطبيقات الأفكار السلفية في الحياه السياسية بعد الثورات العربية و وأنا أرى بعض الناس في حيرة الأن أين هو الدين الصحيح. يمكن أن تبدء الحوارات كورشات عمل أو ما شابة… مع الشكر.

الأخ علاء انتشار هذا الفكر يعني دمار مؤسسات دينية كاملة. وأنا على أتم الإستعداد لذلك التعاون، وربما تسمح الظروف في المستقبل القريب بتحقيق ما نسعى إليه.

سيادة الدكتور محمد شحرور تحيه طيبه. وردت في سورة النساء ( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا )103 هل نفهم من هذا ان الصلاة فرض يجب علي ان اقوم به وان كان كذلك افلا يعتبر ذلك اجبارا؟ هل كتابا موقوتا تعني ان الصلاة لها وقت ام تعني انها فرض؟ هل اذا لم يصلي الانسان سيدخله الله عز وجل النار مهما كان الانسان طيبا وخاصة ان الله عز وجل ربط دخول الجنة بالاعمال الصالحه ولم يربطها بالصلاة تحديدا. هل تطرقتم الى مواضيع الصلاة والصوم والحج من حيث الاداء والشكل في كتبكم فان كان نعم فارجو الاشارة في اي كتاب. اطمع في اجابة منكم . ولكم الشكر في كل الاحوال ووفقكم الله ودمتم في امان الله وحفظه.

الأخ ريبر الصلاة كصلة بالله يجب ألا نقطعها، وقطعها يكون بالخروج عن الصراط المستقيم وعدم الالتزام بالمحرمات. أما الصلاة كإقامة فهي تكليف، ولها أوقات، والتكاليف نثاب عليها ونؤجر، وهي تشخيص لعلاقتنا بالله، والله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها. وإن كانت الصلاة قد طلبت من الأطفال فلا داع لكل هذه الكتب والمجلدات التي تبحث بها. وقد تطرقت في كتبي إلى الشعائر، سواء في “الكتاب والقرآن” أو ” الإسلام والإيمان”، وتحدثت بالتفصيل عن الحج في كتاب “القصص القرآني_ 2”.

برأيك هل يوجد بالكتاب الكريم ما يشير الى وجود اختلاف بالجنس ( ذكور -إناث ) في الجنة أم سيكونوا من جنس واحد و الحور العين سيكون الجنس الآخر

الأخ عصام قال تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }الحديد12 للجنة قوانين مختلفة تماماً عن عالمنا هذا، لكن لا يوجد في الكتاب ما يدل على أن فيها جنس واحد فقط، والحور العين هم ذكور وإناث وليسوا جنساً واحداً.

اشكرك ايها الدكتور الفاضل لما تقدمه من هذه الدراسات الاكثر من الرائعة عمري 19 سنة وانا من المعجبين بك وبتفكيرك العصري وربي يكثر من امثالك

الأخ هشام أشكرك جزيلاً.

السلام عليكم سيدي الكريم .. استمعت لطرحكم عن موضوع القضاء والقدر وقد أعجبني طرحكم .. سؤالي لكم سيدي الكريم كنت أقرأ في سورة الكهف فأوقفتني آية سيدنا موسى مع العبد الصالح عندما قتل الغلام .. فعلل لسيدنا موسى في نهاية القصة أنه إنما فعله لأن الغلام سيرهق أهله طغيانا وكفرا وأنه عسى أن يرزقا بغلام هو أقرب رحما من سابقه .. ألا تشير الآية أن الله قد كتب على الغلام الأول أنه شقي منذذ الازل فلذلك أتى فعل العبد الصالح مطابقا لما في علم الله المسبق .. وما معنى ما ذكر في حديث المصطفى ” فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة … الحديث. أرجو منك إجابتي على سؤالي ولك الشكر مقدما ً

الأخ خليل “وعلمناه من لدنا علما” أي أن الله أطلع العبد الصالح عما يحصل في موقعه الآن وليس في المستقبل، والغلام كان ذاهباً لارتكاب جريمة والعبد الصالح اطلع على هذا وتصرف ولكن موسى لم يقبل تصرفه، والآن لا يمكن أن تقبل المحكمة بعلمك أن القتيل كان ذاهباً ليرتكب جريمة سبباً كافياً لقتله. وهذا الموقف يبين التناقض الذي يحدث إلى اليوم، في كل أنحاء العالم وخاصة في الدول العظمى، بين مؤسسة القانون (النائب العام) وهي ما يمثله موسى، والمؤسسة الاستخباراتية (جمع المعلومات) وهي ما يمثله العبد الصالح. أما القول بأن الغلام في المستقبل سيقتل أحداً فهذا محض هراء.

السلام هليكم أود من الدكتور شحرور شرح هذه الأيات من سورة مريم أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا

الأخ محمد الآيات تؤكد أن الغيب لم يطلع عليه حتى الرسول الأعظم (ص).

اريد معرفة تليفون الدكتور شحرور أو بريده الالكتروني لاعرض عليه امر في موضوع علم الله

الأخ محمد يمكنك إرسال ما تريد وسيطلع عليه الدكتور شحرور دون نشره على الموقع إن أردت.

هل شرب الخمر حرام ؟ و ما هو الدليل على ذلك ؟ شكراً

الأخ أسامة الخمر من المنهيات، أي أن استخدام الخمر لأغراض التخدير ليس حرام وينطبق عليه (منافع للناس)، في حين أن السكر حرام لأنه يذهب العقل ويجعل الإنسان غير قادر على التحكم بأفعاله، قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} البقرة 219 {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } المائدة91 ونرى أن كل دول العالم لها موقف من المشروبات الكحولية ولا تنظر إليها كما تنظر إلى شراب الكولا وهذا صحيح.

هل أنت مع الثورة السورية أم مع النظام السوري ولماذا؟؟ هل أنت مع رأي الشيخين البوطي وحسون بوجوب طاعة السلطان؟؟ وشكرا

الأخ مسيلمة الحرية هي كلمة الله العليا التي خلقنا لإعلائها، وأسوأ أنواع الطغيان هو نظام الحاكم الإله. وستجد جوابي واضحاً في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان “الدين والسلطة”.

ما معنى طاعة السلطان ووجوب طاعته وهل ينطبق السلطان على حكام الانظمة العربية في هذا الوقت؟

الأخت فرح طاعة السلطان هي طاعة القانون الذي يمثله السلطان وليست طاعته بصفته الشخصية، وهذا المبدأ كرسه الطغاة ليستبدوا بالناس باسم الدين. وستجد جوابي واضحاً في كتابي الذي سيصدر قريباً بعنوان (الدين والسلطة).

مرحبا أنا طالب دكتوراه أعمل على تحليل سورة الحج وترجماتها الفرنسية. أحتاج لمعرفة فيما إذا كان هناك كتاب تطرَّق فيه الدكتور محمد شحرور لتفسير سورة الحج أو آيات منها. وشكراً

الأخ محمد تطرقت لموضوع الحج (وليس لسورة الحج بكاملها) في كتابي (القصص القرآني_ الجزء الثاني) ضمن قصة إبراهيم. والكتاب صادر عن دار الساقي.

السلام عليكم دكتور شحرور لقد قرات معظم كتاباتك وشاهدت معظم لقاءاتك في البرامج والحمد لله وجدتها على الأغلب منطقية وعلمية وقد فسرت لي معظم الأسئلة التي طالما حيرتني، سؤالي هو هل يمكن للرجل المتزوج أن يمارس النكاح مع امرأة غير متزوجة بصوره سريه مقابل مبلغ من المال لمرة واحده أو لعده مرات ،،لأني فهمت من كتاباتك أن الزنى هو ممارسة النكاح مع امرأة متزوجة أو بصوره علنيه مع غير المتزوجة،،، وان جاز هذا الموضوع فانه فتصبح عمليه ممارسة الجنس مع البغي جائزة وحلال لانها تتم أيضاً بصوره سريه وتقريبا كل الباغيات هن غير متزوجات ويمارسن هذا العمل بالسر،،،، وهل الذي يقيم علاقة حب مع امراءة غير متزوجة طبعا يحق له ممارسة الجنس معها بالسر طبعا حتى قبل أن يتزوجها واحتمال كبير انه لا يتزوجها لإداري أن سؤالي يمكن أن يكون صعبا لكني هذا ما فهمته عن الزنى من خلال آراءكم ،،،مع الشكر الجزيل

الدكتور مقداد ما تقوله صحيح لذا قال عن التي تمارس الجنس مقابل المال (البغاء) وليس الزنى (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً) فغالباً التي تمارس البغاء من أجل المال هي مكرهة من قبل المجتمع ثم من قبل القواد كأن تكون أرملة وعندها أولاد أو مقطوعة، وهناك أسباب كثيرة لذا قال عنه أنه بغاء وليس زنى والذنب في هذا يقع على من أكرهها والإكراه لا يلغي الذنب.

سيد شحرور, قلتَ إن التجريد غير موجود في الطبيعية, فهي بذلك تدخّل إلاهي مباشر لتعليم آدم الأسماء كلها, و تلقّي آدمَ كلمات من ربه فتاب عليه. أقارنُ هذا مع ما قالتِ النملة لمن حولها من النمل { ادخلوا بيوتكم ليحطنّكم سليمانُ و جنوده}. هل النملة عرفت التجريد حين سمّتْ سُليمان باسمه وقالتْ ” سليمان و جنوده” أليس هذا تجريداً؟ أمْ أني فهمتُه خطءً؟ أرجوا توضيح القرق بين التجريد عند الإنسان و منطق الحيوان؟ شكرن!

الأخ سمير الوضوح هو الفرق بين النطق والقول، فتخاطب النمل بدائي وذلك بلمس الشعيرات بعضها ببعض وليس بالنطق. أما الطير فهو ينطق (علمنا منطق الطير) ففي التنزيل الحكيم الله هو القائل والرسول (ص) الناطق (وماينطق عن الهوى). والنبأ ينتقل من مكان لآخر وفيه الصوت. أي أن لدى آدم حنجرة تميز الأصوات كلها وقلد أصوات الطبيعة والحيوانات كلها حوله. أما الحيوانات ومنها النمل فنوع التواصل فيها له علاقة بغريزة البقاء فقط.

السلام عليكم كيف اصلى على النبي

الأخ محمد الصلاة على النبي هي صلة وعلاقة بنبوته التي تتحقق مع مر العصور، وهو مجتهد من مقام النبوة لذا فصلتنا به هي الاجتهاد والمعرفة لا الأسوة. حيث الأسوة في الرسالة، وبالتالي علينا أن نعمل على إثبات هذه النبوة التي أتى بها القرآن من خلال الإكتشافات العلمية وسبر أغوار الكون.

السلام عليكم سيدي .. سمعت ووعيت شرحكم لمدلول كلمة النساء في القرآن وانه لا ترادف بين مفردات القرآن وهذا من بديع النظم القرآني .. قابلتني آية المائدة (6) وذكر النساء بها. هل نقول هنا أن المقصود بالنساء مجموعة الإناث؟

الأخ خليل “النساء” قد تكون جمع إناث وقد تكون جمع “نسيء”، وفي الآية التي ذكرتها {لامستم النساء} هي جمع إناث، لكن “لامستم” تختلف عن “لمستم”، كما تختلف مثلاً “قاتلتم” عن قتلتم”، فلامس تعني فعل متبادل يستغرق زمن وليس لمس.

How do you understand or interpret aya 166 in surat el A3raf? thank you فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـسِئِينَ

الأخ عز الدين “قردة” لا تعني أن الله تعالى حول أناس إلى قرود، وإنما نوع من الطرد من الإنسانية. وعندما نقول للإنسان (قرد) فعليه أن يخرس وهذا مازال موجوداً إلى الآن في بعض اللهجات الشامية عندما لا يعجبك قول أحدهم فتقول له قرد. أي اصمت، خسئت.

ما حكم الإسلام في زواج المسلمة من أهل الكتاب ؟ وما تفسيركم للآبة 220 من سورة البقرة ومن الآية 4 من سورة المائدة,

الأخت ناهد زواج المسلمة من الكتابي جائز والمنع هو اجتماعي أو سياسي فقط. فمثلاً زواج المؤمنة من يهودي ممنوع سياسياً وليس دينياً. أي أن التي تتزوج يهودياً أو نصرانياً أو بوذياً فهي لم تزن ولم ترتكب فاحشة. المائدة: َيسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ{4} الخبائث هي المحرمات والأساس هو الحلال أولاً إلا ما حرم، إلا في الدماء، فالأساس هو الحرام إلا ما أحل، لذا قال (أحلت لكم الأنعام) وعلى هذا الأساس نفهم هذه الآية. البقرة: فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ{220} هذه الآية هي من تفصيل الكتاب تعطي تفصيلا لقوله تعالى (ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) أي اليتيم هو القاصر وفاقد الأب لذا يخاطب الذين يكفلون اليتامى.

استاذي الفاضل محمد شحرور لك مني كل التقدير والاحترام على ما قدمته من تفاسير وايضاحات انرت بها عقولنا فجزاك الله كل خير سؤالي هو هل اختيار الرسول محمد كشخص في علم الله المسبق ام واقع حال هل تسلسل الديانات والرسل تدخل ضمن الاحتمالات ام ضمن خطه مسبقه الصنع وشكرا

الأخ زيد تطور الإنسانية هو الذي فرض حاجتها للرسل والديانات، لأن عملية الأنسنة هي انتقال البشر إلى إنسان عن طريق نفخة الروح (المعرفة والتشريع) بحامل فكري هو اللغة. والطريق المحدد سلفاً هو أن الإنسانية بخطها العام تتطور إلى الأمام حصراً. علماً أن الخيار الإنساني يسمح له بتأثير هذا التطور كما هو في العالم الإسلامي ولكن لا يوقفه. فتراكم القيم جاء من تراكم الرسالات. أما اختيار الرسل فهو من الناس الذين يسمح لهم قومهم ولهم وضع ضمن أقوامهم، ماعدا المسيح فقد صار نبياً ورسولاً وهو في بطن أمه.

تحياتي دكتور شحرور منذ فترة لم أراسلك, آمل أن تكون بخير. دوماً يقال بأن القرآن يخاطب الإنسان لكن ثمة ما يحتاج إلى وقفة لماذا يذم الخطاب القرآني السواد دوماً؟؟ عادة تكون الإجابة على هكذا سؤال هو أنه-أي القرآن-راعى ثقافة العرب حين نزوله وبلغتهم حسناً فلماذا لم يراعِ الأفارقة السود إن كان الخطاب موجهاً للإنسان ؟ كل الود :)

الأخ عباس سؤالك منطقي، وليس لدي جواب، إلا أنه كما ورد في التنزيل الظلمات سبقت النور في الوجود، ومنشأ الإنسان كان في أفريقيا ثم انتشر. أي أن السواد في الإنسان سبق بقية الألوان. هذا ما وجدته في التنزيل الحكيم ولكن يبقى السؤال قائماً.

السلام عليكم… اود ان اعرف ما معني حديث الرسول عيه السلام : خذوا عني منا سككم. وشكرا

الأخ نادر الحديث خاص بالشعائر، من صلاة وزكاة وحج، ونحن نطيع الرسول بها {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور 56). وهي الآية الوحيدة في التنزيل الحكيم التي ورد فيها طاعة الرسول منفردة، وفيها آلية الصلاة ونصاب الزكاة تؤخذ من الرسول (ص). والغريب أن كل كتب الفقه لا تورد هذه الآية كدليل للصلاة والزكاة مع أنها هي الدليل الوحيد في التنزيل. وهذا يعني أن آلية الصلاة ونصاب الزكاة حصراً من الرسول (ص) وليس كل شيء، وهذه سكت عنها السادة الفقهاء الأفاضل. أما الصوم فقد ورد تفصيله تماماً في التنزيل الحكيم في سورة البقرة. والحج ورد تماماً في التنزيل مع تفصيله وهو أيام معلومات، وهذه الأيام التي حج بها العرب قبل البعثة لذا فهي (معلومات) أما بعد البعثة فالحج أصبح أشهر معلومات وفي هذه الأشهر يتم الحج في (أيام معدودات). وقد حج الرسول كما كان الحج قبله في التاسع من ذي الحجة مع التفصيلات الدقيقة التي قال عنها (خذوا عني مناسككم). هذه كلها سنن رسولية وليس سنن نبوية. أما نوع اللباس والسفر وآلية الزواج وما إلى ذلك من شؤون الحياة فهي سنن نبوية (القانون المدني لمجتمع العرب في عهد الرسول) وهي ليست ديناً بالأصل.

الدكتور الفاضل محمد شحرور تحيه من القلب وبعد هذه ثالث مره اكتب لك الاسئله وللاسف يتم حذفها ولا اعلم ما السبب لذلك !!! سؤالي هو هل اختيار الرسول الاعظم من علم الله السابق للاشياء ام هو واقع حال ؟؟؟ وايضا بالنسبه للامم السابقه وتطور الانسان وحتى خلق الانسان نفسه يدخل في علم الله السابق ام اللاحق؟؟ وارجوا من اداره الموقع ان لا تحذف السؤال وشكرا

الأخ زيد لا يتم حذف أي سؤال، ونعتذر عن التأخير الحاصل نظراً لظروف السفر. إن الخط العام للتاريخ الإنساني محدد ولكن يمكن للإنسان أن يتدخل فيه إسراعاً وإبطاء. والخط العام هو السير إلى الأمام. كأن يبدأ الإنسان بلفظة ماما، بابا، حتى يصل إلى الفضاء.

أود الاطمئنان أولا على صحة الدكتور حفظه الله .. وقد أرسلت سؤال سابق منذ مدة طويلة ولكن لم يتم الرد :( عموما أتفهم ظروف الدكتور وأتمنى ان يتم الرد على هذه التساؤلات 1- تقول بان سيدنا محمد معصوم في مقام الرسالة ، ولكن استوقفتني الآيات ( ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل ، لأخذنا منه باليمين ، ثم لقطعنا منه الوتين ) هنا يتحدث الله عن لو أن الرسول تقول على الله وكذب! (وحاشاه) .. مما يعني أنه كان بالامكان حدوث هذا الشيء وأن الرسول ليس معصوما .. الرسول كان أمينا وصادقا وقادرا على حمل هذه الرسالة ولم يكن معصوما ! ولكن لو اعتبرنا هذا الشيء وانه ليس معصوما .. كيف نوافق بين الآية السابقة وبين هذه الآية ( وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحيٌ يوحى ) ؟ 2- هل قمت بدراسة الشعائر في كتاب الله ؟ مواضيع الحج والصلاة والصوم ؟ لأنه يبدو بان هناك اشكال وعدم وضوح تام بين الآيات وبين ما نفعله من صوم وصلاة وحج 3- كتاب السنة الرسولية لماذا ليس هو كامل على الموقع ؟ وكتب القصص القرآني ؟ لاني أعاني صراحة وانا في السعودية ولا اجد كتبك وأخاف أن أطلب من المواقع ويمكن ان تصادر في الجمارك او تتأخر كثير … تعرف كيف نحن هنا :) .. هل هناك امكانية نشر جميع كتبك على موقعك ؟ متشوّق جداً لقرائتها دمتم بحفظ الله وأطال الله في عمرك دكتورنا الفاضل

الأخ عبد الرحمن الرسول الأعظم كان معصوماً من مقام الرسالة فقط، وليس من مقام النبوة، فالرسالة إلهية أبدية خاتمة لا يمكن الخطأ فيها، وجرى تبليغ الكتاب كله من مقام الرسالة، وبهذا المعنى يمكن أن نفهم {وماينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى}، أما مقام النبوة الذي مارس فيه النبي (ص) تنظيمه للحلال وإدارة أمور مجتمعه فهو مقام المجتهد وفيه مكان للخطأ والصواب ومنه نفهم {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}، كذلك مقام محمد الرجل الذي يأكل ويشرب وينام فهو غير معصوم. بالنسبة للشعائر فنحن نأخذها تماماً عن الرسول ونؤديها كما وصلتنا بالتواتر الفعلي، وتطرقت إليها في أغلب كتبي. وهي من السنة الرسولية. والكتب الأخيرة غير موجودة على الموقع لاعتبارات خاصة بدار النشر.

سيدي الدكتور محمد شحرور متمنياتي لكم بكامل الصحة و العافية سؤالي عن معنى النساء في الآية التالية قال تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) صدق الله العظيم.كما نعلم فالآية موجهة للمؤمنين يعني دكورا و إناتا فلامستم لا يمكن أن تعني الجماع . شكرا جزيلا أستادنا العزبز

الأخ محمد النساء في الآية هي جمع امرأة وليست من “نسيء” ولامستم ليست لمستم، بل لمس متبادل فيه زمن وبالتالي ليس مجرد لمس عادي. وما رأيك؟

كيف كانت زكاة المال فى عهد سيدنا رسول الله ومن اين اتت قصة ربع العشر بعد عام لما يوازى ثمانين جرام دهب

الأخ عبد المقصود كانت الزكاة فائضاً من المال يؤديه الميسورون من المؤمنين تطوعاً، لا يحدهم في ذلك لا زمان ولا مكان ولا مقدار، ثم تحولت إلى تكليف فرضه الله تعالى بعد الهجرة (سورة التوبة)، وترك للرسول (ص) تحديد نصابها ومقدارها ونسب توزيعها، وأمرنا باتباعه فيها.

السلام عليكم دكتور محمد باختصار:ما هو تفسيرك لآيات تبيح قطع اليد لسارق, والرجم بالحجارة والجلد لموضوع (الزنا) وهي آبات تتناقض تماما مع ابسط قيم الرحمة والانسانية , وايضا الحرية التي اعطاها الله للانسان. وشكرا للرد مسبقا وعلى امل ان اتواصل معك بالمرات القادمة ,وان تجيبني على افكار ومعتقدات لطالما كنت ابحث عن من يجيبني عليها.

الأخ جاد قال تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله} (المائدة 38)، والنكال هو المنع، ولاحظ أن الأيدي بالجمع وليس (يداهما) فالمقصود من الآية هو كف أيديهما عن المجتمع بعقوبة ما تحددها الهيئات التشريعية لكن حدها الأعلى السجن المؤبد، علماً أن السارق اسم فاعل أي ليس من سرق ذات مرة وإنما من امتهن السرقة فأصبح سارقاً. وهذا مطبق في أمريكا، فالسرقة الثالثة يحكم عليها بالمؤبد. أما الزنا فلا يوجد رجم في الرسالة المحمدية، وإنما في اليهودية، وحين طبق الرسول الأعظم الرجم استقى من اليهودية لأن الزانية كانت يهودية فعاقبها وفق شريعتها، أما الجلد فهي عند إثبات الزنا وهذا شبه مستحيل إن لم يكن الزنا علني، لأن وجود أربعة شهود للواقعة هو شرط تطبيق العقوبة. وكل دول العالم تعاقب الزنا العلني. وغير مسموح، وهذا الجلد هو الحد الأعلى للعقوبة، أي إذا لم يطبقه أحد فهو ليس بخطأ. والرسالة المحمدية حملت ثلاث صفات هي الرحمة والعالمية والخاتمية لأنها رفعت الكثير من القيود المفروضة في اليهودية وانسجمت بحدوديتها مع الفطرة الإنسانية بما يناسب جميع أهل الأرض.

دكتور شحرور…السلام عليكم بما ان هناك مقام نبوة وهناك مقام رسالة والنبوة علوم والرسالة احكام وان مقام النبوة تعليمات وليست أحكام كما اوضحتم في أكثر من موضع وفي اكثر من لقاء ..السؤال هو ..الاية الاولى من سورة الطلاق ..يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ….هل هذه تعليمات ….وفي رايكم لماذا قال المولى سبحانه يايها النبي ولم يقل يايها الذين امنوا ؟ شكرا جزيلا لكم وشاكر جدا لافضالكم علي…

الأخ وليد سؤالك منطقي جداً وأنا تطرقت لموضوعه في بحث خاص ضمن كتاب السنة الرسولية والسنة النبوية. الآية موجهة لمقام النبوة وليس لمقام الرسالة، لأن إحصاء العدة يتم بالكم والكيف وفق حالة المطلقة، إن كانت مطلقة بدون زواج أو عاقر أو عقيم أو ولود، ولكل حالة قاعدة للعدة الأساس فيها هو براءة الرحم، والذي يمكن إثباته في عصرنا عن طريق تحليل بسيط للدم وهذا تحقق مع تقدم العلم والمعرفة ولم يكن في عصر النبي، وهذا الاجتهاد في إحصاء العدة يكون من مقام النبوة (تنظيم الحلال) وليس الرسالة (تشريع).

نامل من الدكتور تناول ايات السحر وافادتنا بنظرته فيها مع شكرنا ودعواتنا

الأخ محمد السحر هو ما يعجز المرء عن إيجاد تفسير له، فإذا وجدت أمراً ما غير معقول قلت عنه سحر، ومعجزات الأنبياء كانت ضمن هذا المعنى، فهي خارجة عن المعقول السائد وليست خارجة عن قوانين الطبيعة، ولكنها تمت بقدرة الله. أما ما يفعله السحرة فهو شعوذة وهراء. ألم تسمع قوله تعالى (وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) فمشيئة الله تحتمل الوجهين، وإذن الله يحتمل الوجه الواحد.

الدكتور محمد شحرور السلام عليكم الا يعتبر قراءة القران بادخال اللحن اليها كما يفعلها الكثير من المسلمين انقاصا لقدر القران الكريم ان لم نقل حراما وخاصة ان هذا الكتاب كتاب جاد وفيه هدى للناس لماذا نعامل القران الكريم كانه كتاب اغاني. حاشا الله بان يكون كتابه كذلك. وهل التجويد و الترتيل الذي ذكره رب العزة في كتابه الكريم يعني ان نجعل له لحنا. ارجو ان يسع صدركم للاجابه على سؤالي هذا ولكم الشكر في كل الاحوال و حفظكم الله من كل سوء .

الأخ عبد الله معنى الترتيل هو الترتيب وفق نسق معين، فإذا رتبت الآيات المتعلقة بموضوع ما تصل إلى نتيجة مختلفة تماماً عن قراءتها متفرقة. لكن قراءة كتاب الله هي التلاوة {إن الذين يتلون كتاب الله—} (فاطر 29)، وهي مطلوبة ونقوم بها في الصلاة، ولا أرى أن تلحينها يفقدها قدسيتها.

ذكرت انك اتقنت لغة اجنبية اتقانا تاما خلال عام واحد , انا اريد ان اتقن اللغة الانجليزية اتقانا تاما ارجو منك ان تنصحني باسهل الطرق والخطوات التي يجب أن اتبعها لاتقان اللغة الانجليزية اتقانا تاما خلال سنة او اقل ( علما بأنني سأتبع نصيحتك ان شاء الله ) شكرا

الأخ إنسان لا أستطيع أن أفيدك، فهذه مهارة شخصية، ولكن عليك أن تكثر التحدث بهذه اللغة مع كل من يحيط بك.

السلام عليكم هل سيدنا عيسى توفى؟ام كما يقال ان روحه معلقة؟ مع اننا نعلم ان كل نفس ذائقة الموت. ارجو منك ان تشرح لي هذا الموضوع.

الأخ إياد قال تعالى { وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً{157} بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً{158} } (النساء) {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} (المائدة 117) الوفاة هي توقف الزمن بالنسبة للوعي (النفس). أما الموت ففيه تحلل المادة ولاعلاقة للروح بالموت. فهناك النفس التي تموت (الجسد) وهناك النفس التي تتوفى (الوعي). والمسيحيون يقولون المسيح قام في عيد الفصح وذلك بعد الصلب. والقرآن يقول أنه لم يصلب. ولكن الشيء المشترك أنه قد تمت مشاهدته فعلاً بعد عملية الصلب ولكن الفرق أنه صلب أم لم يصلب. ولاأعتقد أنه سيرجع لقوله تعالى (إنهم إليها لا يرجعون).

اريد ان اعرف موعد نزول الجزء الثالث من القصص القراني وايضا هل يوجد اي لقاءات او ندوات سيقيمها قريبا؟

الأخ سلوان الجزء الثالث من القصص القرآني سيصدر العام المقبل إن شاء الله، وسيصدر هذا العام كتابي (الدين والسلطة). وقد ألقيت محاضرة في ندوة في جنيف في شهر حزيران / يونيو وهي موجودة على الموقع، أما في العالم العربي فلا يوجد حالياً.

مرحبا تمنياتي بالسلامة سؤالي هو , حسب داروين ونظرية التطور وحسب ما تفضلت به عن شرح أن الاصل خلية واحدة والجدل الداخلي مخلقة وغير مخلقة وهو اثبات للبعث كله واضح ولكن ارجو ان تعذرني كيف يبدوا سؤالي….. لما ذكر الله مراحل خلق بشرا (واناا افهم الفرق بين البشر والانسان) ذكر التراب ثم صلصال من حما مسنون .. كيف اربطهم ببعض . مع شكري وتمنياتي لك بالسلامة

الأخت إيمان البشر مخلوق من عناصر الأرض، واتحاد الهيدروجين بالأوكسيجين شكل الماء، واتحاده بالكربون شكل العديد من المركبات، واتحاد هذه المركبات مع الماء شكل مجموعات عديدة من المركبات منها الأحماض الأساسية للحياة، والتربة تتشكل من نوع الصخور التي أخذت منها. وهذا لا يمنع أن المادة الأساسية المكونة لهذا المخلوق هي تراب مع ماء شكل طين وتعرض لحرارة عالية. وطبعاً هذا تم عبر ملايين السنين. أي أنه في الآيات يذكر حلقات من التطور.. فالتراب والطين هما المواد غير العضوية، ثم حمأ مسنون مادة عضوية.. وهكذا حتى نشأت أول خلية. وممكن أن تكون الحموض الأمينية قد أتت من الشهب التي وقعت على الأرض.

السلام؛ لدي عدة أسئلة بارك الله فيكم: لماذا هناك الذين يتحدثون عن وجود الأرواح الشريرة التي تتحكم في 1 / البشر؟ هل هناك تفسير لاهوتي، لأن التعويذة موجودة في الثقافات الأخرى والأديان. 2 / لماذا لم نسمع أبدا عن علم من نسل النبي SWS 3 / هل هناك تفسير السماوات السبع؟ هل تؤيد نظرية العوالم المتوازية وقد ثبت مؤخرا من قبل علماء في فيزياء الكم؟ لأن هناك إشارات في الإسلام يثبت ذلك. شكرا لك من القلب!

الأخ أحمد كل ما يقال عن الأرواح الشريرة في كل الثقافات هو هراء محض. و مالمقصود بعلم من نسل النبي؟ أما السماوات السبع فالله تعالى يقول: (وأنزل من السماء ماء) هذه السماء هي طبقة الجو التي فوقنا مباشرة، والله (خلق سبع سماوات طباقاً. وجعل القمر فيهن نوراً. وجعل الشمس سراجا) هنا السموات هي الطبقات بين الأرض والشمس حيث القمر يقع فيهن. وفي سياق الآية نفهم السماء التي نتحدث عنها.

السؤال الذي يؤرقني : كيف أأمن بالله ؟ الجواب لم يعد سهلا بعد أن قرأت هذه الآيات من سورة البقرة بعد وصف المتقين الأميين منهم و غير الأميين، و وصف الكافرين ثم يصف … “” وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”” لا أدري لماذا أحس أنني أنتمي لهذه الفئة فأنا لا أقيم الصلاة إلا في أسوأ حالاتي النفسية و قلبي ساخط على كل المجتمع و أتهمه بالجهل و النفاق والرياء و السفاهة لتسوله الفتاوى لأصغر الأمور وأنا دائم الجدال في الدين مع كل الناس حيث أن القرآن هو الكتاب الوحيد الذي أفحم به شيطاني المتفلسف أما عداه فأنا مستيقن بكذبه. و حالي يبكي العدو كأني ملعون في هذه الدنيا. و أفكر مستقبلا إن أطال الله في عمري أن أعود كما يتدين جل الناس ، فقط يجب أن أقلب تعريفي للسفهاء، فلربما يرتاح قلبي من مرضه هذا و لا أعود إلى إستعمال هذا العقل فلربما لست أهلا لإعماله في هذه الأمور فلما المغامرة إذا ؟ أنا أسألك يا دكتور لأن كتبك و فكرك هي آخر معاقلي التي يتحصن بها تفكيري هذا رغم أني أعتبرك مجانبا للحق في كثير من القضايا لكن تبقى كلماتك ترن تعريفك للعبادة… تعريفك للإسلام و الإيمان هل ما في كتاب البخاري و مسلم ليس بوحي ؟ كيف أكون مؤمنا بالله أو مسلما فقط بالدعاء ؟ أوليس أفضل لي أن أكون بلا عقل و أقيم الصلاة و أؤتي الزكاة و أصوم رمضان و أطلق اللحية و ألبس زوجتي النقاب و أكره أعداء الأمة من اليهود و الصليبيين و الزنادقة أمثالي ؟ فما تنفع نواياي الحسنة إن كانت هذه الآيات تعنيني ؟ أولم ترتكب أفظع الجرائم في الإنسان باسم هذه النوايا ؟ أرجو منك يا دكتور شحرور أن تجيبني هذه المرة و الله أعلم أني أستحقها خاصة منك.

الأخ سامي أحترم أسئلتك جداً وبالتأكيد لست ملعوناً وإبراهيم عليه السلام جادل ربه حتى اقتنع وآمن، فلا تجزع. واعلم أن الله يريد سعادتك وراحتك ليس إلا. أما المؤمنون فهم حرفياً:{ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ{2} وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ{3} وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ{4} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{5} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{6} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{7} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{8} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{9} أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ{10} } (المؤمنون). وإذا تمعنت في هذه الآيات وجدت أن الأمر جداً بسيط.

س1: قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُول َ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } حسب نص الآية فإن “النبي” يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، فما تعليقك على هذا الأمر؟ س2: ما هي قراءتك لهذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}؟ فهي ليست خاصة بالنبي فقط وإنما عامة لجميع نساء المؤمنين رغم أن الخطاب موجه للنبي.. س3: هل كتبك متوفرة في سلطنة عمان وفي أي مكتبة؟

الأخ عبد الله الآية الأولى التي ذكرتها تتحدث عن أهل الكتاب (التوراة والإنجيل) ممن عاصروا الرسول و اتبعوه (آمنوا به وعزروه ونصروه)، فالمسيح عليه السلام خفف عن بني إسرائيل {ومصدقاً لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} (آل عمران 50)، وجاءت الرسالة المحمدية لتحلل الكثير مما حرمته اليهودية (مثلاً تقليص الإعدام ليصبح حد أعلى لحالة القتل العمد فقط بعد أن كان لست عشرة حالة) وتميل نحو الإنسانية بتحريم بعض الأمور (توسيع محرمات النكاح). بالنسبة للسؤال الثاني فالآية تخص ذاك العصر، والمؤمنين هم مؤمنو ذاك العصر، حيث كانت النساء تخرجن لقضاء الحاجة في العراء ويترصدهن المنافقون فجاء الأمر لدرء الأذى عنهن، والعبرة التي نأخذها أن لباس المرأة يجب ألا يعرضها للأذى الاجتماعي أي لا يخرج عن المألوف. وهذا الأمر مفصل في كتابي (السنة الرسولية والسنة النبوية) فعندما يتم التفريق بين سنة الرسالة وسنة النبوة تصبح الآية واضحة تماماً. واعذرني لا أعلم عن مدى توفر كتبي في سلطنة عمان.

قبل اسبوع من الان اهداني احد الزملاء بكلية الاداب- قسم الفلسفة- جامعة اسيوط- مصر- كتابين من مؤلفاتك وكم كانت سعادتي بما ورد فيهما من فكر نير وسعادتي كذلك وانا اقرا لزميل مهندس والسؤال الان هل من روشتة او خطة للخروج من ورطتنا كعرب ومسلمين هل لدي حضرتك امل في ذلك انا علي المستوي الشخصي حائر في ذلك الامر دكتور مهندس عامر نورالدين-كلية الهندسة -جامعة اسيوط-مصر

لأخ عامر العقل العربي فيه الكثير من العلل، ولكن مع الربيع العربي أصبح لدي أمل في الشعب الذي رأى الحرية أهم من الحجاب، وقد نمر بمراحل من الاستبداد الديني لا بد منها، لكن ربما نصل في النهاية إلى ما نطمح إليه. والأمل كبير جداً عندما نفصل السنة النبوية التي هي حصراً في الزمان والمكان، عن السنة الرسولية التي هي على امتداد الزمان والمكان. وسيصدر قريباً كتابي “الدين والسلطة” تجد فيه إجابة مفصلة.

السلام عليكم تحياتي لك دكتور شحرور وجزاك الله كل خير على مجهودك الرائع المجدد سؤالي أولا عن لباس زوجات النبي ومايتعلق بما جاء فيه في كتاب الله الكريم وقلت في كتابك (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة ) في الفصل السادس عن موضوع اللباس أن ماجاء بالنسبة في الذكر الحكيم عن زوجات النبي فهو خاص بهم ولايلزم المؤمنات عامة به سؤالي هو اذا كان ذلك خاص بزوجات النبي فما الفائة منه في عصرنا الحالي بعدم وجودهم معنا وبذلك – كما يقول الفقهاء ومفسرين القرآن في أمور أخرى – فهذه الآيات منسوخه بمعنى تلغى فبالتالي لافائده منها وهذا مرفوض لأن الرسالة أبديه ولايلغى منها شيء يرجى توضيح وشرح ما هو الغرض أو الفائده من الآيات التي جائت خطابا للنبي في الذكر الحكيم اذا لم نأخذ بها ؟ واذا لم نأخذ بها كتوجيه أو تشريع فستكون قد وقعت في نفس مطب ماسلف من مفسرين وفقهاء بموضوع الناسخ والمنسوخ ولكن هذه المره يكون التاريخ وليس آيات بآيات وهو مايخالف ماجاء بالآيه الكريمة (( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )) -سورة البقرة الآية 85 – إذا صح ذكرها في هذا الشأن مع أنه هذه الآيه كانت موجهة لبني اسرائيل وكان الخطاب لهم خصوصاً وللناس عامة بذكرهم في الآيات كمثال وأخيرا ارجو منك سعة الصدر مع العلم بأنني مهتم جدا بقراءة ومعرفة كل ماهو جديد لمعرفة ديننا بشكل اوضح وأفضل مما ورثناه

الأخ آدم كل ما جاء في المصحف ب “يا أيها النبي” يدخل ضمن القصص المحمدي، أي ما جاء للرسول الأعظم من تعليمات خاصة بمقام النبوة أي كولي أمر في عصره لتنظيم مجتمعه وعلاقاته مع محيطه في السلم والحرب. والقصص المحمدي هو أنباء بالنسبة لنا أي تاريخ نأخذ منه العبر وليس تشريع. كما قصص نوح وإبراهيم ويوسف فهي تاريخ نؤمن به ونأخذ منه العبر. والنبي (ص) نظم المجتمع من مقام النبوة، وكان قائداً عسكرياً من مقام النبوة، وبنى دولة من مقام النبوة. وهو أسوتنا من مقام الرسالة، وليس من مقام النبوة. وبخصوص لباس المرأة فالنساء في عصر النبي (ص) كن يخرجن لقضاء الحاجة في الخلاء وكان المنافقون يتبعونهن ويؤذونهن، وجاء الأمر للمرأة بارتداء اللباس الذي يجنبها الأذى، وهذه العبرة التي نأخذها وهي أن ترتدي المرأة ما لا يعرضها للأذى الاجتماعي أو الأذى الطبيعي (البرد والحر). ويمكنك الاطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (السنة الرسولية والسنة النبوية) الصادر عن دار الساقي.

السلام عليكم قبل كل شي احب اقدم جزيل الشكر والاحترام لك لشخصك يا دكتورنا الفاضل كم احب ان استمع لك وااستمع لكلامك برغم اني من اكثر الناس الذي ينتقد الدين كونه جمل وعبارات حاول الكثير والكثير ان ينقيه وان يجعله الكتاب الذي لا يوفقه كتاب او علم او اى شي لكن كلامك يعجبني وفيه مخاطبه للعقل اكثر مما يخاطب العواطف والجهل انا استمع اليك دايما بغض النظر ان كنت اوفقك او لا اوفقك لكني اسمع ببتسامه واتمنى من جميع مشايخ الاسلام انت يتخذو من طريقتك واسلوبك طريقه قد يصلون به لعقول الناس اما عن الاستفسار دائما ما اسمعه من الكثير ان الشيطان وابليس كائنات تكره البشر وتريد انت تحرف الانسان عن الطريق القويم فسؤالي تعريف عقلاني يقبله المنطق والعقل عن ابليس وعن الشيطان وما اصلهم وهل هم فعلا كائنات غريبه الاطوار ولا تملك بداخلهم الا الشر فقط واشكرك مجدد

الأخ أيمن إبليس هو مخلوق من الجن رفض أن يسجد لآدم، وأعطى الله به مثالاً للإنسان عن حرية الطاعة والمعصية، فهو رمز المعصية ورمز المعارضة، وأنت حين تعق والديك أو تغش أو تقتل تتبع إبليس. أما الشيطان فهو رمز الوهم، فشيطانك يوهمك بصحة أفعال خاطئة ويزينها لك، ويمكن أن يسقط أمانيك وأهواؤك على الواقع الموضوعي فيوقعك بالالتباس مما ينعكس على أحكامك وأفعالك. فالشيطان فيه جدلية الفكر وإبليس فيه جدلية الأخلاق.

مرحبا اتمنى لك السلامة قرات لك كل كتبك وانا الان افهم الدين بصورة مغايرة تماما لما يفهمه من حولي واحس بالغربة ولكن عندي سؤال هم مؤمنين بالله وباليوم الاخر ويحبون الله والرسول برغم تأليهه نوعا ما وتقديسهم للبخاري وكل كلمة قالها ولكن اعنى ما يضرهم عدم معرفة ما اعرف ، انا احس انهم يخافون الله ولا يقربون ما لا يجب ان يقربوه ومتقيدون بالصراط المستقيم كما علمتنا اياه مع فهم مختلف ولكن لا يؤثر على النتيجة وهي الالتزام .اريد ان اعرف ما الذي ربحته انا وخسروه هم ، بم يفيدني ان اقرا وادرس الدين واعرف الصحيح من غير الصحيح ونتيجتنا واحدة اتباع الصراط المستقيم ، ان اشعر بالهزيمة كل يوم حين اسمع تخاريف واساطير وتأليه للبخاري واحاديثه كلها عن بكرة ابيها بدون تفكير وتمييز واريد ان اسمع منك ما يقوي من عزيمتي ، اريد ان اعرف نتيجه ما اقضي فيه وقت طويل من يومي كما قلت اعبد الله خارج المسجد وشكرا

الأخت نور نحن كمسلمون مؤمنون في مأزق حقيقي، فقد أصبحنا خارج العصر، ونضع جل اهتمامنا في كيفية الدخول إلى الحمام وهل الوشم حرام أم حلال، هذا عدا عن علاقتنا بالآخر التي أصبح محورها التكفير إلى حد القتل، والإرهاب الذي لا حد له، وكل هذا نتيجة للفهم الخاطىء لاستعمالنا واهتمامنا بكتب غير كتاب الله. الذي استفدتيه ياسيدة نور أنك تخلصتي من عقدة الذنب، وأن مايسمى اليمين القانونية هي عهد الله وإن عدم التقيد بها هو حرام كقتل النفس. والالتزام بالصراط المستقيم هو أهم من الصوم والصلاة والحج. والشعائر هي أركان الإيمان وليست أركان الإسلام. والإسلام فطرة والإيمان تكليف. والحرام حصراً من اختصاص الله تعالى. فكل حرام تقرئيه في كتب الفقه، غير المحرمات ال (14) في التنزيل، هو باطل وبهتان على الله.

قلتم فيما ملخصه أن لباس الخمار في الأسلام هو للتمييز بين الحرة و الأمة و هو بذلك لباس طبقي و ليس شرعيا مستنتجا ذلك من عدم السماح للأمة بإرتداء الخمار على عهد عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزيز , و لكن اليوم لا نعرف نظام الرق و لا توجد بيننا أية أمة وإنما كل نساء العالم حرائر و ضمنهن المسلمات فوجب عليهن لبس الخمار بمقتضى ذلك .

الأخ طاهر قلت أن لا أصل ديني للخمار الذي يغطي الوجه، أي النقاب، وهو خروج عن الحد الأعلى الذي حدده النبي لنساء عصره من تغطية الجسم كاملاً عدا الوجه والكفين. وعندما يسمح عمر بن الخطاب للأمة بالخروج عارية الصدر مع أنها امرأة هل يكون هذا منطقياً؟ وهل يعني أن الحجاب هو من أهم الفرائض مثلما ساد خلال كل هذه العصور؟ مفهوم حجاب المرأة والخمار لاعلاقة له بالدين لامن من قريب ولا من بعيد واللباس هو للوقاية من أعراض الطبيعة (الحرارة والبرودة) ومن الأذى الاجتماعي. أي المجتمع لا يستنكر اللباس التي تخرج المرأة فيه. إن مفهوم الحجاب والخمار يبين حد التفاهة التي وصلت إليها الثقافة الإسلامية المعاصرة. فالحرية هي قدس الأقداس وليس شعر المرأة أو عورتها.

قد يكون النظام السوري نظام دكتاتوري لكن هذا ليس حلاً لكي يحلل الشيوخ ذبح وقتل الذين يساندون هذا النظام قتل نفسٍ لانها اختارت تأييد نظامٍ ما ؟ أين هي حرية الإختيار ؟ السلفيون المجاهدون الغيرالسوريون الذين يزعمون أنهم يجاهدون في سبيل الله في وطنٍ غير وطنهم ليرفعوا الراية السوداء راية القتل والعنف ولستبداد كيف لك يا أستاذ أن تؤيد هاذم المجرمين المدعومون من الغرب لإسقاط النظام لماذا لا يجاهدون ضد إسرائيل؟ لماذا لم تقم ثورات في الخليج؟ الحاصل في سورية الحبيبة هي مؤامرة في حق الشعب العزيز السوري

الأخ بلال إن النظام في سورية هو نظام الحاكم الإله. فسورية هي سورية الشعب وليست سورية الأسد، وجنود الجيش هم جنود سورية وليسوا جنود الأسد، والأسد ليس للأبد. وفي سورية يوجد في كل بلدة وكل قضاء فروع لمخابرات أمن الدولة والأمن العسكري وأمن القوى الجوية والأمن السياسي. الشيء الوحيد الذي تطور في سورية خلال أربعين عاماً هو أجهزة الأمن فقط. والثورة بدأت سلمية وقمعها الوحشي دفع إلى حمل السلاح وإلى جعل سورية بيئة خصبة للمتطرفين والتكفيريين من قاعدة وغيرها. هذه وطنية طائفية ياسيد بلال وأنا أعرف سورية والنظام فيها أكثر منك.

لي صديق عزيز جدا يعمل في شركة تصنع وتوزع السجائر… وهو منذ فترة غير مرتاح بعمله في هذه الشركة لأنه يعتقد جازما أن تصنيع السجائر وبيعه (حرام) لأنه فيه ضرر للناس .. لذلك فهو يرى أن ما يكتسبه من مال لقاء هذه الوظيفة حرام… أخيرا قرر أن يتقدم بإستقالته من هذه الوظيفة وهو لم يجد عمل بعد وقد يواجه صعوبة في الحصول على عمل …. أرجو شاكرا أن تفيدني بماذا أنصحه…

الأخ محمد التحريم لله وحده ولا يحق لأحد غيره ذلك، والمحرمات محددة ومغلقة أي ختمت مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبالتالي التدخين ليس حراماً والعمل بمصنع سجائر ليس حراماً، ولا مكروهاً. وتحريم التدخين لوحده يحتاج إلى رسول عند برهان من ربه ليقول لنا أن التدخين حرام. أما نحن فيحق لنا أن ننهى أو نمنع، وكل هذا النهي أو المنع في الحلال، لا في الحرام. فالطبيب ينهى عن التدخين، والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة. فالنهي والمنع هو حق المجتمع. والحرام هو حق الله. والموسيقى والنحت والرسم والغناء كل هذه لا علاقة لها بالحرام. فدعك من هذه الأسئلة وهذه الترهات.

ما حكم من يدعي النبوة ؟؟

الأخ غسان من يدعي النبوة يتقول على الله، ويخرج عن صراطه. ويحتاج إلى برهان من ربه. والنبوة من (نبأ) وهناك فرق بين النبأ والخبر. فالخبر ضروري والنبأ غيبي. ومدعي النبوة يتنبأ عن غيبيات حتمية الحصول. وهذا الفرق عرفه العرب بأن مسيلمة كذاب لأنه كان يتلو عليهم أخباراً يعرفونها وليست أنباء.

السلام عليكم ورحمة الله. انا اعمل محاسب في شركة تبغ (سجائر) . وانا في حيرة من امري . اريد ان اقدم استقالتي لانني اعمل في شي غير واضح شرعيا. هل العمل في هذه الشركة حرام من باب ان التدخين حرام , وحتي لو لم يكن حرام فأنا اعمل في شئ يضر الناس . وامكانية وجود عمل اخر صعبة جدا في بلادي وانا رب اسرة . اريد منكم توجيهي بالرد السريع لو سمحتم. وشكرا…

الأخ مصعب التحريم لله وحده ولا يحق لأحد غيره ذلك، والمحرمات محددة ومغلقة أي ختمت مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبالتالي التدخين ليس حراماً والعمل بمصنع سجائر ليس حراماً، ولا مكروهاً. وتحريم التدخين لوحده يحتاج إلى رسول عنده برهان من ربه ليقول لنا أن التدخين حرام. أما نحن فيحق لنا أن ننهى أو نمنع، وكل هذا النهي أو المنع في الحلال، لا في الحرام. فالطبيب ينهى عن التدخين، والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة. فالنهي والمنع هو حق المجتمع. والحرام هو حق الله. والموسيقى والنحت والرسم والغناء كل هذه لا علاقة لها بالحرام. فدعك من هذه الأسئلة وهذه الترهات.

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور المحترم جزاك الله خيرا على جهود حضرتك المبذولة لتجديد الفقه الاسلامي والاتيان بتفسير جديد للقرآن الكريم . وسؤالي أستاذي الكريم ، هل يجوز للمسلمة الزواج من كتابي ؟ فقد أحل الله تعالى زواج المسلم من كتابية ولا يوجد نص يمنع زواج المسلمة من كتابي سوى الفتاوى المستنبطة من اجتهادات العلماء ، فإن كان زواج المسلمة من كتابي حرام فما هو الدليل ؟ ولحضرتك خالص الشكر والتقدير

الأخت بسمة لا يوجد ما يمنع زواج المسلمة المؤمنة من كتابي، والفقه الموروث يستند إلى {لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} وهذه لها علاقة بالبعثة النبوية في مجتمعه، أي هي قانون مدني لمجتمع القرن السابع. وتعلمين أن شرط الزواج الصحيح هو الإيجاب والقبول مع وجود الحب والمودة والرحمة. وأهل الكتاب ليسوا مشركين، والمانع اجتماعي فقط وليس ديني.

الاستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور سؤالي العمل بمصنع سجائر حلال ام حرام ؟ وهل هو مكروه ؟ لو مكروه ماحكمه؟

الأخ عثمان التحريم لله وحده ولا يحق لأحد غيره ذلك، والمحرمات محددة ومغلقة أي ختمت مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبالتالي التدخين ليس حراماً والعمل بمصنع سجائر ليس حراماً، ولا مكروهاً. وتحريم التدخين لوحده يحتاج إلى رسول عنده برهان من ربه ليقول لنا أن التدخين حرام. أما نحن فيحق لنا أن ننهى أو نمنع، وكل هذا النهي أو المنع في الحلال، لا في الحرام. فالطبيب ينهى عن التدخين، والدولة تمنع التدخين في الأماكن العامة. فالنهي والمنع هو حق المجتمع. والحرام هو حق الله. والموسيقى والنحت والرسم والغناء كل هذه لا علاقة لها بالحرام. فدعك من هذه الأسئلة وهذه الترهات.

السلام عليكم دكتور .. أرجو منكم إجابتي على سؤالي .. في قوله تعالى ” قل إنما حرم ربي .. الآية إلى قوله والبغي بغير الحق” وأيضا قوله ” وقتلهم الانبياء بغير الحق” .. هل يوجد بغي بحق وقتل بحق ؟؟ وشكراً

الأخ خليل البغي له معنيين، الأول هو طلب الشيء سعياً لحيازته، والثاني هو الخروج عن العدل إلى الظلم، فمثلاً البيع والشراء بغي بحق والسرقة بغي بغير حق، والقرعة في الألعاب الرياضية بغي بحق بينما الاحتكام للقرعة في الزواج والعمل فهو بغي بغير حق، والقتل على أساس النفس بالنفس هو قتل بحق. أما القتل غير ذلك فهو بغير الحق.

الاستاذ محمد هناك سؤال حيرني ارجو الاجابة عليه مع الادلة من هو ذو القرنين

الأخت إيمان لم أدرس الموضوع بشكل مفصل. ولكن ما أقوله أن ذي القرنين هو ليس اسكندر المقدوني. هنا: القرن يعني العصر ويعني الحضارة. ألم تسمعي قوله تعالى (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح) ثم (أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) الأنعام6. وذي القرنين شاهد وحضر حضارتين مختلفتين متباعدتين في المكان، وهذا يدلنا على إمكانية وجود حضارات مختلفة في آن واحد. فحضارة الصين ومعتقداتها تختلف عن حضارة الغرب.

تمنياتي ان تكون بخير. برايك انت اين مقام ابراهيم. من كل قلبي دمت لنا

الأخت إيمان مقام إبراهيم المقصود في الآية {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} هو الكعبة بصفتها القبلة في الصلاة من العصر الإبراهيمي وحتى الآن. وذلك من قوله تعالى (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) البقرة125. ومن هنا جاء مقام إبراهيم. وهذا لا يعني أن جسد إبراهيم عليه السلام مدفون هناك.

دكتور شحرور ما مدى تقارب فكرك او تباعده مع فكر المهندس عدنان الرفاعي ؟ انت تقول الا ترادف في القران و الغيت الناسخ و المنسوخ و هو يقول انه شرح مفردات القران من القران نفسه و هو ايضا الغى الناسخ و المنسوخ ، و هل كونكما مهندسين هو من اضفى على تفكركما هذا المنطق ؟ اتمنى ان ارى لكما مناظرة تجمعكما ،

الأخت وفاء أحترم المهندس عدنان رفاعي ونتفق في بعض الآراء، وهو صديق زميل. علماً بأن آرائي شرحتها في كتابي الأول الذي صدر عام 1990 ميلادي.

السلام عليكم ورحمة الله استادنا،بارك الله فيكم و اسكنكم فسيح جناته لقد تم لي التعرف مند شهرين فقط على كتبكم وقد قرأت الكتاب والقرآن،الدولة والمجتمع والاسلام والايمان وانا الآن بصدد قراءة السنة الرسولية والسنة النبوية و اسرع في القراءة لكي اقرء كتبك الاخرى استحلفك بالله ان لا تضيع وقتك في الرد على المشككين واكتب لنا افكارك في كتب تستنير بها الامم وان شاء الله سينصفك المنطق و التاريخ معا نحن نتشوق بفارغ الصبر لكتاباتكم النرية متى ستزورون بلدكم المغرب ؟

الأخ عبد القادر أشكرك جزيلاً وربما أزور المغرب قريباً. وبالطبع سأعلن عن ذلك في حينه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أودان تشرح لنا الايه الكريمه (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)

الأخ عمر هذه الآيات من المتشابهات ومازالت بحاجة إلى دراسة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأستاذ الكريم محمد شحرور )قال هذا يعوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل هل هذا يعني أننا نعيش في حياتنا الحالية لحياة سابقة كنا قد عشناها بدليل حديث لرسول الله في صحيح مسلم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربهاإلى نهاية الحديث فهل ني أن الرسول ص قد رأى حياتنا الأولى وعلم بالغيب أم رأى حياتنا الثانية وعلم ما سيحدث وأنت تقول أن لا أحدا يعلم بالغيب إلا الله أو أن الحديث غير صحيح وما معنى هذه الآية إن كان الحديث غير صحيك وشكؤا

الأخ أبو خليل لا أحد يعلم الغيب، والتنزيل الحكيم يقول عن الرسول الأعظم {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} (الأنعام 50)، أما ما تتحدث عنه فيجب ألا نخرج الآية من سياقها ولنقرأ الآية التي تسبقها معها: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ{10} قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ{11}} (غافر) فالآيات كما هو واضح تتحدث عن الكافرين الذين يعذبون في جهنم حيث يميتهم الله ثم يحييهم ليعذبوا مرة أخرى بحيث يقولون {هل إلى خروج من سبيل}. أما عن أهل الجنة قال (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) الدخان56.

الدكتور محمد الشحروري ما اسم كتابك الذي فيه تفسير للقرأن الكريم … شكرا

الأخت نانسي أكرر أني لا أفسر القرآن الكريم، ولا يمكنني ذلك، وكل من يدعي أنه يفسر القرآن كاملاً لا تصدقيه، لأن هناك العديد من الآيات التي لم يظهر تأويلها ولا يمكن فهمها وفق أرضيتنا المعرفية، وسيظهر تأويلها في العصور القادمة حتى قيام الساعة.

أسعد الله أوقاتك استاذنا الكبير محمد شحرور، أرجو أن توضح لي الفرق و/أو التوافق بين آيتي الصوم التاليتين: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 183 – 185]. ففي الأولى ذكر الفداء بإطعام مسكين للذي يطيق الصوم ويريد افتداء نفسه بالإطعام والتي تلتها شددت على صيام شهر رمضان دون ذكر الفداء. كيف نفهم الآيتين بعيداً عن الناسخ والمنسوخ. ولك خالص الشكر ناصر

الأخ ناصر بداية لا وجود للناسخ والمنسوخ ضمن آيات المصحف، وإنما النسخ تم بين شريعة وأخرى، فالرسالة المحمدية نسخت أحكاماً كانت موجودة في شريعة موسى. في الآية (183) يخبرنا الله تعالى أن الصوم تكليف (كتب عليكم)، والتكليف حسب الاستطاعة (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها). في الآية (184) يحدد لنا أنواع المكلفين: من كان مريض أو مسافر فيمكنه تأجيل صيامه، ومن كان يستطيع الصوم لكنه لا يرغب بذلك فعليه دفع فدية (وليس كفارة لأنه لم يرتكب سيئة بحق أحد تتطلب التكفير)، ومن أراد الصيام فهو أفضل من دفع الفدية. الآية (185) مخصصة لمن أراد الصوم: وقت الصوم هو شهر رمضان، ويعيد التأكيد بأن المريض والمسافر يمكنه تأجيل الصوم إلى وقت آخر. وهذه الآيات من تفصيل الكتاب.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد أن قرأت بعض من فقه المرأة لدكتورنا العزيز ( في ما يخص اللباس ) أريد أن آخذ رأي الدكتور حول الحديث الشريف : نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها … وشكراً

الأخت أحلام في التنزيل الحكيم الحد الأدنى للباس المرأة هو تغطية الجيوب المخفية وهي الفرج والإليتين وتحت الإبط والثديين. أما كيف تخرج في الطريق فعليها أن تلبس بشكل لا تتعرض للأذى الاجتماعي والبيئي (الطقس). فلباس المرأة في مكة يختلف تماماً عن لباسها في باريس وهذا طبيعي تماماً. وقد اقترح الرسول الحد الأعلى للباس المرأة وهي تغطية كل الجسد ماعدا الوجه (الجيوب الظاهرة – ماظهر منها) والكفين. أي أن التي تخرج عارية والتي تلبس تضع الخمار وتغطي وجهها وتلبس القفازات، فكلتاهما خرقت الحدود، أي أن لباس معظم نساء الأرض صحيح، وماعدا ذلك فدعك منه.

انناء فى شوق الانتظار لما سمعنا بان الاستاذ الدكتور محمد شحرور سيطرح كتاب بخصوص قاموس لغوي عربي بدون الترادف وان كان هذا فنحن ستكون مدينون للدكتور بكل الشكر والعرفان وهل سيكون فى القريب نرجوا هذا ولكم التحيه والشكر مت كل محبيكم من اليمن

الأخ فضل أعتذر فليس لدي الإمكانية لطرح هذا القاموس، لما يحتاجه من عمل كبير ودقيق.

سيدى ألفاضل ألدكتور محمد شحرور حفظه ألعلي ألقدير وأدآمه ألسلام عليكم سيدى ورحمة الله وبركاته وبعد تحية طيبة أرسلهآآ لجنآبكم ألكريم متمنياً أن تصلكم وأنتم وكآفة أفرآد ألعائلة ألكريمة في أتم صحة وأحسن حآل وأهدأ بآل ،، كما نحن وألحمد وألشكر لله ألعلي ألقدير علي نِعمه ألتي لآ تُعد ولآ تُحصي .. سؤالي ألمُركب سيدى يتلخص فيما يلي : أولاً .. تعريف كلمة دين .. ثانياً : كم دين موجود بين ألبشر ويؤمنون به ؟؟ وإذا كان هناك أديان مختلفة فى ألعقيدة وألعبادآت وألأركان وألتشريع ،، فكم إله موجود فى ألكون ؟؟ ولماذا نلوم علي ألمسيحيين قولهم في ألثلآثة ” ألأب ، ألأبن ، ألروح ألقدس ” ؟؟ فلما لآ ونحن نعيش ونتعامل ونتعايش بثلآثة أديان مختلفة أو أكثر !! وهل يمكن لأله وآحد ” سبحانه ” لآ شريك له أن يكون له ثلاثة أو أربعة أديان مختلفة ؟؟ أم إن ألدين وآحد لآ غير حيث أنه إله وآحد ،، لآ إله إلآ الله وحده لآ شريك له قل هو الله أحد ، الله ألصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ” صدق الله ألعلي ألعظيم ” وهو دين الله ألذى قال فيه سبحانه وتعالي إن ألدين عند الله ألإسلآم ألآية وهو ألدين ألذى جاء علي إبرآهيم وكل من تبعه من ألأنبياء وألمرسلين ولكنه مر بمرآحل معرفيه متعددة إختلفت بإختلآف ألناس وألرمآن وألمكان وألأرضية ألمعرفية وألحالة ألإجتماعية للمتلقين حتي إنتهت فى وقت أخر ألمرسلين صلوات الله وملآئكته عليه وإنتهاء وحي ألرسالة للكتاب وألقرآن ألعزيز .. بقوله سبحانه وتعالي : أليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ألإسلام ديناً صدق الله ألعظيم .. آملاً منكم سيدي ألكريم ألتكرم بألتوضيح حتي أصل إلي ألقناعة ألتي أنشدهآآ وهل ألفطرة هي ألإسلآم ؟؟ وهي دين الله ألذى لآ يُقبل سواه ” بعد توقف ألوحي ” وإنتهاء ألؤسالآت !! ولذلك لم يذكر ألإسلام فى ألحديث أدناه دوناً عن بآقى ألأديان ؟؟ فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة وهذا لفظ البخاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء ، ثم يقول أبو هريرة — فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم . فقد دل هذا الحديث على أن الأصل في كل مولود أنه يولد مسلماً ، وأن التهود أو التنصر أو التمجس أمر طارئ على أصل الفطرة ، وألآن سيدي وبمآ أن : ألآله وآحد لآ شريك له سبحانه وتعالي .. وهناك ثلاثة أديان أو أكثر تُعبد وبطرق مختلفة .. وكل طآئفة تتدعي أن دينهم هو ألدين ألأوحد وألأحق بإلإتباع فكيف يعقل ذلك .. ” هذا بألطبع إذا إفترضنآآ وأمنآ أن هناك أديان متعددة !! بآرك الله فيك دكنوري ألفاضل ووفقك ونحن معكم لما يحبه ويرضاه وجعلنا وإياكم ممن يستمعون ألقول فيتبعون أحسنه ربى يسعدك سيدى ويرعاك تحياتى وشكري وتقديرى .. أخوكم ألمخلص أبو سعود

الأخ أبو سعود أنت أجبت على السؤال بنفسك. فالإسلام دين واحد ابتدأ بنوح {وأمرت أن أكون من المسلمين} (يونس 72)، مروراً بإبراهيم {ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن حنيفاً مسلماً) {آل عمران 67)، مروراً بيعقوب ويوسف ولوط وفرعون حين أدركه الغرق والحواريين، إلى أن اكتمل وختم بالرسالة المحمدية {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة 3). والتنزيل الحكيم لم يستخدم مصطلح الدين المسيحي أو الدين اليهودي، وإنما استخدم “ملة”، فالجميع مسلمون، وهناك مسلم على ملة موسى ومسلم على ملة عيسى، ومسلم مؤمن هو من يتبع ملة محمد. ومسلم على ملل أخرى، فالتمايز بين الملل في الشعائر فقط. أي أن الإسلام هو الإيمان بإله واحد وباليوم الآخر والعمل الصالح. فلا إله إلا الله رأس الإسلام، ومحمد رسول الله رأس الإيمان. فنحن أتباع محمد (ص) المسلمون المؤمنون. والإسلام فطرة والإيمان تكليف وهناك فرق كبير. وصوم رمضان مثلا ليس فطرة بل هو تكليف. ولا إله إلا الله لوحدها لاغبار عليها إطلاقاُ.

دكتور شحرور انا احبك جدا و شاكره وممتنه لك و اتمنى لك الصحة و العافيه دائما ما هو رأيك دكتور بالحضارات القديمة و الاكتشافات العلمية عليها الان مثل اهرامات البوسنه الموجوده قبل اهرامات مصر و كحضارة شعب المايا و تقدمهم العلمي ؟ هل يتنافى هذا مع سيرورة التاريخ و التطور المعرفي الانساني ام هم بالعفل سبقونا في المعرفة و نحن الان نعيد اكتشافها و الاستفاده منها ؟ انا متشوقه جدا لاستقرائكم لـ قصة سليمان عليه السلام بارك الله جهودكم في الايه ( اللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ .. ) هل ترى ان اربعة منكم المقصود بها رجال ام نساء ام ان امر الشهاده مفتوح ؟ ثم لو ان شرط الشهود ان يكونوا رجال افلا يكون هذا استدلال على مشروعية الاختلاط و ان المجتمع النسائي المغلق بدعه وخرافه لمنع اختلاط الرجال بالنساء ادعو الله دائما ان اتشرف بمقابلتك

الأخت رؤى لا يتنافى وجود الحضارات القديمة مع سيرورة التاريخ، ومع عظمة ما وصلت إليه تلك الحضارات إلا أنها لم تصل إلى ما وصل إليه عصرنا من تطور في كافة الأصعدة، سواء المعرفي أم القيمي. بالنسبة لقصة سليمان فلم يسمح لي الوقت بدراستها وربما في المستقبل يتم ذلك. بالنسبة للشهداء فقوله (منكم) يقصد أن يكون الشهداء ليسوا من الذين مارسوا، وذلك حتى لا يتم خضوعهم للضغط لكي يشهدوا على بعضهم بعضاً وهذا لصالح حرية الاختيار وعدم إعطاء المجال للآخرين بالتدخل أي أن يكون السحاق علنياً، فعند ذلك يتدخل المجتمع.

لاحظت ان الضرب في القران (ضرب مثلا- وضرب الارض…) وهي لغير العاقل اما في ضرب الزوجة فهو يقصد الضرب الفيزائي وهو (واضربوهن) وهو ضرب العاقل….اذن معنى الضرب غير الفيزيائي يكون لغير العاقل. ولك ايها الرجل العظيم كامل تقديري واحترامي فأنت فتحت افاقا للعقل سيذكرك التاريخ حتى يرث الله الارض ومن عليها

الأخ فهد أختلف معك في الرأي، فإذا تمعنت بالآية {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }(النساء34) تجد أن المرأة قد تكون بيدها القوامة (بما فضل الله بعضهم على بعض) وهذا نجده إن كانت المرأة تتميز عن الرجل علمياً أو مادياً بحيث تكون لها الكلمة في الأسرة، فإن كانت بيدها ونشزت، بمعنى أنها استكبرت واستبدت، فتكون العقوبة لثنيها عن ذلك بالعظة ثم بالهجر ثم بالضرب أي كف يدها وسحب القوامة منها. فإن لم تكن بيدها القوامة فالموضوع غير وارد أصلاً.

salam docteur;je n’arrive pas a telecharger votre livre fiqhoulmaraa;aidez moi please a le faire ou envoyez le moi a mon adresse email;merci d’avance.

الأخ السائل أعتذر عن عدم إمكانية إرسال الكتاب حالياً، وربما تتمكن من محاولة التحميل لاحقاً.

استاد شحرور السلام عليكم ورحمة الله تتبعت برنامج على يوتوب وكان الاتصال بك عبر الهاتف ودار حوارا بينك وضيف الحلقة حيث عرفت ان من كان مع ” صاحبته” في بيت وهما راضيان عن نكاحهما فإنه ليس بزنى مع انه الرجل متزوج وهي عزباء ، وبررت ذلك ان ملك اليمين في العصور الفارطة تاسر كرها وتباع كرها وتنكح كرها وتقولون حلال أما من تنكح عن رضا فليست هناك عملية زنى لو تفضلتم وأعدتم الشرح لانني والله لم أفهم لكثرة الموروث الذي في أنفسنا حتى تساألت هل كل هذه المدة ونحن على الخطا بعدما قرأت كتابكم الاايمان والاسلام ولكم جزيل الشكر

الأخ رضا تحدث التنزيل الحكيم عن نوعين من العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة، الأول هو الزواج ويتضمن الأولاد والسكن والصهر والنسب والمودة والرحمة والصداق والإرث بالإضافة للجنس، والنوع الثاني هو ملك اليمين الذي لا يتضمن البنود الأخرى، وفي وقتنا هذا نجده في أنواع الزواج الرائجة من فرند وعرفي ومسيار ومتعة. وإن أهم بند في كل أنواع النكاح هو الإيجاب والقبول حيث ميز الفقهاء بين الزواج الباطل والزواج الفاسد. فالزواج الباطل هو فاحشة. أما الزواج الفاسد ففيه عدم ضمان الحقوق. أي أن الإيجاب والقبول والشراكة يلغي الفاحشة.

السلام عليك ورحمة الله قرأت كتبك والله شهيد علي أنك ارحت قلبي من كل الموروث الذي كان يؤرقني وجزاك الله عنا خير الجزاء معي إخوان وأخوات لا يُتقنون إلا الفرنسية فرجاءا هل الكتب موجودة بالفرنسي وشكرا

الأخ رضا للأسف الكتب حالياً غير متوفرة باللغة الفرنسية، ربما مستقبلاً. وللعلم فإنه يوجد في الموقع محاضرة ألقيتها في جنيف بتاريخ 8 يونيو – جون 2013 وتم ترجمتها للفرنسية. يمكنك الاطلاع عليها وسماعها. وترجمتها تأتي مباشرة بعدها فانظرها.

لماذا لم تتحدث عن حق المثليين فى الزواج وملك اليمين رغم وضوحهم فى التشريع 1-حقهم فى الزواج _ولكم نصف ما ترك ازواجكم _ قال ترك ولم يقل ما تركن ازواجكم وفى اللغه العربيه نون النسوه توضع وجوبا فى حاله ان يكون المشار اليهم مجموع من النسوه لهذا وضعها فى حاله الحديث عن احتمال الولد ( ان لم يكن لهن ولد ) اى ان ميراث النصف على مستوى الترك هو عموم وعلى مستوى الولد هو خصوص اى ان الرجل يمكن له الزواج من رجل ويرث النصف فيه والاخر يرث النصف ايضا والرجل يرث النصف فى المرأه ان لم يكن لها ولد اى ان الله اشار الى ازواجكم بضميرين واحد عام على مستوى الترك والاخر خاص على مستوى الولد وللتأكد فى ميراث الربع قال ( وان كان لهن الولد فلكم الربع مما تركن ) هنا وضع نون النسوه فى ترك الثانيه لأنه اكد على انهن تركن ولد اى انه على الرغم من قول لهن قال تركن اما فى ميراث النصف قال لهن ولكن اشار بترك وهذا يؤكد على حق المثليين فى الزواج 2-انكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وأمائكم _ هنا قال عبادكم ولم يقل عبادكن لو كان المتحدث عنهم فى تلك الايه رجال و نساء ولا يحق للرجال نكاح العباد لوضع نون النسوه وقال عبادكن مع العلم ان العباد لا يكونوا الا رجال والاماء لا يكونوا الانساء 3-الله اكد على اهميه النون فى سوره القلم وفال نون والقلم وما يسطرون _ اى ان النون لها اهميه فى كتاب الله وحرف النون مميز ويعطى الناس حقوق اذا ما اخذناه فى عين الاعتبار اى ان _ ترك _ ليست _تركن _ عبادكم ليست عبادكن الفرق فى المعنى واضح وهؤلاء الناس فى امس حقوقهم من داخل الدين نسبه الانتحار عاليه فى عالم المثليين والمشاكل النفسيه والتربويه كذلك 4- وحقوق المثليات واضحه ايضا فالله بقول _ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً_ والضمير فى اردتم يعود فى الايه على الذين امنوا والذين امنوا هم رجال ونساء اى ان ما ينطبق على الرجال من احكام ينطبق على النساء ايضا 5-واذا اردا الله التميز يقول لنا ويخرجنا من حال التعمبم الموجوده فى مصطلح الذين امنوا مثال على ذلك _وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ هنا يقول وبوضوح وبعولتهن احق بردهن ولم يقل وانتم احق بردهن فمن المعلوم _عند الناس _ان القران بخاطب الرجال عن النساء ولكن القران بخاطب الذين امنوا رجالا ونساء وهنا قال بعولتهن لان انتم لان انتم تعنى الرجال والنساء لانها ستعود على الذين امنوا لان كل الايات قبلها تثبت ذلك ولا يمكن ان يطبق هذا الحكم الشرعى الا فى علاقه غيريه لانه تحدث عن احتمال الانجاب وهذا الاحتمال حصرا لا يحدث الابين رجل وامرأه ومن يكمل الايات سيجد الضمير عائد بعد ذلك على الرجل فقط مثل_ فأن طلقها _ -فلا تحل له _هنا الضمير عائد على الرجل فقط اى ان الله دقيق فى الحديث معنا فى القران ويخاطب المثليين والغيريين فى نفس الايات دون اختلاف ولو هناك حكم لا يمكن تطبيقه الا على الغيريين يوضح هذا بالضمائر ولى مفهوم علمى لقصه لوط يؤكد على ان المثليين ليسوا مرضى نفسين مثل فول الله عنهم انهم يأتون الفاحشه وهم يبصرون والبصيره فى القران ليست وصفا لمرض القلوب الذين يوصفهم الله بأنهم صم بكم عمى فهم لا يبصرون وهؤلاء الناس قالوا يا لوط لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد _ لو كان هذا الاعتقاد مرض نفسى لما وصفهم بالبصيره هم طبيعيون ولكن يسيؤون ممارسه المثليه فهم يمارسوها كالحيوانات على المشاع الجنسى دون نظام او زواج او ملك يمين كما شرع الله فى القران وباسراف دون تعايش مع من هو ليس مثلهم فى النهايه احب ان اقول انى تلميذ لك انا عمرى 22 سنه وتعلمت الدقه من كتاباتك ولى ابحاث علميه من خلال القرأه فى المرجعيات الاجنبيه الحديثه عن المثليه ساعدتنى فى فهم علمى لقصه لوط لو يهمك ان ارسل لك الطرح العلمى الحديث كما بينه علم الجنس والجندر وعلم التخلق (الاحياء النمائى) للتوجهات الجنسيه انا مستعد لانى مقتنع 100% مما توصلت اليه وشكرا لك يوسف – طالب فى قسم الاقتصاد الدولى _ ومهتم بالابحاث العلميه فى الفلسفه الماديه وعلم الاجتماع وعلم الجندر 2/5/2013

السيد يوسف: يرجى إرسال أبحاثك للنشر في صفحة الرأي الحر.

دكتورنا العزيز كنت أحاجج بعض من عندهم تحجر فكري عن الحلال والحرام فعندما قال لي الايه (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم لهم الخبائث)سورة الأعراف١٥٧ سؤالي ما هو الدليل القاطع او الدليل الحق أن الرسول ليس له حق التحريم ؟

الأخ محمد لاحظ أن هذه الآية تتكلم عن أهل الكتاب ممن عاصروا الرسول حيث جاء برسالة تحلل بعض ما حرم عندهم (محرمات الطعام أقل بكثير مثلاً مما في اليهودية)، وتحرم بعضه (محرمات النكاح في الرسالة المحمدية أكثر من اليهودية)، وليس الرسول هو من يحرم ويحلل وإنما رسالته. بينما كل ما جاء تحت فعل (حرم) الفاعل هو (الله)، في حين يعاتب الله تعالى نبيه (وليس رسوله، لأن العتاب لمقام النبوة) لأنه حرم ما أحل الله وهذا ليس من حقه {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}. والحرام له صفة الشمولية والأبدية لذا فهو لله فقط ، وختم الرسالة يعني أن الرسالة المحمدية ختم المحرمات، فلا محرمات بعد الرسالة المحمديةـ وكل ما قيل أنه حرام خارج التنزيل الحكيم هو محض هراء.

ما رأيك في تفسير الدكتور علي منصور كيالي

الأخ طاهر للأسف لم أطلع على تفسير الدكتور كيالي.

لقد إحترت في قول عيسى بن مريم …فكلي و اشربي و قري عينا , و قول مريم العذراء : إني نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا .

الأخ الطاهر مريم العذراء أتاها الأمر بالصوم عن الكلام لأن عيسى عليه السلام سيتكلم في المهد ويشرح عنها ما يريد قومها استفساره، وهنا تكمن نبوته، وهو قد ولد نبياً ورسولاً أي أتته النبوة والرسالة في بطن أمه.

قوله تعالى فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان في ردك على سؤال ان شهادة المرأة نصف شهادة الرجل في كتابة الديون والتجارة فقط حيث ان وقت تنزيل الاية كانت التجارة محصورة في الرجال, اذا كيف نوفق بين صلاحية الحكم لكل زمان وربطه بوقت التنزيل؟

الأخ محمد الشهادة في هذه الآية وردت في حالة البيوع الشفهية فقط، لأنه في البيوع الخطية المسجلة كما يحدث الآن لا داعي لأن تذكر إحداهما الأخرى، ولا داعي لقول إن نسيت إحداهما. ويبقى هذا الشرط صحيح إلى اليوم في حال البيوع الشفهية بدون أي تسجيل. أما حالياً فشهادة رجل وامرأة تكفي .

ما هيه عقوبه الاغتصاب في القران ؟ لماذا لم يتطرق القران لهكذا جريمه بشعه ? اغتصاب امرأه او طفل ( ذكر او انثى)

الأخت رافا الحد الأعلى لأي عقوبة إنسانية هو الإعدام، أو السجن المؤبد. وهذا ماحدده التنزيل الحكيم. وتطبيق هذا الحد هو تابع للتشريعات الإنسانية، فيمكن أن يصل إلى حد الإعدام أو السجن المؤبد أو دون ذلك.

السلام عليكم دكتور. هل القران الكريم هو الوحي الوحيد الدي انزل على الرسول. ان كان الجواب نعم فكيف عرف الرسول التفاصيل التي لم ترد فيه. ان كان لا فلمادا لم نجد فيه ولو اشارة تاكد دلك وشكرا.

الأخ وهني التنزيل الحكيم أي ما بين دفتي المصحف، هو الوحي الوحيد الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كنت تقصد كيف علم بتفاصيل القصص القرآني فهو لم يعرف أكثر مما كان متداولاً، أما الغيب فهو لم يكن يعلمه، بدليل أنه لم يفسر القرآن، وكل ما جاء في الأحاديث عن علمه للغيب غير صحيح. وكل ما جاء عن تفاصيل قصص الأنبياء جاء من الإسرائيليات. وهو مارس تنظيم مجتمعه من مقام النبوة كأي رجل دولة. وكان مجتهداً في هذا وليس معصوماً، والعصمة من مقام الرسالة فقط.

هل لا بد من إذن الأهل في نكاح ملك اليمين ؟ كمثال: رجل يحب فتات و يريدون بعضهم و لاكن يفعلون كل ذالك من دون علم أهلها فهل يبطل هذا النكاح و يصبح زنا ؟ و هل يشترط النفقة عليهم؟ قال الله عز و جل: (فَانْكِحُوهُنّن بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)

الأخ بشار الشرط في ملك اليمين هو الإيجاب والقبول (رضا الطرفين) وطبعاً على أن يكونا بالغين راشدين، أما الزواج الذي لا يستوفي الشروط فهو زواج فاسد. وهنا رأي المجتمع هو الأساس وليس رأي الدين. أي إسأل عن المقبول وغير المقبول اجتماعياً. أما بالنسبة للعلاقة من مفهوم الحلال والحرام، فالايجاب والقبول هو الأساس.

دكتور شحرور، هل لديكم بحث عن هذا الموضوع : إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ شكرا لكم

الأخ بهاء هذه الآية تدخل ضمن القصص القرآني، وإذا قرأت الآية التي تسبقها {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} أي أنها تخص اليهود، والنبي (ص) حين عاقب يهوداً في وقته طبق عليهم ما جاء في شريعتهم.

الكتاب لم يحدد جنس ملك اليمين و جاء مطلقاً، أي لم يحدد إن كان يجب أن يكون إمرأة بالنسبة للرجل أو رجل بالنسبة للمرأة!!!

الأخ عبد القادر يمكن أن يكون الرجل ملك يمين المرأة، وينطبق الأمر على كثير من حالات زواج المسيار وزواج الفرند وزواج المتعة.

هل سمعتم عن السيد أحمد القبانجي ؟ .. إذا كانت الإجابة لا فهلا شاهدتم حتى لو حلقة واحدة من تسجيلاته الكثيرة على اليو تيوب أو حتى لو كلفتم أحد العاملين معكم في الموقع ليأتيكم بخلاصة أطروحاته .. إذا أمكن ذلك …. وإذا كانت الإجابة بنعم على السؤال الأول فما وجه التقارب بين طرحكم وطرحه ؟؟ هل تنصحوننا بالاستمر ارفي متابعة أطروحاته أم توجهونني بشئ آخر …. أرجو الرد عاجلا بارك الله فيكم ونفع بكم .

الأخ أبو عمار معلوماتي عن القبانجي هي عامة وللأسف لم أطلع على مؤلفاته، وما أعلمه أنه شيخ عراقي شيعي خريج الحوزة العلمية وله اطروحات جريئة جداً مما أدى لطرده من إيران، بحيث أنه أنكر حق علي بالإمامة وبالتالي الأئمة والعصمة وولاية الفقيه، وبالمواضيع الدينية آراؤه ضد الفقه المتوارث والفكر الديني المتعارف عليه. وسؤالي لك هو : هل تخاف على نفسك من الاستماع إلى أي إنسان ؟؟؟؟ الآراء مفتوحة وهو صوت ضد التراث ..

متي سوف يتم إصدار كتاب السلطة والدين في مصر؟

الأخ محمد سيصدر الكتاب في أوكتوبر القادم إن شاء الله عن دار الساقي – لبنان.

سيدي الدكتور أرجو التفضل وبين حصة ورثة رجل توفي وله زوجة واربعة اولاد ذكرين وببنتين وترك مثلا مليون لبرة مع شكري سلفا

الأخ عصام حصة الزوجة الثمن أي 1,000,000 / 8 = 125,000 حصة مجموعة الإناث = حصة مجموعة الذكور لأن عدد الذكور يساوي عدد الإناث أي: 875,000 / 4 = 218,750 لكل منهم

بعض الناس يستفسرو كيف عرفنا الصلاه الخمس والوضو وهو موش مذكور في القران نشتي جواب من الدكتور محمدشحرور

الأخ محمد الوضوء ذكر في الكتاب، أما الصلاة فنحن نتبع الرسول الأعظم في إقامتها {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور 56)، والصلاة كانت موجودة منذ إبراهيم عليه السلام مروراً بكل الأقوام بعده، كل على طريقته. ونحن نصلي كما صلى الرسول ونتبعه بتفاصيلها.

السلام عليكم ما رأيكم في البيرة المحتوية على 5% كحول هل هي خمر محرم ؟؟ وشكرا

الأخ قاسم الخمر بحد ذاته ليس حراماً (اجتنبوه)، ورجس الخمر هو السكر، أما اتباع قاعدة ما أسكر كثيره فقليله حرام فذلك ينطبق على المسكنات التي يستخدمها كل أهل الأرض لأن تجاوز الحدود المسموحة منها يؤدي إلى ذهاب العقل. ولايقال عن إنسان شارب خمر إلا إن كان سكراناً، وإن لم يسكر فهو ليس بشارب خمر مهما شرب بغض النظر عن الكمية والاسم والنوع.

السلام عليكم دكتوري الفاضل في معرض بحثي في الشبكة العنكبوتية عن مسألة حصول الذكر على ضعف نصيب الأنثى من الإرث في كل الأحوال كما هو معمول به حاليًا وأنا طبعًا غير مقتنعةٍ بهذه القسمة الضيزى ألبتة لتنافيها مع العقل والمنطق والعدالة الإلهية ، جاء في طريقي مقطع لحضرتكم من كتاب (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) يتحدث في جملة ما يتحدث عنه عن هذه المسألة وإن لم يشفِ كلام حضرتكم غليلي المتطلع إلى المساواة الكاملة بين الورثة . وعليه يا سيدي أرجو أن تتكرم علي بتقسيم تركة والدي المتوفى بالأرقام على ضوء تفسيركم المشار إليه : فقد توفي الوالد -رحمه الله- تاركًا خلفه أرملته (والدتنا) وأبناءه منها وهم : ذكرٌ واحد وخمس إناث ، والمبلغ هو 77 مليون . ولكم جزيل الشكر

الأخت خلود بداية في موضوع الإرث الوصية هي الأساس، والله تعالى كلفنا بها، فإن لم توجد وصية علينا الاعتماد على ما حدده الكتاب. في حالة عائلتك تتوزع التركة كما يلي: للوالدة الثمن، ثم للإناث ثلثي الباقي، وللذكر الثلث. وبالتالي: للوالدة: 77,000,000 / 8 = 9,625,000 ما تبقى: 77,00,000 – 9,625,000 = 67,375,000 للذكر: 67,375,000 / 3 =22,458,333.33 للإناث: 67,375,000 * 2/3 = 44,916,666.66 لكل أنثى: 44,916,666.6 / 5 = 8,983,333.33 وقد تجدين الموضوع غير عادلاً، لذلك أقول لك أن الله تعالى كلفنا بالوصية كما الصيام والصلاة، وأكد على أهميتها في كل آيات الإرث، بما ينفي وبشدة صحة حديث (لا وصية لوارث).

اجمل وأرق التحيات اقدمها للدكتور محمد شحرور وأسأل الله العظيم ان يطيل في عمره ويحفظه من كل مكروه وبعد . يقول تعالى : “هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم فلا أعلم هذا الضمير (الهاء) والنون الدالة على جماعة الاناث هل يعودان على السماء أم يعودان على غائب؟ ولو قلنا أنهما عائدتان على السماء فكيف ذلك ولاتزال السماء الى تلك اللحظة اسم مفرد وليست اسم جنس باعتبار أنها لا تزال تدل على سماء واحدة فقط . فلو تبين لنا أنهما تعودان على السماء فالسؤال هو : أن الله سبحانه لم يخاطب السماء وهي بصيغة المفرد على أنها جمع , إلا في هذه الحاله . مالغاية في هذا برأيك دكتور ؟فأنا اعرف انني وجهت سؤالي للشخص المناسب ودمت بألف خير .

الأخ مصطفى ما تقوله عبارة عن موضوع أعمل عليه وهو (الضمائر في التنزيل الحكيم) مثال قوله تعالى (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) هنا من المتكلم؟ ومن ربه؟. سؤالك مهم وهذا البحث لم يتطرق إليه أحد إلى اليوم.

السلام عليكم يا دكتور.. ما مفهوم الزنا في رأيك؟ ومتى يكون الشخص زاني أو زانية؟ سؤالي الثاني هو عن الإسراء و المعراج.. من خلال استطلاعي لألفاظ القرآن الكريم، وجدت ان أي خطاب موجه للرسول عليه السلام يكون مباشراً له. ولكن في سورة الاسراء يبدأ قوله تعالى ” سبحان الذي أسرى بعده ليلاً……..” لاحظ كلمة عبده في الآية، جاءت ليست مباشرة للرسول عليه السلام. ولو كان ذلك لقال الله تعالى ” أسرى بك ليلًا”. أيكون شخصاً آخر أُسري به وليس رسول الله محمد؟

الأخ أحمد الزنا هو الفاحشة العلنية التي تستوجب حضور أربعة شهود لوقوعها، في حين أن العلاقة الجنسية في السر مع امرأة متزوجة هي فاحشة، فإن حدثت في العلن سميت زنا. سؤالك عن الإسراء منطقياً، ليس من ناحية خطابه للرسول فهناك حالات من الخطاب بصيغة الغائب {إلا تنصروه فقد نصره الله} (التوبة 40)، ولكن قد يكون الحديث عن موسى لأن الآيات التي تلي تخصه، أما المعراج فلم أجد له في الكتاب ما يتحدث عنه. وحديث المعراج الوارد في كتب الحديث هو محض هراء.

السلام عليكم ما مفهوم الصلاة على النبي؟ أنا لا أؤمن بمفهومنا الحالي من قولنا ” اللهم صلي على محمد” لانها إقرار حقيقة في صلاة الله و الملائكة عليه. وهل الرسول يحتاج الى دعائنا له وهو مضمون الجنة ان شاء الله؟ أرى الناس عندما يذكر الرسول يقولون ” صلى الله عليه و سلم” و عندما يذكر اسم الله تعالى لا يقولون مثلاً ” لا اله إلا الله” إلا ما رحم ربي. هل الرسول أحق من الله تعالى في ذكره عند سماع اسمه؟ شيء غريب، أحس ان الناس تشرك بالله وهم لا يعلمون. سؤالي الثاني عن الصلاة الإبراهيمية، هل هي صحيحة؟ لماذا نقول ” السلام عليك أيها النبي……….الخ”؟ أليست الصلاة لله وحده؟ قال تعالى ” وأقم الصلاة لذكري”. لماذا نشرك مع الله في الصلاة ؟ وهل ان الرسول كان يسلم على نفسه؟ انا لا أظن ذلك. سؤالي الاخير عن الشفاعة.. ما مفهوم الشفاعة في القرآن؟ أنا لا أؤمن بشفاعة بشر يوم القيامة مهمن كان. من هم الشفعاء و الشافعين؟ شكراً على جهودك الطيبة يا دكتور.. أحسست بلذة التدبر بآيات الله وقد كنت غافلاً عنها طوال السنين.

الأخ أحمد الله تعالى مدح مقام النبوة في قوله {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (الأحزاب 56) والصلاة عليه لا تكون فقط بذكر الجملة وإنما بالتأسي به في أخلاقه وحكمته، ولا ينتقص ذكر الصلاة عليه من قيمة الله عز وجل ولكن للأسف هناك من رفع الرسول فوق الله تعالى فأخذ من الأحاديث ما يتناقض مع كتاب الله وعمل به. أما التشهد فقد اختلف على نصه في الروايات وذكر الصلاة على النبي هو تكريم له ليس إلا. والرسول معصوم من مقام الرسالة فقط، ومجتهد من مقام النبوة ونحن علاقتنا به من مقام النبوة بالاجتهاد. وعلاقتنا به كأسوة في الرسالة. بالنسبة للشفاعة فقد بالغ السلف بموضوعها ونسبوها للرسول الأعظم وحده دون غيره من الأنبياء وهذا خطأ كبير، إذ أن النص واضح أن يوم القيامة لا شفاعة لأحد إلا لله سبحانه وتعالى {يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (البقرة 254)، {قل لله الشفاعة جميعاً} (الزمر 44)، وله وحده أن يأذن لبعض الأنبياء والرسل بالشفاعة {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} (سبأ 23)، وهذا الإذن لمن يرضى عنه فهناك من لا تنفعه شفاعة {واتقوا يوماًلا تجزى نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} (البقرة 123).

ما الفرق بين السنة و العام في القران الكريم؟ و الفرق بين الموت و الوفاة و خصوصاً في قصة سيدنا عيسى عليه السلام.

الأخ أحمد العام مقياس للزمن مرتبط بحدث {يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً}، {أماته الله مائة عام}، فهو معرف دائماً، لذلك لا نجد (عاماً مما تعدون)، بينما السنة مقياس للزمن بشكل نسبي {وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون}، أو كعد بشكل عام دون ربط بحدث معين {ضربنا على آذانهم في الكهف سنين عدداً} أي كفترة زمنية. الموت يصيب كل الكائنات الحية، والإنسان حين يموت تتوقف أعضاؤه عن العمل ويتحلل جسده، أما الوفاة فهي للنفس بما تحمله من مشاعر وأحاسيس وألم وراحة، وهي التي تعود إلى ربها فإما مطمئنة أو لوامة، وفي حالة عيسى عليه السلام وفق ما ورد في التنزيل الحكيم هو لم يمت وإنما رفع إلى السماء جسداً ونفساً. أي تمت الوفاة بدون موت.

قال تعالى {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ۖ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ} البقره ٢٨٢ لماذا شهادة المرأة تساوي نصف شهاده الرجل؟ هل هذا لان المرأه “ناقصه عقل ودين” وكثيره النسيان كما يردود الناس؟ انا ارى ان قوت الذاكره تتفاوت بين شخص واخر وليس بين الجنسين. ومن تجربتي الخاصه بالرجال هم كثير النسيان! وقد قرأت منك انا “شهادة المرأة مقبولة وتعادل شهادة الرجل في كل شيء ما عدا عقود البيع فقط.” لماذا ما المختلف في هذا الوضع؟ وماذا عن مهنه المحامة للمرأه ففي هذه المهنه عقود كثيره؟

الأخت ريم التنزيل الحكيم ساوى بين المرأة والرجل ونجد ذلك في قوله تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم} أي أنهما عند الله سواء، ومقياس حسابهما هو التقوى. أما الشهادة فالآية التي ذكرتها تخص عقود البيع الشفهية فقط، وفي باقي الحالات شهادة المرأة تعادل شهادة الرجل. لأنه في حالة العقود الخطية التي تجري حالياً فلا داعي لأن تذكر إحداهما الأخرى، وشهادة الرجل والمرأة واحدة. والأحاديث التي تقلل من قيمة المرأة كنصف المجتمع لا تلق لها بالاً لأنها إن صحت تكون لمناسبة معينة ولا يمكن تعميمها والأخذ بها.

تحياتي لك أخي الاستاذ محمد شحرور من فضلك ارجوا منك إخباري عن تكلفة كافة كتبك مضافاً أليها تكاليف الشحن الى المانيا وشكراً

الأخ ماجد يمكنك مراسلة دار النشر والاستفسار منها عن الموضوع، وهي دار الساقي_ لبنان_ بيروت هاتف: 00961866442 ايميل: info@daralsaqi.com

سيدي الدكتور: ورد في آية الوصية يوصيكم الله في أولادكم …………مما ترك إن كان له ولد… هل المقصود هنا الولد هو الذكر فقط…شكرا ودمتم بكل خير والسلام عليكم

الأخ عصام الولد هو الذكر والأنثى وليس الذكر فقط. واعتبار الولد هو الذكر اجتهاد الشافعي لإرضاء بني العباس وإعطائهم الشرعية. وهو بذلك شوه التنزيل الحكيم من أجل إرضاء السلطان.

من هو الذي مات و لم يولد

الأخ محمد لا أعلم.

سيدي الفاضل لقد وضح لنا القران كيفية الوضوء و لكن لم يتم ايضاح متى يتوجب علينا اعادة الوضوء مرة اخرى فمن اين استطيع ان احدد نواقض الوضوء او الوقت اللازم فيه اعادة الوضوء مرة اخرى

الأخ نشأت افتح كتب الفقه تجد فيها مئات الصفحات عن الوضوء، ولكن النواقض الواردة في التنزيل: الغائط – ملامسة النساء، الملامسة وليس اللمس.

ارجو من الله ان تكون بخير لما قال الله لابليس اخرج منها . يخرج من اين ؟؟ مع الشكر

الأخت إيمان إبليس بصفته من الجن خرج إلى الأبد من رحمة الله لأن معصيته جعلت منه {مذؤوماً مدحوراً} أي حكم عليه نهائياً.

السلام عليكم اخي العزيزالدكتور محمد شحرور السؤال هو أن أسماء الله الحسنى عددها 99 اسم كما نعرفها ام هنالك معلومات اخرى جزاك الله خيرا و شكرا

الأخ كمال يمكنك أن تعد أسماء الله في الكتاب وتتأكد من الرقم.

الدكتور الفاضل محمد شحرور اتمنى ان تكون بخير وصحة وادعوا لك بطول العمر اطال الله عمرك في معرض اجابتكم عن النبي الامي ان النبي لم يكن يفك الحرف او يخط الخط ! فما تعليقكم على قوله ” وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ” الا يعني قوله “من قبله” انه بعد الوحي اصبح يتلو ويخط الكتاب والا لاصبحت الاية بلا معنى اذا لم يكن يخط قبله ولا بعده فما داعي الاية . وتقبلوا خالص الود

الأخ علاء لو كان الرسول الأعظم من قبل الوحي يخط الخط ويفك الحرف لكان مدعاة للشك أنه من كتب الكتاب، ولكن هو لم يتحدث قبل الوحي عن أي كتاب أو أي موضوع من مواضيع القرآن، ولو حدث ذلك لارتابوا، وهذا ما تعنيه الآية. والكتاب نزل منطوقاً وليس مكتوباً، وحفظه الرسول أي قرأ ما تلا عليه جبريل، وأعاد تلاوته على أصحابه ومن هنا نقول أنه كان يقرأ لكنه لا يفك الحرف. والرسول أملى على أصحابه رسائل للملوك، أي كان يكتب، لكنه لا يخط.

السيد محمد شحرور المحترم وبعد من خلال النقاش هناك عدت امور غامضه نود طرحها عليكم راغبين الاجابه مع الاسناد من القران وهي كالتالي: ورد في قوله تعالى (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنةإلا خمسين عاما) (سورة العنكبوت) إيه 14 وهل يعني أن يقول رب العزة:أنهم تسعمائة وخمسون سنه فلماذا إلف سنه إلا خمسين عاما؟ ولم يقال الاخمسين سنه بل قال الاخمسين عام وقوله ( تزرعون سبع سنين) سورة يوسف ايه47 قال ( ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) سورة يوسف ايه 49 وهل الاعمار لقوم نوح كانت تسعمائة عام ومادون ذلك وبتالي تختلف اعمار هم عن اعمار قوم محمد من حيث الكثره العدديه وفقكم الله السائل من اليمن -محافظة تعز صادق يحيى ابوفارع

الأخ صادق الأعمار في زمن نوح لم تكن أطول ولكن وحدة قياسها مختلفة، أي أن العام لا يساوي عامنا الحالي، فمثلاً في الحضارات القديمة ما بين النهرين نجد حكم الملك يمتد عشرة آلاف عام، فعامهم غير عامنا، والسنة لا تساوي العام، وكلاهما لقياس الزمن، كأن تقول مثلاً عن حادثة ما: استمرت خمسة أيام وثلاث ساعات، والعام مرتبط بحدث ما ومعرف به (عام يغاث الناس به)، بينما السنة قد تكون معرفة وقد لا تكون. ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتاب (القصص القرآني_ الجزء الثاني _ فصل نوح).

لسيد محمد شحرور المحترم وبعد من خلال النقاش هناك عدت امور غامضه نود طرحها عليكم راغبين الاجابه مع الاسناد من القران وهي كالتالي: ما الفرق بين الجن والشياطين ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ وهل الشيطان والجان يتناسل من ذكر وأنثى؟وهل الشيطان اوالجان يتعامل مع الإنسان بأن يخدمه مقابل عصيان الإنسان لربه؟ وهل هناك جن او شياطين مسلمون وماذ يعني اغوا الشيطان للانسان هل حسيا اوماديا ام هناك عوامل اخرى مرتبطه بتصرفات الانسان لعدم اعماله العقل وقوله:﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴾ ماذ يعني يشطان الانس اوالجن وقوله﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ۝ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ والآيتين بعدها وأنزل سبحانه في ذلك سورة مستقلة وهي سورة : ﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا ﴾ عَجَبًا السورة وهل يضهرو بشكل او باخر على بني الانسان السائل من اليمن -محافظة تعز صادق يحيى ابوفارع

الأخ صادق الجن كائنات من طبيعة مختلفة عن طبيعة الإنس، ولا ندرك ماهيتها، سوى أنها من نار، وهي مكلفة ولها حرية الطاعة والمعصية. أما الشيطان فهو ما يخلق الوهم في عقل الإنسان، فيزين له صحة أمور خاطئة، وكلما ابتعد الإنسان عن الأوهام واقترب من الواقع تغلب على شياطينه.

د.محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد… قد رأيت لك مقطغ عاليوتيوب تذكر فيه أن الله سبحانه وتعالى لم يكتب الأقدار والأرزاق في الصحف التي جفّت بعلمه المطلق للغيب وإنما يتم تسجيل كل حدث بواسطة الملّكين عند حدوث مايحدث وذلك لأن الله لو كتبها في الصحف لكان في ذلك ظلم للعبيد..عنئدئذٍِ ارجو ان تخبرني عندما يقول المولى عز وجل ( غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ . فِي بِضْعِ سِنِينَ) وقوله ( سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ) وقوله ( سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) .. جميع ماكتب اللون الغامق هي افعال مستقبلية لم تقع ..فعندما نطبق المنطق الخاص بكم أعلاه على الايات ..نجد ان الله قد كتب الغلبة على الروم في بضع سنين.. لو فعلوا مايفعلون فإنهم مغلوبين. فليس هذا ظلم لهم؟؟ النقطة الثانية بخصوص المعراج انت تقول في مشهد اخر لك في اليوتيوب انه لم يذكر بالقران ..سؤالي لكَ استاذي الفاضل هو تفسير قوله تعالى ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جدي :[ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا] فكيف ومن يستطيع رؤية 7 سماوات ؟

الأخ أحمد الله تعالى علمه مطلق وهو يعلم الغيب بلا شك، وهو يترك لنا كل الاحتمالات لنختار منها ثم يسجل اختيارنا، لكنه لا يتدخل في الاختيار، وأبو لهب وصل إلى نقطة اللاعودة لذلك توعده الله بالعقاب، والله تعالى لم يكتب الغلبة على الروم ولكنه يعلم ما سيحصل، كما لو أنك ترى من الأعلى ما يحدث في كل الجهات والأوقات (ولله المثل الأعلى). أما عن المعراج، فعبارة (ألم تر) لا تعني أنه رأى، فالرسول الأعظم لم ير ماذا فعل الله تعالى بأصحاب الفيل ومع ذلك أتت الآية {ألم تر}، وهناك العديد من الآيات التي تبدأ ب {ألم تر} ولا يمكن أن يكون الرسول قد رأها. وإلا فهو ليس نبياً، النبوة هي غيبيات.

السلام اريد ان اعرف حكم الربا اي اخد المال من البنك بفوائد

الأخ محمد أخذ قرض من البنك مقابل فائدة ليس حراماً، على ألا تتجاوز الفائدة ضعف قيمة القرض، لأن الكتاب يقول {لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة}. والقرض يصبح ربا عندما يكون لأصحاب الصدقات أي من لا يملك مالاً وهو في حال الإفلاس.

يادكتور بنظرك وانا اثق فيه هل يجب علي الخروج للجهاد في سوريا الآن كما يدعو مشايخ السلفية , اكره ان اترك ابنائي واسرتي في بلدي ,لكن هل هذا الكره هو الخير الذي اخبرنا الله عنه ,احيانا اتذكر قولك ان الجهاد يفهم خطأ ونمارس إلقاء أنفسنا الى التهلكه , انا محتار ياشيخ احتاج توضيح ..إن كان الجواب لا ترى أنه يعلن بالعام فهذا ايميلي ابي منك لو رد مختصر , الله يوفقك وينصرك يا من أعاد الينا ثقتنا بالله حقا وبالإسلام دينا وبمحمد نبياً ورسولاً

الأخ حائر بداية الجهاد هو حسب الاستطاعة وليس الزامي. والجهاد هو حصراً لإعلاء كلمة الله، وكلمة الله هي حرية الاختيار ابتداء من الكلمة والمال إلى القتال. وفي سورية لا يحتاج الثوار إلى عدد إضافي وإنما يحتاجون لدعم بالأسلحة النوعية وهذه مهمة الدول، لذلك لا تترك أهلك، وما يحتاجه الناس هو المال للإغاثة من مأوى وطعام وإسعافات ولوازم طبية. وعلى الشعوب الضغط على حكوماتها لعمل ما يلزم.

حضرة الدكتور محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالي هو هل من الممكن أن يكون معنى ” الصافات صفا” في بداية سورة الصافات المقصود منه اصطفاف الكواكب Conjunction (astronomy) وخصوصا أن الآيات التي تلي هذه الآية تتكلم عن الكواكب: بسم الله الرحمن الرحيم وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ. صدق الله العظيم. وشكرا

الأخت منى لا يمكنني تفسير آيات التنزيل الحكيم، ولا يمكنني تأكيد صحة كلامك أو خطأه، والتنزيل الحكيم يظهر تأويله مع الزمن كلما تقدم العلم حتى تقوم الساعة لقوله تعالى (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون).

الدكتور الفاضل محمد شحرور أنا محب لك جدا فقد أثرت علي كثيرا وغيرت الكثير من افكاري وقناعات من التراث ، فقد قدمت لنا كنز ثمين بأسلوب وكأن القران والسنة حاضر في واقعنا ، لم اجد شخص في عالمنا المعاصر يعرض شئ من القران والسنة بهذه الشجاعة والقوة ، أشكر الله عز وجل أن وهبنا أمثالك في هذا العصر و أدعوا الله لك دائما بالتوفيق والتيسير والتسهيل لجميع أمور حياتك يارب . هل الله عز وجل يتدخل في نظام عمل الكون ؟ كيف يتم ذلك ؟

الأخ سامي أشكرك على تقديرك. الله تعالى وضع قوانين الكون ونظمه، {وكل شيء أحصيناه كتابا} (النبأ29)، ليسير هذا الكون وفق نظام محدد يتحكم في المجرات ودورانها وما يترتب عليه من ليل ونهار وفصول أربعة وبرد وحر ورياح وأمطار، وخلق الكائنات الحية والإنسان وفق نظام أيضاً من صحة ومرض وموت، وترك للإنسان العمل على سبر أغوار هذا الخلق كله والتحكم به ضمن القوانين الموضوعية للوجود. وهو يتدخل ضمن هذه القوانين لا من خارجها . فالتدخل الإلهي يكون كما نقول في كل أنحاء الأرض حظ سعيد وحظ تعيس، والحظ السعيد هو عندما تعمل كل المجاهيل الموضوعية لصالحك وأنت لا تعلم بذلك، والحظ التعيس عندما تعمل كل المجاهيل الموضوعية ضدك، هذا مثال على التدخل الإلهي أي لا يعني تغيير القوانين من أجل أحد.

فضيلة الدكتور محمد شحرور .. سبق وأنسألت هذا السؤال .. لكن لا أدري لماذا لم تجبني عنه .. أرجو أن يكون المانع خيرا .. لكن لابأس أن أعيد السؤال وهو : هل سممعتم عن السيد أحمد القبانجي وفكره المقارب لفكركم ؟؟؟ وما تعليقكم على المسائل التي يطرحها ؟؟ أرجوا الإجابة وشكرا .

الأخ أبو عمار نعتذر دائماً عن التأخر بالإجابة. أنا للأسف لم أقرأ كتب السيد القبانجي، وأعترف أني مقصر.

الدكتور الفاضل محمد شحرور لدي سؤال حيرني انا وصويحباتي الا وهو هل تنقطع المراه المسلمه عن الصلاه والصيام في حاله الحيض لاني لم اجد دليل من القران علي دلك افتيني في امري جزاك الله خيرا عنا جميعا٠

الأخت بشرى لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يؤكد وجوب عدم صوم أو صلاة الحائض.

الخطاب للأنثى والذكر يمكن أن يكون بصيغة المذكر . بدليل قوله تعالى {قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خاشعون}، والزوج ليس له مؤنث {أصلحنا له زوجه}. يا دكتور شحرور نون النسوه توضع وجوبا فى حاله ان يكون الخطاب موجه لمجموعه من النسوه فقط كيف يكون قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد تقول عنه ان عدم وضع نون النسوه فى ترك هو شىء عادى ثم تأتى بمثل كقول الله ( قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خاشعون) ان اعلم ان الخطاب للأنثى والذكر يمكن أن يكون بصيغة المذكر ولكن هذا عندما يكون الخطاب لهما هما الاثنين معا لكن عندما يكون الخطاب موجه للانثى فقط يكون الكلام مختلف فوضع تاء التأنيث يكون واجب فى حاله المفرد ونون النسوه يكون واجب فى حاله الجمع فكيف يكون ازواجكم المعنيين فى الايه مؤنث فقط فى حاله ميراث النصف ولم يضع نون النسوه فى ترك الاولى كما وضعها فى ترك الثانيه فى ميراث الربع , فبالتأكيد وكما قلت انت بنفسك ان الخطاب للأنثى والذكر يمكن أن يكون بصيغة المذكر لهذا عليك ان تعترف ان ازواجكم المشار بها فى حاله ميراث النصف تحتمل المذكر والمؤنث ولكن المؤنث التى لم تترك ولد وان ترك الثانيه فى ميراث الربع لا تحتمل الا المؤنث التى تركت الولد ولو كان غير ذلك لقال( ولكم نصف ما تركن ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن ) نون النسوه توضع وجوبا فى حاله ان المشار اليهن مجموعه من النسوه فقط والا اصبح خطأ لغوى فى النص اذا لم يكن الازواج المعنيين فى الايه فى حاله ميراث النصف هم ازواج الرجال من الرجال ومن النساء اللاتى لم يتركن ولد فهل يصح لغويا ان نقول (وقرن فى بيوتكم ) ام كما قال الله (وقرن قى بيوتكن ) فوضع نون النسوه فى الحالتين

الأخ أحمد عليك أن تفكر فيها وتقترح الإجابة ونحن نرحب بمناقشتها معك من خلال الموقع .

مرحبا اتمنى ان تكون بالف خير افهم تماما ما قلت عن حرية الانسان في ان يؤمن او يكفر ولكن احتار حين اقرا من يضلل الله فلا هادي له والايات المشابهة مع الشكر

الأخت إيمان الضلال والهدى هما تبيان وليس إكراه. والله يضل من يريد لنفسه الضلال، ويهدي من يريد لنفسه الهدى. والأساس في الاختيار هو نحن فقط.

كلما قرات وتبحرت في كتبك يتوسع ذهني وانظر ورائي وادرك ان كل ما تعلمنا يضيق افاقنا ويحصر الدين في التوافه . ولكني اصبحت اخاف ان اغفل ان اقوم بما هو مطلوب مني مثلا فهمت بعمق معنى الصلاة كشعيرة وهي انها الطريقة التي اختارها الله لنذكره . ولكن ان لم اصلي بانتظام ؟؟؟؟ مع انني اقضي كل يوم ما لا يقل عن 3- اربع ساعات وانا ادرس كتبك مع مراجعة القران … وانا حينها اشعر انني اذكر ربي بطريقة تسعدني سعادة لا توصف ولما اصلي اصلي بسرعة لكي ارجع الى الكتب والقراءة والتحليل .. ما رأيك مع الشكر

الأخت إيمان الله تعالى قال لموسى عليه السلام {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (طه14)، فإقامة الصلاة ضرورية ولكن الهدف منها هو ذكر الله. هذا لا يعني أني أحثك على عدم إقامة الصلاة، لكن هي تكليف والتكاليف حسب الإستطاعة، وإذا كنت مرتاحة لعلاقتك بالله فلا داع للشعور بالذنب.

السلام عليكم دكتور أودّ أن أسأل حضرتكم عن ماهية الله؟ حسب القرآن فكلنا سنلقى الله ،كيف سنعرف أنّه الخالق إن كانت رؤيته مباشِرة إذن، إد أنّنا الآن نؤمن بوجوده عن طريق أدلة عقلية.

الأخ إبن أمحمد ليس كمثله شيء، واحد أحد = واحد في كَمِّه، أحادي في كيفه.

لماذا لا أستطيع تحميل كتاب القصص القرآني؟؟

الأخت وئام لأسباب تتعلق بدار النشر، وهي دار الساقي، ويمكنك شراء النسخة الإلكترونية من موقع الدار نفسها.

أشكرك دكتور محمد شحرور على أفكارك الرائعة و منهجك المنطقي و أنا سعيدة لأنه يوجد في هذه الصفحة شباب واعون و يحاورون بعقلانية و دون تكفير و عصبية و تمسك بالتراث بكل ما فيه مع قلتهم لكن نرجو منك و من أمثالك من المفكرين أن يستمروا في توعيتهم و تنبيههم . لدي سؤال فيما يخص القوامة , لماذا صرّح الله سبحانه بقوامة الرجل بينما لمّح فقط إلى قوامة المرأة ؟؟

الأخت وئام انظري معنى الرجال والنساء: فالرجال هم الأكفاء ، والنساء تليهم بالكفاءة. والنساء هي ما تأخر عن قبله. والرجال هنا ذكوراً وإناثاً، والنساء هم ذكور وإناث. للأسف اعتدنا على تجزئة القراءة لنأخذ ما يناسبنا، بينما الجملة واضحة: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعضٍ وبما أنفقوا من أموالهم} أي لا تظنوا أن للرجال دائماً القوامة إنما فقط حين يفضلها مكانة وحين يكفلها مادياً، وفي غير ذلك فيمكن أن تكون لها القوامة.

لم أقتنع بتعريفك لمواقع النجوم على أنها الفواصل بين الآيات لأن هذه الفواصل لا تكون بالضرورة على شكل نجوم.

الأخت وئام التنجيم في اللسان العربي هو التقطيع. فأقول لك أعطيتك مائة درهم ورددتها علي منجمة، أي مقطعة: مرة 10 ومرة 20 ومرة 5 … وهذا هو التنجيم ومنها سميت النجوم وهي كتل مقطعة بعضها عن بعض، لذا قال (والنجم والشجر يسجدان) فالنجم هو نوع من النبات بدون ساق، والشجر نبات بساق.

لماذا قلت أن المحرمات 13 فقط مع إنها اكثر من ذلك ، وهل من الممكن أن تذكرها هنا؟

الأخت بشاير المحرمات هي: 1- الشرك بالله 2- عقوق الوالدين 3- قتل الأولاد خشية إملاق 4- ارتكاب الفواحش 5- قتل النفس بغير حق 6- ظلم اليتامى وأكل أموالهم 7- الغش في الميزان 8- عدم العدل في القول ونقض العهد 9- محرمات الطعام والاستقسام بالأزلام 10- محرمات النكاح 11- الربا 12- الإثم والبغي بغير حق 13- التقول على الله أي التحريم والتحليل

يادكتور رعاك الله : كيف تقول أن السحر محض افتراء وانا من عائلتي من هو مريض بتلبس الجن عن طريق ساحرة .

الأخ فواز أنصحك بعرض قريبك على طبيب أمراض عصبية ونفسية. وكفاك هراء ….

السلام عليكم دكتور محمد هناك من يقول أن نار جهنم موجودة في باطن الأرض هل هذا صحيح؟ أيضاً لدي سؤال عن الصراط المستقيم فنحن مناهجنا الدينية في السعودية تقول أنه لا يمكن دخول الجنة إلا بعد عبوره و هو طريق حسي أحد من السيف يكون أسفله النار فهل هذا صحيح برأيك؟ و شكراً على جهودك.

الأخت بشاير نار جهنم لم توجد بعد، والجنة والنار ستقومان بعد زوال عالمنا هذا، بدليل قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار} (ابراهيم 48)، {وأشرقت الأرض بنور ربها وجيء بالنبيين والشهداء} (الزمر 69). أما الصراط المستقيم الذي ندعو الله أن يهدينا إلى اتباعه فتجدين تعريفه واضحاً في الآيات (151-152-153) من سورة الأنعام.

لفتني موضوع سيدنا موسى مع العبد الصالح :حيث أن الفتى الذي قتله العبد الصالح كان ذاهبا لأقتراف جريمة وهو مجرد فتى ليس مقنعا أبدا ،وعلم العبد الصالح الموحى من قبل رب العزة هو الحياة الأخرى التي عاشها الفتى سابقا (هوالذي أماتكم ثم أحياكم ثم يميتكم ثم اليه ترجعون)أو ما يقرب من هذا المعنى في آيات أخرى. فليس من العدل قتل طفل على شيء سيفتريه قبل أن يفتريه بل على ما قد افتراه في حياة أخرى.

الأخ شهاب ستجد جواباً شافياً لسؤالك في كتابي قيد النشر (القصص القرآني – الجزء الثالث – قصة موسى وهارون وعيسى – فصل موسى والعبد الصالح).

السلام عليكم استاذي الفاضل اتمنى من الله ان تكون بصحة جيدة عند قرأتي الكتاب الاخير لك السنة الرسولية والنبوية وجدت انك تميل الى اراء رجال الدين والتراث في تحليلك للامور الحياتية عكس ما كنا نراك في كتبك السابقة كنت اكثر ثورة .هل السبب ماتمر به المنطقة من تجاذبات طائفية وخلافات سياسية قد تأثرت بها .؟ ام انك وجدت مايبرر للتغيير بعض افكارك بسبب قراءات جديدة ولك فائف الاحترام

الأخ رياض على العكس تماماً فالكتاب الذي ذكرته هو نقد لكتب التراث والفقه الموروث الذي يقدس الأشخاص، ونقد كامل لأسس الفقه التي وضعها الشافعي.

من فضلك أريد طرح بعض الأسئلة للفهم فقط ما رأيك في الذين يقولون أن الخمار دكر لكي نتركه علينا لأن الله لم يقل بالتخلي عنه و الآية تعني تغيير شكله أي تركه و الإتيان به إلى الأمام ليكون لاصقا على الصدر؟ هل خمرهن هن تعني أن الخمر موجودة على رأسنا أصلا أي أمرنا بها في عدم إبداء الزينة لأن النص نهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها و بعد دلك أتى لالنص على إحكام فتحات التياب أم تبيان أماكن التغطية التي جائت في حافة التياب و يمكن أن تظهر عند الحركة و هي التي دكرت في مقالك؟هل الضرب تعني إغلاق الطوق لكي لا يظهر ما يكون بداخله أم تغطية فتحة الصدر لأن الجيب لا تعني صدر الإنسان بل صدر شئ أي لبه أو قلبه و قيل الضرب على ليس أعلى أي الجيب فقط لكن لم نكن معهم لمعرفة شكل طوق قميصهم و لا أدري لمادا تم حصر الخمار بالرأس فقط و لا ندري حتى إن كان يغطي الشعر كاملا و الخمار فيه أنواع كالعمامة و كالإشارب المفتوح لالرأس و الصدر و الدي لا أفهمه هو حديت أن حفصة دخلت على عائشة رضي الله عنها تلبس خمارا يجف عنقها فقالت لها يضرب لالستر و شكل الخمار في الصلاة لقوله صلى الله عليه و سلم مختمرة يغطي الرأس و الأدنين و العنق و أعلى النحر مع أن في المعاجم لم يدكر شكل خمار هكدا و لا أفهم كيف تم تحديد لبسه و طول ملابس الصلاة آنداك مع أن النساء لم يكن يغطين أعناقهن و إن كان ممكن الإستشارة مع بعض العلماء الذين قرأت لهن و نصحتنا بقرائة مقالاتهمأستسمح عن أسئلتي الكتيرة و أشكرك فأنا أحب البحت و الكلام المنطقي و هذا جعلني أعجب بمقالكجزاكم الله خيرا

الأخت هناء الخمار هو الغطاء، والنساء والرجال في شبه الجزيرة العربية كانوا في القرن السادس الميلادي يضعون الخمار على رؤوسهم، وجاء الأمر للنساء بتغطية جيوبهن بهذا الغطاء، فالمطلوب هو تغطية الجيب وليس الشعر، والجيوب المخفية الواجب عدم إبداؤها هي الثديين وما بينهما وتحت الإبطين والإليتين والفرج. وللمزيد من التفاصيل يمكنك الإطلاع على الموضوع في كتابي “نحو أسس جديدة للفقه الإسلامي_ فقه المرأة” وهو موجود على الموقع.

هل يمكن لشخص ان يذهب الى الجهاد بدون رضائ الوالدين؟؟؟

الأخ جلال الجهاد في سبيل الله هو في سبيل حرية الاختيار لكل الناس ابتداء من اختيار الطعام والشراب واللباس والعقيدة والتقوى والفجور. كلمة الله التي سبقت لكل أهل الأرض هي حرية الاختيار وفيها يكمن مبدأ الثواب والعقاب في سبيل إعلاء هذه الكلمة. ويبدأ الجهاد بالكلمة والمال ويتدرج حتى القتال. وهذا لايحتاج إلى إذن أحد. وهناك جهاد مشروع ولكن ليس في سبيل الله هو الجهاد للدفاع عن الديار(الوطن). هو مشروع ولكن ليس في سبيل الله. لذلك كلمة الله = حرية الاختيار في كل شيء.

السلام عليكم أنا من المملكة العربية السعودية ، محب جدا للاستاذ العظيم محمد شحرور ، قمت بقراءة كتبه المتاحة على الانترنت إلا أنني أرغب باقتناء كتب الدكتور الحديثه وجدت على صفحتكم أن تلك الكتب متوفرة في المملكة في “مكتبة الحلة” إلا أنني أجهل مكانها ، أرجو تحديد المدينة التي تقع فيها هذه المكتبه وتحديد العنوان إن أمكن ، حيث أنني حاولت الحصول على كتب الدكتور باحثا في المكتبات هنا ولكن دون جدوى شاكرا لكم حسن تعاونكم

الأخ ماجد سيتم التأكد من دار النشر عن العنوان. ويمكنك تنزيل الكتب الخمسة الأولى من الموقع. ولكني لا أعتقد أن هذه الكتب موجودة في المملكة العربية السعودية.

تحية من عند الله مباركة طيبة: أسال الله العلي القدير أن تكون سيدي الدكتور محمد شحرور بصحة جيدة و اتمنى دوام الصحة و العافية. انا متواجد الآن بالسويد و اعرف انك تعلم ان مدة الصيام نهار رمضان هنا هي 20 ساعة. هل من الممكن الأخذ بفتوى من عند سيادتكم و ما هو الاصح عندكم؟؟ جزاك الله خيرا و جعلك الله سراجا منيرا لكل المسلمين. ارجو الرد في اقرب الآجال لان رمضان قد حل علينا. و هل من الممكن ان ترسل لي رقم هاتفك. رمضان كريم اخوكم توفيق العربي

الأخ توفيق عذراً للتأخر في الإجابة. الصوم تكليف والآية واضحة {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (البقرة 184) أي من كان يستطيع الصيام، أي ليس مريضاً ولا على سفر، ولكنه لا يريد لسبب ما، عليه دفع فدية، وليس كفارة لأنه لم يرتكب ذنب، ومن هنا قال تعالى في الآية التي تليها {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. عليك الفدية والحد الأدنى هو طعام مسكين عن كل يوم، وإن فعلت ذلك إياك أن تشعر بالذنب. فأنت لم تذنب.

اهلا بك دكتور محمد اريد ان اعرف هل كتبك موجودة في جزائر واين بظبط وايضا هل ممكن ان نشاهدك في برامج تلفزيونية مرة اخرى لنستفيد اكثر من علمك وشكرا

الأخ يوسف حسب معلوماتي كتبي موجودة في الجزائر في “رواق للكتب”، وهناك حلقات مصورة قديمة وحديثة على اليوتيوب يمكنك الإطلاع عليها.

السلام عليكم .. دكتور .. ما رأيك بقضاء الله بفساد بني اسرائيل فالارض و علّوهم الاخير .. أو ماذا يعني هذا القضاء … هل أراد الله عز و جل لهم هذا .. و هل هو فعلاً العلّو الحالي و سيأتي من ينهي هذه الدولة .. و من قوله تعالى نرى ان الافعال ستكون مستقبلية .. هل هذا من منطلق علم الله بانهم على باطل و انه سينصر من يحاربهم ؟

الأخ علي هنا القضاء بمعنى الاختبار كقوله تعالى (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ) الحجر66 . وأعتقد أن هذه هي المرة الثانية.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أستاذ شحرور، أرجو أن تجيب على هذا الموضوع الحرج الذي سبب لي الوسواس لسنين عديدة هناك افرازات طبيعية تخرج من المهبل (علما اني غير متزوجة و ليست افرازات للشهوة) و قد بحثت عنها مطولا ان كانت تنقض الوضوء وكان الاجماع انها طاهرة و لكن ناقضة للوضوء. و انا تعبت جدا من الذهاب للحمام لكل فرض و المكوث فيه قرابة عشر دقائق للتأكد من ازالتها و التأكد بعد كل صلاة انها لم تنزل علي وقت الصلاة و إن نزلت فإني أعيد الصلاة و ذلك شديد المشقة علي. كما انه لا يمكنني الذهاب لعمرة خشية نزولها و ذهاب تعبي هباء. فانتظر اوقات معينة حين يكون نزولها نادرا لكي اذهب للعمرة. دائما افكر أن زمن الرسول و شح الماء ما كان سيتيح للنساء هذه الوسوسة في الطهارة كما أن الاسلام دين يسر.ولكن هذه هي الفتوى. اصبحت انتظر الدورة الشهري لكي أرتاح من الوسوسة أو أخرج يدون قلق على امكانية التطهر و الصلاة. كل النساء لا يستغرقون كل هذا الوقت في الحمام و يمكنهم البقاء على وضوء واحد طوال اليوم ارجو منك تقديم فتوى و شرح و شكرا جزيلا

الأخت الباحثة الصلاة تكليف، و{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} فلا تبالغي بموضوع الطهارة والوضوء وما إلى ذلك، وصلي بالوضع الذي تكونين مرتاحة له دون تعقيد وتأكدي أن الله لا يريد عذابنا {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. وتوضئي مرة واحدة بدون وسواس. نواقض الوضوء معروفة هي البول والغائط وفقط… إنك تسألين كما لو أن الله تعالى يتصيد على المؤمنين عثراتهم ومشاكلهم لكي يحاسبهم عليها. اطمئني مئة بالمئة وضعي المسؤولية عليَّ أنا العبد الفقير لله تعالى .

انت يادكتور كنز ذهب والله انت أفكارك تعتبر في عصرنا ره انا افتخر بانك. عربي مسلم الله يوفقك ابنتك. ليلى من السعوديه يارب يسدددددد خطاك أمين

الأخت ليلى أشكرك جزيلاً.

السلام عليكم د.محمد , عندي سؤال بسيط لو سمحت عن ملك اليمين , 1) هل من الممكن تفسر لي رأيك في ملك المين ؟ 2) هل يوجد ملك يمين في عصرنا وما أشكالة ؟ 3) هل يجب الطلب من الأهل لغير المؤمنة , لأنة كلما جاء (فتياتكم المؤمنات) ؤمرنا بالطلب من الأهل ؟ علما بأني من متابعيك و أتمنى ان تضيف المزيد من القائات و المحاضرات على موقعك الرسمي و على ال ( youtube ) و شكرا

الأخ محمد ملك اليمين شكل من أشكال العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة غير الزواج، فلا تتضمن ما يتضمنه الزواج من صهر ونسب وأولاد وسكن ومهر وإرث، وفي عصرنا نجده بزواج المسيار والعرفي وفرند ومتعة وما إلى ذلك. وإن كانت المرأة متجاوزة سن الرشد (المحدد غالباً بثمانية عشر) فلا تتطلب موافقة ولي.

محمد إبراهيم الموضوع : اطلع الغيب السلام هليكم أود من الدكتور شحرور شرح هذه الأيات من سورة مريم أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا الأخ محمد الآيات تؤكد أن الغيب لم يطلع عليه حتى الرسول الأعظم (ص). د \ محمد عندما سئلتك عن تلك الايات لم اقصد هل الرسول اطلع علي الغيب ام لا بل اسال عن الغيب هل هي كلمة تشمل الماضي و الحاضر و المستقبل و الذي كفر بالايات هذا و قال ليؤتي مالا و ولدا ثم عقبت الايات اطلع الغيب أيعني هذا أن امر المال و الولد مقدراً سلفاً و هو يدعي أنه اطلع عليه و شكراً

الأخ محمد تعريف الغيب كمفردة هو وجود لأشياء أو أحداث طبيعية أو إنسانية غابت عن المعرفة الإنسانية الحضورية أو العقلية غياباً جزئياً أو كلياً، جزئياً أي عرفها البعض وغابت عن البعض الآخر الذي قد يعرفها غداً، وكلياً أي لا يعرفها إلا الله وقد تعرفه الإنسانية مستقبلاً وقد لا تعرفه. أما ما اختص به الله سبحانه وتعالى فهو مفاتيح الغيب، وهو مجموعة القوانين التي إذا عرفها الإنسان أصبح مؤهلاً لأن يكون كامل المعرفة والتي لا يطلع عليها أحد {إلا من ارتضى من رسول}. وبخصوص المال والولد فالله تعالى علمه كلي، كمن ينظر من الطائرة فيرى السيارة منطلقة ويراها إلى أين وصلت، ولله المثل الأعلى، وهذا لا يعني أن المال والولد مقدر سلفاً. إن قوانين الرزق العامة هي المقدرة سلفاً. وقوانين الصحة والمرض مقدرة سلفاً أيضاً.

د \ محمد ارجو منك ان تكتب بحثا او تفرد كتابا تتحدث فيه عن العلمانية و الليبرالية اصطلاحا و اتجاهات و تطبيقات و مدي اتفاق المفهومين مع الاسلام و الرسالة الخاتمة. و شكراَ

الأخ محمد سيصدر هذا الشهر كتابي “الدين والسلطة” عن دار الساقي، ستجد فيه ما تطلبه بشكل مفصل.

تحية طيبة وبعد …… استفسار للأساتذة الكرام …… كثيرا ما نسمع أن النفس لا تموت الا اذ انتهى رزقها , وأن ما من نفس او ذابة الا ورزقها على الله , فما هو الرزق . فمن المعروف والمتعارف عليه انه قد يموت الشخص مخلفا ورائه اموال وبنين و زيجات و مأكل ومشرب الخ الذي يصنفه الكثيرون من الرزق والارزاق. فان لم يكن هذا هو الرزق فما هو الرزق ام ان الارزاق انواع واصناف . ؟ ماذا يقصد بالرزق في كتاب الله الذي له علاقة بموت الشخص واجله ؟… استفسار اخر . ان سمحتم ! لماذا عندما اتأمل حال الناس في الدنيا اجد أن اكثر الناس موراوغة وتفنن في الكذب والخش و السرقة أوفر حظا واسعدهم و أكثر الناس مكنوا في الارض … رغم ان الله دائما يعد بأن يمكن ويعزز في الارض ويخلف الدرية الصالحة و من سلم قلبه و اتى الله بقلب سليم و ومن اهتدى طريق الخير والفضيلة ….. لماذا الناس الذي يغلب فيهم طابع الخير و الصفاء و قلوبهم سليمة ومخلصين هم اتعس الناس واقل حظا …. احترامي استاذي , هذه الأمور تربكني وتقلق ايمانياتي .. فأرجو ان تنوروني باجابة شافية ……

الأخت السائلة الرزق يأتي للإنسان بشكل عام من خيرات الطبيعة (مأكل ومشرب) ومن عمله، وبهذا المعنى هو محدد سلفاً، فلا يمكن أن يرزق الإنسان خارج هذين المجالين. {ليأكلوا من ثمره وماعملته أيديهم} (يس 35)، والرزق أيضاً هو المطر لقوله تعالى {…وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (الجاثية5). أما بشكل فردي فالرزق يأتي من العمل تحديداً، لذلك نجد الله تعالى يقول {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق 2-3)، فمن يتق الله في عمله ويتبع الصراط المستقيم يزيد الله في رزقه، ويجعل الظروف الموضوعية تعمل لصالحه. وعند الموت ينقطع الإنسان عن العمل فينقطع رزقه. بالنسبة للإستفسار الآخر فعدالة الله تتحقق في الآخرة، أما في الدنيا فلا يمكن أن نقيس عدالتنا النسبية بعدالة الله المطلقة، لذا لا نجد العدالة الإلهية في عالمنا. وإذا نظرنا للعدالة الإلهية بمقاييسنا فالنتيجة تظهر أنه غير عادل (سبحانه). عدالة الله لها مقاييس أخرى تماماً.

السلام عليكم د , أود ان أسألك ما هو حكم الأغاني وما رأيك بالنسبة من اجل الموضوع ؟ و شكرا

الأخ محمد المحرمات واضحة ومحددة، ولا يوجد من ضمنها الأغاني، ولك أن تعلم أن الله تعالى لم يحرم شيء يميل إليه أهل الأرض جميعاً. والحرام يحدده الله حصراً ، والحلال يمارسه وينظمه الإنسان. وتنظيم الحلال لاعلاقة له بالدين ولا بالفقه.

ماذايقصد باقلام في التنزيل الحكيم

الأخ نواف التقليم لغةً هو التسوية والإصلاح والتهذيب لتمييز الأشياء بعضها عن بعض، والمعرفة لا تتم إلا بالتقليم، فنحن نقلم الأصوات حين سماعها فنميز صوت الإنسان من صوت الموسيقا، وضمن صوت الإنسان نميز صوت المرأة من صوت الرجل، والحيوانات تميز صغارها، وفي العلوم هناك علوم طبية وعلوم هندسية وإلخ، فالقلم هو أداة التمييز، حتى كأداة كتابة لا يمكن أن تكتب بخط أبيض على ورقة بيضاء، لذا تكتب بقلم ملون لتميز الخط عن بياض الورقة. وفي التنزيل الحكيم نجد المعنيين، فالقلم إما للتمييز {الذي علم بالقلم} (العلق4)، أو أداة كتابة {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} (لقمان 27). وقوله تعالى (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) (آل عمران 44) هنا تم ضرب القرعة بينهم . فبالقرعة بالضرورة لكل مشترك علامة خاصة به تميزه عن الباقي لذا قال أقلام للتمييز. وللمزيد من التفصيل يمكنك الإطلاع على الموضوع في كتاب (الكتاب والقرآن_ نشأة الإنسان واللغة).

د\ محمد ما هو الفرق بين التعقل و التفكر ؟ الفرق بين القتل و الموت ؟ الفرق بين سين الاستقبال و سوف في التنزيل الحكيم ؟ و ما هو رأيكم في كتاب الجفر ؟

الأخ محمد التعقل من العقل، والعقل باللسان العربي هو ربط الأشياء وحبسها، أما التفكر من فكر، وجذرها “فك” أي حلل الأشياء بعضها عن بعض وقلبها، فالتعقل والتفكر صفتان متتامتان عند الإنسان للحكم على أمر ما سواء في الوجود المادي الموضوعي أو في السلوك الاجتماعي والأخلاقي. الموت هو نهاية الحياة، ويصيب كل الكائنات الحية، أما القتل فهو التحكم بهذه النهاية، وفيما يخص الإنسان فالقتل يعني قتل النفس الإنسانية. الفرق بين السين وسوف، أن سوف تطيل المدة الزمنية للفعل المضارع أكثر من السين. وأنا لا رأي لي بالجفر .

اتمنى من الحبيب محمد الشحرور ان يعطينا رأيه في كتاب يوسف الصيداوي الذي رد فيه على كتاب الكتاب والقرآن وسماه بيضة الديك لأنه يتكلم من منطلق لغوي بحت اتمنى الإجابة بأسرع وقت حتى يتبين لنا الصواب ولأني من اشد المعجبين والمتابعين لما تطرحه واتفق معك فيه بشكل كبير وفقكم الله .

الأخ محتار رأيي بشكل عام وليس بالكتاب الذي ذكرته تحديداً هو اختلاف منهج البحث، ومنهجي قائم على نقاط أساسية من الناحية اللغوية: – لا يمكن فهم أي نص لغوي إلا على نحو ما يقتضيه العقل. – الألفاظ خدم للمعاني، ووظيفة اللغة هي نقل ما يريده متكلم إلى سامع. – الثقافة المعجمية غير كافية لفهم أي نص لغوي، والمعاني موجودة في النظم. – اللغة حاملة للفكر وتتطور معه، وهناك تلازم لا ينفصم بين اللغة ووظيفة التفكير. – اللغة حاملة للفكر الإنساني، والفكر قد يكون كاذباً أو صادقاً، فالشعر لا يعيبه الخيال والكذب، بينما النص القرآني صادق. – أي كتاب دقيق لا يحمل صفة الترادف، فما بالك بالتنزيل الحكيم. – لا تكرار ولا حشو في التنزيل الحكيم. – لا عبث ولا أخبار غير مهمة في التنزيل الحكيم. – لا يمكن لمفردات عصر الجاهلية أن تكون كافية لفهم التنزيل الحكيم. فمثلا يوسف صيداوي لا يفرق بين الذات والصفة. وقال رداً على مفهوم الترادف إذا كان لا يوجد ترادف فيجب أن يكون هناك آلهة على عدد الأسماء الحسنى، فالرحمن إله والرحيم إله، فكيف صاحبنا لا يفرق بين الصفة والموصوف ؟؟؟

My mother passed away around 2 months ago because of cancer .Referring to your understanding ofقضاء و قدر , could we have made her life longer should we have had more knowledge and looked deeper for a cure? ie don’t you think that sometimes things happen from god, although you may not understand why, cause we tried everything and we travelled around the world but she still died within a year.in general how much control does the human being have on his life , and what is out of his control? What about natural disasters like earthquakes, how do they fit in this equation I also have a question regarding what happens after death, I do not believe in grave punishment, but do the dead have any connection with the living? do they know what happens with them, and do they really sometimes meet in the sleep, how can we make sure they ok and happy? do you have any opinions regarding energies(positive and negative) that affect human beings, Many Thanks,

الأخت فرح تعازي الحارة لك وأتمنى من الله أن يعينك على تجاوز آلام الفقد، وتساؤلك طبيعياً يمر به كل إنسان عند فقد عزيز. السرطان كغيره من الأمراض ينتج عن تفاعلات معينة تؤدي لخلل ما في الجسم، إلى الآن لم يتغلب عليه العلم، لكن بلا شك سيأتي يوم ويحدث ذلك، مثل الكثير من الأمراض، فسابقاً كانت النساء تمتن أثناء الولادة، والصغار يموتون لعدم وجود اللقاحات، ووفيات السل لا حصر لها، والكوليرا والملاريا والعديد العديد من الأمراض الأخرى التي توصل الطب للقضاء عليها، وبالتالي كلما تطور العلم رأينا الإنسان يستطيع السيطرة على الأمراض، وفي الدول المتقدمة تمكنوا من الوصول إلى معدلات عالية في الأعمار، هذا لا يعني أن الإنسان سيبقى خالداً إلى الأبد لأن الموت واقع لا محالة وهو من قوانين الطبيعة، لكن نوعية الحياة التي يعيشها الإنسان ومدتها هما ما يجري العمل عليهما. فالموت كتاب مؤجل يدرسه العلم والطب لكي يؤجله ماأمكن ولكن لايستطيع أن يلغيه. لذلك تأكدي يا ابنتي أن الله لا يتقصد إنسان بعينه، ولا يعاقب أحد بالمرض. أما ماذا يحدث بعد الموت، فالجسد يفنى والنفس تذهب إلى ربها كأنها نائمة (والموت هو عبارة عن منام بالضبط)، ولا صحة لكل ما يقال عن عذاب القبر ولا تنظري إليه، فالله تعالى لن يعذب أحد قبل حسابه.

الأخ عيسى ماهر قوله تعالى {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} والله أعلم أنا فهمته كالتالي عندما وصل ذو القرنين مكان الذي ستصل له الشمس في المستقبل أي وهو مركز مجرتنا درب التبانة فإذا نظرة لصورةدرب التبانة تجد أن مركزها يشبه العين وقوله حَمِئَةٍ في اللغه يعني الطين الأَسود وهنا المقصود ما هو معروف عند علماء الفلك بالثقب الأسود وفي عام ٢٠٠٨ تم إثبات وجود ثقب أسود ضخم في مركزمجرتنا درب التبانة فالآية تستخدم التشبيه وأن صح ما أقول هذا يعني أن ذو القرنين كان أول رائد للفضاء وليس الروس حتى أنه يملك من التقنيه ما نحلم في يوم من الأيام الوصول له لبعد المسافه بين المجموعة الشمسيه و مركز المجره و هذا يعني أن يأجوج ومأجوج هم مخلوقات يعيشو في مجموعة شمسيه قربيه من مركز المجره و هناك الكثير من النقاط التي يمكن استنتاجها من الأيه و خاصة فيما يتعلق بعلم بموت المجره والحديث يطول في هذا الموضوع والله أعلم

الأخ صقر لم يصل أحد قديماً إلى مستوى من التطور العلمي يؤهله للصعود إلى الفضاء، فالحضارات الإنسانية التي قامت عبر التاريخ ثم اندثرت تركت آثارها على جوارها على الأقل، فلا يمكن أن يبلغ العلم قبل ثلاثة آلاف سنة (مسجل فيها التاريخ) درجة اختراع مركبة فضائية ثم يتراجع إلى الإختلاف على كروية الأرض.

السلام عليكم هل تخضع الصديقه الحميمه في دائرة ملك اليمين وهل تعتبر الايه في سورة الروم تعريف لهذه الزمره ملك اليمين وهل تخضع الزوجه لهذا التعريف وهل يمكن ان تكون الزوجه حاله خاصه من ملك اليمين

الأخ عبد الرحمن ملك اليمين علاقة بين رجل وامرأة غير متزوجين برضا الطرفين قوامها الجنس، في حين أن الزواج يقوم على الحياة المشتركة بما فيها من نسب وصهر وأولاد ومودة ورحمة وفقر وغنى وصحة ومرض وإرث بالإضافة إلى الجنس.

هل الترتيب في المصارف بالضرورة يعني الاولويه ولماذا تخصيص معظم الايات في المساكين

الأخ عبد الرحمن أعتقد أنه يعني الأولوية، ولكن ليس بالدقة، فإن وجدت فقيراً ومسكيناً بنفس الدرجة من العوز، فربما للفقير الأولوية، لكن هذا لا يعني إن وجدت مسكيناً أن تتركه وتبحث عن الفقير. والمسكين هو الإنسان قليل الحيلة (المعاقون وهم موجودون في العالم كله وتوجد لهم فيه مؤسسات تعنى بهم) الذي يحتاج لمساعدة، وقد لا يكون فقيراً لكنه بحاجة لمؤسسات رعاية في المجتمع. وهم كثر لذلك كرر ذكرهم.

من اين لنا بالافطار عند سماع الاذان

الأخ عبد الرحمن عند زوال ضوء الشمس أي غروبها يبتدئ الليل وينتهي النهار، وبانتهائه يتم صيام يوم.

بداية أعبر عن شكري العميق للدكتور على كل ما قدمه من فكر نير حر يساعد على بث روح جديدة في جسد هذه الأمة المتوفاة دماغيا منذ قرون طويلة. لدي بعض الأسئلة التي أرجو أن يجد الدكتور متسعا من الوقت للإجابة عنها : 1 – بالنسبة للصلاة , لم يرد في القرآن أي ذكر تفصيلي بعدد ركعات أي صلاة , فهل كانت موجودة قبل الإسلام كما هي اليوم بكل طقوسها وأذكارها ( الفاتحة والركوع والسجدتين والتشهد ) وعدد ركعاتها؟؟ 2- ألا يرى الدكتور شحرور بأن تفسيره لبعض الأيات فيه تطويع للغة وانحراف بعيد عن ظاهر الآية كما في” ليلة القدر خير من ألف شهر ” كمثال؟؟ 3- بالنسبة للموقف من الثورة السورية ,هل يعتقد الدكتور أن هذه الثورة هي ردة للخلف بعد كل ما أنتجته من خطاب طائفي متطرف كرد على خطاب طغياني استبدادي من جانب النظام وسقوطها في أيدي المتشددين وعجزها عن بناء خطاب حر منفتح ديموقراطي يؤمن بقضية الإنسان أولا؟ كيف يفسر الدكتور من ناحية فكرية انجراف بعض فئات المجتمع السوري خلال فترة قياسية لخطاب سلفي رجعي متشدد وتخليه عن تراث منفتح متسامح اكتسبه خلال سنوات طويلة؟ وإذا كان هذا حال المجتمع السوري فكيف يتصور الدكتور حال مجتمعات غارقة في البداوة والتخلف في حال قيام ثورات مشابهة ؟ هل الثورات هي طريق الخلاص ؟ إذا كانت الثورة السورية ستنتج بشار أسد جديد ولكن بصبغة دينية , أليس من الإنتحار للقوى الديمقراطية والعلمانية أن تسير في ركب الثورة وتكون كمن يمشي لحبل المشنقة برجليه ؟ أليس الطغيان السياسي أقل وطأة وأخف أثرا من الطغيان الديني؟؟ أخيرا / كيف يتصور الدكتور المخرج والحل للأزمة السورية والأهم كيف سيتبدل الخطاب الديني والسياسي بعد انتهاء الصراع سواءا بقي النظام أو رحل؟ أطيب تحياتي لك يا دكتور وكم أنا متشوق لقراءة كتابك الجديد وبالمناسبة هل عرفت تاريخ صدوره؟؟

الأخ أحمد – الصلاة موجودة منذ إبراهيم عليه السلام، وكل ملة على طريقتها، وهي صلة بين العبد وربه، لذا لم نجد تفصيل لشكلها في التنزيل الحكيم، وإنما ترك المسلمين المؤمنين بمحمد يتبعونه بها {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واتبعوا الرسول} (النور 56). وهذه الآية هي الوحيدة التي ذكر فيها طاعة الرسول منفردة. – في اللغة الألفاظ خدم للمعاني، فالمعنى الناظم للنص يحدد فهمنا للمفردة، ومن هنا (كمثال) لا يمكن فهم أن ليلة القدر انتهت في حينها وتتكرر كل عام في نفس الليلة، بما يحمله تحديد زمن هذه الليلة من خطأ، بينما هي حملت كتاباً فيه نبؤآت لا تتحقق بكاملها إلا بنهاية هذا العالم. – لقد كتبت في كتابي (تجفيف منابع الإرهاب) الذي صدر عام 2007 أن الشعب العربي أعلن العصيان على الثورة على المحتل الداخلي، واكتشفت فيما بعد أني مخطىء، إن ما حدث في سوريا والعالم العربي نتيجة طبيعية للطروحات اليسارية التي ابتعدت عن النظم الديموقراطية الغربية تحت شعار محاربة الاستعمار والامبريالية بما فيها النظم السياسية واتجهت نحو الشرق (الاتحاد السوفياتي) والذي أسسه لينين على مبدأ: 1 – استولي على السلطة للقضاء على الخصوم . 2 – يمكنك أن تفعل أي شيء وكل شيء للحفاظ على السلطة. إن نظام الحكم السوفياتي هو أسوأ نظام سياسي عرفه تاريخ البشرية وذلك أنه يدار بالتعليمات لا بالقانون. بالإضافة إلى هذا النظام ظهرت ظاهرة الحاكم الإله عندنا. علينا أن ننهي ظاهرة الحاكم الإله. واليسار العربي وعلى رأسه الأحزاب الشيوعية وحزب البعث وكل اليسار هو السبب لأنه لم يقدم أي أطروحة لبناء دولة يُحترم فيها المواطن ومبنية على حرية الاختيار. فحزب البعث خلال 50 سنة وضع النقاط على الحروف ووضع نقطة على حرف الحاء في شعار الحرية. والعرب يعيشون الآن فراغا فكرياً ملأه التيار الديني التقليدي والسلفي لأن الإسلام هو ثقافة هذا الشعب. مع الأسف، الربيع العربي ظهر بهذا الشكل لأنه لم يسبقه أي ثورة فكرية. وما نراه هو مرحلة لا بد منها ولا رجعة إلى الوراء. والهدف الذي يجب أن يتحقق هو إنهاء ظاهرة الحاكم الإله.

السلام عليكم ،كل عام وانتم بخير .. اتمنى ان تكون بصحة وعافية دكتورنا الفاضل 1- لماذا لا يكون لك برنامج في رمضان ؟ أو اي وقت .. هو الحل لانتشار فكرك في الامة العربية .. أنا في السعودية وأرى الكثير يجهلك ويجهل فكرك وأتمنى ان تنتشر افكارك وانا احاول قدر الامكان نشرها .. وعملت حساب في برنامج تويتر يهتم بنشر افكارك وكتبك .. عدنان ابراهيم وحسن فرحان ويوسف زيدان لهم برامج في رمضان وقد كانوا مجهولين ، أتمنى ان تلتفت لهذا وأن تدعوك أحد القنوات 2- ما رأيك بآراء عدنان ابراهيم وحسن فرحان فيما يخص معاوية والاكثار من التراث والتمسك فيه ؟ يقولون معاوية منافق وحلقات كثييييرة لهم على اليوتيوب خصصوها في هذا الموضوع ، ليثبتون أحاديث ( لا اشبع الله بطنه .. ) ( واذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ) ( وتقتل عمار الفئة الباغية ) ( رجل من بني أمية يغير سنتي .. ) أولا ، مالفائدة من كل هذا والاكثار منه ؟ ماذا نستفيد اذا عرفنا ان معاوية مؤمن ام منافق ؟ وثانيا هذه الاحاديث يظهر فيها الغيب .. هل الرسول يعلم كل هذا ؟ 3- رددت في عدة مرات وآخرها في كتاب السنة الرسولية والسنة النبوية موضوع الشافعي وابي جعفر المنصور في مسألة الارث وفتوى الشافعي الذي اعتبر الذكر ولد .. ولكن ابي جعفر المنصور مات وعمر الشافعي 9 سنوات ! فكيف داهنه ؟ أعتقد بأنك اخطأت تاريخيا وتقصد هارون الرشيد ؟ ثم لم افهم قصة المداهنة بينهم وما دخل العباس وعلي وفاطمة ؟ وقصة فدك ؟ شكرا لك ونتمنى ان تكون لك العديد من المحاضرات والكتب وأتمنى لقاك

الأخ عبد الرحمن موضوع الظهور الإعلامي ربما أبحثه في المستقبل. وحالياً أصبح لي حساب على الفيسبوك وتويتر. بالنسبة لموضوع التراث فتقديس النصوص الموضوعة أوصلنا إلى ما نحن فيه من الجمود الفكري، لذا تجد المفكرين يخصصون الكتب لنقده. في موضوع الشافعي كلامك صحيح وهو عاصر هارون الرشيد، لكنه برر للعباسيين استيلائهم على الحكم بحجة أنهم ورثة الرسول. واستعمل آية المواريث في سورة النساء على أنها ميراث الحكم، بينما هي ليست كذلك. وقد زور في هذه الآية حيث اعتبر الولد هو الذكر بينما الولد تعني الذكر والأنثى، ولايوجد أحد في التاريخ زور للحاكم كالشافعي.

في كتب التراث واللغة لا أجد تعريفا مقبولا .. بالمسكين .. مع تكرر ذكره في القرآن الكريم فمن هو المسكين حقا .. ودلالة

الأخ عبد الله المسكين من: سَكَنَ، أي هناك ما أعاق حركته، والمساكين هم ذووا الإحتياجات الخاصة. والمسكين حتى لو كان يملك المال لكنه يحتاج لمؤسسات رعاية وتأهيل، لذلك نجد التنزيل الحكيم يشدد على تقديم العون له. فالفقير قد يكون مسكيناً وقد لا يكون، والمسكين كذلك قد لا يكون فقيراً.

” ( د شحرور لمس بشكل مباشر لقضية علم الله على الصفحة ٣٨٥ ، وهو ابتدأ بداية معقولة لكن النهاية التي انتهي لها كارثية. فالذي وصل اليه في النهايةو بعد نقاش هو “وتصبح خيارات الانسان غير مكتوبة عليه سلفا” فهو يحاول ان يحل الأشكال الدائم و هو كيف ان الإنسان مخير و غير مجبر و مع ذلك، الله عالم بالخيارات لذلك الانسان سلفا. و د شحرور رجل مثقف و قارئ و باحث لكني بعد البحث و المقارنة وجدت انه يفتقر للاداة الأهم للخوض في هذه المواضيع لذلك ضل و أضل ، و هذه الأداة هي المنطق و علم البرهان. و القاضي ابن رشد كان حاسما في هذا المجال. حرام الخوض في الإلهيات بغير القول البرهاني ، طبعا راي ابن رشد هذا ليس مجرد وجهة نظر بل هو قول برهاني بحد ذاته. اي يقينا. و لولا ذلك لم يجرأ أبن رشد على تحريم ما أحله الله ، فالذي خلص اليه د شحرور ان الله لا يعلم ان ابو بكر سيؤمن، علما منذ الأزل و إنما الله يعلم الإيمان ويعلم الكفر معا. و د شحرور يتكلم عن العلم الكلي ، والتجريد وقربه من الرياضيات و هو كلام قريب للحقيقة. ثم بعد ذلك يناقش:فهو يقول: وانه يوجد في الانسان و ليس في الكائنات الحية الأخرى شئ من ذات الله و هو الروح، وهذا منتهى الخطأ(ليس فقط دينيا، بل عقليا و فلسفيا) ، لأننا مهم جداً ان نحدد عن اي “انسان” نتكلم: و من الواضح انه يقصد الانسان الكائن (اي زيد )عمرو) ، وهذا الشخص الكائن هو من جسم و نفس، و الروح تتصل بالنفس، لكن محال ان تتصل بها من جهة ما هي في جسد، فالروح مفارقة للمادة باطلاق ، كما ان تركيب الجملة ملبس (..شئ من ذات الله و هو الروح) فهي تخيل للقارىء أنها جزء من ذات الله وهذا محال، فذات الله لا جزء لها ، وهذه امور خاض بها القدماء، لكني أردت ان أوضح لك ان الخوض في هذه الأمور جد دقيق والخطأ فيه كارثي. لذلك المنطق والبرهان ضروريان ، وهذه امور-كما قال ابن رشد- ليس في مقدور هؤلاء الناس الخوض فيها؛ و هو هنا يقصد الغزالي و الجويني و هؤلاء عمالقة بالنسبة لشحرور ، و النتيجة التي يصل إليها د شحرور هي ان الله يعلم الإيمان و يعلم الكفر (الكلي) و لا يعلم ان فلان سوف يؤمن او يكفر منذ الأزل،وهذا شبيه لما وصل اليه ابن سينا؛ بأن علم الله هو كلي و انه سبحانه لا يعلم الجزئيات و هي القضية التي كفر الغزالي بها الفلاسفة،هذه قضية أسيء فهما بالكامل قديما و يبدوا ان د شحرور ينطلق من هذا الفهم الخاطئ ، وهو-اي هذا الفهم- لا شك كفر. و سبب هذا الخطأ هو إن كلمات مثل “كلي” و “كل” في الفلسفة(و اللغة) ليس لها نفس المعنى،.وهي مثل الفرق بين طبي و طب. مثال: فاذا سألتك هل هذا الجهاز طبي قلت نعم(على فرض انه كذلك)، فاذا سألتك عنه هل هو طب قلت لا ، لذلك علم الله ليس كلي(وهذه كلمة فلسفية لها معنى محدد و خاص، وليس ما يفهمه منها الانسان العادي)، و ليس جزئي. فعلم الله هو الكل ، فعلم الانسان هو كلي أو جزئي. و علم الله لا يتصف بهاتين الصفتين لانهما كلاهما نقص. و إليك قول الحق في هذا الباب، و لكن إياك و الخطأ أو التسرع في الاستنتاج فهو قول يحتاج لتفكر و ربط شديدين: و الحق ان علم الله قديم،لكن المتكلمين اخطأوا بقولهم ان الله يعلم المحدث في وقت حدوثه بعلم قديم، بل الصحيح هو انه يعلم بكل شئ قبل ان يحدث انه سيحدث، و بكل شئ يحدث انه يحدث و بكل شئ حدث انه حدث. و ما منع المتكلمين من الوصول للحق في هذه الا تمسكهم بقاعدة كاذبة (ما لا ينفك عن الحوادث زعموا انه حادث) لا أساس منطقي لها ) ” الكلام أعلاه يا دكتور هو كلام احد الاخوة أثناء نقاشي معه حول كلامك عن علم الله .. ومعرفة كلية الاحتماليات .. أرجو أن تقراه بمتعن وماهو ردك ؟ وهل لديك القدرة والجرأة على اعادة حساباتك في هذا الموضوع ؟ وشكرا

الأخ عبد الرحمن قال تعالى {لله الأمر من قبل ومن بعد} وبين (من قبل ومن بعد) يوجد ( الآن ) وهي لنا، فنحن بخيارنا ننتقل من قبل إلى من بعد. وإذا كان هذا الخيار هو واحد فيسقط الثواب والعقاب.

1- تقول في الاسلام والايمان .. أن الاسلام فطري ، وتضرب مثال ان الصيام و مشقة عدم الاكل ضد الفطرة. هذا غلط مصدره انك تخلط بين الفطرة و الغرائز. فالإسلام لا يتمشى مع الغرائز بل يهذبها مثل عزيزة الجوع و العطش و الجنس (اي الحاجات العضوية)…وهذا ليس له علاقة بالفطرة. والصلاة والزكاة ليست ضد الفطرة أيضا ! فحب المال بحد ذاته و البخل ليس فطرة، لكن حب المال وحب التملك هو رغبة غريزية(appetite) تميل لها النفس ، والدليل أن حب المال غريزية و ليست فطرية هو ان الانسان يذم بها مثل قولنا “يعبد القرش” عباد درهم” و الانسان لا يذم بما هو فطري ، فنحن لا نذم الانسان لانه تزوج او عنده ١٠ أولاد او لانه مليونير بجهده، فهذه امور فطرية. (طلب الأمر باعتدال و بالقدر المناسب) فالصلاة و الزكاة هي متماشية مع روح الفطرة و لا تتماشى مع الغرائز. ومن هنا أرى أنك اخطأت اي بعدم التمييز بين الفطرة و الغريزة 2- أتمنى ان يكون لك برنامج تلفزيوني لتهز كل بيت عربي مثل ما قلت سابقا .. هل سنشاهدك ؟ وشكرا وكل عام وانتم بخير

الأخ السلمي أحترم وجهة نظرك ولكن أخالفك الرأي، الله تعالى فطر الناس جميعاً على أمور مشتركة، فلا خلاف عند كل أهل الأرض على بر الوالدين وعدم قتل الأولاد وعدم ارتكاب الفواحش والغش وشهادة الزور، فهذه الأمور التي فطر الله الناس عليها، ومن هنا الإسلام دين الفطرة. لكن إن رتلت الآيات التي تشترك ب “كتب عليكم” تجد أن ما كتب هو ضد الفطرة، فطبيعة الإنسان تكره القتال والقصاص، ولا يوجد من يكتب وصيته وهو سعيد، وكذلك الصيام فلو لم يكن ضد الفطرة لما أثابنا الله عليه ولما كان شهراً في السنة، والأمر ذاته بالنسبة للإنفاق. لذلك الإيمان تكليف. فالغريزة مشتركة بين الإنسان والحيوان، ولكن الشهوات فقط إنسانية تدخل فيها المعرفة. والفطرة هي مفهوم إنساني بحت، أي أن القيم الإسلامية هي قيم إنسانية بين كل أهل الأرض، آمنوا بمحمد (ص) أم لم يؤمنوا. حالياً لدي حلقات مصورة على اليوتيوب وصفحة على فيسبوك وتويتر، أما برنامج تلفزيوني فلا يوجد في المدى المنظور.

السلام عليكم ورحمة الله اقوم بعمل بحث حول هذين المصطلحين استنادا لقولة تعالى (لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار)البحث يمتد ليشمل مفردات كثيرة جدا اجدها مرتبطة بهذا المفهوم..فمثلا مفردة الابصار هنا قد يرى الكثير ان معناها بمعنى النظر اي فعل العين..اي ان الله عز وجل لا يمكن ادراكه بالنظر اي فعل العين..مما يقود الى التساؤل عن الفرق بين مفردتي ينظر ويرى وهل هناك فرق بينهما..لا اريد ان اجعل سؤالي طويلا..فهلا افدتونا برأيكم حول هذا الموضوع..وشكرا.

الأخ حسني النظر هو توجيه العين لإبصار شيء ما. أما البصر فهو الوظيفة الفيزيولوجية للعين، وحاسة الإبصار وهي العين. ولكن الرؤيا طبقة من الدماغ ومنها جاء الرأي والرؤيا، {إني أرى في المنام … فانظر ماذا ترى} والعين أحد مصادر استقاء المعلومات، أي أن الرؤيا قد تكون في العين وقد تكون في الأذن لأنها أصلا في الدماغ لذا قال {ترونهم مثلكم رأي العين} لذا عندما قال الرسول (ص) صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، ظنوا أن الإبصار هو فقط ولكن يمكن إجراء الحسابات الفلكية. وأقول إني أرى أن بداية رمضان مثلاً بعد غد. ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (الإسلام والإيمان) فصل الشاهد والشهيد، وهو موجود على الموقع.

أرجوك يا دكتور شحرور أن تخصّص كتابا أو حتى كتيّبا تشرح فيه وجهة نظرك حول ملك اليمين فالواقع أني تفاجأت بما ورد في أحد الأسئلة و الجواب الذي رددت به بأن شروط الزواج او الشروط التي تجعل العلاقة الجنسية شرعية و ليست فاحشة هي فقط الإيجاب و القبول و الشراكة أنا حقيقة عقلي تلخبط و لم أفهم كيف تفرّق بين الفاحشة و ملك اليمين و الزواج الشرعي هل تقصد أنه لا يجب توثيق العقد لدى الحكومة ؟؟ و ماذا عن المجتمع الذي لا يقبل بمثل هذه العلاقات ؟ و لا أفهم لماذا أجاز الله وطأ الأمة ؟؟ مع أنه كما شرحت لم يقر بالرق و ذكره ذاما له ؟ أرجو أن تجيبني فأنا أتفق معك في الكثير من الأمور لكن هذا الموضوع صراحة جعلني أخاف أن نكون قد جانبنا الصراط المستقيم . أرجو التوضيح.

الأخ وسام ما ذكر في التنزيل الحكيم عن علاقة الرجل بالمرأة هو نوعين من العلاقات، الزواج وملك اليمين، فالزواج فيه نسب وصهر وأولاد وإرث وسكن وصداق ومودة ورحمة بالإضافة لعلاقة جنسية، في حين نجد أن ملك اليمين فيه فقط علاقة جنسية، وهو ما ينطبق على زواج المسيار والعرفي وما إلى ذلك. فقوام العلاقة بين اثنين راشدين هو الإيجاب والقبول، والمجتمع هو الذي يحدد قبوله ورفضه لهذه العلاقات، وطبعاً الزواج يحتاج لتوثيق في الحكومة ليضمن الحقوق والواجبات كأي عقد. العقد والتوثيق لضمان الحقوق، لا لأجل جعل العلاقة حلال. فهل وثق الرسول (ص) زواجه، وعبد الرحمن بن عوف تزوج 20 امرأة فهل وثقها؟ كانوا أربعة بشكل مستمر، وعدد زيجات العشرة المبشرون بالجنة (90) أي تسعة لكل واحد فهل وثقوها.. وأين؟ هناك الحلال والحرام في العلاقة الجنسية وهناك ضمان الحقوق، وهما أمران مختلفان تماماً.

سيدي الدكتور السلام عليكم قال تعالى وان تصوموا خير لكم هل يمكننا ان نعتبر هذا التخصيص لكم يحمل معنا آخر هو انه ليس خير لمن يمكن ان يستفيد من دفع الفدية وهي كما ذكرتم قد تصل الى المليارات . مارأيكم سيدي الدكتور دمتم بخفظ الله

الأخ عصام الناس أجناس، إذا عرف كل المؤمنين أن له خيار بين الفدية والصوم تأكد أن الأكثرية ستحافظ على الصوم. وأن الأموال التي يمكن أن تجمع من صندوق (فدية صائم) تكفي لإطعام جياع العالم كله. وأطمئنك أن الصوم لا يبطل وستبقى نسبة الصائمين أكبر من نسبة من يدفع الفدية.

السلام عليكم والله يادكتور كلامك كله منطقي وصحيح واوضح كثير من الغموض في فهمي للدين. لاكن عندي بعض الأسئلة من فضلك. الزنا كم فهمته منك انه النكاح العلني او النكاح في المكان عام لاكن ماهي الفاحشة اذا كان المتعة والمسيار وزوج السفر وغيرهاء من المسميات. ملك يمين اين الفاحشة

الأخ أحمد الزنا هو الفاحشة العلنية أي أن الزنا فاحشة وليس كل فاحشة زنا. فالعلاقة الجنسية مع متزوجة فاحشة أينما حصلت، والعلاقة مع مُحرَمة نكاح فاحشة، والشراكة فاحشة، أي رجلان مع امرأة أو رجل مع امرأتين. فالزوجة صهر ونسب وأسرة يعيش معها لإقامة عائلة وإنجاب أولاد وترث ولها عدة طلاق وعدة موت وهي واحدة. أما ملك اليمين فالعلاقة دون ذلك ، فمثلا مايسمى الزواج المسيار في السعودية هو حالة ملك يمين، الرجل فيها ملك يمين للمرأة، والمتعة عكس ذلك، المرأة ملك يمين الرجل. أي أن اساس العلاقة هو الإيجاب والقبول، والبالغ العاقل الراشد.

السلام عليكم كنت قد اقتنعت انه لا يوجد وحي خارج عن كتاب الله عز وجل ، حين رأيته ينزل على نبيه الكريم يقول له انه لم يغب عنه و الضحى و اليل اذا سجى ما ودعك ربك و ما قلى ، و اخرى يعاتبه عبس و تولى ان جاءه الاعمى و ما يدريك لعله يزكى ، و أُخر … الى ان لفت انتباهي ان الله نبأ نبيه بشئ في سورة التحريم .. وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ .. هل كان وحياً ام شئ آخر … و هل نستدل من ذلك ان هنالك وحي من خارج الكتاب ..

الأخ علي لا يوجد وحي خارج الكتاب، والنبي لم يكن لديه علم الغيب. فهذه الحادثة هو ذكرها لزوجاته، ولكن إحداهن أعلنتها، فأصبحت علنية. والعبرة هي أنه إذا صار السر بين اثنين يعني أذيع وأفشي.

1- ( إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) لماذا لم يقل الكتاب ؟ وكيف هو الهجر ؟ .. ( فاقرؤوا ما تيسير من القرآن …… فاقرؤوا ما تيسير منه واقيموا الصلاة .. ) لماذا قال فاقرؤوا ولم يقل فاتلوا ما تيسير منه ؟ ونحن نتلوه ونحن نصلي ولا نقرأه .. ولماذا أيضا قال القرآن ولم يقل الكتاب ؟ انا اتفق معك في الفرق بين الكتاب والقرآن ولكن هناك آيات كثيرة يذكر فيها القرآن مثل هذه تحيرني وتشككني ! 2- ( ومن يعظم شعائر الله فهي من تقوى القلوب ) هل القلوب هنا العقول ؟ وكيف تكون تقوى العقول 3- البعض يقول في قراءتك لآية القوامة وبأن الرجال ذكور واناث والنساء ذكور واناث في الآية ( الرجال قوامون على النساء ) بإنك أردت ان تكحّلها فأعميتها ! لإنك تثبت ان الرجل اسم مدح والنساء دون ذلك وممكن ان نطلق على المرأة التي تصلح للقوامة ونصفها بأنها رجل وهم يستنكرون ذلك! ماذا ترد ؟

الأخ دحمي 1- القرآن هو الآيات المتشابهات ويشمل الكونيات والقصص، وللأسف نحن هجرنا القرآن فلم نتدبر الكون ولم نسبر أغواره لنحقق إعجاز القرآن في نبؤاته، وكذلك لم نأخذ العبر من القصص القرآني، وكل اهتمامنا كان بالطهارة وبأي قدم ندخل وبأي يد نأكل. هنا القراءة التدبر والتفكر، لذا بدأ الوحي بكلمة إقرأ ، فالأستاذ في الجامعة يقرأ المحاضرة ، والمذيع يتلو نشرة الأخبار. 2- نعم القلوب هنا هي العقول، والآية تتحدث عن الحج، والشعائر هي أركان الإيمان. 3- النسيء هو المتأخر أو الجديد، والرجل هو من يقف على رجلين، وفي المفردتين ذكور وإناث، وهذا لا أراه ينتقص من قيمة المرأة. أي أن النساء (ذكور وإناث) هي مايتلو الرجال في الكفاءة ، فالثاني في ترتيب البطولات نسيء عن الأول. هناك ذكور وإناث عندهم كفاءة أكثر من ذكور وإناث آخرين وهذه هي الحياة فعلاً، فهناك الأكفأ ثم الذي يليه وهكذا دواليك. ففي المباراة الجائرة الفضية تلي الجائزة الذهبية، فهل هذا إهانة للذي حاز عليها.

السلام عليكم دكتور محمد كل عام وأنت بخير أرجو الإفادة بخصوص هذه الآية (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) ماهما مرفقي اليدين ؟ هل هما الرسغان أم الكوعان؟ ولماذا جُمعا في الآية ولم يقل مرفقين كما قال الكعبين ؟ فهل في الوجه مرافق ولذلك جُمعا؟

الأخت رشا الرسغ هو مفصل الكتف لا اليد، لذا فالمرفق هو الكوع، والجمع لأنه يخاطب الجمع (يا أيها الذين آمنوا …)

السلام عليكم د.شحرور نحن 7 ذكور و 4 إناث. على ما فهمت مما استمعت إليه منكم فإن للإناث الثلثان وللذكور الثلث. يعني يتقاسم الإناث بالتساوي ثلثي التركة بينما يتقاسم الذكور وبالتساوي ثلث التركة. وللعلم فقد توفي الوالد رحمه الله وقامت الوالدة على شؤون العائلة. لنا أعمام فقط ولكنهم لم يرثوا شيئاً عند وفاة الوالد. جميعنا متزوجون باستثناء اختنا الكبيرة…الآن توفيت الوالدة رحمها الله ولم تترك وصية وكذلك الوالد أيضاً. أود تقسيم التركة كما نص عليها كتابنا الكريم. شكراً على كل شيء وجزاكم الله كل الخير على ما تقدمونه لخدمة دين محمد عليه الصلاة والسلام. حفظكم الله بالصحة والعافية وأمد في عمركم. وكل عام وانتم بخير مسبقاً.

الأخ مجيد نسبة الإناث إلى الذكور 4\7<2، فالقاعدة الأساسية: حصة الإناث = حصة الذكور بالتالي يتشارك الذكور السبعة نصف التركة، وتتشارك الإناث الأربعة النصف الآخر من التركة.

رمضان كريم ومبارك عليكم وعلى الدكتور

الأخ مسلم أشكرك جزيلاً وأعتذر عن التأخير.

تحية طيبة دكتور محمد شحرور, لقد شاهدت لقاءك مع رضوان و عمر أديب حين تكلمت عن فهمك للكتاب و القرأن و أعجبت جداً بتدبرك وكلامك و طريقة نقاشك اللبقة و رفيعة المستوى حيث أنك لم تجادل أو تقاطع أثناء حديثك. وهدا نادر جداً في البرامج الدينية. لكم مني كل الحب و الامتنان لمحاولتكم نهض العقول الكسولة بالتفكير و التدبر. هل بنظرك التسلح بالعلم و التفكر و المعرفة اهم من القيام بالشعائر الدينية ؟ وهل يكفي ان قرأت المصحف و حاولت فهمه بنفسي عن طريق البحث الدائم ومطالعة لمفكرين أقتنع أنا نفسي بشرحهم؟ أي باختصار دون الانصياع لكتب سنة أو أحاديث.

الأخت لينا المصحف كاف وواف، وشرحه داخله ولا يحتاج لمئات كتب التفسير. أي أن مفاتيح فهم المصحف موجودة داخله حصراً لا خارجه . والمفروض بالشعائر الدينية أنها لا تأخذ من وقتنا الكثير، فلا يوجد مانع من التسلح بالعلم والتفكر وأداء الشعائر، وبالنهاية {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}.

السلام عليكم ورحمة الله السؤال / رجل ترك 100 دولار وله زوجة و والدان وثلاث بنات … ماهي القسمة الصحيحة لتوزيع التركة لو إفترضنا أن المبلغ 100 دولار هو الصافي بعد سداد الدين والوصية؟

الأخ سعيد حصة الزوجة: 100\8= 12.500$ الباقي: 87.500 حصة الأب= حصة الأم= 87.500\6= 14.58$ لكل منهما الباقي: 58.34 حصة كل بنت= 58.34\3=19.45$

السلام عليكم هل المغذي يفطر؟

الأخ السائل من يحتاج لمغذي مريض، له أن يفطر وعدة من أيام أخر أو يدفع فدية بحد أدنى إطعام مسكين. وله الخيار.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتور هل الريح يبطل الوضوء مشكورين

الأخ صالح إسأل شيخ الجامع.

أولا.. اتمنى يا دكتور محمد أن ينتشر فكرك .. ولابد ان تتحرك أنت ، اذا لم يكن هناك قنوات تريد ان تستضيفك فأمامك اليوتيوب ، فنحن أمة لا تقرأ وأنا يحزنني أنك مجهول وليست لديك شهرة مثل الطائفيين ووعاظ السلاطين الذين ملؤوا الشاشات ويكفرون المسلمين ويكرهونهم في دينهم ! لماذا لا تعمل محاضرات على قناتك في اليوتيوب ؟ في مكبتك او منزلك تصور المحاضرات وتتناول عدة مواضيع لكي تنتشر مقاطعك .. فالناس الآن تسمع أكثر مما تقرأ .. مثلا كل اسبوع او اسبوعين بحسب ظروفك تصور المحاضرة وتنزلونها في اليوتيوب .. أتمنى اتمنى يا دكتور ان تلتفتوا لهذه النقطة .. نبدا بالاسئلة 1- في أحد اجوبتك على أسئلة الاخوة .. ذكرت أن ( ولا تدري نفس بأي أرض تموت ) بأن الارض المرض … كيف ؟ 2- ما حكم جماع الرجل لزوجته في نهار رمضان ؟ وهل كفارته صوم شهرين متتابعين ؟ 3- تقول انك تتمنى الجلوس مع ملحد ومناظرته ..هل ممكن نشاهد هذا في احد القنوات او المنتديات او اي مكان ؟ 4- لماذا خلق الله السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وهو يقول للشيء كن فيكون ؟ 5- تقول في السارق والسارقة انهم من امتهنوا السرقة وليس من سرق لأول مرة .. هل ينطبق ذلك على الزانية والزاني ؟ وان كان لا ينطبق لماذا ؟ 6- لماذا شهادة ودية المرأة نصف شهادة ودية الرجل ؟ اخيرا .. هل سنشاهد المزيد من مؤلفات الدكتور بعد الدين والسلطة والقصص المحمدي ؟ شكرا لكم

الأخ عبد الرحمن 1- في اللهجة الشامية العامية نقول: أريضه، أي مرض يقضي على السامع. من فعل (أرض). 2- من يريد أن يفطر في رمضان له أن يدفع فدية، إطعام مسكين كحد أدنى، والآية تبين ذلك: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً فهو خير له وإن تصوموا خير لكم} (البقرة 184). والصوم تكليف اختياري . والفدية هي التي نسميها (البدل النقدي) في خدمة العلم مثلاً. فبدل الصوم هو إطعام مسكين كحد أدنى. 3- ربما في المستقبل يتاح لي مناظرة ملحد. 4- لماذا خلق الله الكون في ستة أيام ، قد يكون اليوم ملايين السنين وهو مرحلة قوله “كن” هي له بدون زمن، وقوله “يكون” هو لغاية الآن. 5- يسمى المرء زاني إذا حضر الحادثة أربعة شهود، ولو مرة واحدة، في حين أن السرقة إذا صارت مهنة سمي صاحبها سارق. لأن الزانية والزاني معرف، لأن العملية إرادية طوعية من الطرفين ، أما السرقة فلا. 6- شهادة المرأة نصف شهادة الرجل فقط في عقود البيع أثناء السفر وليس في كل الحالات. وأخيراً نعم سأتابع في القصص القرآني إن شاء الله.

ما الفرق بين السنة والعام في القران

الأخ أحمد العام معرف دائماً، في حين أن السنة قد تكون معرفة أو لا، أي أن العام مرتبط بحدث معين {عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} (يوسف 49)، وقد لا يكونا متساويين، وولد الرسول (ص) في عام الفيل، فحين قال تعالى عن نوح {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً} (العنكبوت 14) لا تعني أنه عاش تسعمائة وخمسون سنة، بل وحدتي قياس مختلفتين كقولنا مثلاً سبع ساعات وعشر دقائق.

ما هو تعريف الشفاعة في القران؟ هل هي شفاعة بشر ؟ أم هي كما قال المهندس عدنان الرفاعي اعمالنا في الدنيا ؟ وهل الرسول سيشفع ؟

الأخ أحمد الشافع هو الطالب لغيره، ونجد قوله تعالى {واتقوا يوماً لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدلٌ ولا هم ينصرون} (البقرة 48). فالأصل أنه لا شفاعة لأحد {قل لله الشفاعة جميعاً} (الزمر 44) ولكن يسمح الله تعالى يوم الحساب لمن ارتضى من الأنبياء والرسل بأن يطلبوا المغفرة لأحد {يومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} (طه 109) ، وهناك من لا تنفعهم الشفاعة {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (المدثر 48). ولكن المفهوم الأساسي أنه مهما كان نوع الشفاعة فهي تقوم على أن الله أحكم الحاكمين ولا يظلم عنده أحد، والشفاعة لا تطعن بعدالة رب العالمين، والله يقبل التوبة عن عباده ويقبل التوبة من عباده.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتور كيف تقول ان النصارى غير مشركين وهم يقولون ان يسوع ( عيسى ) ربهم وان عيسى ابن الله وان الله تجسد في عيسى بااللهوت اليس هذا بشرك انهم اشركو مع الله جل جﻻله

الأخ صالح ليس كل النصارى يؤمنون بتجسد الله في المسيح، وهناك منهم من يؤمن بالطبيعة البشرية للمسيح، والتنزيل الحكيم فرق بين النصارى والمشركين. فالمشرك بالله هذا شأنه تماماً، ولاعلاقة لنا به لا دينياً ولا قانونياً. أما الكفر فهو غير ذلك، الكفر موقف علني عدائي من شيء ما. فالكافر بالله هو من اتخذ موقفاً علنياً عدائياً من الله سبحانه وتعالى. لذا قال {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين …}.

ما معنى ترتيل القران والفرق بينها و بين تلاوته؟ لقد قلت أن تلاوة القران هي قراءته، ولكن أيضاً الفعل تلا يعني تبعه، وهذا أيضاً ممكن في معنى تلاوة الكتاب حق تلاوته، أي اتباع ما جاء فيه بحق. ما رايك في هذا ؟

الأخ أحمد أوافقك الرأي. الترتيل هو التنسيق ضمن أرتال، وترتيل التنزيل الحكيم هو جمع الآيات التي تخص موضوع معين وترتيبها للوصول إلى المعنى المشترك. أما التلاوة هي القراءة والاتباع، فاتلوا قد تكون بمعنى “إقرأوا”، أو بمعنى “اتبعوا”. وقوله {إلا مايتلى عليكم} أي ما يتلو ذلك.

السلام عليكم أستاذي .. سمعت وقرأت ووعيت لكم أن هناك نوعين من النكاح .. نكاح الزواج ونكاح ملك اليمين .. أنا في مجتمع يسمح بوجود علاقة بين الرجل والمرأة خارج اطار الزواج المتعارف عليه في مجتمعاتنا العربية والاسلامية .. أنا على علاقة بامرأة من هذا المجتمع دون أن نتزوج زواجا ً رسميا في المحكمة او ما يسمى البلدية .. مما فهمته منك سيدي .. ان علاقتنا هنا تدخل في المفهوم الثاني للنكاح .. علما أننا جادون فيها ولا نخون بعضنا .. ما يؤرقني سيدي هو الناس في مجتمعي الأصلي والعرب والمسلمون الذين يعرفونني في مجتمعي الحالي .. لطالما يسألونني هل تزوجتما .. فأقول لهم نحنا ما زلنا خاطبين .. فيقولون “طيب ليش ما تكتبو كتابكن على الأقل” .. ولا أستطيع لضغط العادات والتقاليد والعرف المجتمعي على القول والشرح لهم ما أفهمه وأعرفه خشية الرفض أو الطرد أو حتى التبرأ .. ما أفهمه سيدي أن العلاقة بيننا لا غبار عليها ما دمنا راضيين وأهلينا راضون أو على الأقل على علم والمجتمع من حولنا كذلك قابل أو على علم بهذا العمل .. سؤالي سيدي ما الفرق بين حالتي ومن يكتب كتابه في مثل هكذا مجتمعات بأن يحضر شيخا ً وتقول المرأة زوجتك نفسي وأقول قبلت ومن ثم يقول الشيخ والشهود مبارك لكما .. هل هذا فعلا يجعل العلاقة حلالاً ؟؟ وهل أنا أنتظر بركة الشيخ والحضور لتحليل العلاقة فيما بيننا ؟؟

الى إنسان: هناك فرق بين الحلال في الفراش وبين الحقوق، فعلاقتكما الجنسية لا غبار عليها لأنها تقوم على الإيجاب والقبول. أما تسجيل العقد .. إلخ هو من أجل الحقوق فقط، أي أن الزوج والزوجة لهما حقوق، والعقد من أجل هذه الحقوق لا من أجل الحلال والحرام. أما ما نفعله في مجتمعاتنا فهو أعراف فقط.

سيدي…لم اصل بعد الى نصف سنك وهانا شاكر لما اتيتنا به من علم و صحوة مدى العقدين الاخيرين. لكني اراك وانت لم تتجاوز بعد عقدة التراث العقائدية وانت تتحدث عن دولة اسرائيل واصفا مؤسسيها بيهود خاضعين للموروث من اكثر من ٣٠٠٠ سنة.وانا اراها كاغلب اناس الارض دولة مؤسسية ناظمة خاضعة لنظام العصر الانساني ومؤيَّدة من اقوى دول العالم الديموقراطية و مطارَدة من اكبر الدكتاتوريات الخانقة لشعوبها. مفردة اليهود مذكورة بعدد كبير و موزعة في كتاب الله باغلبيتها في حقل القصص القرآني اذ هي من المتشابهات،فلم تبذل جهدا في البحث لما تخلفه من تناقض المبني على موروثات اليهودية و نجاحها في عصرنا الحالي بما قدمه مفكروها مع اندماجهم في ارقى المجتمعات علميا و ادبيا. اليس من الغباء ان نربط محصول فكري صائب بموروثات القرن العاشر قبل الميلاد؟ اذن لمن تعد دولة اسرائيل الحاضرة و ما هي حقائق جذبها لارفع دول عصرنا؟ السيت بدولة اسلامية خاضعة لحدود الله المرسلة للعالمين وقد جفت من كل باطل و اتت عليها جريان الحق تلو الاخر؟. عفوا سيدي,,,من اراه يهودي العصر و قد سخطت عليه ظروف الحاضر هم نحن العرب و يهوديتنا ترجع للتزامنا الى اليوم بموروثاتنا الغبية و سبق ان اثبتت انها كانت تخضع لحركات يهودية انذاك بما فيها حركات البخاري و ما الى ذلك من مظلي الغير،و قد نسبت الى الرسول محمد!!. يهوديتنا المنحطة الحاضرة ستزيدنا انحطاطا ما دمنا لم ندرك بعد جدارة و قوة و انسانية اعدائنا و لم نعترف بمدى فطنتهم الالية للواقع المعاش. و لك شكري!.

الأخ حاتم أريد أن أقول لك شكراً . لقد بدأت جائزة نوبل لأول مرة منذ عام 1901، ونحن الآن في عام 2013 أي منذ 112 سنة وحوالي ربع جوائز نوبل للعلوم خلال هذه المدة أخذها اليهود وعددهم لا يزيد عن 16 مليون. ونحن العرب 300 مليون، والمسلمون 1300 مليون، في كل هذه السنين حصدنا جائزة واحدة فقط أخذها عالم باكستاني. والسبب أنه منذ القرن العاشر، ومنذ عهد أبو حامد الغزالي توقف الإبداع عند العرب. فديننا وضعه الشافعي والبخاري. والغزالي أغلق باب الفلسفة. فإذا نظرت للفكر العربي والإسلامي الآن تراه فكرا ساذجاً. فالعقل العربي والمسلم عاجز عن إنتاج المعرفة منذ قرون. ونحن الآن المساكين الذين نعيش تحت ظل الحاكم الإله، ونحن نحتاج إلى من ينقذنا. ومشكلتنا أن اليهود لا يقبلون بنا إلى الآن.

السلام عليك ورحمة الله أريد أن أعرف لماذا خلقنا الله سبحانه وتعالى و ما هي الغاية من ذلك,وشكرا

الأخ العربي الله تعالى خلقنا ليحقق ذاته بنا، لذا علينا أن نكون جديرين بالمسؤولية، فكلما عملنا لتحقيق أسماء الله الحسنى بنفوسنا، كلما اقتربنا من الله، وبذلك تتحقق خلافتنا على الأرض. ففي نفخة الروح أعطانا الله من ذاته وهي المعرفة والتشريع، وبالأمانة أعطانا لكي نقلد صفاته (حرية الاختيار).

تحياتي القلبيه لك الدكتور محمد شحرور ، بما انك تقول ان التحريم امر خاص بالله فقط وليس الرسول فبما تفسر الايه القرانيه [ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق] في الايه الكريمه يتبين لنا ان التحريم من الله ومن الرسول ايضاً وإلا كانت ( ورسوله ) حشوا لا معنى لها ارجوا التوضيح مع كل الشكر والاحترام

الأخ محمد هذه الآية تعني أن الرسول (ص) غير مستقل بالتحريم. ولو أنه يحق له التحريم لقال ولايحرمون ما حرم الله وحرم رسوله، في هذه الحالة نقول أن الرسول يحرم. ألم تقرأ قوله تعالى {وأطيعوا الله والرسول} وفي مكان آخر {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم} فنرى طاعة متصلة لله وللرسول، وطاعة منفصلة أي طاعة الله تختلف عن طاعة الرسول. هنا عطف أولي الأمر على الرسول. فهل طاعة أولي الأمر تعني طاعة الله؟ فالله يأمر وينهى ويحرم ولا يمنع، والرسول يأمر وينهى ولا يحرم، والنبي يأمر وينهى ويمنع ولا يحرم.

السلام عليكم اولا اهلا بك دكتور مع تمنيتي بان تكون بخير وبعافية سؤال اول وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ قلت عنها انها سنة فعلية مثل صلاة وزكاة وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا اريد ان اعرف مالفرق بين نهي رسول وبين نهي نبي وهل ممكن اعتبار منهيات موجودة في سنة قولية انها من باب رسالة وليست من اجتهاد نبي عليه صلاة وسلام سؤال ثاني في اخر محاضرة لك في جنيف قلت انا محرمات محصورة في قران وهي 14 وسالك احد حضور عن خمر فقلت له لا ليس منهم وفي سؤال لي هنا من فترة عن خمر قلت لي انه يؤدي لسكر وبتالي هو حرام اريد معرفة : من يشرب الخمر ولم يصل لمرحلة سكر هل لا إثم عليه واذا كان عليه اثم فالخمر شربه من اساس حرام بالنسبة للقمار ايضا هو ليس من محرامات 14 ما رايك في هذا ايضا سؤال ثالث في ما يخص لباس مراة هل هناك شيء في دين يفرض عليها احترام مجتمع ويحاسبها الله اذا لم تحترم مجتمعها مثال على ذلك: امراة في مجتمع عربي وتخرج بحد ادنى من لباس وطبعا مجتمع ليس متعود على هذا نوع فهل هناك امر من الله يمنعها عن هذا بحيث اذا لم تطع هذا امر فهي ارتكبت اثم وشكرا لك ولكل من يشارك في هذا موقع

الأخ السائل بداية الآية التي ذكرتها تتحدث عن توزيع الفيء على المؤمنين وهي مسألة ظرفية مرحلية، لذلك الطاعة فيها للرسول طاعة منفصلة تخص من عاصره، وكونها ابتدأت ب “آتاكم” أي من دائرته فهذا ينطبق على كل اجتهاداته في تقييده للحلال أو إطلاقه أو في المنهيات ضمن أعراف مجتمعه، أي تلزم المؤمنين في عصره فقط. والمواطنين من غير المؤمنين في دولته. الخمر من المنهيات وليس المحرمات، لأن استخدام الكحول لأغراض التخدير مثلاً ليس حرام، بينما السكر حرام، ولا نستطيع القول أن “ما أسكر كثيره فقليله حرام” فهذا ينطبق على كل أنواع المسكنات، حيث القليل منها مفيد لكن كثيرها يذهب العقل، وقد يؤدي إلى الوفاة، ولا نقول عن إنسان شارب خمر إلا إذا سكر، أي الخمر يعني السكر تماما لأنه قال عنها رجس، والرجس هو الاختلاط في الأمور ورجس الخمر هو السكر {حتى تعلموا ماتقولون}. أما القمار فهو ميسر محرم لأنه يؤدي إلى وصول الإنسان إلى الهاوية، في حين أن اليانصيب ليس حرام. وقد شرحت مفهوم المنهيات في كتابي (الدين والسلطة) الذي صدر حديثاً. لباس المرأة يجب أن يراعي المجتمع بحيث لا يجلب لها الأذى، وهذا ما جاء في الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب59)، فكما النقاب يجلب للمرأة الأذى في أوربا مثلاً، خروجها بما يخالف أعراف المجتمع قد يجلب لها الأذى، فقط لا غير، أي أنها لا تؤثم ولا تعذب في النار ولا يقام عليها حد. ولباس المرأة من الحد الأدنى فما فوق هو حلال ويتبع الأعراف فقط، أي أن الأعراف والقانون تقيد الحلال فقط .

السلام عليكم يا استاذ شحرور لدي سؤال فيما يخص البعل والزوج والفرق بينهما في القران فكما تعلمت منك ان لا ترادف في القران وعلي هذا الاساس كيف افهم هذا الموضوع ومن الايات البعل (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ) (البقرة 228) (وَلَا يُبْدِينَ ¨َ زِينَتَهُنَّ إِلَّالِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ)( النور 31) زمن ايات الزوج فكما فهمت ان الزوج مقصود به الزوجة والزوج الرجل إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)

الأخت تسابيح عندما تنتفي العلاقة الجنسية يصبح الزوج بعلاً، هذا ما نلاحظه من الآيات، فخلال العدة لا توجد علاقة بين الزوجين، والزينة التي تبدى للأب تبدى للبعل، في حين أن الفرج لا يحفظ أمام الزوج: ({وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{5} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{6}) (المؤمنون). فالزوج في الفراش ، والبعل في كل الحالات خارج الفراش، ألم تسمعي امرأة إبراهيم عندما بشروها بغلام قالت {وهذا بعلي شيخا}، أي لا يوجد جنس بينهما. في بلاد الشام عندما تغيب الزوجة، يقول الزوج لأصدقائه: الآن أنا عايش بعل.

أستاذنا الكبير/ محمد شحرور حفظه الله تحية طيبة و بعد ،، انطلاقا من مبدأ عددم وجود الترادف في التنزيل الحكيم ما هو الفرق بين الإنشاء و الصنع ؟

الأخ مؤمن الصنع هو نتاج عمل ما، والصناعة تتألف من مجموعة من الأعمال المحددة بالإضافة لخبرة. الإنشاء من نشأ أي ربا وشاب، أي ابتدأه وكبره.

السلام عليكم ممكن أعرف رأي الدكتور محمد الشحرور ما معنى [ كتب عليكم الصيام ] وهل تارك الصيام آثم ؟ مع أدلة قرآنية لو سمحت . وشكراً لكم

الأخ عبد الله الصيام من الشعائر، فالصوم وجد قبل الرسالة المحمدية، فزكريا صام عن الكلام، ومريم نذرت للرحمن صوماً، والمؤمنون من أتباع محمد كلفوا بالصيام، أي أن الصوم امتناع عن الكلام والصيام امتناع عن الطعام والشراب والنكاح كما عرفه التنزيل الحكيم، ولكن {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} (البقرة 286)، لذلك هو كتب الصيام لكن وضع لمن لا يريد مخرجاً وهو الفدية {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً فهو خير له وإن تصوموا خير لكم} (البقرة 184)، فدية وليست كفارة لأنك لم ترتكب ذنباً أو إثما اذا لم تصم. لأن السيئة والإثم يحتاجان إلى كفارة وهذا ما نقول عنه البدل النقدي. فالله أرسل لإبراهيم كبشاً ليذبحه بدل اسماعيل لذا قال (وفديناه) والفدية هي شيء بدل شيء. لذا فمن يستطيع أن يصوم رمضان وهو غير مسافر وغير مريض ولا يرغب بالصوم، فالفدية إطعام مسكين كحد أدنى، ولذلك قال (وأن تصوموا خير لكم) لذلك بما أن الإنسان له خيار بين الصوم والفدية، واختار الصوم بناء على نصيحة رب العالمين فله جزاء كبير جداً.

سيدي الفاضل الدكتور محمد الشحرور حفظك الله و أدامك و أطال الله في عمرك ارجوا من الله ان يسعك الوقت للرد علي استفساري و هو ماهو الفرق بين ان اصلي في المسجد او في البيت وهل الصلاة في المسجد اثوب لصاحبه علي من يصلي في البيت رغم ان المصلي في المسجد شخص غير مستقيم ولك مني جزيل الشكر و الامتنان و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

الأخ راشد الصلاة تكليف، نؤديها وفق استطاعتنا، ونتبع الرسول في إقامتها، لكن هي بالنهاية علاقة بينك وبين ربك أنت تحدد مكانها، والله تعالى يقول {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (البقرة115). وإقامة الصلاة من تقوى الإيمان، والاستقامة من تقوى الإسلام، والإسلام دائما يسبق الايمان ويعلو عليه .

السلام عليكم دكتور أشكرك من القلب على كل ما تقدمه وعلى تفتيح آفاق العقل والخروج عن البرمجة التي برمجونا اياها نسمع كثيراً سواء من علوم باطن الانسان او الديانا الشرقية يتحدثون عن ان الروح بعد موت الجسد تنتقل ال. جسد أخرى وتعود الى الارض والحياة في جسد آخر لتكمل دورتها او درسها كما يسمونها وتسدد ديونها عما فعلته سابقاً في حق الغير فهل هناك في الكتاب ما يشير إلى ذلك ؟ أيضاً في الحديث عن الجنة والنار هل هما رمزيتان أم ماديتان ؟ الاسئلة كثيرة وأرسلها لاحقاً واتشرف بالتعلم منك دمت بخير

الأخ مروان لا يمكن أن يكون مبدأ التقمص منطقياً، لأن الله تعالى لا يعاقب أحداً قبل حسابه، والحساب يوم الحساب. والروح ليست سر الحياة، وإنما هي سر الأنسنة. وهي (أي الروح) المعرفة والتشريع والأخلاق أي مايميز الانسان عن البهائم. الجنة والنار ستقومان على أنقاض عالمنا هذا بعد زواله، وفق شروط جديدة وقوانين جديدة مختلفة كلياً عن عالمنا هذا. والوجود فيهما مادي، لكن تنتفي ظواهر العمل والراحة والصحة والمرض والشر والممنوع.

السلام عليكم أستاذ شحرور أشكرك جزيل الشكر على كتبك القيمة التي أجبت فيها على جميع الإشكالات التي كانت تقف حجر عثرة لنهوض الأمة، وبعد سؤالي هو كيف نفهم الآية 29 من سورة التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

الأخ مؤيد سورة التوبة تتحدث عن غزوة تبوك، أي أنها تخص عصرها فقط، وبالنسبة لنا هي تاريخ وتصنف مع القصص القرآني المحمدي الذي نأخذ منه العبر فقط وليس الأحكام. أي أن هذه الآية ليست شريعة وإنما هي قصص قرآني كقصص موسى وعيسى .

السلام عليكم أنا مقيم في الولايات المتحدة و لم أجد أي مكان لشراء الكتاب (حتى أونلاين). القراءة ممكنة من الموقع ولكن القراءة من الكتاب أو من ملف PDF file تكون أسهل لأنه يمكن عندئذ تلوين بعض المقاطع المهمة و ترتيبها بحيث يمكن الرجوع الى موقع محدد في صفحة محددة في أي وقت.. و شكراً

الأخ محمد عدد من كتب الدكتور محمد متوافرة على الموقع بصيغة (PDF) إدارة الموقع

الأستاذ الدكتور \ محمد شحرور تحية طيبة لا شك أن افكار حضرتك لها تأثيري إيجابي علي كثير من قرائك و تلقي قبولا واسعا لأنها تعتمد علي النص الأصلي دون حواجر تراثية و علي المنطق البسيط المعقول و أنا أعلم أنه من دوافعك التي قادت للكتابة في موضوع الدين هو تغيير نمطية العقل العربي للأفضل و أن يكون فاعل في الحياة الإنسانية بما يفيدهها و يفيد الرسالة الخاتمة ولكن فيما أظن أن الكثير ممن يقتنعوا بفكرك و طرحك يعانون من عزلة فكرية سواء في بيئة عملهم أو محيطهم الأسري فقد يشكل ما يقتنعوا به من أفكار فرض سور من العزلة عليهم ممن يحيطون بهم لما تمثله هذه الأفكار من صدمة لكثيرهم و بالتالي ستندثر تلك الأفكار مع الوقت مع فناء مقتنعيها كما اندثرت أفكار تقدمية قديمأ و حديثاُ و يطل علينا مرة أخري أفكار أهل الأثر و الأفكار المتشددة علي السطح و تسود و تقود الناس في مجتماعتنا العربية لذا أطرح علي حضرتك فكرة أود أن تنال في جوهرها قبولك وهي توفير فرصة للشباب و من غير الشباب ذكورا و اناثا ممن يعتنقوا هكذا أفكار للتلاقي و التعارف و الزواج عن طريق موقعك الإلكتروني أو موقع مرتبط به و من ثم تكوين أسر بأكملها علي مستوي العالم العربي تفرغ أجيالاً مؤمنين بهذه الأفكار و من ثم ترسيخ ما طرحته حضرتك من أفكار و نشرها بسرعة أكبر .

الأخ محمد الآن أصبح لي تواجد في مواقع التواصل الاجتماعي، فيسبوك ويوتيوب وتويتر، فلكم أن تتواصلوا.

هل الأعياد (الدينية) لها أصل قراءني صريح ؟ و إن لم يكن فكيف دُخلت في حياتنا ؟

الأخ محمد في التنزيل الحكيم لا يوجد ما يخص العيدين. ولكن هناك صلاة خاصة تسمى صلاة العيد في أول يوم بعد رمضان، أي أول يوم إفطار، وفي أول يوم بعد وقفة عرفات أي يوم النحر ثم أيام التشريق، وهذا هو الأصل وليس أكثر. وأنصحك أن تسأل عن الحرام لا عن الحلال، فالأساس هو الحلال. والأعياد كلها وعيد الميلاد وعيد ميلادك وعيد الحب والعيد الوطني احتفل بها كيف شئت.

السلام عليكم من فضلكم ما هي شروط الجيب هل الخرق بين العنق و الكتف أو العنق و الوجه تعتبر جيوب؟

الأخت هناء الجيب هو الثنية داخل الثوب، والجيوب التي عليك تغطيتها هي الجيوب المخفية غير الظاهرة في الخلق، وهي الثديين وما بينهما وما تحتهما، والإبطين، والإليتين والفرج. أما الجيوب الظاهرة ففيها جمال المرأة في الوجه، والوجه كله جيوب وهي الفم والأنف والعينين والرقبة، وهي في قوله (ما ظهر منها) أي أن على المرأة أن لا تغطي وجهها مهما كان جميلاً، ويمكن أن تغطيه في حالة المرض أي فيه حروق أو عيب خلقي.

السلام عليكم هل يوجد إثم في مشاهدة الأفلام الإباحية ؟ وشكرا

الأخ هشام كلا لا يوجد.

السلام عليكم تناول الطعام أكثر من الحاجة هل يعد تبذيرا ؟ وهل التبذير يعتبر سيئة؟ وشكرا

الأخ هشام الإسراف هو تجاوز الحد من الحلال إلى الحرام، فأكل لحم الخنزير دون اضطرار هو إسراف وهو حرام ولو قطعة صغيرة منه، والعقاب والنار جزاء للمسرفين {وأن المسرفين هم أصحاب النار} وفرعون كان من المسرفين. فالإسراف هو الوقوع في الحرام قليله وكثيره. أما التبذير فهو تجاوز مقدار معين ضمن الحلال دون تعد إلى الحرام، فتناول الطعام أكثر من الحاجة لدرجة الضرر هو تبذير، والله تعالى يقول {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} (الإسراء 27). أي أن التبذير هو الإكثار من الحلال وفيه ضر وندامة {ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسورا} (الإسراء). ملوماً في حالة البخل، والحسرة والندامة في حالة كل البسط (التبذير). و لكن في التبذير لا يوجد حرام.

السيد الكتور محمد شحرور نرجوا تزويدنا مما فقتهم في مدلول لفظ (اللعددي) لعام وسنه وسنين وحول وحجه من حيث العدد الحسابي والتي وردت في قوله تعالي: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ “ [العنكبوت: 14].وفي قوله من سورة يوسف: ” قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ “.وفي قوله تعالى“ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ “ [القصص: 27]:وفي قوله تعالى: ” حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ “ [لقمان:وفي قوله تعالى: ”وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ “ [البقرة: والسؤال:1- هل العام و السنه الحول والحجه كلمات مترادفه تعني كلا واحدة منها =12شهر 2- هل اعمار سيدنا نوح تعني 950 سنه وما الفرق بين اللفظين من حيث العددوكذلك في في الايات السالف ذكرها افيدونا وفقكم الله المرسل من اليمن :صادق ابوفارع

الأخ صادق تختلف المفردات التي ذكرتها عن بعضها، فالسنة استخدمت في التنزيل الحكيم إما كعد للزمن بشكله النسبي {وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} (الحج 47)، أو كعد للزمن بشكل عام دون ربط بحدث معين {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} (الأحقاف 15)، وفي الحالتين دون تحديد إن كانت السنة هي قمرية أم شمسية، واستخدم “سنين” للدلالة على فترة زمنية عددية، أما العام فهو معرف دائماً، {عام فيه يغاث الناس} (يوسف 49) أو مربوط بحدث {وفصاله في عامين}، واستخدم الحول للدلالة على دورة الأرض حول الشمس، أي السنة الشمسية أما عمر نوح فنلاحظ استخدام وحدتي قياس مختلفتين {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً}، كقولنا (سبعة أيام وثلاث ساعات)، والسنة هنا تدل على تقويم مختلف عن السنة التي نعرفها الآن، لأن التركيب البيولوجي لجسم الإنسان لا يسمح أن يعيش ألف سنة أو تسعمائة، والآثار المكتشفة من الحضارات القديمة في بلاد الرافدين، في عصور قريبة من عصر نوح، تدل على أنهم كانوا يعدون بعشرات الآلاف من السنين، فنجد حكم ملك معين دام 64000 سنة. أما الحج فهو الموسم ومنه أقام الحجة عليه.

سيدي الدكتور شحرور، عيدك مبروك، انشالله كل عام حي بخير، كيف تقرأ السقوط المدوي لأخوان المسلمون ومعهم السلفية في كل بلدان بما يسمى الربيع العربي؟ هل هي استفاقة دينية أم سياسية، وما سيكون موقعنا نحن المسلمين التقدمين المحررين من كتب التراث الصفراء في صلب هذا الحراك نظرا لغيابنا المدوي في وسائل الإعلام والمنابر فبقينا أقلية لا يسمعها أكثر المسلمين الجاهزون بصفة شبه فطرية ثقافياً وعقلياً على رفضنا واجتثاثنا و رفض مقولاتنا.

الأخ زبير هذه المرحلة لابد منها ليعلم الناس أن سلطة الدين تختلف عن سلطة الدولة. فالدين يعتمد على سلطة الضمير، والدولة تعتمد على سلطة الإكراه لأنها تملك أداة الإكراه. وأي استعمال لأداة الإكراه (الأمن والشرطة والجيش) في خدمة الدين يفقد الدين محتواه. لذا هذه المرحلة ضرورية للإنتقال إلى المرحلة التالية، ودورنا من الآن فصاعداً تبيان أن الدولة المدنية هي دولة المواطن التي تقوم على قاعدة (الإنسان الفرد الحر) وهذا المبدأ يتطابق مع هدف الدين الأساسي وهو حرية الاختيار في كل شيء، والتي يبنى عليها مبدأ الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة ، وحرية الاختيار في كل شيء هي أساس الدولة المدنية.

السلام عليك ورحمة الله ـ كتب عليكم الصيام ….. سورة البقرة ..كل عمل بن أدم له إلا الصوم….الحديث القدسي ـ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا…..(مريم )26. …فما ردكم؟

الأخ عبد الحكيم ما السؤال بالضبط؟

قال تعالى {يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون} السجده 5 هل المقصود في الاية السنين القمرية , وهل حساب السنين في القرأن مختلفة ام كلها سنين قمرية. و شكراً.

الأخ محمد في التنزيل الحكيم نجد الحقيقة والمجاز، والأعداد قد تشير إلى القلة والكثرة أكثر من إشارتها إلى رقم إحصائي معين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن قوله تعالى “مما تعدون” يدل على أن هناك سنين غير قابلة للعد بطريقتنا، وكذلك فإن السنة في عمر نوح مثلاً ليست سنة مما نعرفه اليوم، إذ لو اطلعنا على التقويم في حضارات بلاد الرافدين قبل الميلاد، وفيما يتوقع أنه قريب من عصر نوح، نجد أن الأحداث تعد ب 10000 سنة، ففترة حكم ملك ما مثلاً 62000 سنة، وبالتالي فعمر نوح ليس “950” سنة من سنتنا.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أستاذ شحرور، أرجو أن تجيب على هذا الموضوع الحرج الذي سبب لي الوسواس لسنين عديدة هناك افرازات طبيعية تخرج من المهبل لصحة تلك المنطقة لكل نساء العالم و لا يمكن التحكم بها (علما اني غير متزوجة و ليست افرازات للشهوة) و قد بحثت عنها مطولا ان كانت تنقض الوضوء وكان الاجماع انها طاهرة و لكن ناقضة للوضوء. و انا تعبت جدا من الذهاب للحمام لكل فرض و المكوث فيه قرابة عشر دقائق للتأكد من ازالتها و التأكد بعد كل صلاة انها لم تنزل علي وقت الصلاة و إن نزلت فإني أعيد الصلاة و ذلك شديد المشقة علي. كما انه لا يمكنني الذهاب لعمرة خشية نزولها و ذهاب تعبي هباء. فانتظر اوقات معينة حين يكون نزولها نادرا لكي اذهب للعمرة. دائما افكر أن زمن الرسول و شح الماء ما كان سيتيح للنساء هذه الوسوسة في الطهارة كما أن الاسلام دين يسر.ولكن هذه هي الفتوى. اصبحت انتظر الدورة الشهري لكي أرتاح من الوسوسة أو أخرج يدون قلق على امكانية التطهر و الصلاة. كل النساء لا يستغرقون كل هذا الوقت في الحمام و يمكنهم البقاء على وضوء واحد طوال اليوم ارجو منك تقديم فتوى و شرح عن موضوع الطهارة و العبادات مع وجود هذه الإفرازات و شكرا جزيلا

الأخت الباحثة: أنت بهذا الكلام تتهمين الله سبحانه بالوسواس، لا نفسك، فهل تظنين أن الله عسير لهذه الدرجة؟؟؟ إنك تظنين به السوء… لا تعيري هذا أي اهتمام، توضئي فقط بعد البول أو البراز، والله صدره رحب جداً، يكفي أنك سعيت لإرضائه، وإرضاءه ليس بهذه الصعوبة التي تضعين نفسك بها. فمجرد أن تقولي يارب، فالله مسرور، ألم تسمعي قوله تعالى {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى}. عيشي طبيعية ولا تخافي ولا تحزني واذهبي للعمرة والحج وأنت أكثر من مطمئنة.

أنا أعيش بالبحرين و أتمنى أن أحضر ندوة أو محاضرة للدكتور شحرور… أحب أن أعرف اذا كان في لدى الدكتور نية لزيارة البحرين و عقد ندوة أو إلقاء محاضرة فيها.. الله يحميك و يطول بعمرك… شكرا

الأخ طلال أتمنى ذلك. وكنت قد زرت البحرين عدة مرات كان آخرها في أبريل 2010 وألقيت محاضرة هناك ضمن ندوة .

هل الخمس واجب في غیر الغنائم ، مثلا النقود ، اثاث البیت الغیر مستعمل علی مدار السنة، ؟ و إذا کان واجباً فما معنی الزکاة؟

الأخ كريم الآية التي تقصدها هي: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (الأنفال41) والسورة تتحدث عن غزوة بدر وتدخل ضمن القصص القرآني (المحمدي)، والقصص تاريخ نأخذ منه العبر فقط. أما الزكاة فهي تكليف نطيع الرسول في طريقة أدائها لقوله تعالى {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور56) ونلاحظ أن طاعة الرسول وردت منفردة في هذه الآية تحديداً. ولم ترد في كل التنزيل الحكيم إلا في هذه الآية .

السلام عليك ورحمة الله و بركاته س1: قال الله في سورة الأحزاب: ( هو الذي يصلي عيكم و ملائكته …….. ) ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي …….. ) أنا كإنسان عاقل يمكنني أن أستنتج أن الصلاة على النبي لا تكون بأن أقول “اللهم صلي على سيدنا محمد” لأن الله أصلا يصلي عليه, كما أنني لاحظت أنك لم تعد تقول (صلى الله عليه و سلم) عند ذكر الرسول في فيديوهاتك الحديثة (على عكس الفيديوهات القديمة) و استنتجت انه ربما أصبح عندك مفهوم اخر للصلاة على النبي. فهل ما استنتجته صحيح؟ و إذا كان صحيحا هلا أطلعتني على مفهومك الجديد و علمتني كيف أصلي عليه تنفيذا لأمره تعالى “يا أيها الذين امنوا صلوا عليه و سلموا تسليما”؟ س2: أنا مقتنع تماما بمفهومك الجديد حول القضاء و القدر و لكن عندي بعض الإستفسارات: 1-كيف توعد الله ابو جهل بالنار و هو حي و كان بمقدوره أن يسلم (إن لم يكن الله يعلم أنه سيموت كافرا), و لماذا قال تعالى: ( تبت يدا * بي لهب و تب ) المسد 2-ماذا يقصد الله بقوله: ( …..فيمسك اللتي قضى عليها الموت و يرسل الأخرى الى أجل مسمى ….. ) الزمر أعتذر للإطالة عليك و أرجو أن تعذر جهلي فمازلت أقرأ لك. أدعوا الله أن يمد بعمرك و أثرك و أن يهبك الصحة و العافية و السلام عليكم.

الأخ محمد – الصلاة على النبي مديح وتبجيل لمقامه، وصلاتنا عليه هي صلة مع هذا المقام، ونبوته تتحقق عبر العصور والأزمان إلى أن تقوم الساعة، وكلما اجتهدنا في العلم والمعرفة وسبر أغوار هذا الكون كلما استطعنا تأويل آيات القرآن وبالتالي تحقيق النبوة. – أبو لهب وصل إلى نقطة اللاعودة، بحيث لم يترك أي خط رجعة مع الله، لذلك توعده بالنار ذات اللهب. وهذا الموقف وصل إليه صدام حسين عندما دخل الكويت، وكان مستحيلا عليه القبول بالخروج، ولو قبل لأحرج الجميع. ولكن المخابرات الأمريكية أوصلته إلى نقطة اللاعودة. وإياك أن تضع نفسك في موقف تصل فيه إلى نقطة اللا عودة. وهي في العامية وضعه في خانة الياك. – للنفس معنيان، الأول هو النفس ككائن عضوي يموت، وتشمل الإنسان (النفس البشرية) والنبات والحيوان، والمعنى الثاني هو النفس الإنسانية وهي الأحاسيس والمشاعر بما فيها من سعادة وفرح وحزن وكآبة، وهي التي تتوفى، والنفسان لا تنفصلا إلا في حالتي المنام والموت، والمنام هو وفاة مؤقتة للنفس أثناء النوم وليس النوم، ويرى النائم أثناؤها صور وأحداث قد يكون لها معنى في بعض الأحيان (رؤية) وهي ليست حلم. أما الوفاة الدائمة فتترافق مع الموت.

السيد الدكتور ما هو الإثم و ما الفرق بينه وبين الذنب أو السيئة و شكرا

الأخ عصام الإثم في التنزيل الحكيم نجده ضمن معنيين: الأول هو التخلف والتقصير، والثاني هو التحرج، والآثم هو الذي ما يفعل ما يتحرج المرء من فعله، فأرى أن الإثم بحق هو المعنى الأول، والإثم بغير حق هو المعنى الثاني، فالطالب الذي يقصر في دروسه هو آثم بحق، أما من يغتاب فهو آثم بغير حق، ومن يستخدم الكحول لأغراض التخدير هو آثم بحق، لكن من يسكر ويفقد عقله هو آثم بغير حق. الذنب هو العمل الذي يرتكبه الإنسان بحق الله تعالى دون إساءة للغير، فالصلاة من غير وضوء ذنب يتطلب الاستغفار. أما السيئة فهي لإنسان وليست لله، لأن الله لايساء إليه ولايحسن إليه، فإن أنت اغتبت أحداً فقد ارتكبت ذنباً وسيئة، ذنباً لأنك عصيت أمر الله، وسيئة بحق من اغتبته، والسيئة تحتاج لتكفير، والتكفير غالباً يكون بالعمل الصالح فالحسنات يذهبن السيئات. والذنب يحتاج إلى توبة ومغفرة. (ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا) .

سيدي الكريم , يقول الله عز وجل ) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ( الاحزاب – 33 )) ولاحظ هنا كلمة عم و كلمة خال وهاتان الكلمتان ليسى جمع , يقول تعالى )لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( النور – 61)) , فهل يعني ذلك بان النبي كان عنده عم واحد و خال واحد ؟ واذا كان المقصود عم واحد بقي حي عند نزول هذة الاية وهو العباس فان له بنت واحدة وهي امية وليسوا بنات حسب الاية ؟ فهل لك تعليق سيدي ؟ وهذا التعليق لنعيد قراءة التاريخ ( والتاريخ فقط ) مصداقا لقوله تعالى ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُون ( البقرة -134 )) صدق الله العظيم .

الأخ عصام إذا قلت لك أنه يحل لك أن تتزوج من بنات عمك ، فهذا لايعني أبدا عمّاً واحداً. وإنما يعني جنس العم وكذلك جنس الخال. ونجد صيغة الخطاب (ياأيها النبي) أي أنه يخاطب حالة إما تخص النبي (ص) أو تخص العادات الموجودة في مجتمعه ، وليست شريعة أبداً، وليست أسوة لنا، لأن الأسوة في الرسالة لافي النبوة (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة). أي أن زيجات النبي (ص) هي تاريخ وليست أسوة .

هل من نص في كتاب الله حول ملامسة المراة للزوج نقض الوضوء ؟ شكرا لكم

الأخ حسين يعتمد الفقهاء على الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (المائدة6( علماً أن “لامستم” لا تعني “لمستم”، كما “قاتلتم” لا تعني “قتلتم”، فهي تحمل معنى الفعل المتبادل مع مدة زمنية. أي ليست مجرد لمس.

مايحدث في مصر سبق لك ان تنبأت به في مقالاتك كما في مقال الحركات الاصوليه الى اين؟ فما هو الحل بنظرك فنحن بين فكي الكماشه أما احزاب دينيه ساذجه الطرح السياسي أو احزاب مستبده فاسده؟

الأخ فؤاد هذه المرحلة التي يمر بها الربيع العربي لا بد منها، فالاستبداد السياسي لم يترك مجالاً للشعوب سوى اللجوء إلى الدين، ولو سبقت الثورة السياسية ثورة فكرية لما حصل ذلك، ولكن لدي أمل بأن الشعوب لن ترضخ لاستبداد آخر سواء سياسي أو ديني. وأنصحك بقراءة كتابي (الدين والسلطة) الذي نزل إلى الأسواق منذ مدة قريبة.

سيدي الفاضل الحمد والشكر لله الذي هدانا الى مفاهيمك في القران التي كانت وعي وفهم لي. سؤالي يخص ما ذكر عن ابطال الوضوء بالنص القراني “… او لامستم النساء …” في النساء43 والمائدة6، اليس المعنى منه الشروع الى الجنس مع النساء اعتمادا على كلمة ” تمسوهن ” في الايات ” لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً …” البقرة236،البقرة237،والاحزاب49 ؟ ولكم التقدير

الأخ محي كلامك صحيح، “لامستم” تختلف عن “لمستم”، فتحمل معنى التبادل والمدة وليس مجرد لمس عادي. وهي تفسد الوضوء حتى مع الزوجة.

كيف أجح؟ هل الرجم من شعائر الله؟

الأخ سمير الحج موجود منذ إبراهيم عليه السلام وهو من الشعائر التي نتبع الرسول بها ونؤديها كما أداها، علماً أن جزء من تفاصيله قد شرح في التنزيل الحكيم. وجوانبه تشخيصية بحتة بعيدة عن التجريد، لميل الإنسان إلى المشخص، والرجم أحد هذه الجوانب التي نعبر بها عن رمينا للشيطان بشكل رمزي لا أكثر. والحج المعروف من ابراهيم حتى بعثة الرسول (ص) هي ماقال عنه (أيام معلومات) وهي ما نفعله الآن في وقفة عرفة في التاسع من ذي الحجة، ثم أيام التشريق التي كانت معلومة من قبل البعثة، وفيها حج الرسول (ص). والحج تم فتحه في الأشهر الحرم (الحج أشهر معلومات) أي في كل يوم من الأشهر الحرم يمكن أن يكون عرفة وأيام التشريق. لذا عندما قال (أشهر معلومات) شرحها بقوله (ليذكروا الله في أيام معدودات).

وارجوا الرد على تساؤلاتي التاليه وباختصار 1-هل الصوم واجب ام فريضه وهل من لا يصوم عقابه جهنم ام لا 2-ما هي اوقات الصلاة في القران وعدد الركعات والركوع والسجود في القران وليس في الاحاديث لاني استند على القران فقط 3-هل المرتد و عقابه القتل موجود في القران 4-هل كلمة بسم الله الرحمن الرحيم واجبه ام مستحبه 5-هل ان لا اله الا الله في القران وواجبه ام لا 6-هل ذكر محمد رسول الله واجبه في الاذان او الكلام وهل مذكوره في القران 7-هل كلمة صلعهم صلا الله عليه وسلم واجبه ام مستحبه لانه كلما ذكرت اسم الرسول محمد لازم تذكر ص 8-هل تؤمن بالمذاهب الاربعه والمذهب الوهابي والمذهب الجعفري او الاثني عشريه والفرق الاسلاميه الاخرى وهل ذكرت في القران وهل هناك احاديث موثوقه 8-هل ذكر الخليفه علي او الصحابه بالقران 9-هل قران عثمان الذي بين ايدينا كامل كما نزل على النبي ام لا وكيف بلا نقاط والاختلافات في المعنى الخ وكيف تفسر انا انزلنا الذكر وانا له حافظون 10-هل اصل اليهود في مكه والمدينه ام مصر وسيناء والقدس نرجوا التوسع في الموضوع 11-هل فعلا ان جبريل نزل شخصيا على الرسول ام مجرد احلام او ايماءات 12-هل الله يحتاج الى رسل واذا احتاج الى رسل فلماذا كتب سماويه مختلفه ولماذا لم يوحدها ويكررها لكي نؤمن ان هناك الله وهو يرسل الانبياء 13-هل هناك فعلا جنه كما وصفت في التورات والانجيل والقران ام مجرد مشاهدات 14-هل القران المكي في مكه نفس القران المدني في المدينه ولماذا الاختلاف في الاسلوب والتوجه 15- لماذا الناسخ والمنسوخ وما الاثبات – لماذا جمعت الايات في السور على هذا الاسلوب رغم عدم تناسق بعض الايات مع سياق الجمله او الايات الاخرى –وهل ورود كلمات اعجميه وارد في الكلام الالهي –

الأخ سامي 1- الصوم تكليف نثاب عليه ونؤجر، ولكن الله تعالى لم يتوعد من لا يصوم بالعقاب، ومن يستطيع الصيام ولا يريد يمكنه دفع فدية. أي أن الصوم هو التكليف الوحيد الاختياري {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}. 2- لم تحدد أوقات الصلاة في التنزيل، وإنما أمرنا الله تعالى بإطاعة الرسول بتفاصيلها لذلك نؤديها كما أداها. {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} أي طاعة الرسول (ص) واجبة فقط في أداء الصلاة والزكاة، وهي الآية الوحيدة التي ذكر فيها طاعة الرسول لوحده. 3- في كتاب الله {لا إكراه في الدين} (البقرة 256) و {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا} (النساء 137). 4- هي جملة تبدأ بها تلاوة القرآن، ولا أعلم الفرق بين الواجب والمستحب. والمستحب والمكروه هو من اختراع الفقهاء. 5- إن كنت تقصد الجملة كألفاظ نعم هي موجودة في التنزيل الحكيم بعدة صيغ، مثلاً {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} (محمد19)، وإن كنت تقصد المعنى فالشهادة هي شهادة الإسلام. 6- شهادة أن محمد رسول الله، هي شهادة الإيمان، أي أنك بالشهادة الأولى أنت مسلم وبالثانية أنت مسلم مؤمن، والأذان وصلنا بالتواتر الفعلي كما كان في عصر النبوة. 7- الصلاة على النبي هي تكريم له، ونفعلها بصلتنا به، سواء بطاعته في الشعائر، أو بالتحلي بأخلاقه. وبالاجتهاد في خدمة مجتمعاتنا الإنسانية. 8- لم يذكر علي، وذكر الصحابة بشكل عام في التنزيل الحكيم، وذكر بعضهم بشكل خاص، مثلاً ذكر أبو بكر الصديق في {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} (التوبة 40)، وذكر زيد في موضع آخر. 9- الكتاب الذي بين أيدينا كامل بلا شك، وسجل بدون علامات التنقيط، والاختلاف في القراءات ناتج عن اختلاف لهجات الحفاظ. لأن اللغة العربية لغة سمعية أكثر مما هي لغة خطية . 10- بالنسبة للأمكنة فالنظريات متعددة ولا شيء محسوم. 11- منطقياً يفترض أن النبي كان يغيب عن الوعي حين يأتيه الوحي، لأن العلم أثبت أنه لا يمكن أن تلقن الإنسان الواعي وعياً آخر، ولكن بالتأكيد قد جاؤه جبريل شخصياً في المرة الأولى على الأقل لكي يعلم أنه رسول. 12- الله تعالى لا يحتاج الرسل، الإنسان هو من يحتاجهم، والرسل لم يأتوا في وقت واحد وإنما تطورت الرسالات بتطور الإنسانية. فتطورت القيم بالتراكم والشرائع بالتطور والشعائر بالاختلاف. 13- الجنة والنار هما العالم الآخر الذي سنعيش به نهاية عالمنا هذا. وهما لم يوجدا بعد. 14- لا يوجد قرآن مكي وقرآن مديني، وإنما هناك آيات نزلت في مكة وآيات بعد الهجرة، ولا يمكن مثلاً أن تأتي {اليوم أكملت لكم دينكم} في بداية الوحي. 15- لا يوجد ناسخ ومنسوخ، إنما النسخ بين الرسالات، فهناك أحكام مثلاً وردت في رسالة موسى نسخت في رسالة محمد. أخيراً أنصحك، إن كنت مهتم، بقراءة كتبي وأغلبها موجود على الموقع، لتجد إجابات مفصلة عن أسئلتك، فالمجال هنا لا يسمح بهذا الكم من الأسئلة.

عزيزي الدكتور محمد شحرور قرأت مقال حقوق اليتامى ولكن عندي استفسارات لو سمحت : 1- من القواعد التي تتبعها ان لا حاجة للدليل للإباحة و انما الدليل للتحريم فهل ينطبق هذا على موضوع التعدد حيث ان القران اشار للتعدد بصورة غير مباشرة من خلال ” وان تجمعو بين الأختين” 2- ” لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا” هذه اية تدل على انه لا مانع من تزوج النساء رغم ان ابنائها ليسو يتامى حيث ان ابائهم عل قيد الحياة و ان الرسول كان متزوج اصلا قبل ان يتزوج زوجة زيد المطلقه 3- ما ذا عن زواج الرسول لعائشة وهي بكر وقد كان متزوجا و ماذا عن زواجه من 11 زوجه. 4- انا متزوج هل يحق لي زواج المتعة او المساكنه مع العلم اني مسافر لبلد اجنبي لوحدي لمدة عام شاكرا لك على جهودك و جزاك الله خيرا

الأخ خالد 1- التعدد يجوز في حالة الأرملة التي لديها أيتام، وإن كانت أخت الزوجة فلا يجوز جمع الأختين. 2- 3- تعدد الزوجات بالنسبة للرسول هو استثناء (الأحزاب 50). {مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً} (الأحزاب38) أي أن زيجات النبي (ص) ليست مجالاً للأسوة، والأسوة للرسول. 4- آية التعددية الزوجية لم تطبق إلى اليوم لأنها بالأصل جاءت لمجتمعات لايوجد فيها تعددية، أي في حال وجود عدد كبير من الأرامل واليتامى (بعد الحروب) يمكنهم إن أردتم (إن خفتم) أن تسمحوا بالتعددية الزوجية. إلى الآن في التنزيل الحكيم وجدت تعدد الأنكحة للرجل (زواج ، ملك يمين) أما للمرأة فلم أجد حتى الآن. أي لايوجد ملك يمين للزوجة.

الأستاذ الدكتور المحترم السلام عليكم هل توجد ترجمة باللغة الإنجليزية معتمدة منكم لكتابكم “الكتاب والقرآن”؟ لو كانت موجودة فأين أجدها لأجل شرائها؟ هل هي متوفرة على الإنترنت؟ فبعد مطالعتي لهذا لكتاب وتحدثي عنه لبعض معارفي الأجانب صاروا يسألونني إن كانت ترجمته للإنجليزية متوفرة. كما أود أن أستفسر إن كان أصل الكتاب بالعربية متوفراً على الإنترنت؟ مع الشكر والتقدير حسين الركابي

الأخ حسين لقد صدر كتاب باللغة الإنكليزية تحت عنوان “The Qur’an, Morality and Critical Reason” وفيه معظم الأفكار الواردة في كتاب “الكتاب والقرآن” والكتاب موجود على الموقع لمن يريد تحميله، كذلك الكتاب العربي إدارة الموقع

اذامات ابن قبل ابيه وعنده زوجه وابناء هل يرثون من الجداذامات وعنده ابناءغيرابيهم الذي مات قبل ابيه

الأخ فهد نعم ينتقل الإرث لأبنائه في هذه الحالة، ويصبح الأحفاد أبناء، أي يصبحوا في الإرث إخوة مع عمومهم، أي أن الأحفاد يرثون جدهم كأبنائه المباشرين إذا كان أبيهم متوفى، ومن هنا نفهم قوله تعالى في آية الإرث {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب نفعا} (النساء 11)، فالآباء هم الأب والجد ومن سبقهم، والأبناء هم الابن والحفيد ومن تلاهم.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاتهدكتور كيف تقول ان النصارى غير مشركين وهم يقولون ان يسوع ( عيسى )ربهم وان عيسى ابن الله وان الله تجسد في عيسى بااللهوت اليس هذا بشركانهم اشركو مع الله جل جﻻله.

الأخ صالح قال الله تعالى {مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (البقرة105)، أي أن المشركين غير أهل الكتاب. هذا من جهة، ومن جهة أخرى ليس كل النصارى يؤمنون أن الله مجسداً بعيسى بن مريم، وهناك خلاف على طبيعة عيسى عليه السلام فمنهم من يؤمن بطبيعته البشرية ومنهم لا، لذلك يجب ألا نعمم. عدا عن أن كل إنسان حر بما يؤمن والله أعلم به، وحسابه على الله وليس علينا، وليس كل من حمل هوية مسلم مؤمن هو كذلك.

السلام عليكم دكتور محمد …. مامعنى المس في القرأن … = كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المس = ولم يمسسني بشر = …. وهل الجني يدخل في الإنسي ؟ وما الفرق بين المس واللمس والملامسة ؟ وشكرا

الأخ أحمد المس في اللغة يأخذ عدة معاني، منها مسك الشيء باليد، ومنها “حاجة ماسة” أي مهمة، ومنها معنى الجنون، ويتخبطه الشيطان من المس تعني أن المجنون يغلب على عقله الوهم، ومهمة الشيطان هي خلط الحق بالباطل، وإيهام الإنسان بأشياء لا صحة لها، وعندما نقول “لا مساس” أي لا اختلاط. أما اللمس فهو المس باليد، بينما الملامسة فعل متبادل برضى الطرفين وليست مجرد لمس عادي. وما تتكلم عنه من أن الجن يدخل في الإنسان هو هراء محض.

?When is it allowed for a muslim woman or girl to marry from a non muslim

الأخ السائل لا يوجد ما يمنع زواج المسلمة المؤمنة من الكتابي، والمانع اجتماعي أو سياسي فقط.

اطلعت على تفسيركم للفرق بين الابوين والوالدين , سؤالي هو : اذا كان الابوين هم الذين يقومون بالتربية والانفاق أليسوا أحق بالبر والاحسان من الوالدين الذين قاموا بالانجاب فقط ؟ , فلماذا قال تعالى : وبالوالدين احسانا ؟ ولم يقل وبالابوين احسانا ؟ الامر يهمني كثيرا حيث انني اتعرض لظلم و اعتداء من قبل والدي الذي انجبني و قصر في نواحي كثيرة اراها مهمه كـ التربية والعدل و الرحمة والاحسان والنفقه والحقوق , ولكن هذه الاية تشعرني بتأنيب الضمير و انه يجب علي الاحسان اليه رغم اسائته وظلمه وتقصيره و ارى ان هذا فيه اجحاف لي و ظلم لا اقبله ولا استسيغه عقليا ولا منطقيا

الأخت نورا غالباً يكون الأبوين هما الوالدين، ويكون البر والإرث والحرمة لهما. والبر للوالد لا يعني عقوق الأب إن كان غير الوالد فالآية واضحة {رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أي التربية هي الأساس، وعليك أن تقومي بما يريح ضميرك اتجاه والدك بغض النظر عما قدمه لك. والبر للوالدين على أساس أنهما أبوان، لذا أتبعها بقوله تعالى (كما ربياني صغيرا) أي هما الأبوين أيضاً. والارث للأبوين وليس للوالدين.

هل عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الوارد في الروايات صحيح ؟ ولماذا ابيح للرسول هذا العدد من الزوجات و لم يباح لغيره ؟! أليس من المنطق ان يكون الرسول قدوة في جميع اقواله وافعاله ؟ و هل عمر عائشة عندما تزوجته كان 9 سنين ؟ اذا كانت المعلومة خاطئة فما هو الدليل و اذا كانت صحيحة .. أليس هذا يعتبر من زواج القاصرات الغير مقبول ؟

الأخت نورة الله تعالى حلل للرسول الأعظم الزواج عدة مرات، بقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب50) والآية ابتدأت ب “يا أيها النبي” فهي تعليم لا علاقة له بالرسالة، وقوله تعالى “أحللنا لك” تبين الاستنثناء، وقوله “لكيلا يكون عليك حرج” يفيد أن لك أن تتجاوز العدد المحدد برخصة من الله، والأسوة نأخذها من مقام الرسالة، فنحن نصلي كما صلى ونزكي كما زكى، لكن لا داع أن نكره البصل والثوم لأنه كان يكرههما. وهو كان على سنن الأولين ونحن من الآخرين. أما بالنسبة لعمر عائشة فأثبت تقاطع التواريخ أنها كانت تبلغ ثمانية عشرة عاماً، وليس كما يشاع من أن عمرها تسع سنوات حين تزوجها. والفقهاء أحبوا سن التاسعة ليبيحوا زواج القاصرات، لذا وضعوا السن الشرعي للزواج ابتداء من التاسعة، لعنهم الله.

هل الحسد او العين و السحر تمنع الرزق او تضعف وتمرض الجسد و النفس ؟ ام انها مجرد وهم ؟ هل الرقية الشرعية علاج حقيقي للامراض ؟ و هل ايات و ادعية التحصين اذا قيلت بشكل شفهي من غير خشوع او تركيز تحفظ الانسان من هذه الامور ؟

الأخت نورة الحسد يضر الحاسد وهو شر، والشر لايكون إلا بالعمل {من شر حاسد إذا حسد} {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، ويجعل من كره الحاسد أذى لنفسه ولعلاقته مع غيره أي أن الحسد هو الدافع للقيام بعمل شرير تجاه الآخر، والله تعالى يجيب دعوة الداع بغض النظر عن صيغتها، بالعربية أو الانكليزية أو بأي لغة وبأي صيغة. أما الرقية فدعك من هذا، فيها راحة نفسية لمن يؤمن بها، والنبي (ص) ليس طبيباً، والذي يمارس الرقية يلعب بعقول الناس وهو مخادع دجال، وهي لا تغني إطلاقاً عن الطب.

ما رأيك في تلبس الجن بالانسان ؟ هل هو حقيقه و حاصل ام لا ؟

الأخت نورة دعك من هذا الهراء. فالرسول (ص) سمعه الجن وهو لايدري حتى أوحى الله له {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً} (الجن1).

مارأيك في تفسير الاحلام ؟

الأخت نورة هناك أحلام هي أضغاث لا تعني شيئاً، وهناك منام وهو ما يراه النائم من مجموعة صور وأحداث مباشرة لها معنى مباشر أو رمزي فيها رعب أو خوف أو فرح أو سرور، وهذا لا يحصل دائماً، وقد تكون قابلة للتحقيق، وهي وفاة مؤقتة للنفس وهي التي ذكرها في الآية: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (الزمر 42). لكن ما تسمعينه وترينه على الفضائيات كله هراء محض.

هل الدعاء يحقق الامنيات والحاجات ؟ هل الاستغفار كما ورد في الايات يجلب الرزق والمطر ؟؟

الأخت نورة قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (البقرة 86). ويقول أيضاً: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً{2} وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} (الطلاق). والتقوى تكون باتباع الوصايا، فمن يتق الله لا يغش ولا يشهد زوراً ولا يعق والديه. أما الرزق المطر فله كتاب هو كتاب الرزق، وكتاب المطر. فلا يأتيان إلا بتوفير الكتب (الشروط الموضوعية). أما الاستغفار فيجلب رضا الله نعم، والله يحب ذلك.

مامعنى غض البصر المذكور في الاية ؟ هل يشمل الامر بغض البصر وعدم مشاهدة الصور والافلام الاباحية ؟ اذا كان ممارسة الجنس بين شخصين مباح كـ ملك يمين ولا يشترط سوى القبول والايجاب فـ هل يعقل ان النظر للافلام والصور دون الممارسه محرم !

الأخت نورة مشاهدة الصور لا تدخل ضمن غض البصر، وإنما المطلوب غض البصر عما يسبب الإحراج أو الأذى للغير، فدخولك على صديقتك دون استئذان ورؤيتها مثلاً دون ثياب قد يؤدي لإحراجها، أما مشاهدة الصور فلا تحرج أو تؤذي من في الصورة. (إلا إذا كان التصوير قد تم دون علمه).

لماذا خلق الله الملائكة التي تسجل اعمال الانسان و الله لديه العلم الكامل و القدره المطلقه ؟ ما حاجة الله العظيم للملائكة ؟

الأخت نورة نحن لا نعي بالضبط كيفية عمل الملائكة وكيفية تسجيل أعمالنا، وعلينا أن نفهم الأمر مجازياً. فالله احترم الإنسان بحيث أخذ نسخة صوت وصورة عن أعماله حين القيام بها لكي يقيم الحجة عليه، علماً بأنها لم تكن خارج علمه.

أليس غريبا ان يفرد الله سورة كاملة في القران تخص ابو لهب ؟ مالحكمه من ذلك او مااهميته لكي يفرد الله سورة كاملة تتحدث عن خلاف بين الرسول و هذا الشخص !

الأخت نورة موضوع أبو لهب هو عبرة، ألا يصل الإنسان بنفسه إلى نقطة اللاعودة، وأبو لهب وضع نفسه في هذه النقطة ولم يترك خط للرجعة. ومثال ذلك صدام حسين عندما احتل الكويت وضع نفسه في طريق اللا عودة. وهذه العبرة إلى اليوم من حادثة أبو لهب. فإذا علمت المخابرات الأمريكية أن صدام حسين وصل إلى نقطة اللا عودة، فالأحرى أن الله يعلم أن أبو لهب وصل لنقطة اللا عودة.

قرأت اجابتك على الفتاة التي تضربها امها حتى اصابها المرض , استغرب انك نصحتها ان لا تدافع عن نفسها وان تبر وتحسن لامها رغم كل هذا الضرر والاذى !! , اعلم انك بشر ومجتهد تخطئ وتصيب ولكن هذا ينافي العقل والمنطق الظلم محرررررررم على الجميع دون استثناء , حرمه الله على الجميع و ادانه و لم يقول الا الوالدين اذا ظلموا فاصبروا عليهم !! خاصه ان الوالد هو فقط الذي ينجب وليس من يربي وينفق ,, فأي عقل ومنطق يبيح لهم التعدي والاذى والضرب لمجرد انهم انجبوا هؤلاوء الاولاد في لحظة شهوة من غير وعي وادراك لحقوق الابناء وعظم مسؤولية التربيه !! لماذا دائما الحديث عن بر الوالدين وحقوقهم و يكاد ينعدم الحديث عن حقوق الابناء و عظم ذنب التقصير في حقهم والظلم وعدم المساواة يؤلمني جدا ان اسمع مثل هذا الرأي المجحف من فكر مستنير متجرد مثل فكرك !! الله اباح لنا رد الظلم والدفاع عن النفس و العقاب بنفس الطريقة التي عوقبنا بها من غير وجه حق , ولم يستثني احدا ارحمونا من هذا التكليف الثقيييييييل ,, الوالدين ليسوا ملائكة مطهرين ولسنا مجبرين على طاعتهم والصبر عليهم رغم الاذى والتقصير اعتقد بفهمي البسيط ان الحث على الاحسان اليهم هو في الوضع الطبيعي للوالدين الذين لا يؤذون ابنائهم وليس في كل الحالات اعتذر ع الانفعال لكني لم اعد اطيق

الأخت نورة الوالدان اللذان لا يقوما بواجبهما في تربية الأبناء ورعايتهم حتى يكبروا، أو من يرميا أولادهما للطريق، لا يستحقان البر، وقلت سابقاً أن البر لا يعني الالتزام برأيهما مثلاً على حساب قناعة الأبناء، وصراع الأجيال يحسم دائماً لصالح الأبناء. فقد وضع الله صراع الأجيال لمصلحة الأبناء، والعلاقة الأخلاقية لمصلحة الآباء، وقال في مجال الرحمة {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}. وهذا ذكرته في كتابي الأخير (الدين والسلطة) ففي مجتمعاتنا يمارس الطغيان من الآباء على البناء تحت عنوان بر الوالدين، وأنا معك تماماً في احتجاجك. أظن كان هناك سوء تفاهم. وأنا لا أطلب ما هو فوق طاقتك، كل ماعليك أن تريحي ضميرك.

كنت سأسأل عن موضوع شهادة المرأة و كيفية ربط ذلك بصلاحية التنزيل الحكيم لكل زمان و مكان فوجدت الكثير من القرّاء قد سبقوني الى السؤال و وجدتك تجيب بأن ذلك خاص فقط بالعقود الشفهية , لم أفهم ذلك , أليست الآية أصلا تتكلم عن ضرورة كتابة الدين و عن العقود الكتابية ؟؟ أرجو التوضيح أكثر يا دكتور و شكرا لك.

الأخت وصال فاكتبوه، لا تعني فخطوه، الكتابة شيء والخط شيء آخر. فالمصحف كتاب الله لا يعني خط الله، أو أن الله خطه. أي أن تضعوه بشكل واضح وببنود واضحة، فإن كان منسوخاً لا داعي لأن تذكر أحداهما الأخرى لأن كل شيء منسوخ. ألم تسمعي قوله تعالى {ولو أنَّا نزلنا إليك كتاباً في قرطاس فلمسوه بأيديهم}. الكتاب هو التأليف، والقرطاس (مانقول عنه القرطاسية) الورق، لذا عندما قال في قرطاس أتبعها فلمسوه بأيديهم. فكتاب الله جاء للرسول بدون قرطاس، والناس نسخوه على قرطاس.

الاخ العزيز الدكتور محمد أرجو ان توضح لي معيارك في اختيار مفهوم الام أو الوالدة أو الاب أو الوالد لان المعيار الذي تستخدمه أنت معيار انتقائي فالام مرة تعتبرها والدة وام ومرة تعتبرها أم فقط كمربية ومرة نعتبرها والدة التي أنجبت فلا يوجد معيار غير انتقائيتك أنت كما تراها مناسبة ولك جزيل الشكر

الأخ محمد الأم قد تكون الوالدة كما هو متعارف عليه في أغلب الأحيان، لكن هناك حالات تكون الوالدة فيها قد تخلت عن الطفل لسبب ما، بإرادتها أو خارج عن إرادتها (وفاتها مثلاً)، وهناك أنثى أخرى تولت تربية الطفل ورعايته ودخلت في وعيه بصفتها أمه، كالأم بالتبني إذا تم تحت عمر السنتين، وبالتالي فهذه الأم تدخل في حرمة الزواج وتدخل في البر. أي أن الوالدة هي صاحبة البويضة وهي واحدة، وقد تكون الأم وقد لا تكون. والوالد هو صاحب الحيوان المنوي وهو واحد فقط وقد يكون هو الأب وقد لا يكون. فالوالدين مفهوم بيولوجي بحت ، والأبوين (الأم والأب مفهوم إنساني بحت) فالأم المرضعة وأم المؤمنين هما أمهات ولسن والدات. وعندما يطلق التنزيل الحكيم كلمة أم ، فلها الحرمة مباشرة كقوله تعالى (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) فأي امرأة تحمل الجنين إن كانت هي الوالدة (استئجار الرحم) أو لم تكون، فهي الأم الحاضنة للجنين ولها الحرمة. الأمهات : الأم الحاضنة للجنين – الأم المرضعة – أم المؤمنين – الأم المربية . وكلهم لهم حرمة فقط ماعدا الأم المربية فلها الحرمة والبر والإرث. وهي الأم التي دخلت في وعي الإنسان وهو طفل على أنها أمه. لذا فالتبني مسموح ، واستئجار الرحم مسموح. والله جبر خاطر الناس كلهم، ولكن المشايخ حرموها.

السلام عليكم.. تحية طيبة عطرة .. شيخنا الفاضل هل كتاب الصحيحين البخاري ومسلم فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة وشكرا

الأخ محمد نعم، ومتناقضة مع التنزيل الحكيم، ومع أخلاق الرسول الأعظم ومسيئة له. فالتحريم من اختصاص الله وحده عز وجل، ولا يوجد محرمات خارج التنزيل الحكيم.

السيد الدكتور ما هو البغاء و ماهو تفسيرالبغاء في قوله تعالى ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) بضوء ان الفواحش محرمة اصلا

الأخ عصام البغاء هو الدعارة، وهناك الكثيرات ممن امتهنَ الدعارة مجبرات من قبل المسؤول عنهن أو من قبل المجتمع، سواء أب أو أخ أو غريب، وأحياناً يكون الإكراه اجتماعي أو اقتصادي، لذا فإن الله يغفر لهن وهو أعلم بوضعهن. والمرأة التي فقدت زوجها أو من يعيلها مع أولاد صغار تلجأ للدعارة، لأن المجتمع أهملها وأكرهها على ذلك. وهذه الحالة نجدها كثيراً، خاصة أثناء الحروب وبعدها.

احترت في ختانة اولادي فقد وجدت انه غير صحيح طبيا ولم اقنع بالاحاديث؟؟؟؟؟…

الأخ بلال افعل مابدا لك، فالختان بوجوده أو عدمه ليس تديناً بالأصل، وقيل لي من أشخاص أوروبيين غير مؤمنين من أن الختان أنظف.

الفرق بين الانسان والبشر

الأخ بلال البشر أصبح إنسان بعد نفخة الروح، أي أن الروح هي التي جعلته عاقلاً يحمل المعرفة. فنحن فيزيولوجياً موجودون كبشر، لذا نقول كلية الطب البشري، ولا نقول كلية الطب الإنساني. أما الأدب والقانون والفلسفة والتاريخ نسميها علوم إنسانية. نحن بشر لنا والد ووالدة (حيوان منوي وبويضة) وكإنسان لنا أم وأب. أي أن الوراثة الجينية من الوالدين، والعلاقة الإنسانية من الأبوين.

السلام عليكم هل محمد (ص) هو من حلل اكل الميتة بالنسبه للاسماك على اساس حال خروجها من الماء تموت وبهاذا اصبح يحلل ويحرم ؟

الأخ حسين الرسول الأعظم لم يحلل ويحرم، والتنزيل الحكيم يقول {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (المائدة96). والآية واضحة.

فضيلة الدكتور / محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد… عند طلب وأتمنى أن أراه متحقق في المستقبل القريب لقد إطلعت على صفحة اللقاءات والمقابلات في هذا الموقع وشاهدت جميع مقاطع الفيديو المنشورة فيه وفي موقع اليوتيوب ووجدت أن الفيديو أفضل وسيله وأسرع لإيصال الأفكار وأيضاً اسهل للمتلقي مع التقنية الحديثة لأنتشار الكمبيوتر وأجهزة الموبايل المتصلة بالانترنت فياليت تخصصون مقاطع فيديو على موقع اليوتيوب على ان تكون لوحدك في الفيديو دون مذيع ومقابل معك لكي لا ينقطع حبل افكارك وذلك لأني لاحضت التشتيت في بعض اللقاءات على قناة الاوربت وسوء فهم من بعض المتصلين وأن يكون في الفيديو بعض الرسومات والشروحات لتصل الافكار دون تشتيت مثل فيديوهات الدكتور علي منصور كيالي في اليوتيوب نهاية العالم وما بعدها -الحلقة 1- لماذا القرآن كلام الله؟ وهذا رابط الفيديو http://www.youtube.com/watch?v=MKpw7dQeu2k مع الشكر والتقدير ،،، ودمتم بكل خير ،،، والسلام عليكم ورحمة الله

الأخ صالح شكراً لاهتمامك وسأعمل مستقبلاً على إعداد حلقات دون مقدم.

الدكتور محمد شحرور، سلام الله عليك وعساك بخير ومواصلاً للكتابة وخاصة موضوع (الضمائر في القرءان العظيم) ويمكنك ماذا كتب الأخ عبد الله العراقي عن هذا الموضوع، ولكن أريد هنا أن ألفت إنتباهك إلى معلومة ما زلت تذكرها وترددها وهي أن الزنا يحتاج إلى أربعة شهود، في حين أن الشهود هم شرط الفاحشة والملاعنة ولم يرد ذكر للشهداء الأربعة مع الزنا لأنك أنت نفسك قد عرفت الزنا بأنه فاحشة علنية وبذلك فهو لا يحتاج إلى شهود ويمكنك مراجعة أوائل سورة النور، وإلا فما رأيك دام فضلك؟ وشكراً جزيلاً على إجابتك التي ننتظرها.

الأخ عمر حادثة الزنا التي تستوجب عقوبة المجتمع تحتاج لأربعة شهود وإذا تحقق ذلك فهو عين الفاحشة العلنية وليس العكس، أما مثلاً علاقة رجل مع امرأة متزوجة في السر فهي زنا لكن المجتمع لا يمكنه أن يعاقب عليها لعدم ثباتها، بينما الله تعالى سيعاقب طرفيها في الآخرة. أي أن الزنا يبيح تدخل المجتمع والسلطة، أما غير العلنية فلا يبيح تدخل أحد، وليس مهمة الدولة وضع حراسة على فروج الرجال والنساء. فالزنا فاحشة وليس كل فاحشة زنا. والفاحشة بكل أنواعها تحتاج إلى توبة إلى الله ولكن الزنا فيه عقوبة دنيوية.

زواج الأختين أليس المقصود بها الأب وابنه بدليل وان تجمعوا للطفها على مقابلها إضافة لما يمكن ان يحدث من اختلاط النسب خصوصا بعد الإنجاب للآب والابن من كلا الأختين علما لوتعني الآية لا يجوزالجمع للرجل

الأخ أبو غزوان قد يكون كلامك صحيح. ويحتاج للتمعن. لكن إن كانت للأب والابن فالأجدر أيضاً ألا يجمع الرجل بين أختين كزوجتين.

السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته الأخ المهندس محمد شحرور، أرسل لك تحية وأشكر لك مجهودك الكبير في البحث عن الحق في كتاب الله. في الواقع، لقد تبين لي مؤخرًا أن هناك خلل ما في الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد (ص)، ولا أخفي عليك أني صرت أشك يمدى كون هذا الدين إلهيا، ثم بعد بحث طويل توصلت لنتيجة مفادها أن الأحاديث هي مجرد روايات تاريخية لا قدسية لها ولا يؤخذ منها حكمًا وليست من الدين بشيء. فكان القرار أن القرآم هو كتاب الهداية الوحيد. لكن عند تدبري للقرآن رأيت أن التفاسير أيضًا متناقضة وغريبة وتعتمد الأحاديث فصرت أشك في القرآن نفسه. ثم قررت تدبره بعيدًا عن كل الكتب الموروثة، لكن بقيت الكثير من علامات الاستفهام بعضها حلت بالاستعانة بالمعاجم وبعضها لا زال عالقًا. من خلال البحث عن مقاصد ومعاني القرآن بعيدًا عن الفقه الموروث وصلت لآراء تبحث في هذا المجال منها المهندس عدنان الرفاعي وموقع أهل القرآن بإدارة د. أحمد صبحي وحضرتكم. المشكل أن الآراء متباينة وفهم الآيات متضارب عند الباحثين في هذا المجال، ولا يجد الباحث عن الحق ضالته، ثم أن كل واحد اضطر لاختلاق منهج خاص به يفسر به القرآن، وكلها اجتهادات تحتمل الخطأ، ما يعيدنا إلى الدوامة السابقة للمفسرين القدامى. هل لك بأن ترشدني لطريق بحث محدد نهتدي من خلاله لمقاصد آي القرآن؟؟ فلا يعقل أن يكون كتاب الهداية من عند الله هو لغز يحتاج لفك أكواد لغوية (مثل معرفة أن الكلمة ص تعني س هنا وتعني ص هناك مع أن الظاهر أنها ص في كل مكان) من أجل فهمه!! ولأني أرتاح لتفسيراتك أكثر من غيرك، يتبادر لذهني سؤالين حاليًا فيما قرأته من أبحاثكم: ١- لقد قمت بتفسير كلمة نسائهن في آيات المحارم على أنها “الجديد”/”المتأخر”، كذلك في آيات أخرى، حتى ينسجم معنى الآية مع الفهم الذي تريد، أو الفهم الذي تراه أنسب لكلام الله، لكن بقي تفسير كلمة “النساء” عندكم في آيات أخرى على أنها جمع امرأة، وأحيانًا جمع أنثى (على ان امرأة للبالغة وأنثى لكل الإناث). فما القاعدة هنا وما الميزان، وكيف نقرر أن هنا المعنى كذا وهناك المعنى اخر، وإن كان كذلك فلم هذا اللبس من كتاب الهداية لم لم يستخدم الكلمات الدقيقة حتى لا يكون اللبس، كما هو الحال مثلا في الغلام والولد والرجل والطفل والذرية؟؟ ٢- بالنسبة لملك اليمين، لقد ذهبت في بحثك على أن ملك اليمين هو ما يقابل زواج المتعة أو زواج المسيار، بل ورحت إلا جواز الأمر للرجل والمرأة، طبعا هنا الحديث عن أحرار متزوجين، هنا لي عدة أسئلة: ما الفرق إذًا بين ملك اليمين والخيانة الزوجية (التي رحت إلى حرمتها)؟ وما الفرق بين ملك اليمين والزنا ثم لم الزنا محرم؟ وأقصد الزنا عن تراض وليس الاغتصاب، فما الفرق بين الزنا عن تراض وبين ملك اليمين بحسب تفسيرك؟ اتعلم ماذا بل لا أجد فرقًا بحسب تفسير الأولين! وبالنسبة للنسل، كيف يتم حفظ النسل إذا كان ملك اليمين بمفهم حضرتكم يجوز للمرأة أيضًا؟ وما هو حال النسل أساسًا من ملك اليمين لمن ينسبون وما هي حقوقهم؟؟؟؟ أرجو من حضرتكم جوابًا مفصلا، فالأمر غاية في الأهمية عندي. أكرر شكري لحضرتكم على كل ما تبذله من جهود مباركة، جعلها الله في ميزان حسناتك. مع احترامي

الأخ سامر التنزيل الحكيم مفاتيحه بداخله لاخارجه وهناك علم تراثي اسمه علم الحديث ، فالأحرى أن يسمى صناعة الحديث. ولا حاجة لكتب التفسير، وكل ما علينا أن نتدبر الآيات منطلقين من أنه كتاب الله الصالح لكل زمان ومكان ويتناسب مع طبيعة معظم أهل الأرض على اختلاف مللهم. ويجب أن نقرأه كما لو أن الرسول (ص) توفي منذ عام وترك لنا هذا الكتاب. أي نقرأه حسب أرضيتنا المعرفية. وفيما يخص النساء فالمفروض أن نأخذ المعنى من سياق الآيات، فهل يعقل أن الله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات13)، ثم يضع المرأة (نصف الخلق) مع الدواب معتبراً أن الناس هم فقط ذكور؟ {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } (آل عمران14(. فمثلاً {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء} هنا النساء هم الزوجات. وعليك أن تتدبر قول الجرجاني (عندما يخاطب المتكلم السامع لايقصد إفهامه معاني الكلمات المفردة بل هو النظم) هذا يحل مشكلتك. وفي فهم التنزيل الحكيم عليك أن تتحرى (صدق الله العظيم) أثناء القراءة، لا عند إنهاء القراءة. الزنا يتطلب أربعة شهود ليثبت وبالتالي فهو العلاقة الجنسية العلنية، أما في السر فالخيانة الزوجية زنا والعلاقة مع المحارم زنا، وملك اليمين للمرأة غير المتزوجة. ولا يوجد تعدد أنكحة بالنسبة للمرأة. أما حفظ النسل فالمفروض أن يلتزم الرجل بالأولاد، وبكل الأحوال المجتمع يفرض قوانينه، وكون هذه العلاقات حلال لا يعني أنها مقبولة اجتماعياً ولا يعني أنها لا تخلق مشاكل اجتماعية من نوع آخر. ولهذا تجد الشيوخ يسمونها عقد فاسد وليس حرام. وعليك أن تفهم أنه ليس كل حلال مقبول، ولكن كل حرام مرفوض.

السلام عليكم:ياشيخي الجليل لقد قلت في إجابتك عن الجهاد في سوريا لاينقصهم سوى أن تمدهم الحكومات بالأسلحة النوعية فبالله عليك كلل هذا الدعم من دول الخليج بالمال والمجاهدين ولسه بدهم دعم بالله عليك عن أي ثوار تتكلم هؤلاء ليسوا ثوار هم عبارة عن مجرمين قتلى من أصول وهابية يقتلون على الطائفة(مسيحي.علوي.شيعي.سني معتدل)يكفروه ويحللون ذبحه كل هذه الأسلحة التي وجدت معهم ماشاهدتها على قناة سما السورية أو الإخبارية السورية يبدو أنك متابع قوي للجزيرة الأخوانية والعربية الوهابية ألم تسمع بجهاد النكاح الذي أفتو به للثوار الوحده بتتجوز المجاهد لمدة نصف ساعة ثم يطلقهاثم يأتي دور المجاهد الأخر وهكذا (المقطع اسمه جهاد النكاح في سورية الشرع ضد الشريعة) بس الله عل الظالم يدبحونا الرجل بالسكين ويرقصون برأسه ما بفول غير الله يهديك يا شيخ يا شامي

السيد أحمد : لقد أرسلت السؤال للعنوان الخطأ .

الاية التي تقول ‘ لامرنهم فليغيرن خلق الله’ هل معناها عمليات التجميل و نمص الحواجب و تصغير السن؟؟

الأخت ليلى تغيير خلق الله يكون بتغيير الجينات وتعديلها وراثياً، بحيث تنتج مخلوقات مسخ. ولاعلاقة للمكياج وعمليات التجميل بذلك إطلاقاً.

الآية 113 من سورة المائدة ‘قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ’ لماذا قال الحواريون ونكون عليها من الشاهدين بدل الشهداء و هم يريدون رؤية المائدة و لمسها و الأكل منها ؟

الأخت ليلى هم طلبوا أن يكونوا من الشاهدين هذا من قبل، لذا قال المسيح اللهم ربنا “أنزل علينا مائدة” والله عوضاً عن الإنزال استجاب بالتنزيل “أني منزلها عليكم”.

ما معنى اللذين يلحدون في أسماء الله

الأخت رضوة البشر تحول إلى إنسان بنفخة من روح الله ليكون خليفة على الأرض، وكلما فَعَّل الإنسان أسماء الله الحسنى في نفسه كان جديراً بهذه الخلافة، ومن يلحد بأسماء الله لا يعمل على تزكية نفسه.

في بعض الآيات القرآنية يقول تعالى عن المجرمين و الظالمين انه يحشرهم يوم القيامة و في جهنم صما بكما عميا و في آيات أخرى يقول أنهم يرون النار و يسمعون زفيرها و يتكلمون الى اهل الجنة و يطلبون منهم الماء و العياذ بالله فكيف نجمع بين هته الآيات ؟؟ و شكرا على جهودكم العظيمة.

الأخت وردة هذه الأوصاف كلها ليخيف الله بها عباده علّهم يلتزمون بالصراط المستقيم، {لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ} (الزمر16) من جهة أخرى فالعقاب يناسب العمل، وهناك من سيخرج من النار وهناك من سيبقى فيها أبداً، كل حسب عمله. والذين قال عنهم (صم بكم) هم مجموعة غير الذين قال عنهم يرون ويسمعون.

ما الفرق بين الصدقات و الأجور؟؟ في مواضع يقول تعالى و آتوا النساء صدقاتهن و في مواضع أخرى يقول آتوهن أجورهن ؟ و لماذا قال تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن …هل هذا يعني أن المهر هو أجر للزوجة مقابل استمتاع الزوج بها ؟؟ فالمرأة أيضا تستمتع بزوجها لكن لا تعطيه أجرا على ذلك .

الأخت سوسن الصداق يقدم للزوجة كهدية بدون مقابل، في حين أن الأجر يكون لقاء شيء ما، وفي هذه الحالة يخص ملك اليمين، وهو علاقة مشروعة بين الرجل والمرأة لكنها لا تتضمن شروط الزواج من نسب وصهر وأولاد وإرث وسكن وعلاقات أسرية، بل تقوم على الجنس ويمثلها زواج المسيار والعرفي والمتعة، وفي بعض حالات المسيار المرأة هي التي تتولى الإنفاق وقد تدفع له أجراً. أي الصداق للزوجة والأجور لملك اليمين.

لماذا يذكر تعالى الوصية دوما بعد ذكر الإرث ‘ من بعد وصية يوصين بها أو دين’ هل هذا يعني أنه علينا تطبيق الوصية أولا ثم تطبيق الإرث فيما بقي؟؟

الأخت رندة ذكرت الوصية في التنزيل الحكيم إحدى عشر مرة، وذكرت في سورة البقرة كتكليف مثل الصيام، {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} (البقرة180). أي أن على كل إنسان لديه ما يورثه أن يكتب وصيته، وفي كل آيات الإرث ذكرت الوصية بداية، أي أنه في حال وجدت الوصية تنفذ ثم يوزع الباقي، أو إن لم توجد يتم التوزيع وفق ما ذكر. وهذا ينفي صحة الحديث “لا وصية لوارث” لأنه متعارض تماماً مع التنزيل الحكيم ويلغي آيات الوصية.

السلام عليكم, لماذا قال تعالى ‘ اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ..’ و لم يقل ‘ اللتان …’ كما قال عن اللواط ‘اللذان يأتيانها منكم…’ و ما الدليل على أن هذه الآية تعني السحاق ؟ و لماذا سميت الفاحشة بين النساء سحاقا ؟ هل صحيح أنها نسبة الى سيدنا اسحاق؟؟ فلماذا اذن لم تذكر في القرآن كما ذكر الّلواط مرارا؟؟ شكرا لكم.

الأخت فايزة السحاق يعني فاحشة النساء ويمكن أن يكون بين أكثر من أنثى في آن واحد، والآية واضحة تتحدث عن علاقة إناث ببعضهن وأتبعها بفاحشة المثلية بين الذكور بقوله (واللذان يأتيانها منكم) مثنى مذكر، ولا أعتقد أنها تخص إسحق، وحتى مفردة “لواط” فقد لفت نظري أحد الإخوة أننا نستعملها خطأ، لأن لوط لم يكن مثلي وإنما قومه.

لماذا سمّى سبحانه و تعالى الحيض بالأذى؟؟

الأخت سهام الحيض يسبب للمرأة تعب جسدي ونفسي، ناتج عن تغير نسب الهرمونات لديها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد الإشادة بفكر السيد الدكتور محمد شحرور والاعتراف بالغبطة بطروحاته العقلانية الجميلة جدا لدي سؤال : هل اطلع السيد الدكتور الفاضل على فكر الجماعة الاسلامية الأحمدية من قبل ؟ وما رأيه؟ والسلام ختام

الأخ فادي نعم اطلعت، وهم ينكرون الخاتمية في الرسالة والنبوة.

هل يوجد ولو مجرد احتمال ان تأتي. السعوديه أو كتبك تنشر بالسعوديه لو احتمال لأنني اعتقد انه صعب جداً عند علماؤنا هههههه يالله أتمنى. ان اقتني. ولو كتاب واحد وشكرا. أحبكم. في الله. وربي يوفقك وأنا متابعه لك. تقريبا سنه كامله والله مايمر يوم أو يومين. الا وأنا مشاهده كل لقاءتك حتى التي كانت قديمه جداً. وربي. يطل بعمرك. يادكتووووري. ليلى.

الأخت ليلى كتبي ممنوعة في السعودية، فما بالك بشخصي. وإن أردت أن تقتني كتبي التي نشرت عن طريق دار الساقي في لبنان، فيمكنك مخاطبة الدار المذكورة للشراء عبر الانترنت. أشكرك جزيلاً على دعوتك بكل الأحوال.

قال تعالئ =ينزل الملاءكة بالروح= النحل الاية السانية=== هل ان الروح هو وسيلة نقل الملايكة للنزول الى الارض=

الأخ السائل الروح هي حامل المعرفة، فبنفخة الروح انتقل البشر إلى إنسان، والتنزيل الحكيم سمى جبريل “روح” {كذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا} (الشورى 52)، أما الآية التي ذكرتها {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} (النحل2) فالملائكة تحمل أوامر الله وعلومه إلى أنبيائه ورسله. والروح ليست سر الحياة إطلاقاً أي البهائم ليس لها روح بل لها نفس.

دكتور شحرور الايه والنار يعرضون عليها غضوتا وعشيه وبعده كلمه ويوم القيامه هل العرض هدا خاص بعزاب القبر وان كانت خاصه بعزاب القبر معنى هذا ان النار والجنه موجودين حاليا ومش لسه هيتكونو يوم القيامه ارجو شرح واضح

الأخ عمر لا يمكن أن يعذب الله تعالى أحداً قبل الحساب، وبالتالي لا يوجد عذاب قبر، لكن ما ذكره التنزيل الحكيم في نهاية سورة الواقعة (83-96) يدل أن الإنسان ساعة الوفاة يرى صورة عن مصيره، فإما تكون صورة مريحة أو لا، وهذه الصورة تبقى ثابتة إلى يوم البعث، والآية التي ذكرتها تدل أيضاً أنهم يرون النار لكنهم لن يدخلوها إلا بعد قيام الساعة {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (غافر 46). وما يراه آل فرعون هو الوفاة، والوفاة في الموت أو في المنام، أي كالمنام تماماً. والله تعالى يقول: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} (إبراهيم 48) أي أن الجنة والنار ستقومان مكان الأرض والسموات، ولم توجدا بعد.

فى التحدث عن الحجاب والنقاش مع بعض الناس فانهم يقتنعون ولكن ما هى الاجابه على استفسار بعضهم على الايه التى تقول وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ مش هنا ممكن يكون شعر المراه زينه عندما تتزين به ارجو شرح واضح لهذا الامر لكى يتسنى لى الرد على هذا السؤال وسؤال اخر دكتور شحرور متى تظهر على الساحه الدينيه فى الاعلام وبالظات فان الفرصه متاحه الان فى مصر

الأخ عمر الإبداء يكون لشيء مخفي وليس لشيء ظاهر، فزينة المرأة في جسدها كله، فمنها ظاهرة بالخلق مثل وجهها وشعرها وأطرافها، ومنها ما هو مخفي وهو الجيوب، فالمفروض بالمرأة أن تغطي جيوبها كحد أدنى، أما الحد الأعلى فهو ما جاء في الحديث عن إمكانية وليس وجوب تغطية الجسد كله ما عدا الوجه والكفين، إذا أرادت المرأة ذلك أي أنها تستحي من إبدائهن، وهذا هو مفهوم العورة ، حيث العورة هي ما يستحي المرء من إظهاره، أي لها علاقة بالمفاهيم الاجتماعية حصراً. وبالتالي فمن تخرج عارية الصدر خرجت عن الحد، ومن تخرج بغطاء وجه خرجت عن الحد. حالياً أكتفي بالظهور على صفحات التواصل الاجتماعي.

{ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} فى هذه الايه المطلوب من الدنو هنا عليهن بمعنى على عموم المرأه من اعلى الراس حتى القدمين وياتى بعد ذلك الايه { وليضربن بخمرهن على جيوبهن}ما المطلوب من الأيتين وما الفرق بين يدنين ويدربن فى الايتين وما المقصود فى كل منهما على حده برجاء الشرح هنا لانه غير مكتمل فى الكتاب الخاص بسيادتكم

الأخ عمر الإدناء هو الاقتراب مع ترك مسافة، أي دون التصاق، والجلباب هو الثوب سواء كان “مانطو” أو بنطال، والخمار هو الغطاء، والجيب هو الثنية التي تخفي طبقتين، وجيوب المرأة المخفية في الخلق هي الإبطين والثديين وما بينهما وما تحتهما والإليتين والفرج. فالآية {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ —} (النور 31) تنص على أن كل المؤمنات يجب أن يغطين جيوبهن ولا يبدين الزينة التي أخفاها الله من أجسادهن، لأن هناك زينة ظاهرة بشكل طبيعي مثل الوجه والشعر، وجمال الوجه يوجد في جيوب الوجه (العينين – الأنف – الشفتين – الرقبة) وهي “ما ظهر” منها بالخلق، والإبداء يكون لشيء مخفي أصلاً. علماً أن الخمار هو غطاء الرأس لنساء ورجال شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي. وهو لباس يتبع العادات . أما الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (الأحزاب59)، فهي تعليمية تخص نساء النبي والمؤمنين في عصره، حيث كن يخرجن لقضاء الحاجة في الليل في الخلاء ويعترضهن المنافقون مما يسبب لهن الأذى، فجاء الأمر بتفادي ذلك، والعبرة أنه على النساء أن يرتدين ما يدفع عنهن الضرر سواء الاجتماعي أو الطبيعي (شدة الحرارة). وهي ليست تشريعاً على الإطلاق.

ما هو دليل المذهب الشيعي في عصمة الأئمة ؟ و هل دليلهم قطعي الدلالة قطعي الثبوت من القرأن أو السنة ؟وما هي الحكمة في عصمتهم مع العلم أن البشرية منذ أكثر من 1300 سنة بدون معصوم ؟

الأخ أبو الحسن عليك بسؤال أتباع المذهب الشيعي أنفسهم. علماً بأن الله تعالى ذكر في التنزيل الحكيم جواباً على هذا التساؤل بقوله {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} (الحديد26). فالرسول (ص) من ذرية إبراهيم، والمهتدون من هذه الذرية حسب الآية قلائل، والأكثرية ينطبق عليهم (فاسقون).

طابت أوقاتك دكتور محمد. هل من ظهور إعلامي متجدد لك على إحدى الشاشات؟ أو حتى على اليوتيوب؟ أطال الله في عمركم.

الأخ عبدالله حالياً هناك تواجد على صفحات التواصل الاجتماعي، فيسبوك وتويتر ويوتيوب.

نحن في الصلاة الإبراهيمية نطلب من الله أن يصلي على النبي .. فكيف يصح هذا والله أخبر أنه يصلي على النبي بقوله ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ) ؟

الأخ عبد الرحمن الصلاة الإبراهيمية دعاء الهدف منه تبجيل النبي (ص) ومدح لمقامه، ولا نفهم منها أن الله تعالى سيقوم ويصلي وحوله الملائكة، وإنما هي صلة وتبجيل. والصلاة بالذات علاقة مجردة رمزية بحتة .

السلام وعليكم أخي الدكتور محمد شحرور.. بارك الله جهودك وأعانك في مشروعك.. في الحقيقة لدي تساؤل في موضوع القتال، رأيت أنك ذهبت كغيرك من المفسرين الذين أسميهم يعملون على أنسنة الخطاب الإسلامي بأن فسرت القتال في كتاب الله على أنه لكف العدوان أو للدفاع فقط، وهو الخطاب الذي نرجوه فعلا، وتفسيراتك منطقية ومتجانسة نوعا ما. لكن، كيف التوفيق بين هذا التوجه وبين الاستبقاء على الأشهر الحرم، أي إذا كان الكتاب لا يريد منا أن نبدأ بالعدوان، وإن نقاتل فقط في حالة الدفاع أو لإعلاء كلمة الله عند الاعتداء عليها، وكما نعلم أن الأشهر الحرم يمنع فيها القتال بقصد الاعتداء ويسمح فيها القتال بهدف الدفاع فقط، فكان من الضروري إذا عدم الاستبقاء عليها لأن الشروع في القتال ممنوع حسب فهمنا ولهذا لا معنى للأشهر الحرم. فلم مع ذلك بقيت ووضع تشريعات من حولها؟؟!!!

الأخ أحمد والقتال تكليف يكون لإعلاء كلمة الله تعالى في الحرية، ويكون عند الإخراج من الديار ولمقاومة المحتل، والمفروض ألا يحصل في الأشهر الحرم. والأشهر الحرم كانت موجودة قبل الرسالة المحمدية عند العرب، ولها معنى مهم حتى اليوم وتم إهماله ، وقوله تعالى {الحج أشهر معلومات} هي الأشهر الحرم، أي أن وقفة عرفة يمكن أن تكون في أي يوم من هذه الأشهر، أي يوجد حوالي 120 يوماً لوقوف عرفة. علماً أننا لم نتفق على توقيت بداية السنة ونهايتها، والنسيء وكل ما يتعلق بالأشهر بشكل عام.

(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ) ماتفسير هذة الاية، ومن المعني بلفظ الانسان، ومن ناب عنا في حمل هذة الامانة، ولماذا لم تعرض على بني آدم فردا فردا وهو بالغ عاقل بحيث يكون من حقة ان يقبلها او يرفضها كما حدث بالنسبة للسماوات والارض والجبال؟ ولكم من الشكر اجزله

الأخت أمل الأمانة هي الخلافة على الأرض، وأساسها حرية الاختيار وهي الكلمة التي سبقت لكل بني البشر. فبنفخة الروح أصبح الإنسان عالماً مشرعاً (المعرفة والتشريع) ومعها امتلك حرية الطاعة والمعصية وأصبح مسؤولاً عن أعماله، ومسؤولاً عن تفعيل أسماء الله الحسنى في ذاته، وهي تكريم من الله تعالى له.

السلام عليكم اود ان استعلمكم حول موضوع الختان فقد اثبت لدي مخاطر الختان … ولا أريد لاولادي ذلك …ارجو ان يكون لديك فكرة حول الموضوع …. دمت وبوركت .

الأخ بلال افعل ما يبدو لك صواباً.

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ هل هذا دليل على نشر الاسلام بالسيف

الأخ قيس الآية التي ذكرتها من سورة التوبة، وهي قصص محمدي كباقي القصص القرآني، أي أنه تاريخ وليس أحكام، وإذا تمعنت في الآية تجد أن من يقاتلونهم لا يعرفون الله ولا يحرمون ولا يحللون بالمعنى المتداول للكلمة. والجزية كانت تدفع لبيت مال المسلمين مقابل ما يدفع المؤمنون من صدقات، وتصرف الأموال على الجميع من مؤمنين وغير مؤمنين. وهذا تاريخ بحت، وعلى هذا بقيت السلطة السياسية بأيدي أتباع الرسالة المحمدية، لذا سمي رئيس الدولة (أمير المؤمنين)، وتؤخذ الأموال من المؤمنين والمسيحيين واليهود وغيرهم لذا سمي (بيت مال المسلمين).

الاية الاولى “والباقيات الصالحات” ما معناها وهل فعلا سيستفيد الانسان من عمل يعمله غيره وهو ينوي الاجر للمتوفى؟ ثانيا الاية الأخيرة من سورة الفتح “محمد رسول الله والذين معه …. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه” ما معنى هذه الاية وهل تعني كلمة مثلهم اي ذلك ما ذكر عنهم في التوراة والانجيل وهل فعلا ذكر ذلك في التوراة والانجيل ؟

الأخ أبو عزام الباقيات الصالحات هي أعمال الإنسان التي أبقاها لنفسه وهي الصدقات وهي العمل ومردوده على صاحبه مباشرة، أي أن الصدقات من المال والبنون هي الباقيات الصالحات، وأنت تنال أجر العمل الصالح حتى لو كنت تقصد المتوفى، لكن لك أن تدعو للمتوفى فالله يجيب الدعاء.

السلام عليكم سيدي .. لماذا التركيز في القرآن والتشريع الحكيم على لباس المرأة دون الرجل ؟؟

الأخ خليل لأن جسد المرأة يحتوي على زينة مخفية وهي الجيوب المخفية لا يحتويها جسد الرجل، وهذه الزينة هي ما وجب تغطيته فقط.

تحية تقدير للدكتور شحرور ، وبعد، قلتم أن توحيد الله و الإيمان باليوم الآخر هما تذكرتا الدخول في الإسلام ، وبناءا على هذا يعتبر إبليس مسلما إنطلاقا من الحوار الذي وثقه التنزيل ، لكن ذلك يطرح إشكالات على مستوى العقيدة و على مستوى المفاهيم وفق السياق” القرآني “.

الأخ طاهر موضوع إبليس نفهمه مجازياً، وتذكرة الدخول تحتاج لعمل صالح للدخول، وإبليس هو رمز المعصية والعمل غير الصالح. أي أن مرحلة أنسنة آدم حصل فيها شيطنة إبليس، لذا فإن وجود إبليس ضرورة إنسانية لرمز الشر. والصراع بين الخير والشر.

السلام عليكم ، في سورة التكوير هناك اية ” انه لقول رسول كريم ” و لقد اشرت دكتور ان القائل هو الله و ان الناطق هو محمد عليه الصلاة و السلام . و الموقع قد يشير الى جبريل عليه السلام .. هل يوضع القول لجبريل ايضاً .. الرجاء الافادة . و شكراً

الأخ علي نعم هنا “الرسول” هو جبريل. {الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا}

القرآنيون يقولون بإن العبادات من صلاة وحج و غيرها جاءت متواتره عن ملة أبراهيم وإن الناس كانوا يعرفون كيفية الصلاة وركعاتها واوقاتها قبل نزول القرآن ولذلك لم يذكر في كتاب الله ماصحة ذلك ؟

الأخت هدى ما نعلمه من التنزيل الحكيم أن الله تعالى أمر إبراهيم بتطهير بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود {– وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (البقرة 125) أي كان هناك حج وصلاة، والله تعالى يخاطب بني إسرائيل قائلاً {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} (البقرة43)، ويخاطب مريم {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} (آل عمران43)، وأمرنا نحن المؤمنون بالرسالة المحمدية أن نطيع رسولنا بالصلاة والزكاة {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56)، لذلك نؤديها كما أداها. وهناك صلاة يهودية فيها قيام وقراءة وركوع وسجود.

قرأت تساؤلا في موقعكم الرائع فبحثت الإجابة وأحببت مشاركتكم فيما وصلت إليه يقول تعالى ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * ) [سورة آل عمران : 42-47] وفي سورة مريم 1. (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا * فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا *) [سورة مريم : 16-23] السؤال لماذا قالت مريم عليها السلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا هل هناك بغي لا يمسها بشر أم أن البغي في الآية شيء آخر غير ماهو مصطلح عليه؟ السؤال الثاني: لماذا ذكر في القرآن موضعين لحوار مريم عليها السلام الخاص بشأن حملها بالمسيح دون أب؟ الجواب: الخطاب الأول في آل عمران خطاب نقله الله تعالى لنا بين الملائكة ومريم. يخبرونها عن حملها بالمسيح وهي تسأل ربها ولعل المقصود هو زكريا عليه السلام لأنه كان من رباها والخطاب الثاني في سورة مريم خطاب جبريل وهو في هيئة بشر يخاطبها عليها السلام بأنه جاء بكلمة من الله ليهبها غلاما زكيا دون أن يكون له أب فأجابت بنفس تعجبها الذي أبدته لزكريا عليهما السلام وكلمة ” أك ” في قولها ” ولم أك بغيا ” لها ثلاثة مصادر في اللغة العربية أ ك ك أ ك ن ن أ ك ن المصدر الأول ” أكّ ” بتشديد الكاف معناه شدة حر ورطوبة مع سكون الريح ويستخدم في سياق الكلام أكّ فلان أي ضاق صدره وساء خلقه المصدر الثاني “أكنن” أكنّ بتشديد النون معناه أضمر في نفسه وأخفى وستر المصدر الثالث “يكن” وهو فعل ناسخ تحذف نونه عندما يعقبها حرفٌ ليس بعلة (أ .و .ي) وكلمة ” بغيا ” مصدرها ( بغى ، يبغي ، بغيا ) ومعناه تجاوز الحدود في الرغبة فيأتي بمعنى الظلم والحسد والاعتداء والتجني وتجاوز القوانين وفي الآيات مريم عليها السلام تبين في موقفها الأول بسورة آل عمران تعجبها بأن تكون أما للمسيح وهي لم يمسسها بشر وكونها تنفي مساس البشر بهذا الشكل المطلق فذلك يتضمن نفي المساس بالحلال “أي الزواج الشرعي”، والحرام “أي الفاحشة”، معاً وفي موقفها الثاني بسورة مريم عندما تمثل لها جبريل عليه السلام بينت تعجبها بنفس العبارة التي تتضمن نفي مساس البشر المطلق سواء بالحلال أو الحرام. ويظهر لي بعد البحث أنها أضافت إلى جانب تعجبها نفيا آخر. وهو قولها بـ ” لم ” نافية عليها السلام أنها تخفي أو تضمر أو يضيق صدرها باعتراض متعدي على أمر الله تعالى، وفي نفس الوقت هي تؤكد بفعل النسخ “يكن” أنها لم تكن معترضة في حوارها الأول مع زكريا عليهما السلام والملائكة عليهم السلام. لا إله إلا الله أي بلاغة هذه التي جمعت معاني شتى وجملاً كثيرة في كلمتين.

الأخ يوسف شكراً لك على المشاركة.

احترت في ختانة اولادي فقد وجدت انه غير صحيح طبيا ولم اقنع بالاحاديث؟؟

الأخ بلال افعل ما يبدو لك طبياً ونفسياً.

تحية طيبة،،، الحوار الذي دار بين الله عز وجل وبين الشيطان عندما رفض السجود لادم… هل من المنطق ان يكون هذا الحوار بين خالق ومخلوق …؟؟ اليس في ذلك انتقاص لمقام الله عز وجل ..؟؟ وكيف لذلك الكائن ان يرفض امر الله وهو يعلم بانه خالقه علم اليقين؟؟ وكيف يخلق الله كائن يتصرف عكس ارادته جل وعلى؟؟؟ الم يكن الله قادر على اعادة خلق الشيطان او هدايته ؟؟؟ الم يعلم الله بان الشيطان سيعصيه ؟؟ هل خلق الله الشيطان ليتصرف هكذا عن قصد؟؟ ولماذا وهبه الله كل تلك القدرات على اغواء البشر وجعلهم اشرار وعصاه مثله..؟؟ لماذا استجاب الله لطلبه بان يمهله الى حين يبعثون ؟؟ وكيف علم الشيطان بانه سيبعثون ؟؟ اليس وجود الشيطان بهذه القدرات الخاارقة يتنافى مع رحمة الله عز وجل ؟؟ تراودني الكثير من الاسئلة حول هذا الحوار وحول الشيطان لكني اكتفي بهذا القدر ارجو الاجابه لاني على مشارف الالحاد ودمتم

الأخ خالد الله تعالى خلق البشر وجعله إنسان بنفخة الروح، واستخلفه على الأرض ضمن قوانين جدل مادي (الحياة والموت) وإنساني (الخير والشر). فنحن نؤمن بإله واحد فيه الخير والمحبة والجمال والعطاء، وهذا الإله يأمر بالخير فمن يأمر بالشر؟ وإذا كان الله خلق الإنسان ليطيع ويعصي، فمن سيكون رمز المعصية؟ لذلك أغوى الله الشيطان ورفعه لرتبة الملائكة وهو من الجن، فنسي نفسه وعصى أمر الله ليبقى رمزاً للمعصية إلى يوم البعث. {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} (الأعراف16)، ولولا هذا الإغواء لما كانت هناك حياة إنسانية، وطبعاً علينا أن نفهم هذا الحوار بشكل رمزي تماماً. والبشر بنفخة الروح أصبح إنسان، في حين أن إبليس بطرده {اخرج منها إنك رجيم} أصبح شيطان، يترصد لنا فيغوينا بالمعصية ويوهمنا بصحة عملنا لنقع في الخطأ. أي أن شيطنة إبليس حصلت بالتزامن مع أنسنة البشر (آدم). ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (القصص القرآني – آدم).

السلام عليكم دكتور محمد , انا الان اقف حائرا بين نظريتين الاولى تقول إن الله يعلم ما سأفعل و هذا الكلام درب من العبث لان علم الله يقيني و بتالى انا مجبر أن افعل ما يعلمه الله حتى يكتمل علمه وفي هذا إكراه و تسير وعليه كيف سيحاسبني يوم القيامه على شيئ فعلته مكرها ! , والنظريه الثانيه هي ان الله لا يعلم ماذا سأفعل وإن كان يعلم كلية الاحتمالات التي تدور حولي وهو اليقين بعينه ولكن فكرة انه (لا يعلم ) ماذا سأفعل او ماذا سأختار من بين هذه الاحتمالات اجدها ثقيله على نفسي . فأرجو من حضرتكم اجابه شافيه واطال الله في عمركم وسدد خطاكم .

الأخ أشرف لو كان الله يعلم ماذا ستفعل لانحصر علمه في احتمال واحد وهذا نقصان في علمه لا زيادة، لكن علمه لا نهائي. والله تعالى يقول: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (الروم 4)، فهو يعلم كل الاحتمالات التي أمامك (من قبل) ويعلم ماذا اخترت (من بعد) لكن لحظة الآن هي لك، وسأعطيك مثالاً (ولله المثل الأعلى) إذا كنت تركب الطائرة وتنظر إلى الأرض وترى مجموعة طرقات أمام سيارة ما فأنت ترى السيارة قادمة وترى خياراتها وترى أي طريق اختار السائق. وكلامك صحيح لو أنه تعالى يعلم خيارنا فلا داع لحسابنا. لأننا إن لم نفعل لأصبح ناقص المعرفة. واعلم أنه في علم الله لايوجد ترجيح، أي لو أن الله يعلم ما سأفعله أكثر من الاحتمالات المتاحة والتي لم أفعلها فهذا نقصان في علمه. ولكي أشرح لك أكثر علم الله له محل، فكان علم الله مجرداً مثل خلق السموات والأرض وهو العدم الذي هو دال بدون مدلول، فإذا كان العلم هو الدال فأين المدلول الآن؟ المدلول هو عندما تخطر فكرة ما في ذهنك، فإن الله يعلمها في نفس اللحظة التي خطرت في فكرك، وهنا فكرك هو محل العلم.

سيدي…لم اصل بعد الى نصف سنك وهانا شاكر لما اتيتنا به من علم و صحوة مدى العقدين الاخيرين. لكني اراك وانت لم تتجاوز بعد عقدة التراث العقائدية وانت تتحدث عن دولة اسرائيل واصفا مؤسسيها بيهود خاضعين للموروث من اكثر من ٣٠٠٠ سنة.وانا اراها كاغلب اناس الارض دولة مؤسسية ناظمة خاضعة لنظام العصر الانساني ومؤيَّدة من اقوى دول العالم الديموقراطية و مطارَدة من اكبر الدكتاتوريات الخانقة لشعوبها. مفردة اليهود مذكورة بعدد كبير و موزعة في كتاب الله باغلبيتها في حقل القصص القرآني اذ هي من المتشابهات،فلم تبذل جهدا في البحث لما تخلفه من تناقض المبني على موروثات اليهودية و نجاحها في عصرنا الحالي بما قدمه مفكروها مع اندماجهم في ارقى المجتمعات علميا و ادبيا. اليس من الغباء ان نربط محصول فكري صائب بموروثات القرن العاشر قبل الميلاد؟ اذن لمن تعد دولة اسرائيل الحاضرة و ما هي حقائق جذبها لارفع دول عصرنا؟ السيت بدولة اسلامية خاضعة لحدود الله المرسلة للعالمين وقد جفت من كل باطل و اتت عليها جريان الحق تلو الاخر؟. عفوا سيدي,,,من اراه يهودي العصر و قد سخطت عليه ظروف الحاضر هم نحن العرب و يهوديتنا ترجع للتزامنا الى اليوم بموروثاتنا الغبية و سبق ان اثبتت انت انها كانت تخضع لحركات يهودية انذاك بما فيها حركات البخاري و ما الى ذلك من مظلي الغير،و قد نسبت الى الرسول محمد!!. يهوديتنا المنحطة الحاضرة ستزيدنا انحطاطا ما دمنا لم ندرك بعد جدارة و قوة و انسانية اعدائنا و لم نعترف بمدى فطنتهم الالية للواقع المعاش. و لك شكري!.

الأخ حاتم مع ذلك أقول لك كل الإصر والأغلال التي كانت في شريعة موسى تركها اليهود، وأخذناها نحن تحت شعار شريعة من قبلنا شريعتنا. فنحن في هذا أسوأ منهم.

أستاذي هل ممكن تفسر لي هذه الايه الكريمة.. “علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لاتواعدوهن سراً إلا أن تقولوا قولاً معروفاً”

الأخت أميرة الآية تتحدث عن خطبة النساء الأرامل، وذكرهن أثناء العدة احتمال وارد ومعروف سلفاً، لكن المهم ألا يتم اللقاء سراً.

دكتورنا العزيز انت قلت ان الموت ليس مقدر مسبقا و لكن ما تفسير لك لهذه الاية .. يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ۗ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ ۖ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ۗ قُلْ لَوْكُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ

الأخت المنصورية للأمر معنيان، فهو إما أمر ضد النهي، أو أمر الله بمعنى قضائه وهو مشروط بموقف الإنسان، والآية التي ذكرتها {ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (آل عمران154) تتحدث عن القتال في غزوة أحد، وهنا الأمر ضد النهي.

دكتورنا العزيز فيما يتعلق بالقدر و القضاء .. كيف توفق بين حرية الاختيار و بين مشيئة الله التي تكررت في كثير من الايات وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُم ،، هنا يتضح لنا ان مفهوم القضاء و القدر فيه خلل منذ القدم و الاية ،ولكن الله يفعل ما يريد … ولو شاء الله ما فعلوه …ما تشاؤون إلا أن يشاء الله

الأخت المنصورية المشيئة تحتمل جانبين، إيجابي وسلبي، أي يمكن أن يشاء الله ويمكن لا، بعكس الإذن حيث إذن الله لا محالة حاصل. والآية التي ذكرتها {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} لكنه تركنا وشأننا ولم يتدخل فعبدناهم، {ولو شاء الله مافعلوه} لكنه لم يشأ، أي أنه قادر على التدخل إن أراد. وحين يقول {يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور} فلا يعني أن نوع الجنين محدد سلفاً ولكن يحدد وفق الشروط الظرفية (المشيئة)، لذا نقول أن تدخل الله تعالى قد يكون منوطاً بالدعاء. ولمزيد من التفصيل يمكنك الاطلاع على كتابي (الكتاب والقرآن) وهو موجود على الموقع.

حينما اتصفح الكتاب الكريم لا اجد تاثيما لموكل الربا والايات كلها تتوعد اكل الربا وكاني احس ان القران اعتبر المقترض بالربا مظلوم ومضطر او هو كالمسروق الذي وقع عليه الضرر فهل فهمي صحيح

الأخ هاشم أتفق معك تماماً، لكن هذا لا يمنع ألا يترك الإنسان نفسه ليحتاج قرضاً مضاعفاً.

يا دكتور محمد … ما معنى قوله تعالى “جنب الله” وقوله ” له مقاليد السماوات والأرض”

الأخ العزام الآية التي تقصدها هي: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} (الزمر56) يفهم منها ندم النفس على ضياع طريق الله. “مقاليد” جمع مفرده “مقلد” من “قلد” ولها معنيان، الأول بمعنى الجمع (الخزن)، والثاني بمعنى المفتاح، بالتالي يكون المعنى إما له مفاتيح السموات والأرض، أو له خزائن السموات والأرض. علماً أني لا أفسر المصحف.

دكتور محمد شحرور تحياتي لك ….لي استفسار بسيط ما هو رايك في العلمانية ؟؟ وهل يوجد تناقض بين الدين وتبني الشخص للعلمانية ؟؟؟ كامل الود والاحترام

الأخ أحمد إن كنت تقصد بالعلمانية فصل الدين عن الدولة فأنا معها تماماً، لكن أفضل تسميتها الدولة المدنية التي تحترم حرية كل مواطنيها وتقوم على فصل السلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية، ويتساوى فيها جميع المواطنين بغض النظر عن دينهم وجنسهم وعرقهم. فالدولة المدنية هي الدولة التي تقوم على مبدأ (الإنسان الفرد الحر). وعلينا أن نميز بين العلمانية المستبدة المعادية للدين علناً مثل السلطة السوفييتية، والدولة العلمانية غير المعادية للدين مثل الدول الديموقراطية، فدعاة الإسلام نشطوا في هذه الدول أكثر بكثير مما نشطوا حتى في بلدانهم. وأي دولة تقوم على إيديولوجية، دينية أم ملحدة، هي دولة مستبدة بالضرورة. ويمكنك الإطلاع على كتابي الجديد الصادر عن دار الساقي (الدين والسلطة)، بالإضافة لحلقات الدين والسلطة الموجودة على اليوتيوب.

SALAMOU ALAIKOUM Dr Shahrour comment je peux expliquer la notion de dieu a mon fils de 5 ans ? merci d’avance de votre réponse

الأخ سفيان يمكنك أن تقرب له الفكرة بأنه الخالق لهذا الكون ونحن لا نراه لكنه موجود لرعايتنا، مع الابتعاد طبعا عن فكرتي أنه مسؤول عن كل ما يحصل لنا، وأنه يراقب تحركاتنا كرجل أمن يترصدنا ليعاقبنا. والأهم أن تؤكد له أن الله يحبنا وأنه صديق حميم لنا، وعلينا أن نحبه أكثر بكثير مما نخاف منه.

دكتور تحياتي لك ،، ماهو المصدر للباس المرأة في الصلاة اي لا يظهر الا يدها وكفيها وكذالك الحال بالنسبة للرجل ؟؟ وهل صحيح ان عورة الامه في الصلاة كالرجل من الصرة الى الركبة عند الفقهاء ؟؟

الأخ سعود المرأة تغطي جسمها وشعرها في الصلاة اقتداءً بالحد الأعلى للباس، لكن الله تعالى يرانا كما نحن، أي أن اللباس له علاقة بالأعراف والتقاليد وأحوال الطقس (الحرارة والبرودة) وذلك في كل أنحاء العالم بما فيها المنطقة العربية. والدين بريء من أي شكل من أشكال اللباس. ونعم في الفقه الموروث عورة الأمة كعورة الرجل علماً أنها امرأة وفيها من الإغراء ما قد يفوق المحصنة، فتأمل.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اولا شكرا لك يا دكتور و شكرا لجهودك و نفع الله بك و بها ثانيا انت فرقت بين الوالد و الاب و الوالدة و الام و رأيك منطقي و واضح و مقنع .. الا انني لاحظت في اية ( وقضا ربك الا تعبدوا الا اياه و بالوالدين احسانا … وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ). بحسب فهمك المفترض ان يقول بالابوين ( الاب و الام ) احسانا لانهم من ربوا بالضروره و لكن الوالدين ليس بالضروره هم من ربوا هذا الابن. فكيف تفسر ذلك؟ مع خالص شكري و امتناني لك

الأخ أحمد غالباً يكون الوالدين هما الأبوين، لذلك قال {كما ربياني صغيرا} فبهذه الجملة خص الأبوين بالإحسان، فالوالدين هما الجانب البشري (البيولوجي) والأبوين الجانب الإنساني.

د شحرور بارك الله فيك وفي علمك ماهي الامانه التى حملها الانسان وابت الجبال ان تحملها؟؟؟

الأخت ليلى لقد تأنسن البشر بنفخة الروح وهي المعرفة والتشريع بحيث جاء هذا عن طريق اللغة المجردة وهذه هي نفخة الروح . أما الأمانة فهي حرية الاختيار وهي كلمة الله التي سبقت لكل أهل الأرض وفيها يكمن مبدأ الثواب والعقاب.

لمادا لغة المصحف او الكتاب بالعربية ؟ وهل العربية هي اكثر من لغة ؟ ما سر تمييزها واعلاءها وخصوصا ان هدا الدين عالمي ؟

الأخ عمار نعم صيغة الكتاب عربية وهذا أكبر تكريم للعرب لا أعرف سببه، والعربية لغة واحدة لكنها تختلف حسب المناطق (اللهجات). وهي لغة غارقة في القدم حيث يوجد فيها كل الأصوات الحلقية، والبهائم كل أصواتها حلقية، للتأكيد أنها غارقة في القدم.

السلام عليكم دكتورنا العزيز, يخبرنا المولى عز وجل في كتابه الكريم عن الاراضين السبع أو طباق الارض السبع. فهل هناك أي إشارة في الفران الكريم إلى موقعهن في هذا الكون الفسيح هل هن كواكب أخرى كالأرض أم هن طبقات كوكبنا.

الأخ البراء لا يوجد شرح في التنزيل الحكيم لما ذكرت.

بعد قرائتي لبعض الاسئلة و الاجوبة رئيت في بعصها ما يلي بخصوص وفاة موسى اعتقد ان ميلاده كان بامر من الله ان يولد بدون اب و بالتالي وفاته كانت بامر من الله حيث توفاة و رفعه اي ان وفاته لها علاقة بولادته.. اما بخصوص الشيطان و الجن فانا اوافق الدكتور فيما يخص الشيطان اما الجن فلا لان الدكتور يقول ان لهم حرية الطاعة و المعصية اي مكلفون و لكن الله عرض الامانة و هي الحرية على السموات و الارض و كل المخلوفات و ابين ان يحملنها و لم يخمل سوى الانسان و بالتالي فالجن صفة و ليست محلوق و بالتالي اعتقد ان الجن هم نوع من البشر و نحن نطلف الجن على العديد من البشر كونهم متخفون مثل الجواسيس و رجال المخابرات و نساء بعض الشخصيات الدينية الخ… اما قيما يخص زواج المثلييين فهناك اية لم افهم مغزاها بعد (يزوجهم ذكرانا) لست ادري بعد اما بخصوص الاية المتعلفة بالربى اضعاف مطاعفة لا تعني الضعف و انما تعني عدة اضعاف مضاعفة على الافل فوق ضعفين مضاعفين

الأخ بلخير أحترم وجهة نظرك، وبخصوص عيسى قد يكون كلامك صحيح. بالنسبة للجن فأختلف معك، لأن الله تعالى قال عن إبليس {كان من الجن} وهو موجود قبل الإنسان، و{خلق الإنسان من صلصال كالفخار* وخلق الجان من مارج من نار}(الرحمن 14-15)، وفي سورة الناس نعوذ بالله من الشيطان الذي يوسوس للإثنين {الجنة والناس}، ومن جهة أخرى فالأمانة حملها الإنسان بصفته خليفة على الأرض وعليه إعمارها واكتشاف أعمالها. بالنسبة للربا فإذا بلغت الفائدة مافوق الضعف أصبح القرض جائراً وبالتالي حرام.

السلام عليكم لدي ثلاثة اسئلة للدكتور محمد أرجو أن يتسع صدره للاجابة عليها رغم ثقلنا على وقته الضيق. 1_ أريد أن أقرأ التاريخ العربي والاسلامي منذ البعثة وحتى انهيار الدولة العباسية فهل من مرجع محدد تنصحني به على أن لا يكون قد كتب بأيد مستبدة تزور التاريخ او متعاطفة تحابي أحد الأطراف. 2_ هل استطيع الحصول على كتبك من تركيا وماهي الطريقة. 3_ نحن في مرحلة تاريخية في سوريا نحتاج بها لعقل كعقلك وفكر كالذي تنحته لنا في مؤلفاتك ولا ننكر دور وسائل الاعلام في صناعة الرأيي والتنوير..فلماذا لا نر ظهورا لك على الاعلام لتفتح أذهان الناس لتنقذهم من مستنقعات الفكر الموروث كالطائفية والاستبداد الفكري وانت من قلائل من يستطيعون ذلك ولماذا لا نراك في تشكيلات المعارضة وهم أيضا من يحتاج أفكارا نقرأها لك عن السياسة وعلم الاجتماع السياسي. وأعتذر على الاطالة مع فائق احترامي لك كعلم سيرفع عاليا في سماء الفكر الاسلامي..

الأخ قصي – يمكنك قراءة “الكامل في التاريخ” لابن الأثير، وتاريخ الطبري، فهذه الكتب تجمع كل الروايات. – بالنسبة لكتبي لا أعلم مدى وجودها في تركيا، لكن بعضها موجود على الموقع يمكنك تحميله، ويمكنك مراسلة دار الساقي عبر موقعها والحصول على البعض الآخر الكترونياً. – بالنسبة لظهوري الإعلامي اسأل المحطات الفضائية فكل المحطات تعلم بوجودي. وبالنسبة للمعارضة فقد أرسلت لهم كتابي الدين والسلطة واقتراح نص الميثاق الوطني.

السلام عليكم دكتور : بعد التحية و السلام ونظرا لثقتي الشخصية برأيك في الأمور الدينية بعد مشاكل عديدة مع زوجتي وطلبها الطلاق اكثر من مرة .. حلفت عليها بأنها تكون طالق مني ان هي طلبت الطلاق .. ويوم الأمس بعد مشكلة بيننا طلبت مني الطلاق .. فهل تعتبر طالق مني أم لا … أم استطيع اعتباره يمين و دفع كفارته ؟؟؟؟ وآسف لاني اسأل سؤال فتوة مع علمي بأنك تقدم منهجا علميا و ليس فتاوى .. ولكن نظرا لثقتي الكبيرة بآرائك قررت أن استشيرك … ولكم جزيل الشكر ..

الأخ تيم يمكنك اعتباره يمين ودفع كفارته، لكن الطلاق ليس موضوع بهذه السهولة، وعليكم بحث مشاكلكم بتروٍ. وآلية الطلاق يبت فيها القانون المدني، أي أن الطلاق لايتم إلا بموافقة الطرفين وحضورهما أمام الآخرين وشهادة الآخرين، أي أنه سلوك علني كالزواج مثلاً . فالزواج لا يتم إلا علناً وبوجود آخرين. فالأحرى بالطلاق أن يكون مثله. انتبه أن ترتكب حماقة وتترك زوجتك وخاصة إن كان لديكم أولاد.

استاذنا العزيز الدكتور محمدشحرور سلام الله عليكم وبعد هناك كلمه معناها ليس واضح لدينا وهى كلمة الجُنب فى القران الكريم ففي قوله تعالى وان كنتم جُنباً فطهرو وقوله تعالى والجار الجنب والصاحب بالجنب والاياتالتى تذكر نفس الكلمه هل تعنى نفس المعنى وهو السائد عند فهم الناس وهو الجنب التى اتا عليه حدث ووجوب الغسل عليه … ؟؟ ولا اعتقد ان المعنى السابق هو المقصود به فى الايات القرانيه وما المعنى المتفق ان كان واحد فى القران فى الجار والصاحب ومعنى الجنب اي الحدث فهناك فرق ونريد منكم توضيحه لنا ان تكرمتم … والكلمه الاخرى السكين والسكن والسكينه ففى قوله تعالى واتت كل واحدةًمنهن سكيناً سورة يوسف وقوله تعالى وسكنتم فى مساكن …. وسكنوهن من حيث سكنتم ومساكن طيبةً ومثلها فى ايات منزله السوال هل المعنى فيهن كلهن واحد وان كان فسيختلف المقصود بالمعنى وهل السكينه فى سورة يوسف الااله الحاده لتقطيع اليد ام السكينه اى الهدو او الاطمانان او بالمعنى هذا وبذالك يختلف معنى اليد بالايه فاليد لايقصد بها عضو اليد اي الذراع بل تقطيع اليد يقصد به تقطيع الخبر الذي يسعين به النسوه وهو ملراودت امراة العزيز فتاها وهنا اليد بمعنى بين ايديهن الكلام النتشر فاذا راين الفتى يوسف قطعين الخبر الملام على امراة العزيز وتغير الكلام لصالحها لفتونهن بيوسف تغير ما بايديهن من الفهم وقطعن الخبر الى غيره من خبر جمال يوسف …اتمنى ان اكون قد وضحت ما يدور بصدري من معنى للسكين والقطع واليد وبذالك اكون شاكراً توضيحكم سلفاً

الأخ فضل “الجنب” هو القرب، وهو ما ينطبق على {أن تقول نفس ياحسرة على ما فرطت في جنب الله} أي بقربه، ومنها “الجار الجنب” و “الصاحب بالجنب”، أما جانَبَ وجَنُبَ تعني غَرُبَ، والرجل الأجنب والأجنبي هو بعيد عنك في القرابة، أما الجنابة فهي المني، ورجل جُنُب ابتعد لأن به جنابة ونهي عن الاقتراب من مواضع الصلاة. السكون ضد الحركة، وسكن الشيء أي ذهبت حركته، والسكين هي المدية التي تذبح الشيء فيسكن اضطرابه، أما السكينة فهي ما تسكن به القلوب وتهدأ. القطع هو إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فضلاً، وانقطع وتقطًع للكثرة، وقطًعن أيديهن أي قطعنها قطعاً بعد قطع. هذه معاني المفردات التي سألت عنها كما جاء في لسان العرب. ولا أعرف إذا هذا ما تريده.

الدكتور محمد شحرور السلام عليكم. قرات لاحد الكتاب انه في مسائل الميلاد الرزق المصائب الموت وحتى الزواج بان هذه الاشياء لا دخل للانسان فيها فهي محددة سلفا حددها الله تعالى وعلينا ان نقبل بذلك. اعرف انه لديكم فكر اخر بهذا الخصوص ولكن الواقع يثبت وكانه بالفعل ليس لدينا دخل ولف انتباهي الاية الكريمة من سورة الشورى ( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ) ارجو بيان هذه الاية ان امكن ولكم الشكر في كل الاحوال.

الأخ أحمد الله تعالى وضع قوانين الكون ونظمه، فلكل شيء كتاب، يتألف من عناصر اذا اجتمعت أدت إلى حدوثه، فالخلق كتاب والموت كتاب والمرض كتاب والولادة كتاب، فعندما تقدم العلم واكتشف اللقاحات قل عدد وفيات الأطفال في حين كان الأطفال يموتون بأعداد هائلة بسبب الأمراض المعدية، وحين تتم دراسة الزلازل وبناء أبنية مقاومة لها يخف عدد وفيات الزلازل، علماً أن الزلزال يحدث لاجتماع ظروف موضوعية داخل الأرض تؤدي إلى تحركها، لكن كل هذا لا يعني أن الله تعالى ليس باستطاعته التدخل لحدوث أمر ما أو منع حدوثه.

هل الصحيح ثلاث صلوات وليست خمسا؟

الأخ مازن التنزيل الحكيم لم يذكر عدد مرات إقامة الصلاة بشكل مفصل، وترك لنا طاعة الرسول في أدائها {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56)، و الصلاة وصلت إلينا بالتواتر الفعلي والرسول الأعظم كان يؤديها خمس مرات.

égase الموضوع : الاساطير 28 ديسمبر 2011 عند 7:32 م سيدى وددت لو انى بعثت لكم كلمتى قبل اصدار الجزء 2 من القصص مادا لو قابلنا مصطلح الاساطير بنظيره Histoire انداك لا اشكال ادا فهمنا Histoire بمعنى التاريخ و ليس بمعنى احجوجة هكدا تصير اساطير الاولين – تاريخ الاولين و ليس تلك التى نسجت حول الاهيات الاغريق Mythes و التى قابلناها بمصطلح اساطير – فاساطير الاولين ليست Mythes بل هو تاريخ الاولين – او لم ياتهم بينات ما فى الصحف الاولى – و شكرا السيد بيغاسي : كلامك صحيح، فالتاريخ كلفظة HISTORY جاءت منه الأسطورة ولكن أضيف إليها معنى جديد، فكل الأساطير القديمة لها أساس في الصحة ولكن دخلت عليها تعديلات وإضافات حتى تمت أسطرتها، فمثلاً في قصة نوح قالوا أن سفينته حملت من حيوانات الدنيا زوجين، أي أن هناك في السفينة دب قطبي ودبة قطبية، فهذا الكلام يعني أن حاملة طائرات الآن تعجز أن تستوعب ما وسعته سفينة نوح، فهي كما وردت صارت اسطورة، علماً أن سفينة نوح في القرآن (وحملنا على ذات ألواح ودسر) أي مجموعة من جذوع الأشجار مربوطة بألياف طبيعية. سيدى; هدا بيت القصيد,فعندما اقابل مصطلح الاساطير بنظيره Histoire فلا اشير الا الى ما جاء به المصحف اما ما دون دلك فتراهات كما تقولون. فما قيل عن نوح خارج المصحف فليس عندى بشيء – اعتدر عن الاستعارة. فقط للاشارة, ذات ألواح ودسر,لم تكن لتعنى ابدا ما دكرتم – فللوح لا يعنى الخشب…. و اما الدسر,فاحيلكم الى ‘ البيضاوى ‘ حيث يقول بان ‘دسر’ تعنى دات ‘ الدفع القوى ‘ و شكرا. الدسر لها معنى واحد وهي الألياف الطبيعية التي تم ربط الألواح بها، أي أن سفينة نوح كانت معدية نهرية، وعند قوم نوح لا يوجد معادن ولا مسامير للربط.. سيدى,اعتدر عن الاطالة,فما دكرتم اعلاه,لا يحتاج لا وحيا و لا أعينا ! كيف ؟ و قد سردتم باسهاب ما جائت به الحفريات المسمارية ! و كأنكم تخشون الولوج الى الاعماق ! و كأننا أمام أرهاط حفاة عراة من فصيلة Homo Erectus أو لم يدعهم : مالكم لا ترجون لله وقارا و قد خلقكم أطوارا – و الله خلق سبع سماوات طباقا و جعل فيهن القمر نورا و الشمس سراجا ! كيف يخاطب نوح رهطا لا يستطيعون حتى صنع دات ألواح و دسر بمثل هدا الخطاب ؟ و حتى ادا كان الامر كدلك – كيف لا يتسنى لهده الارهاط – صاحبة اهرامات ما بين النهرين – الا تمتلك ادوات صنع المراكب و لو حتى البدائية منها ؟ كيف و هم اصحاب الخط المسماري و كانكم لم تستفيدو ن منها شيئا.و حتى ادا كان كدلك كيف يتسنى لنوح ان يحمل عليها من كل زوجين اثنين ؟ و الدين امنوا ؟ هدا ادا سلمنا ان الطوفان محلى و ليس الامر كدلك. و حتى ادا كان الامر كدلك فكيف للالياف ان تقاوم موجا كالجبال ؟ فلنعد الى الفلك فهدا المصطلح و انتم ادرى بدلك يشير الى ما هو دائرى الشكل.هدا الشكل الدي تشير اليه الاية : كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه … : هدا من جهة و المصطلح الثانى هو المشحون – مشحون بمادا ؟ فلو ارجعنا الامور الى نصابها لادركنا المقصود بدات ألواح و دسر. و شكرا

الأخ بيغاسي أحترم رأيك لكن ما أجده أن في نبوة نوح هناك تعليم الناس اجتياز العوائق المائية، وما حصل في زمنه لا يزيد عن سيل نهري سريع.

Dear Dr Shahrour , How can one explain to non Muslims that a man inherits twice as much as a woman ? You insist that drafting a Will is a priority but why then should the Qura’an mention the the other alternatives ? Aren’t human beings selfish and unscrupulous ? How can one explain such rules that seem rather unfair no matter what justifications can be forwarded ? Thank you so much for an answer and be sure that I’m a great admirer of your interpretations and enlightened approach towards our Holy Book . God bless you , sir !

الأخت إيمان في موضوع الإرث الأولوية للوصية وقد تم ذكرها إحدى عشر مرة، و هي من التكاليف كالصيام تماماً، أي واجبة على المسلم، فإن وجدت يوزع الإرث وفقها فإن بقي مالاً بعدها أو لم توجد أصلاً يوزع كما جاء في آيات الإرث. وقواعده كالتالي: الأصل في العدل هو للمجموعات وليس للأفراد، والأساس هو الأنثى، فإن كانت أنثى واحدة مقابل ذكر واحد فله النصف ولها النصف (وإن كانت واحدة فلها النصف)، وإن كن اثنتين مقابل كل ذكر فمجموعة الذكور تساوي مجموعة الإناث أي للذكر ضعف ما للأنثى، أما إن كانت نسبة الإناث للذكور أكبر من اثنين أي أكثر من أنثيين مقابل كل ذكر، فللإناث الثلثين وللذكور الثلث، وكما قلت لك اذا استخدمنا إحصائيات على المجموعات نجد أن التوزيع ليس مجحفاً وأقرب للعدل. وأؤكد أن الأساس في نقل الثروة هو الوصية وهذا ما يفعله معظم أهل الأرض وهو الصحيح ومطابق للتنزيل الحكيم.

السلام عليكم 1- ماهي الفواحش الظاهرة والباطنة؟ 2- ماهو عهد الله الذي أُوفي به؟ 3- هل تعتبر مشاهدة الأفلام الإباحية من الفواحش ؟ ولك الشكر،،،

الأخت سيرين – الفواحش هي الزنا والسحاق واللواط، فالعلاقة مع المتزوجة أو بين المحارم هي فاحشة باطنة يعاقب عليها الله تعالى في الآخرة فإن حصلت بوجود أربعة شهود أصبحت علنية وبالتالي زنا حتى (لو كانت مع الزوجة)، والسحاق هو علاقة نسوة مع بعضهن وهي بالسر باطنة وبالعلن فاحشة علنية، واللواط (وهو تسمية خاطئة) هو العلاقة بين ذكرين. – عهد الله هو التقيد بالقسم، وأولها ميثاق الإسلام (شهادة الألوهية)، وميثاق الإيمان (الإيمان برسالة محمد(ص))، ميثاق الزوجية (احترام قانون الزواج وعدم الخيانة)، ميثاق الوطن والمواطنة، ميثاق المهنة. وهو يختلف عن اليمين التي كفارتها صيام ثلاثة أيام. أي أن الميثاق يتبعه عهد (الذين يوفون بعهد الله من بعد ميثاقه) والميثاق يختلف عن العقد، فمثلا الميثاق الوطني يقوم على العهد، بينما الدستور شيء آخر وهو عقد وليس عهد . – مشاهدة الأفلام الإباحية ليست من الفواحش.

السلام عليكم قلت ان اخذ مال من البنك مع فائده جائز بشرط الا يكون اكثر من الضعف والا يكون لاصحاب الصدقات واستشهدت بقوله ” اضعافا مضاعفه ” لكن الايه لا تقول “لا تاكلو الربا ضعفا ” بل قال “اضعافا مضاعفه ” هل لنا ان نقول بان المحرم هو اخذ اكثر من ثلاث اضعاف ؟بدل قولك ضعفا واحدا ؟ . وشكرا

الأخ قاسم يجب أن يكون سقف الفائدة لكل المدة هو ضعف المبلغ. وإذا سألت معظم بنوك الأرض حسب أنواع القروض الموجودة والمدد لهذه القروض ستجد أنها تبلغ الضعف كحد أعلى، وغالباً لا تبلغ الضعف. أما بالنسبة لأصحاب الصدقات فهي بالأصل ربا مهما كانت النسبة، وصفة المرابي حالياً تنطبق على مرابي القطاع الخاص. وفي أمريكا اسمه SHARKS القرش. وهؤلاء يأخذون نسب عالية جداً من الناس الذين لا يستطيعون أخذ قروض من البنك. وفي حال عدم السداد قد يتم قتلهم أو إيذائهم بشدة. وهذا النوع من القروض هو ربا وممنوع في معظم دول العالم.

ما رأي الدكتور شحرور في موضوع التقمص و هل توجد أدلة قراءنية علي هذا الموضوع ؟

الأخ محمد التقمص نوع من العقائد الغارقة في القدم تاريخياً. ولا يوجد إلى اليوم أي دليل حسي مادي على هذه الظاهرة. وهو غير منطقي لأن الله تعالى لا يمكن أن يعاقب أحد دون حساب، والحساب في اليوم الآخر.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أولا وقبل كل شئ أود أن أتقدم بالشكر عن نفسي وعن صديقي اللذي عرفني عنكم حتى علمت بما هو خير و جزاكم الله خيرا عن هذه الأمة سيدي الدكتور محمد شحرور سؤالي هو كالتالي: يقول تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ـ هل الحج فريضة على الناس جميعا أم على أمة محمد بالخصوص ؟ ـ وإن كان خاص بأمة محمد لماذا قال ولله على الناس؟ إن كان على الناس كلهم فلماذا جمعهم الله على هذه الفريضة؟ ـ وكيف كانت مناسكه قبل الرسالة الخاتمة؟ وشكرا لكم سيدي الفاضل

الأخ عبد الإله الحج تكليف للناس جميعاً، وهو موجود من قبل إبراهيم عليه السلام، حيث كان الناس يحجون إلى الكعبة ويذبحون القرابين البشرية تقرباً للآلهة، وجاء إبراهيم ليطهر البيت من ذبح البشر ويعلنه آمناً، ومن أراد من الناس أن يقيم صلة مع الله هناك فله أشهر معلومات. والله تعالى يقول {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على مارزقهم} (الحج 34)، فكلٍ يقدم القربان حسب ملته مع توحيد لله في ذلك. والمناسك كانت بالتأكيد فيها طواف وركوع وسجود بدليل قوله تعالى {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (البقرة125). وللإطلاع على الموضوع مفصلاً يمكنك قراءة الجزء المتعلق بإبراهيم في كتابي (القصص القرآني – من نوح إلى يوسف) الصادر عن دار الساقي.

في اية التعدد جاء ذكر الله بايتاء اليتامى اموالهم ثم اتبعها و انخفتم الا تقسطوا في اليتامى و ذلك من حيث الاموال باعتقادي و من المجمل التي تفهم عليها الاية فإن كان كذلك هنا لدي استفسار ما علاقة فانكحوا ما طاب لكم من النساء لم اجد رابط بين هذه الايتين على العلم اني قد قرأت طرحك ولم استوعبه لانه لا يعبر عن السياق العام للآية و الذي جاء فيه ايتاء اموال اليتامى و القسط بها و اتبعها فانكحوا اذا يجب ان تكون هناك علاقة بين هالايتين و الارامل لم يتم ذكرهم ابدا ولعلي ارى ان اذا اراد الانسان ان ينكح من ارملة و كان قد خاف الا. يقسط في الاموال التي لديها التي هي اموال اليتامى فليبتعد عن هذا النكاح لان فيه ظلم لليتامى تلك الفئة التي اوصى الله بها كثيرا فليبتعد عن تلك الارملة و يتزوج ما طاب له من النساء مثنى و ثلاث و رباع و ذلك حماية من الله لليتامى و لفت النظر للرجل بانه يستطيع الزواج باكثر واحدة.. و هل ذكر الله لهذه الاية حصر للتعددية ام انه ذكر حالة قد حدثت في ذلك الوقت وحلها بذكره لها في التنزيل الحكيم ؟!! ارجو الرد

الأخت المنصورية أحترم وجهة نظرك، لكن ما أجده أننا أمام أيتام يطلب إلينا الله تعالى أن نبرهم ونقسط فيهم ونرعاهم وننمي لهم أموالهم ونردها إليهم بعد أن يبلغوا أشدهم، فكيف يتم ذلك؟ قد يكون من الأسهل للقسط أن نتزوج أمهم ونرعاهم على ألا يوقعنا هذا الأمر في العول (العجز عن الإعالة لوجود عائلتين). والتعددية ليست خاصة بحالة معينة، وفي حالة الحروب قد يكون الأمر ضروري. لوجود الكثير من الأرامل ذوات الأيتام بلا معيل. وهذه الآية جاءت أصلاً لمجتمع لا تعددية فيه.

السلام كيف يمكن اايوم ان نضع جانبا التشخيص للكعبة في الصلاة بعدما وصل العقل الى قمة التجريد

الأخ الغالي صلتك مع الله أنت تحددها سواء بكعبة أم بغيرها. ولكن اتجاه الكعبة هو رمز الصلة بينك وبين الله، فنحن نحيي العلم وهو بالواقع قطعة قماش ولكن رمز لشيء ما.

تحية طيبة دكتور محمد شحرور, لقد شاهدت لقاءك مع رضوان و عمر أديب حين تكلمت عن فهمك للكتاب و القرأن و أعجبت جداً بتدبرك وكلامك و طريقة نقاشك اللبقة و رفيعة المستوى حيث أنك لم تجادل أو تقاطع أثناء حديثك. وهدا نادر جداً في البرامج الدينية. لكم مني كل الحب و الامتنان لمحاولتكم نهض العقول الكسولة بالتفكير و التدبر. هل بنظرك التسلح بالعلم و التفكر و المعرفة اهم من القيام بالشعائر الدينية ؟ وهل يكفي ان قرأت المصحف و حاولت فهمه بنفسي عن طريق البحث الدائم ومطالعة لمفكرين أقتنع أنا نفسي بشرحهم؟ أي باختصار دون الانصياع لكتب سنة أو أحاديث

الأخت لينا كتاب الله يحوي مفاتحه بداخله وكل ما عليك هو التفكر والتدبر، وعليك أن تقرأيه كما لو أن النبي (ص) توفي البارحة. وأن تقفي على أرضية القرن الحادي والعشرين عالمةً أن التنزيل الحكيم خالٍ من الترادف والحشوية (الكلام الزائد) وخالٍ من الكذب. وهذا لا يقل أهمية عن الشعائر، والله تعالى يقول {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد24).

الدكتور الفاضل / محمد شحرور ماهي الأمور التي لو أخذت بها أستطيع أعرف مكاني في الآخرة وأنا في الدنيا؟ وشكرا

الأخت سيرين اتباع الصراط المستقيم بأكمله والعمل الصالح، والله تعالى يقول {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} (يس 61) فالله يُعبد بالصراط المستقيم ويُحَبُّ بالصلاة والإنفاق. ويقول أيضاً {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة 62).

السلام عليكم ….. بعد ثمانية أعوام من الشك والبحث المتواصل في الأديان السماوية الثلاث وغيرها والبحث في العلوم الكونية والفلكية والبيولوجية والجيولوجية لم أصل الى نتيجة مرضية ولكن كان القرآن يظهر أمامي دائما ككتاب الهي قابل للتأويل ويتفق مع جميع الحقائق العلمية ويحوي بداخله الغاز كثيرة بالاضافة الى بعض التصورات التي تخيل لي بشرية احيانا …وعندما قرات كتابك (قراءة معاصرة ) وقمت باتباع منهجك الأكثر انفتاحا وقربا من تصوراتنا عن الاله العادل بغض النظر اصبت ام اخطأت في بعض النقاط ولكن باعتقادي بانك الاكثر تميزا واصابة للحقيقة في هذا العصر … رغم انني لم اصل الى اليقيين التام بأن القرآن هو كتاب انزله الله ولكني اثناء بحثي وباتباع منهجك بالاضافة الى الاعتماد على الكشوفات العلمية ودراسة اللغات الاخرى وجدت نقاطا لم يتطرق لها احد أذهلتني تماما أعتقد بأنها نوع من الاعجاز الالهي في هذا الكتاب …. ولكن ما يعيقني جدا ويقف حائلا بيني وبين اليقين هو رفضي للتخريفات الموجودة في كتب السنة والأحاديث المسماة بالمتواترة وماهو موجود لدى الكتب الدينية الشيعية وغيرها من الطوائف التي ان صدق حسي بأن القرآن هو كتاب الله المزل على رسوله فهو فقط المصدر الوحيد الذي يجب اعتماده في فهمنا للحياة والعلاقة مع الله والذي شكل لي الاعاقة ووضعني في خانة اليك في بحثي هو موضوع تواتر القرآن واضافة النقاط والحركات له ومن الذي ساهم بذلك وعقلي الباطن يرفض اصلا تواتر الأحاديث والسير اللتي توضح ما قد تم دسه فيها نتيجة الصراعات السياسية والعرقية وتوالد المذاهب في الحقب التاريخية السابقة لحقبتنا …. ارجو منك يا دكتور التعرض لوجهة نظرك فيما يتعلق بالمخطوطات القرآنية القديمة وموضوع حفظ القرآن …. بعيدا عن قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون …..او … انا علينا جمعه وقرآنه … وان تقدم لي ولكل من يبحث عن الحقيقة نوعا من الطمئنية اعتمادا على ما خضته من ابحاث ودراسات وما تكون لديك من فكر ومنهج خصيصا في هذه الناحية … على العلم بأني دائما اقدر مجهودك وفكرك المتقدم والسباق وسلمت يداك واطال الله في عمرك ….. وكل الشكر والتقدير لك

الأخ يزن بالنسبة لي التنزيل الحكيم هو كتاب الله، آمنت بذلك تسليماً ووجدت فيه ما يعزز ذلك الإيمان، فالكتاب يحتوي على نظرية في المعرفة الإنسانية ويحتوي على نبؤات أجد مصداقيتها، ونبؤات أخرى تتحقق لاحقاً حتى قيام الساعة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فالكتاب نزل مسموعاً نطقه رسول الله وحفظه الصحابة مع اختلاف لهجاتهم، ومن ثم تم جمعه ودوّن دون تنقيط، والاختلاف بين القراءات هو اختلاف في علامات التنقيط، قد ينتج عنها اختلاف في المعنى لكنه قطعاً ليس اختلاف في المفردات وعددها سواء زيادة أو نقصان. وتاريخياً لم يحدث أن توقف تداول المصحف منذ القرن السادس وحتى يومنا هذا. واعلم أن اللغة العربية تاريخياً هي لغة سمعية وليست خطية. أما الأحاديث فالرسول الأعظم دعا إلى عدم تدوين ما يقول، وتم التدوين بعد وفاته بمدة طويلة، وهي بالنسبة لنا إما تتعلق بشخصه ولا علاقة لنا بها، أو بمقامه كنبي تتعلق بمجتمعه فقط، أو بمقامه كرسول وتتعلق بالشعائر نطيعه بها ما لم تتعارض مع الكتاب والقيم الإنسانية العليا، وتبقى أحاديث الأخلاق والعموميات فلا مانع بالاستئناس بها ليس إلا. أي أن الرسول لم يحرم شيئاً على الإطلاق.

مرحبا دكتور .. دعواتي الخالصة بان تكون في صحة و سعادة في الآيه (قل كفى بالله شهيدًا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) و الآيه (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) ماهو علم الكتاب .؟ و من يمتلكه .؟

الأخت رؤى لقد سوى بين نفسه وبين الذي عنده علم الكتاب، أي أن علم الكتاب الكامل بتفاصيله وجزئياته ونبواته وتأويله لا يعلمه إلا الله. لذا قال {من عنده علم الكتاب}.

السلام عليكم , أسأل الله أن يمدكم بالصحة والعافية والرحمة هل لكم بحث أو رأي في القراءات العشر أو الروايات العشرين المتواترة ؟؟ والخلافات دائما : أصولية وصوتية وفرشية علما بأن القراءات هي : 1- نافع 2-ابن كثير 3- أبو عمرو 4- ابن عامر 5-عاصم ( وفرعه : حفص :وهي الرواية المشهورة والمقروء بها الان) 6- حمزة 7- الكسائي 8- أبو جعفر 9- يعقوب 10- خلف العاشر فإلى أي مدى تتوسع المعاني بالقراءات العشر (أو الروايات العشرين)؟؟ وهل في أبحاثكم المباركة إعتبار للقراءات الشاذة (التي هي غير القراءات العشر), أو للقراءات عموما ولو من وجه؟؟؟ أشكركم وبارك الله فيكم

الأخ راشد التنزيل الحكيم نزل منطوقاً مسموعاً وليس مخطوطاً مقروءاً، وحفظه الرسول (ص) وردده أمام أصحابه بكل دقة وأمانة، ودونه الحفظة غير منقط وفق اختلاف لهجاتهم، ومن هنا جاءت القراءات المختلفة التي قد تصل إلى عشرات وفق الاختلاف بحركات الصرف والإعراب. وقد بحثت في الموضوع بشكل متواضع في كتابيّ (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) و (القصص القرآني_ من نوح إلى يوسف). ففي قصة يوسف عندما بحثت قوله تعالى {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} رأيت هنا (يرتع ويلعب) لا معنى لها، لكن وجدت في قراءة ابن كثير القراءة المنطقية المنسجمة مع النص وهي { أرسله معنا غدا نرتَعِ ويلعب} أي نحن نمارس الرعي وهو يمارس اللعب. وأنا أدعو دائماً المهتمين والباحثين لدراسة مسألة القراءات واختلاف المعاني وفقاً لها.

من هم أولو العزم ؟ وهل ذُكروا في القران بأسمائهم ؟ وهل نبينا صلى الله عليه وسلم منهم , لأن المعروف الصحيح عندنا أنه منهم؟ (فاصبر كما صبر ألو العزم من الرسل …) الله أعلم

الأخ راشد لم أبحث الموضوع بدقة، لكن التنزيل الحكيم لم يذكر من هم تحديداً، ولو كان هناك فائدة بذكر أسمائهم لذكرهم. والكثير من الرسل تعرضوا للشدائد لكن عزيمتهم ساعدتهم وأفهم الآية على أنها دعوة للرسول الأعظم ليصبر كما صبر سابقوه.

سيدي الدكتور شحرور، لماذا يتقاتل ألسنة مع الشيعة، البروتستان والكتوليك، والسيخ مع الهندوس، والهندوس مع المسلمين ولا يتقاتل الاأدريون مع الملحدين، وكلاهما لا يتقاتل مع أحد؟ مع الشكر الجزيل

الأخ زبير لأن كلاً من الفئات التي ذكرتها يعتبر أنه على صواب ومن يخالفه على خطأ ويجب قتاله بسم الله للوصول إلى الجنة أو رضى الإله، علينا أن نعلم أن أي فكرة تتحول إلى إيديولوجيا تتبناها الدولة (والدولة تملك أداة الإكراه) وتفرض إيديولوجيتها بالقوة. وعندما تحول الإلحاد إلى إيديولوجيا في الاتحاد السوفييتي مارس أبشع أنواع الاستبداد والقتل والاضطهاد في التاريخ الإنساني كله.

السلام عليكم دكتور محمد, سبق وطرحت عليكم سؤالا على الموقع, ولم تصلني الإجابة بعد, و لم أجد سؤالي في الموقع أعيد يقول الله تعالى:{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} و كلما ذكر الحج, ذكرة عبارة الناس كما قال سبحانه:{وأذن في الناس …} السؤال هو هل الحج فريضة على كل مسلم,أم على أمة محمد فقط؟و إن كان فرض على كل الناس أي على كل المسلمين من أمة محمد ومن غيرها, فكيف كانت تقام هذه الفريضة قبل الرسالة الخاتمة؟ و كيف يجب أن تقام بعد هذه الرسالة المباركة؟ وجزاكم الله خيرا و دمتم بصحة و عافية.

الأخ عبد الإله أعتذر عن التأخر في الإجابة نظراً لظروف العمل، ويتم تجميع الأسئلة والإجابة عليها بشكل متتابع. الحج تكليف للناس جميعاً، والله تعالى يقول {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين} (آل عمران 96). وبيت الله هو مكان إقامة علاقة مع الله، ووصفه أنه (هدىً للعالمين)، وبيت الله الحرام كان موجوداً قبل إبراهيم عليه السلام، بدليل الآية {ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرم} (إبراهيم 37)، فإبراهيم يعلم أنه بيت الله، وكان هناك طائفين وركع وسجود {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} (الحج 26)، فطهر إبراهيم هذا البيت من ذبح القرابين البشرية فيه {من دخله كان آمناً} (آل عمران 97). وحين جاءت الرسالة المحمدية تكرس الحج كشعيرة ونظمت أوقاته، ونجد في التنزيل الحكيم أن الحج في أيام معلومات وفي أشهر معلومات وفي أيام معدودات. فالرسول حج في الأيام المعلومات التي كانت معلومة قبل البعثة، وكانت العرب تحج في هذه الأيام وهي عرفة في التاسع من ذي الحجة، وأيام التشريق وطواف الإفاضة. وهذا مافعله الرسول (ص) في حجته. ولكن في رسالته قال تعالى {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج} صار الحج في الأشهر الحرم، وأي يوم من الأشهر الحرم يمكن أن يكون عرفة، وبما أن الأشهر الحرم تساوي حوالي 118 – 120 يوماً، والحج بضعة أيام وهي عرفة وأيام التشريق قال: {ليذكروا الله في أيام معدودات} الحج قبل البعثة حتى حجة الرسول —— أيام معلومات الحج منذ وفاة الرسول —— في أشهر معلومات وهي الأشهر الحرم ويتم الحج في أيام معدودات … فاتقوا الله في الناس وفي الحجاج. وللمزيد من التفصيل يمكنك الإطلاع على الموضوع في كتابي (القصص القرآني _ من نوح إلى يوسف).

(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب(214 ) ) ؟؟ ماهو نوع البأساء والضراء التي يجب ان يمسنا لدخول الجنة ؟؟

الأخ سعود هذا من تفصيل الكتاب حيث يعلق على القصص القرآني، وهنا يتكلم عن المفهوم الاجتماعي للبأساء والضراء لا المفهوم الفردي. ففي الحرب العالمية الثانية مس البأس والضر كل أهل الأرض، وهذا قائم إلى أن تقوم الساعة.

السلام دكتور كل عام وانتم بيخير سؤالي عن العيد والاضحية والغاية منهما

الأخ محمد العيد مناسبة اجتماعية، وهناك عيدين متعارف عليهما وعلى إقامة الصلاة فيهما، بعد الصيام، وبعد الحج الأكبر، والغاية من الأضحية هي الاحتفال بوقف ذبح القرابين البشرية للآلهة، والاستعاضة عنها بهذا القربان الرمزي ليستفيد منه الفقراء كصدقة ليس إلا.

كيف ان حروف او اصوات السبع المثاني توجد بكل لغات اهل الارض؟ حيث ان مثلا كهيعص بها حرف العين وهو غير موجود باللغات الانجليزية والفلبينية مثلاً…الرجاء توضيح رايكم؟

الأخ مازن إن أصوات السبع المثاني هي 11 صوتاً وهي الحد الأدنى للكلام الإنساني، أي أنه لا يمكن وجود لغة حية الآن وفيها أقل من 11 صوتاً. أما أصوات السبع المثاني فانظر إلى لغات أهل الأرض ، فمثلاً هي أصوات وليست أحرف. أنظر إلى صوت الصاد كحرف هي غير موجودة في الإنكليزية ولكنها كصوت موجود، كيف تلفظ SAUSAGES تبدأ بصوت الصاد، مع أنه كحرف هو (س) وكذلك اللغة الروسية فيها صوت الضاد وليس حرف الضاد لذا دقق الأصوات لا الأبجدية.

السلام عليكم , دكتور.. انت تقول ان وجود ابليس هو ضروري لتكتمل حرية الانسان .. لكن ابليس فسق عن امر ربه و هو مخلوق جان كامل الحرية ؟ .. هل فسوق ابليس حرية مطلقة ؟ هل للجان حرية مرتبطة بالشر ؟ لكن سؤالي الرئيسي .. هل شيطان الحق و الباطل و شيطان الاخلاق مرتبط بشكل دائم بإبليس ؟ ان ابليس ملعون الى يوم الدين .. هل سيصلى نار جهنم ام انه قام بدوره ( (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ۖ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [Surat Ibrahim : 22 و شكرا

الأخ علي وفق التنزيل الحكيم الجن يملكون خيار الطاعة والمعصية، وإبليس اختار المعصية ليكون رمزاً للشر، وعندما طرده الله تعالى أصبح رجيم فصار شيطان {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} (الحجر34)، والشيطان هو الوهم الذي يصور لنا الباطل حق، وهو الذي يغوينا للابتعاد عن الصراط المستقيم فنشرك بالله ونعق الوالدين أو نظلم اليتيم، والله تعالى توعده بجهنم {لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} (ص85).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الإضراب عن الطعام إذا أدى إلى الموت يعتبر انتحارا بطيئاً؟إذا كان كذلك فسؤالي :لماذا اعتبرته انتحاراً مع أن الإنسان إذا أراد الانتحار اختارحلا سريعاً ، أما المضرب عن الطعام فليس له رغبة في الموت وإنما يريد أن يلفت انتباه من ظلمه وسلب حقوقه بعد أن عجز عن المقاومة ، فإذا مات فإن سالب حقه هو القاتل.ولك شكري وتقديري

الأخت ندى نعتذر دائماً عن التأخر في الإجابة نظراً لظروف العمل والسفر المتواصل. الله تعالى يقول { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (البقرة 195)، وقال (ولاتقتلوا أنفسكم) فوضع هذا مع النواهي إذ تخضع للشروط الموضوعية. فالذي أضرب عن الطعام من أجل تنبيه الناس إلى الحقوق وما إلى ذلك فله أجر عظيم وهو اكتسب الشهادة بذلك، إذ شهد على الظلم بإضرابه عن الطعام. أما من يفجر نفسه ليقتل الآخرين مع نفسه فهذا أمر آخر تماماً لا أستطيع أن أبرره أبداً وحسابه على الله.

بعد التحيه استاذنا الفاضل د / محمد حفظك الله وهدانا جميعا صراطه المستقيم لدي سؤال عندما ذكر بالتنزيل الحكيم ( لما خلقت بيدي) في قصة آدم ماالمقصود بذلك ؟ بحسب تفسيرك آدم بأنه مجموعه من البشر ؟

الأخ عصام يد الله ليست كيدنا (ولله المثل الأعلى)، والتعبير مجازي، فلولا أمر الله لما خُلق الإنسان.

السلام عليكم دكتور نا العزيز لقد ذكرت لنا بان اقامة الصلاة التي كتبت علينا ليست بالفرض وهذا يعني بان الذي لا يقيم الصلاة لا يدخل النار ولكن يا استاذي الكريم الا ترى بان كلمة( كتب عليكم) اليس معناها توجب علينا يعني مفروضة علينا وان لم نقم الصلاة نعاقب عند الله تعالى؟او ماذا يعني لك عندما قال لنا سبحانه(كتب عليكم)؟ شكرا

الأخت صالحة لم أقل أن الصلاة ليست فرضاً، وإنما قلت أنها تكليف، والصلاة التي يتوعد الله تاركها بالويل هي الصلة مع الله، وقد وعد الله مقيمي الصلاة الأجر والثواب وأمرنا بطاعة الرسول في إقامة الصلاة، لكن قلت أن التكاليف حسب الاستطاعة، {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}.

السلام عليكم; هل الوشم حلال أم مكوه أم حرام ؟؟

الأخ أسامة المحرمات معدودة وليس من بينها الوشم، وإن كنت تقصد الحديث فالنبي (ص) كان يصف أشخاصاً معينيين في عصره وليس بشكل عام. أي التحريم لله فقط حصراً لأن الحرام شمولي وأبدي لذا فهو من حق الله حصراً . فإن أعجبك الوشم فافعله، وإن لم يعجبك فدعه ولاعلاقة لذلك بحرام أبداً.

السيد الدكتور محمد المحترم برأيك من هم ( الذين كفروا منهم ) حيث أنه تعالى وصفهم أساس الكفار في قوله تعالى لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَلَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٧٣﴾ و لك جزيل الشكر

الأخ عصام الكفر هو اتخاذ موقف عدائي علني من فكرة معينة، وهنا أعطى الله تعالى فرصة للكافرين الذين يقولون بالتثليث، بأن ينتهوا، فإن لم ينتهوا وبقوا على كفرهم فسيمس العذاب الذين أعلنوا ذلك ووقفوا موقف عدائي واضح من التوحيد، هؤلاء (منهم) لأنهم ليسوا كلهم كذلك.

الموضوع: 3 يونيو 2013 عند 6:04 م من هو الذي مات و لم يولد الأخ محمد لا أعلم. الدكتور شحرور لو سمحتم بالرًد على الأخ الكريم الدي يسأل عنه الأخ الكريم هو : الدي يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَـنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِير-ٌ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴿١٥﴾ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ﴿١٦﴾ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ﴿١٧﴾ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴿١٨﴾ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴿١٩﴾ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ ﴿٢٠﴾ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ﴿٢١﴾ لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَـذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. ﴿٤﴾ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ﴿٥﴾ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَهُوَ اللَّـهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ. و في النص مثل دلك كثير. الأخ الكريم,لو تفضلتم مشكورين و أفدتمونا كيف توصلتم لقولكم هدا ؟ و دلك لتعميم الفائدة وشكرا.

الأخ Pégase أشكرك جزيلاً، لكن لم أعرف من الذي مات ولم يولد؟

سيدي لماذا لم يكن القرآن أسهل مما هو عليه ؟ سهولة تمكن الناس من فهمه ؟ ما توصلت إنت إليه يعجز معظمنا عن الوصول له كون الأمر يتطلب ذكاء حاد وهذا ليس في أكثر البشر فلماذا أراد الله ذلك ؟

الأخت أماني التنزيل الحكيم ليس معقداً، لكن الفقهاء والفهم التراثي جعلوا بيننا وبينه جداراً وأقنعونا أن نتلوه دون تمعن ودون محاولة للفهم، فالعلة ليست بداخله. وآيات القرآن لا يمكن تفسيرها إلا تدريجياً على مر العصور وحتى قيام الساعة {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا} (الأعراف 53). فالقرآن النبوة قابل للتصديق والتكذيب والأولون صدقوا به تسليماً، ومع الزمن نحن نصدق به تصديقاً. فعليك التصديق للنبوة (القرآن) {ولتعلمن نبأه بعد حين} (ص 88). أما الأحكام فهي قابلة للفهم تماما ، المحرمات 14 إقرئيها وسترين أنها مفهومة تماماً، لقد جاءت في التنزيل الحكيم مختصرة ومفصلة، وهذا المطلوب من كل شخص.

السلام عليكم ممكن مساعده في اقتراح موضوع لرسالتي للماجستير والافضل ان يكون متعلق بالقران (انا قسم اللغة العربية )) وهذا لكم فائق الشكر والتقدير

الأخت سارة في أي جامعة ستقدمين رسالتك؟ أنصحك بدراسة الفرق بين الكتاب والقرآن والفرق بين جاء – أتى .. والفرق بين النبأ – الخبر

هل صحيح أن الله اختص قوما بالنبوة دون قوم ، وفضَّلهم على الناس ، وجعلهم أدلة لهم ، وأحوج الناس إليهم ؟ هل من العدل أن يختار لهم ذلك ويعلي بعضهم على بعض ، ويؤكد بينهم العداوات ، ويكثر المحاربات ويهلك بذلك الناس ؟… أريد جوابا عقلانيا كما عودتنا في أطروحاتك وتغريداتك المنيرة

الأخ هشام قال الله تعالى {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} (النساء164) فهناك رسل لا نعرفهم ربما جاؤوا لقوم آخرين، لكن ما نعرفه هو أن الله تعالى كرم العرب بأن أرسل لهم التنزيل الحكيم بلغتهم، وللأسف كانوا أكثر الناس إهمالاً لما جاء في القرآن. وهذا التكريم لم يجعلهم أعداء لغيرهم لأنهم لم يستفيدوا منه ويتفوقوا. والتقديس للأنبياء جاء من عندنا وليس من عند الله.

السلام عليكم , دكتور, مسألة ملك اليمين اثارت ضجة كبيرة, و لي بعض التحفظات عليها, في الاية الكريمة ادناه , يتضح ان ملك اليمين لا يملكون مكانة المحصنات , و كأنهم في درجة ثانية من بين الاناث , اذ انهم بالضرورة كما ذكر بالاية انه ينصح لمن لم يستطع الزواح بمحصنة ان يتزوج ممن خاض في ملك اليمين , و بأن لهم نصف العذاب اذا اتو بفاحشة. و لا بد ان تصنف الاناث على هذا الاساس من ناحية النكاح. اقول انه من ارادت ان تكون ملك يمين فيجب عليها عدم اخفاء هذه العلاقة و ان تصبح في خانة ملك اليمين .. و انا ارى ان نسبة الاناث الان ممن خاضو في ملك اليمين قد تكون غير موجودة في عالمنا العربي .. و على الاهل ان يكونو على علم في هذه القضية.. و ما يحدث بان الاناث في عالمنا العربي لا يقبلون الا ان يكونوا من فئة المحصنات .. فما الحال في هذا الوضع .. اذ انه من الضروري اظهار هذه العلاقة .. و ان لا تاخذ ملك اليمين مكانة المحصنة عند الزواج .. فما رايك دكتور .. اليس من الاجدر توضيح هذه القضية للناس …؟؟ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ۚ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

الأخ علي موضوع ملك اليمين هو موضوع شائك، ووفق التنزيل الحكيم هو علاقة بين رجل وامرأة قوامها الجنس فقط، أي لا تتضمن ما يتضمنه الزواج من نسب وصهر وأولاد وحياة مشتركة وإرث، وتنطبق في وقتنا الحالي على الزواج العرفي وفرند والمسيار والمتعة. وقد يكون الرجل ملك يمين المرأة (في كثير من حالات المسيار). ومعظم نكاحات العالم هي زواج أو ملك يمين ومعظمها سليمة لا غبار عليها لأنها تقوم على موافقة الطرفين، ولكن عليك أن تعلم أن كل حرام مرفوض وليس كل حلال مقبول. أنت تقول أن هذا عندنا غير مقبول وأنا أوافق معك. ولكننا وضعناه في صيغة أخرى كزواج فرند ومسيار ومتعة.

أشعر بعض الأحيان أن السيده عائشة كانت تبالغ في وصف علاقتها بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وكيف أن سيدنا محمد جمع أكثر من زوجه ولم يستطع العدل بينهم ؟

الأخت سميرة في ما يسمى السيرة النبوية هناك الكثير من القصص والأحاديث المختلقة التي لا أساس لها من الصحة، والتي تسيء للرسول الأعظم أكثر بكثير مما تجله.

استاذنا المحترم الدكتور شحرور تحية تقدير وبعد … انه لمن دواعي الحظوة وحفظ الجميل ان تفتح باب الاسئلة والنقاش عبر موقعكم . اولا نتمنى ان تكون بصحة جيدة .ونتمنى ان يطيل الله في عمرك الذي افنيته في تحريك العقل العربي الذي لم يبق منه سوى وجوده الفيزيولوجي . ونشكرك على العمل الجبار الذي تقوم به بعد ان اخذت على عاتقك مسؤولية البحث في الاسباب التي جعلت العقل العربي غائبا عن صناعة الحضارة الانسانية . استسمحك دكتور في طرح ثلاثة اسئلة وارجو الاجابة عليها 1- لقد قلت في كتابك الكتاب والقران, ان سورة التوبة مثلا هي جزء من القصص المحمدي . لانها سورة محكمة بدليل الاية 20 من سورة محمد . وهي لا تحتوي على قران لان القران رحماني بدلالة الاية 1 من سورة الرحمن .وعليه فهي لاتحتوي على بسملة . سوالي هو هل سورة التوبة موحاة من امام مبين او من الله مباشرة مثل ايات الاحكام الاخرى ؟ واين يصنف القصص المحمدي حسب التصنيف الذي وضعته في الرسالة ام في النبوة ؟ اذا صنفناها في الرسالة فقد حل الاشكال من جهة فهي من ام الكتاب ولكن يبقى اشكال كيفية العمل بها . اما ان كانت من النبوة فاين نصنفها في خانة القران وهنا نقع في تناقض او نصنفها في تفصيل الكتاب وهذا غير ممكن السوال الثاني هل تفصيل المحرمات من خلال الاية (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) خاص بالاطعمة فقط ام هو خاص بكل المحرمات ؟ ان كان تفصيل المحرمات شاملا لكل ما حرم علينا الله . فهل يدخل هذا التفصيل في تفصيل الكتاب ام في ام الكتاب ؟ مثل الاية 24 من سورة الاسراء . السؤال الثالث والاخير في الاية 18 و 19 من سورة ال عمران . عند قوله وقل للذين اوتوا الكتاب والامين ااسلمتم …… الى قوله وان تولوا فان عليك البلاغ الا تري معي دكتور ان الله طلب من نبيه ان يدعو الذين اوتوا الكتاب للاسلام اي ان محمد عليه السلام جاء ليصحح العقائد السابقة التي دخلها الشرك ؟ فان تولوا معناها لم يسلموا وبقوا على ملتهم المسيحية او اليهودية شكرا على سعة صدرك دكتور . تقبل مني فائق عبارات التقدير والاحتراب خالد بوناب

الأخ خالد 1- لقد صححت في كتبي اللاحقة تصنيف سورة التوبة، فهي في أغلبها قصص محمدي ولا تحوي أية أحكام، سوى تفصيل مواضع الزكاة في الآية (60)، والقصص المحمدي من الله مباشرة لكنه أرشف في إمام مبين فهو بالنسبة لنا تاريخ. وهو نبوة وليس رسالة. 2- التفصيل لآيات الكتاب كله، فهناك تفصيل أم الكتاب وهناك تفصيل قرآن، فالآية (24) من سورة الإسراء هي تفصيل محكم (بر الوالدين). 3- الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر مقترناً بالعمل الصالح، والأنبياء والرسل دعوا للإسلام من قبل محمد(ص)، فنجد قوله تعالى {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ} (الحج 78)، و نجده يقول عن نوح {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (يونس72)، وهناك العديد من الأمثلة، وبالتالي فأهل الكتاب هم مسلمون، إما على ملة موسى أو على ملة عيسى، ونحن المسلمون المؤمنون بالرسالة المحمدية على ملة إبراهيم (ع) (ولن ترض عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم) ولاحظ قوله بصيغة السؤال (أأسلمتم) وهي للتأكيد أنهم مسلمون.

السلام عليكم دكتور محمد شحرور والله أني أحبكم في الله ، وأحب البني الأعظم محمد بن عبد الله ولكني أرى مبالغه في سرد السيده عائشه رضي الله عنها في تفاصيل العلاقه الزوجية التى كانت قائمه بينهما ، ١- بماذا أثرت تلك التفاصيل الجنسية والخاصة بالمداعبات والشهوات الفقه الاسلامي؟ ٢- هل ترى انها مدسوسه وملفقه لإظهار البني صلى الله عليه وسلم بأنه رجل جنسي وشهواني؟ ٣- ولماذا تفردت عائشه بسرد هذه القصص دون زوجات البني الأخريات ، الامر الذي يعكس ان البني لم يكن عادل في حبه ومعاملته لزوجاته؟ أرجو منكم الرد لأنكم المصدر الوحيد الذي نثق به بعيدا عن التعصب بارك الله فيك

الأخت سميرة أؤيدك تماماً وأرى أن هذه الأحاديث موضوعة وفيها الكثير من الإساءة لشخص النبي (ص)، وإن لم نفترض سوء النية فهي لا شك مختلقة. ولتأكيد قولك ، فإن النبي كان الخطيب الوحيد في صلاة الجمعة في المدينة لمدة ثماني سنوات في المسجد الوحيد، وكان يحضر الخطبة كل الصحابة، فلدينا على الأقل 400 خطبة جمعة لم يصلنا منها ولا واحدة، ووصلنا كيف كان يداعب زوجاته في غرفة النوم (لتعرفي حجم المهزلة).

السيد الدكتور محمد ما دلالة استخدام كلمة قوم بدلا من كلمة رجال في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) شكرا

الأخ عصام هنا جاءت “قوم” كجمع “امرىء” كما “النساء” جمع “إمرأة”.

السلام عليكم ان مقيم بفرنسا اريد ان اعرف كيف لي ان اشتري كتبك وهل في مشروع ترجمة كتبك الى الفرنسية

الأخ محمد يمكنك مراسلة دار الساقي لشراء الكتب عبر بريدها الإلكتروني: www.daralsaqi.com وحالياً لا يوجد مشروع ترجمة إلى الفرنسية.

سلام عليكم معطره بالاحترام الشديد استاذي ماهو المعروف الذي هو نضيرا للمنكر هل المعروف هو العرف ومهو متغير.2 الاخلاق هل هي ثابته عبر الازمنه ام انها متغيره مثل التشريعات واحتراماتى

الأخ فاتح المعروف هو ما عرفه الناس ثم تعارفوا عليه فأصبح مألوفاً للذوق والقبول الاجتماعي، والمنكر هو ما نكروه ثم استهجنوه اجتماعياً، ومفهوم المعروف والمنكر متطور حسب الزمان والمكان، فقد يكون أمر ما مقبول بالنسبة لمجتمعنا لكنه مستهجن للغرب مثلاً وقد يصبح مع الزمن مستهجن لدينا أيضاً، وفي الدولة أرى أن من يجب عليه تولي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو السلطة الرابعة أي الصحافة وكل وسائل الإعلام، حيث مهمتها نقد الأخطاء. أما الأخلاق ثابتة لا تتغير، فالغش حرام الآن وبعد آلاف السنين وفي كل مكان، وبر الوالدين واجب في كل زمان ومكان. أي أن القيم ثابتة والأعراف متغيرة.

السلام عليكم ما رئيكم في احاديث الدجال و المهدي وعودة المسيح موة او رفع عيسى عليه السلام شكرا

الأخ محمد المسيح عليه السلام وفق التنزيل الحكيم توفاه الله ورفعه إليه {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ–} (آل عمران 55). أما أحاديث الدجال والمهدي فلا أساس لها من الصحة.

السلام عليكم ،كل عام وانتم بخير .. اتمنى ان تكون بصحة وعافية دكتورنا الفاضل لك كل الشكر و التقدير علي مجهودك الخارق في تأليف كتبك الرائع و المنورة حسب منظورك و ردك علي تسال هل يوجب وجود ولي و موفقته علي زواج المراة العقل الراشد التي تعدت سن ١٨هل يصح تزويجها لنفسها و هل يقبل كزواج مقبول عند الله ويستوفي الشروط معا العلم . . حسب رأي العام للمذاهب يذهبون بالأدلة التالية كا دليل علي وجوب وجود الولي الرجاء التوضيح { فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف } سورة النساء صلى الله عليه وسلم-: “لا نكاح إلا بولي” رواه أحمد (8697)، وأبو داود (2085)، والترمذي (1101) دكتور محمد شحرور إجابتك تهمني كثير وحابه اوظحلك امتناني شديد لك وانشاللة يتقبل اللة سبحانه و تعالي اجتهادك و يكون في ميزان أعمالك صالحة

الأخت سعودية يحق للمرأة البالغة الراشدة أن تزوج نفسها دون ولي، والآية التي ذكرتها {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ –} (النساء 25) تخص ملك اليمين، ولاعلاقة لها بالزواج. فالزواج صهر ونسب وأسرة، أما ملك اليمين فهو أقل من ذلك، فمثلا زواج المسيار هو ملك يمين وهنا الرجل ملك يمين المرأة. ونكاح المتعة (وليس زواج المتعة) هو ملك يمين، المرأة ملك يمين الرجل. أما في الزواج فالحلال هو موافقة الطرفين إيجاب وقبول فقط إن كانا بالغين، في هذه الحالة الفراش حلال لا غبار عليه. أما العقد والشهود فهم لضمان الحقوق فقط، فهناك الحرام، وهناك مخالفة القوانين. وعليك أن تعلمي ما هو مفهوم الفتاة؟ الفتاة هي المرأة المرتبط مصيرها وحياتها بالآخرين كفتى موسى الذي ارتبطت حياته بموسى ولا علاقة لذلك بالزواج. أما الحديث النبوي إن صح فهو القانون المدني لذلك الوقت، أي هو تنظيم الحلال. وتنظيم الحلال ليس ديناً ولا يحمل الطابع الأبدي.

ما معنى قوله تعالى “إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ”؟ لماذا قال الله تعالى ” أكاد أخفيها”؟ وايضاً قول الله على لسان مريم “قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا”؟ لماذا قالت “ان كنت تقيا”؟

الأخ أحمد “أخفى” من أفعال الأضداد، وهنا بمعنى أظهرها. أي لم يظهرها ولكنه اقترب بقوله {فقد جاء أشراطها} (محمد 18). ولو أن توقيت الساعة مخزن في اللوح المحفوظ أو إمام مبين لأمكن للعلماء في المستقبل تحديد توقيتها بكل دقة، ولكنها ليست كذلك. {عنده علم الساعة} أي الله تعالى احتفظ به لنفسه. التقية اختلف مفهومها تماماً عن التقوى، التقية هنا معناها إظهار شيء وإخفاء أمر آخر. ألم تقرأ قوله تعالى {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} آل عمران28.

لقد قلت في لقاء ان الله تعالى لم يأمر او يختبر سيدنا ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل. ولكن هذا ناتج عن الرؤية اليومية لها. ولكن لماذا قال الله تعالى “قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِين” بماذا أحسن سيدنا ابراهيم?

الأخ أبو صالح ابراهيم أدرك بفؤاده أن الرؤية امتحان من الله، وهذا ما أدركه إسماعيل، فإبراهيم وإسماعيل أحسنا بتسليمهما لله ولأمره، فجزاء الإحسان أن الله تعالى فدى إسماعيل بالقربان. وقد كان قول اسماعيل رائعاً حيث قال لأبيه (افعل ما تؤمر) ولم يقل له افعل ما ترى، وهنا المغزى الكبير. وأحسن إبراهيم أيضاً بالإنابة لله والاتكال عليه لذلك تكرر الإحسان بأن جاءه الجزاء مرة أخرى {سلام على إبراهيم* كذلك نجزي المحسنين} فرفع مقامه.

الدكتور محمد شحرور، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أتمنى ان تكون بصحه و عافيه. لقد تتابعت الكثير من اللقاءات معك وانا حاليا اقرأ كتبك. وبدأت بكتاب فقه المراه. ولا تتخيل مدى الحزن في قلبي كيف اننا طوال هذه السنوات نتبع اباءنا وهم كانوا تابعين لآبائهم وهكذا دون السؤال هل أيا من هذا صحيح؟ لقد سمعت عنك بعد بحثي المتواصل عن فرضية الحجاب حيث أني تربيت ونشأت على فرضيته و ضرورة الالتزام به مع عدم اقتناعي به. أنا متحجبه منذ كنت في الرابعة عشر من العمر حتى الان وانا في منتصف الثلاثينيات. أنا الان أعيش في لندن ومازالت محافظه على الحجاب او غطاء الرأس، ولكن قراءاتي لكتابك ول الاستاذ جمال البنا و لجمال فوده و غيرهم تقربني من حقيقة ان غطاء الرأس او الحجاب ليس فرض من الله، فما هو رأيكم في هذا الشأن وهل هناك حرج شرعي اذا أنا قررت نزع الحجاب(وانا قاب قوسين او أدنى من هذا القرار)

الأخت غيداء كوني مطمئنة، الحجاب لباس اجتماعي وليس ديني. ومعظم نساء الأرض لباسهم صحيح. فالتي تلبس الحجاب مع النقاب تجاوزت الحد الأعلى، والتي تخرج عارية تماماً تجاوزت الحد الأدنى وما بينهما معظم نساء الأرض. فالبسي ما ترينه مناسباً أنت والمجتمع الذي تعيشين فيه، وأتمنى لك التوفيق، وكفاك شعوراً بالذنب.

1- لماذا يحتل مشايخ الفكر المستهلك والمكرر الشاشات في حين ظهور الدكتور محمد الاعلامي ضعيف 2-هل تتواجد مؤلفات الدكتور داخل سوريا ؟ في حلب تحديداً شكراً لوقتكم…

الأخ عبد الله عليك أن توجه سؤالك للمحطات وليس لي، فغالباً لا تتحمل وسائل الإعلام فكري. الكتب موجودة في سوريا وعليك سؤال دار الأهالي في دمشق- هاتف: 00963112213962

ما رأي الأستاذ الكريم بالجماعة الاسلامية الأحمدية من ناحية العقائد والمنهج التفسيري؟

الأخ فادي أختلف مع الجماعة الأحمدية بأمر رئيسي وهو أن الرسالة المحمدية هي الرسالة الخاتم، ولا نبي بعد محمد (ص).

دكتورنا الفاضل : بعض المشكّكين يتساءلون كيف يمكن لله أن ‘ يأتي في ظلل من الغمام ‘ كيف يحيط الغمام بالله؟؟ و كيف يجيء الله و ينتقل من مكان الى آخر ؟ ما رأيكم؟ و شكرا جزيلا لكم.

الأخت سندس هذه كلها صور لا يمكننا إدراكها، وإنما فقط لتقريب الفكرة لنا.

بما انه لا شيء مكتوب علينا مسبقا فما رأيك في الأحلام التي يقولون أنها تتنبّأ بالمستقبل؟ و شكرا.

الأخت سندس الرؤية الصادقة قد تأتي لبعض الأشخاص وهي غير الحلم، وقد تأتي بأخبار وأحداث تحققت شروطها الموضوعية فعلاً مثل تفسير أحلام يوسف .

دكتور تحية طيبة و بعد .. هل في في ايات الارث حظ للابن المتبنى ؟

الأخت رؤى الوصية هي الأساس في الإرث، فإن لم تكن موجودة لجأنا إلى الإرث، وإن كان الابن متبنى فالمفروض له ما للأبناء البيولوجيين. وله حظ تماماً لأنه قال (الآباء والأبناء) فالأب المتبني يرث من ابنه بالتبني والعكس صحيح.

السلام عليكم هل هناك ابحاث للدكتور تتناول موضوع الاسماء الحسنى وصفات الله سلحانه وتعالى ؟

الأخ معتصم لا توجد أبحاث منفصلة في الموضوع.

الدكتور محمد شحرور، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أتمنى ان تكون بصحه و عافيه. لقد تتابعت الكثير من اللقاءات معك وانا حاليا اقرأ كتبك. وبدأت بكتاب فقه المراه. ولا تتخيل مدى الحزن في قلبي كيف اننا طوال هذه السنوات نتبع اباءنا وهم كانوا تابعين لآبائهم وهكذا دون السؤال هل أيا من هذا صحيح؟ لقد سمعت عنك بعد بحثي المتواصل عن فرضية الحجاب حيث أني تربيت ونشأت على فرضيته و ضرورة الالتزام به مع عدم اقتناعي به. أنا متحجبه منذ كنت في الرابعة عشر من العمر حتى الان وانا في منتصف الثلاثينيات. أنا الان أعيش في لندن ومازالت محافظه على الحجاب او غطاء الرأس، ولكن قراءاتي لكتابك ول الاستاذ جمال البنا و لجمال فوده و غيرهم تقربني من حقيقة ان غطاء الرأس او الحجاب ليس فرض من الله، فما هو رأيكم في هذا الشأن وهل هناك حرج شرعي اذا أنا قررت نزع الحجاب(وانا قاب قوسين او أدنى من هذا القرار)

الأخت غيداء انزعي الحجاب إن كنت لا تريدينه، وإذا لبست الحجاب فهو ليس من باب التدين أو باب التقوى بل هي رغبة شخصية.

استاذي الفاضل : الدكتور محمد شحرور انا اعيش ببريطانيا واعاني من مشكلة اللحوم الحلال فما هي شروط الذبح الحلال لبهائم الانعام ؟ وهل الذبح بالسكين شرط اساسي ؟ وما هي بهيمة الانعام وما الفرق بين البهائم وبهيمة الانعام ؟ مع خالص شكري وتقديري لجهودكم ادامك الله وجزاك ثواب العمل

الأخ تيمور بهيمة الأنعام هي المستأنسة أي التي تربى في البيوت، فالفيل أنعام لكنه ليس بهيمة، فلا يمكن أكل لحمه. أي أن الأنعام هي كل حيوان يأكل الحشائش غير لاحم. الذبح شرط أساسي، لكن ليس بالضرورة بالسكين، و”ما أهل لغير الله به” أي ما نذر للذبح تقرباً لأحد غير الله، أما الذبح في المسالخ فهو لا يتم لغير الله وليس تقرباً من أحد، ولنا أن نسمي عليه.

يرجى تفسير {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} لم اقتنع بتفاسير التراث كابن كثير وغبره وهل يعقل ان تغيب الشمس في عين حمئه

الأخ محمد أنا مثلك لم أقتنع ومازلت أعمل على ذلك ، ولكن أقول لك أن ذي القرنين هو الإنسان الذي اطلع على حضارتين مختلفتين في نفس الوقت في المشرق والمغرب، فالقرن ليس قرن الماعز أو الثور. وإنما هو من قوله تعالى {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح}. {وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ}.

بالأشاره الى الموضوع وبصراحه نحنوا متشيعين الى القرأت العصريه التي اخذت منك زهرة العمر..والمطلوب وابأختصار شديد سوف نقوم بالدعوه الى تاسيس المذهب المشار اليه اعلاه.. لا نقاذ الامه من ظلامية وجهل فقهاء التراث كماء اطلقته عليهم…مع خال ص تحياتي .وتمنياتي لك بطول العمر والله يرعاكم…والسلام

الأخ محمد أنا لا أوافقك الرأي في تأسيس مذهب، بل في تأسيس منهج فكري جديد ننظر به إلى الحياة والكون والإنسان والمجتمع، وهذا ما وهبت عمري له، وأرجو أن ننتهي من ظاهرة التقديس، وظاهرة قدس الله سره. منهجي سينتهي بأن يتم التأسيس لمجتمعات عربية جديدة متنورة تستطيع المساهمة في تقدم المعرفة الإنسانية. لذا فالأحسن تأسيس جمعية تحمل الطابع الأممي وما شاكل ذلك.

بما انه لاشيء مكتوب علينا سلفا فما رأيك بالأحلام التي يقولون انها تتنبّأ بالمستقبل؟ و شكرا لكم.

الأخت سندس هناك فرق بين الرؤيا والحلم، فالحلم هو أوهام ولا علاقة له بالحقيقة، أما الرؤيا التي قد تحدث لبعض الأشخاص فقد تؤول إلى نبؤة ما، وهذا نوع من الحدس أو الحاسة السادسة ليس إلا، ولا أساس علمي له حتى الآن، وما نجده على الشاشات هو دجل وهراء.

سوسة في 2013/10/30 أستاذي العزيز أنا طالب بكلية الآداب سوسة تونس مرحلة ثالثة أعد رسالة الماجستير تحت عنوان الفرق بين الكتاب و القرآن من خلال كتابك الكتاب والقرآن أرجو منك المساعدة في توجيه إلى أهم النقاط التي وجب الوقوف عندها وعلى أي المراجع يمكن أن أعتمد خاصة أني الوحيد الذي سيفتح الطريق أمام بقية الباحثين.دمت فخرا إلى الفكر العربي .ولكم جزيل الشكر…

الأخ محمد الأخ السائل أنا لا أستطيع أن أدلك على أي مرجع لأني بدأت من الصفر، وتلاحظ أنه لا يوجد مراجع عندي، ولكن انطلقت من عدم الترادف، ومن البحث عن المصداقية في الآيات، وأن الكتاب لا يعني الخط إطلاقاً. والقرآن جاء من فعل قرن وليس من فعل قرأ. ونجد أن بعض العلماء في كتاب الإتقان في علوم القرآن قال بهذا، ولكن لم يقولوا قرن ماذا بماذا.

السلام عليكم تحياتي لك يادكتور محمد احتاج الى توضيح بعض المسائل التي لم افهما بعد مثلاً قلت ان ملك اليمين هي علاقة نكاح بين رجل وأمرءة غير متزوجة بالتراضي بينهما ثم في قول اخر قلت غير متزوجيين فأين الارجح في نظرك ؟ وما هو السفاح ما معنى متخذات اخدانا

الأخ عبد العزيز الزوجة صهر ونسب وأسرة وعيش مشترك دائم. أما ملك اليمين فهي حالة اتفاق كامل بين رجل وامرأة بالغين عاقلين بالرضى التام وبدون إكراه، وهي علاقة دون الزواج وتقوم على الجنس. ومثاله الزواج المسيار وفيه الرجل غالباً هو ملك يمين المرأة، ونكاح المتعة وتكون المرأة ملك يمين الرجل، وزواج المشاركة كما في أوربا ملك يمين متبادل. ومعظم النكاحات التي تحصل في العالم لا غبار عليها. والممنوع هو: 1 – أن تكون المرأة من محارم النكاح بالنسبة للرجل. 2 – أن تكون متزوجة. 3 – السفاح وهو العلاقة مع أكثر من امرأة في نفس الوقت، أو علاقة المرأة مع أكثر من رجل بنفس الوقت. 4 – الأخدان هو عدم المحافظة على خصوصيات المرأة، أي عدم معاملتها كما لو كانت زوجة، فيجب أن تُحترم. وملك اليمين لا ترث ولا تورث.

السلام عليكم احبك في الله يا دكتور انت بما تقدمة من طرح تعتبر مجدد هذا القرن والرسول صلى عليه الله وسلم يقول مامعناه يئتيكم من يجدد لكم هذا الدين كل مائة عام . وما نراه من مواقف خصوصاً بعض الحركات السياسية الاسلامية نحو قيم الحرية والديمقراطية يبشر ان المستقبل لما تطرحة الغنوشي يقول الدولة ليست ملزمة بان تقود الناس الى الجنة او تزحزحهم عن النار ايضاً فيما يخص تطبيق الشريعة لهم مواقف متقدمة . احب ان اعرف رائك في هذا الموضوع .

السيد عبد العزيز حسن الدولة مهمتها ضبط المجتمع وخاصة حماية خيارات الأفراد في كل شيء بحيث لا يعتدي أحدهم على الآخر ولا يكره الآخر في خياراته، وحرية الاختيار في كل شيء هي كلمة الله العليا التي سبقت لكل أهل الأرض. وكلما كانت الخيارات في أي مجتمع واسعة ومحمية، فكلمة الله هي العليا والإسلام بألف خير. وهذه هي المهمة الأساسية للدولة، أي أن تدخل الدولة في حياة الناس وخياراتهم يجب أن يكون في الحد الأدنى.

جزاك الله عني كل خير لانك بالفعل غيرت حياتي بنور افكارك ومازلت ادعوا دائما للشخص الذي عرفني عليك وبعد ….ماذا عن نمص الحواجب حيث انني من فتره طويله جدا توقفت عنه خشية العقاب المبني على حديث لعن الله النامصة والمتنمصه … ما مدى صحة الحديث

الأخت جميلة هذا الحديث وإن صح فهو يخص حالة معينة سئل عنها الرسول (ص)، وهي ما تفعله النساء صاحبات الرايات الحمراء أي العاهرات، أي ظاهرة اجتماعية معينة كانت على زمان الرسول (ص). حيث أن النساء اللواتي كن يمارسن الدعارة يفعلن هكذا، النمص والشعر المستعار والوشم، وهذا من أدب الرسول (ص). فعوضاً عن قول لعن الله اللاتي يمارسن الدعارة، قال هكذا، وكل الناس الذين سمعوه فهموا هذا تماماً ولم يعلق أحد على ذلك. وأقول لك لا علاقة لهذا بحرام إطلاقاً، لا نمص الحواجب ولا المكياج ولا الشعر المستعار. افعلي ما ترينه مناسباً وما يحل لك وتخلصي من عقد الذنب هذه.

السيد الدكتور ما هي حدود الله بين الزوجين و ما هي الدرجة في قوله تعالى وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(230)

الأخ عصام يحدد الله تعالى حدود الطلاق بين الزوجين، وعدة المطلقة. حيث براءة الرحم هي الأساس فيهاـ فإن كانت المرأة حامل ولا تريد العودة لزوجها وهو يريدها فلرأيه الأفضلية، وهذه هي الدرجة. وفي هذه الحالة فقط وحصرا . أي أن للمرأة حق طلب الطلاق ويجب الاستماع لرأيها، خاصة إذا هددت بأنها ستتعدى حدود الله إذا لم يتم الطلاق، ومفهوم الخلع فقط عندما تريد المرأة الطلاق لسبب شخصي فقط (لا تحبه فقط) لا لأنه سيء.

لو سمحتم أين يمكنني الحصول على نسخ مطبوعة من كتب حضرتكم في دمشق؟

الأخ يحيى الكتب موجودة في المكتبات العامة، كمكتبة النوري أو المكتبة العمومية، كما يمكنك الاتصال بدار الأهالي في دمشق هاتف: 00963112213962

– د. شحرور قلت الرحمان ليس له خطاب وفي الآية “الا من أذن له الرحمن وقال صوابا” – في ملك اليمين (فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ) لماذا النصف؟ هل لأن زواج ملك اليمين لا يكون من مسلمه محمدية؟ وفي حال قرر الزوجان جعله زواجا شرعيا هل يقتضي ذلك متطلبات أخرى؟ وما معنى أخدان في الآية؟ ومن أين أتى ربط “ملك اليمين” بالإماء؟ – (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) قلتَ انه لا يستوجب النفقة فهل تعني الآية المهور التي من المفروض انها سبب عدم استطاعة زواج المحصنات؟ وفي حال الانفصال سيكون طلاق ويترتب عليه ما يترتب على الطلاق في الزواج الشرعي؟ – وما معنى الاجتناب في القرآن يحمل على النهي أو الكراهه؟ وشكرا

الأخت نورة (أذن الرحمن) أي أنه مجرد استطاع الكلام فهذا يعني أن الله أذن له. ملك اليمين ليس لها نفس حقوق الزوجة من إرث وسكن وعائلة ومودة ورحمة، لذلك راعاها الله تعالى في العقوبة ونظر لظروفها. ولا علاقة لذلك بكونها مسلمة محمدية أم غير ذلك، والأخدان هو الصاحبة، أي عليه احترام ملك اليمين وخصوصياتها كالزوجة تماماً، وتاريخياً ارتبط مفهوم ملك اليمين بالرق نظراً لما كان سارياً من نظام للعبودية، وبانتهاء هذا النظام وجب أن نجد معناه في عصرنا. وملك اليمين هو للرجل وللمرأة على حد سواء . الأجور هي لملك اليمين، أما الزوجة فلها الصداق {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}. الاجتناب هو درجة أقل من التحريم، بحيث تترك منفذاً تحدده الظروف الموضوعية لكل حالة.

هل لفظ “فتاة، قتى” في القران تأتي بمعى المملوك كما ورد ذلك في سورة يوسف “تراود فتاها عن نفسه”؟

الأخت سارة الفتى أو الفتاة هو من لا يملك من أمره شيئاً، وإنما هناك من يتولى ذلك. ففتى موسى هو يوشع بن نون، أي كان ملازماً لموسى مرتبطاً به، ويوسف كان فتى لأن حياته مرتبطة ببيت العزيز. فمثلاً عندما تأتي امرأة بغض النظر عن عمرها إلى مدينة وتتقطع بها السبل فيلتقطها القواد ويشغلها بالدعارة فهي فتاته، مرتبطة به، وإذا رفضت فيمكن أن يضربها ويكرهها، لذا قال تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}.

1- ما حكم صلاة ركعتين عند دخول المسجد قبل صلاة المغرب (تحية المسجد) 2-هل يجوز قراءة الحزب جماعة بعد صلاة الصبح و المغرب

الأخ المرابط افعل ما يريحك.

الاستاذ الدكتور الشحرور السلام عليكم ما رأيكم بما يفعله الشيعة ايام عاشوراء؟ هل هي صحيحة؟ نستفيد من رأيكم وشرحكم.

الأخ محمد هي عادات اجتماعية لا تمت للدين بصلة. وسببها سياسي بحت ، فهناك الحسين وهو ابن فاطمة الزهراء حفيد رسول الله، وهناك حسين آخر تماماً فصله الشيعة وفقهاؤهم على مقياس معين واخترعوا هذه الترهات فقط لربط العامة بهم وتحويلها إلى قطيع.

سيدي الدكتور شحرور اعلم ان قرائتك للمصحف تمت بعين العالم الدقيق ولكن العالم المتأثر بالحداثة الغربية رغم ما فيها من عيوب الم تجد في تراثنا منفذ تصل من خلالة الى هذه القراءة ؟

الأخ عبد العزيز الغرب مر بفترات من الجهل والتخلف والحروب، ولم يصل إلى ما وصل عليه بين ليلة وضحاها، واعتمد كتب ابن رشد وتجاوزها، وسار مع حركة التاريخ، أما نحن فوقفنا قبل ألف وأربعمائة عام، مع أن كتابنا يدعو إلى السير والتدبر، وكل ما أريده هو ألا نعتبر هذا الكتاب تراث لنجد طريقنا. أما آن لنا أن نتجاوز من وضع أسس العقل العربي الجمعي وعلى رأسهم الشافعي والغزالي؟

السلام عليكم دكتور محمد… “وما ينطق عن الهوى” ما رأيك في تفسير هذه الآية… فقد وجدت الكثير من الفقهاء يأخذون بها دليلاً على أن كل ما يقوم به النبي من حركات ومن تشريع وحب العمل به فهو كالوحي… شكراً لك

الأخ يحيى في التنزيل الحكيم نجد: الله تعالى قائل والرسول ناطق وجبريل بينهما، أي أن الرسول ينطق الذكر فقط عن وحي، وليس من عنده، أما باقي أقواله فهي من عنده كإنسان مثل غيره وإلا لما عاتبه ربه في بعض الأحيان. والسادة الفقهاء وعلى رأسهم الشافعي لم يفرقوا بين القول والنطق. ألم تسمع وجود الناطق باسم وزارة الخارجية أو الداخلية. وبعدم التفريق بين القول والنطق وضع الشافعي لنا ديناً آخر تماماً.

السلام عليكم دكتور.. أين ذكرت الصلوات الخمس في الذكر الحكيم؟ وما الدليل على أنها خمس صلوات؟ أتمنى أن أقرا مقالا لحضرتك أو كتابا… عن الشعائر الدينية وتفصيلاتها … وما تم إدخالها عليه وما هو من كتاب الله من شيء… أطال الله في عمرك

الأخ يحيى تطرقت في أغلب كتبي للشعائر. الصلاة والزكاة أمرنا الله تعالى بطاعة الرسول بأدائهما، {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور 56)، والصلاة وصلتنا بالتواتر الفعلي أي لم يأت وقت على الناس لم يقيموا فيه الصلاة منذ وفاة الرسول وحتى الآن. وللتفصيل اقرأ كتابي (السنة الرسولية والسنة النبوية) .

السلام عليكم و رحمة الله (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) [البروج: 13 كيف تفهم التكرار التكرار في القدر والتاريخ

الأخ مليح الأمر يصبح قدراً بعد حدوثه، ويسجل فيصبح تاريخ، والتاريخ يسير إلى الأمام، وتحدث أمور متشابهة إلى حد التطابق ضمن توفر الظروف الموضوعية الواحدة، وهذا طبيعي. لقوله تعالى {وكل شيء أحصيناه كتابا} أي كل شيء له ظروف موضوعية (كتاب) يحصل نتيجة لها.

سلام دكتور محمد بعد ان تبين غطاء الرأس ليست فريضه اسلامية ما هو اللباس الشرعي اثناء الصلاة وفي الحج للمرأة ؟ ولك جزيل الشكر

الأخ مصطفى الله تعالى يعرفنا كما نحن، وحين تغطي المرأة جسمها في الصلاة فهي تلبس لها وليس له، وفي الحج تلبس ما يراعي الأعراف. وبما أن الحج مناسك وله لباسه الخاص فهو ليس مقياس أبداً فنلبس ما نؤدي به مناسكه.

السلام عليكم دكتور شحرور عندي كثير من الأشياء أحب السؤال عنها لقد قرأت لك كتاب الكتاب والقران ، بهدف البحث عن الحقيقة لكن هناك ما أثار حيرتي أ‌ – إن البحث في زيجات النبي صلى الله عليه وسلم هو ضرب من ضروب العبث لأننا نناقش هذه الزيجات بمقاييسنا المعاصرة، لا بالمقاييس القديمة وهنا يكمن سوء الفهم والالتباس. لماذا اعتبرت البحث في زيجات الرسول ( ص) ضرب من ضروب الغيب ، أنت رجل العلم الذي فك شيفرة القران لا تستطيع ان تقول ان زواج الرسول الأعظم من طفله غير صحيح ومفاخذته لها . لان هذا سلوك يصدر عن الشواذ ؟ ام انت وقعت في منزلق السابقين مثل الشافعي وغيرهم !!!! جزاك الله كل خير

الأخت سميرة عدد زوجات النبي هو استثناء من الله تعالى، أما موضوع عائشة فقد وضعته في كتابي (السنة النبوية والسنة الرسولية) وكل التقاطعات التاريخية تدل أن عائشة كانت تبلغ من العمر ثمانية عشر حين تزوجها النبي (ص)، والفقهاء اختاروا الإساءة للرسول مقابل إشباع شذوذهم الجنسي وتبرير زواج الطفلات. وقال تعالى في سورة النساء {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا} فبداية سن الرشد هو البلوغ الجنسي أو أكثر، و هذا سارِ في كل بلاد العالم. وأؤكد لك أن عائشة كانت بسن الثامنة عشر. والاختلاف الوحيد بين النبي وأزواجه وبيننا هو العدد فقط، وجاءه الاستثناء من مقام النبوة وليس من مقام الرسالة وهو ليس أسوة لنا، حيث اتبع سنن الأولين وسنن الآخرين.

ما المقصود في قوله تعالى “وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس و العين بالعين………..والجروح قصاص”؟

الأخ أبو صالح القصاص هو تكليف {وكتبنا} وهو ضد الفطرة الإنسانية، وعندما يحدد {النفس بالنفس والعين بالعين} هذا لا يعني اقتلاع عين مقابل عين ولكن عدم القتل مقابل عين، علماً أن هذه الآية تخص بني إسرائيل، وكل العقوبات المذكورة هي من شريعة موسى، وهي مثال على شريعة موسى وليست شريعتنا وهي منسوخة وبقي منها (النفس بالنفس).

الأستاذ الدكتور المحترم السلام عليكم تحيه طيبه لكم واحترام لمجهودك العظيم القيم ومشكور كل الشكر على المعلومات التي استفدت منها واجابت على بعض الاسئله التي كانت تحيرني لسنين واني اطمع باجوبه اكثر للاساله كثيره عندي ولكن لن اسالها دفعه واحده لكي لا تمل من اسالتي واعذر اخطائ بالاملاء فانا لا اعيش ببلد عربي منذ زمن لقد تعلمنا عن ديننا اشياء كثيره خاطأه واقاويل كثيره لا نعلم منها الصواب من الخطأ فارجو منك تنويرنا وربي يقيق من كل شر ويساعدك اكثر لتساعدنا على فهم ديننا اكثر 1 هل صحي ان المراه تلعنها الملائكه حتى الصباح اذا لم ترضى بمعاشرة زوجها؟ 2 هل اذا وضعت مناكير على اظافري لا تصح صلاتي حيث ان الماء لا يصل للاظفر اثناء الوضؤ؟ 3 اذا كنت اضع مكياج هل يمكن الوضؤ دون نزعها ؟ 4 اذا كان شعر المراة ليس عوره فهل وجب وضعه اثناء الصلاه والحج وبعد الحج ايمكنها نزعه؟ ارجو منك الاهتمام والاجابه على جميع اسالتي حيث اني لا استطع شراء اي كتب لاقرائها مع جزيل الشكر والتوفيق

الأخت رانية 1- لا صحة لما تقولين فالزواج علاقة مودة ورحمة متبادلة {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} (البقرة 187). وإرادة المرأة كإرادة الرجل تماماً، وهذا فقه ذكوري بحت لا تعيريه أي اهتمام. 2- ضعي طلاء الأظافر بعد الوضوء وصلي براحتك. 3- الوضوء يتضمن غسل الوجه. 4- غطاء الرأس هو لباس اجتماعي وليس ديني ولا علاقة للدين بذلك.

السلام عليكم دكتورنا الفاضل محمد شحرور…أتمنى أن تكون بصحة و عافية أولا أود أن أعبر عن شكري الجزيل لكل ما قدمته والذي ساهم بشكل كبير جدا في تصحيح فكرنا.. الحمدلله أنا أنسان مسلم و مؤمن و لكن يوجد عندي بعض الأسئلة التي واجهتني هنا في ألمانيا و صراحة أجبت حسب معرفتي ولكن لم استطيع أن أقنع الطرف الذي طرحها ..أتمنى أن تجيبني في أقرب فرصة ممكنة :) 1-لماذا خلق الله الأنسان ؟ هل الله في حاجة لعبادة الأنسان الذي هو خلقه ؟ 2-عند قيام الساعة فإن الحياة ستزول و كل شي سينهار..السؤال هنا هو أن الملحدين يقولون بأنه حسب أيماننا نحن (كمسلمين) فأننا نؤمن أن الله هو الخالق و الأله الأحد..فهل من المعقول أن هذا الخالق سيدمر بلحظة كل شي خلقه ؟ و يشبهون هذا بطفل يخرب القلعة التي بناها من الرمل عندما يعجز ( هذا التشبيه يتبناه بعض الملحدين الذين قابلتهم) هنا عندي سؤال عن الخمر..في كتاب الله مذكور بأن الخمر من المنهيات و حسب اللغة العربية فأن الخمر هو العنب عندما يتخمر و لكن الأن هناك كحوليات حتى من الخوخ و التفاح..فما حكمها ؟ وذكر أيضا في كتاب الله ( لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى) و أنا مقتنع برأيك و دراستك بأنه لايوجد ناسخ و منسوخ في الكتاب وأنما بين الشرائع..و بعدها في أية أخرى يقول الله ( إنما الخمر و الميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) فما التفسير لهاتين الأيتين إذا كان لا يوجد ناسخ و منسوخ؟ ملاحظة: لم يتسنى لي حتى الأن قراءة كتبك و لكن منذ شهر و أنا أتابع في اليوتيوب كل الحلقات التلفزيونية التي أذيعت لك. في النهاية أود أن أعرف إذا كانت لديك أي ندوة في أوروبا على المدى القريب و البعيد لأتمكن من المجيء و الحضور أنا متأسف للإطالة في الأسئلة و شكرا جزيلا

الأخ توفيق الله تعالى خلقنا ليحقق ذاته، فهو تحدى نفسه بالإنسان، وعندما حول البشر بنفخة الروح إلى إنسان بث فيه من صفاته ليجعله خليفة على الأرض، وكلما فعّل الإنسان أسماء الله الحسنى في نفسه كلما اقترب من تحقيق الخلافة، وحين يصل إلى الكمال تقوم الساعة. وحين سينتهي هذا العالم سيقوم عالم آخر على أنقاضه وفق قوانين جديدة. وبكلمة واحدة الهدف من الخلق هو الحرية، أي أن حرية الإنسان هي كلمة الله العليا التي سبقت لكل أهل الأرض، وفعل (عبد) من أفعال الأضداد، وهو يعني الطاعة والمعصية والقبول والرفض. وجاءت بمعنى الطاعة {إياك نعبد وإياك نستعين}، وبمعنى المعصية {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي أن أول الكافرين به الرافضين له، وبالمعنيين {وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي ليطيعونني بملء اختيارهم ويعصونني بملء إرادتهم ولهذا خلقتهم. أما بالنسبة للساعة فإن الكون تكوَّن عبر مليارات السنين، وقانون الكون الوحيد هو الصراع بين الهلاك والبقاء، والنصر دائماً للهلاك وهذا هو التسبيح. فالكون سيهلك وسيقوم على أنقاضه كون آخر خلال ملايين السنيين بقوانين مادية جديدة. الخمر من الخمار وهو غطاء للعقل، ويدخل ضمنها كل أنواع الخمور سواء من عنب أو تمر أو غيره {ومن ثمرات النخيل والأعناب} الأعناب هي كل فاكهة لها شكل دائري كالكرمة والتفاح والإجاص والرمان والكرز والمشمش والخوخ … إلخ، كل هذه أعناب، لاحظ قوله (أعناب). والرجس هو الاختلاط، ورجس الخمر هو السُّكر فقط، والممنوع هو السكر فقط. وكل المخدرات سواء أدوية أو غيرها الله تعالى جعلها من المنهيات وليس المحرمات لأن فيها جانب من الفائدة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} (البقرة 219)، وجانب الفائدة هو استخدام المسكنات واستخدام الكحول في التخدير في حين أن الرجس (اختلاط الأمور) فيها هو السكر وفقد العقل ولذا قال تعالى {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة 90) والاجتناب لا يرقى لدرجة التحريم. حالياً ليس لدي أي محاضرة في أوروبا.

جاء في الكتاب تحريم (أكل لحم الخنزير ) ولفهم الكتاب على الأرضية العلمية للقرن الواحد والعشرين و تحت السقف المعرفي لهذا القرن نحتاج الى سبب منطقي وعلمي لتحريم ذلك أتمنى ردا يوضح فيه سبب التحريم وشكرا .

الأخ مصعب الأصل في اللحوم هو التحريم، لكنه استنثنى منها الأنعام المذللة أي التي تربى في البيوت، وعاد وحرم لحم الخنزير تحديداً لغاية لا أعرفها تحت السقف المعرفي الحالي، لكن لا يوجد دولة في العالم تجبر أحد على أكل نوع معين من اللحوم، وحين الاضطرار مثلاً هناك رخصة من الله تعالى منحها في محرمات الطعام تحديداً لأنه يعلم أنه قد يحدث اضطرار {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْه} (البقرة 173)، في حين لا تجد هذه الرخصة في تحريم الزنا أو القتل أو الغش لأنك لا تضطر في هذه الحالات. وأعتقد أن هذا التحريم لا يؤثر على علاقة المؤمن بالرسالة المحمدية مع الآخر، وحتى عليه كشخص لأن البدائل موجودة في أغلب الحالات.

السلام عليكم، اذا كان حجاب المرأة في الاسلام هو تغطية الجيوب فقط كما سمعت منك دكتور فلماذا لم يذكر ذلك بشكل صريح وواضح بدلا من (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وكأن الامر جاء كتكملة لتغطية الراس بتغطية الجيوب ايضا ولم يقل فليغطين جيوبهن مثلا دون ذكر الخمر التي كانت تستخدمها النساء في ذلك الوقت لتغطية رؤوسهن؟

الأخت أم يامن الخمار هو الغطاء، والمرأة في القرن السادس الميلادي لم تكن عارية وكانت ترتدي ثوب طويل مع غطاء على رأسها، وجاء الأمر بتغطية الجيوب، ولو كان المفروض تغطية الرأس لذكر (رؤوسهن وشعورهن). وانظري الآن إلى سكان شبه جزيرة العرب، فغطاء الرأس عند الرجل ضروري مثل المرأة، ويعتبر خروج الرجل بدون غطاء رأس معيب، واللباس هو لباس الأعراف فقط، وأعطى التنزيل قاعدة الحد الأدنى للباس المرأة وهو ينطبق على كل نساء أهل الأرض، وقاعدة اللباس الخارجي الذي يجب ألا يعرض المرأة للأذى الاجتماعي أو الطبيعي. وهو يناسب نساء أهل الأرض.

السلام عليك يا. دكتور محمد اريد اشتري منزل بقرض ربوي من البنك هل يجوز وشكرا لك

الأخ عادل يسمى القرض ربوي إذا تجاوزت الفائدة ضعف مبلغ القرض. وهذا غالباً غير وارد في التعاملات البنكية. والبنوك العادية في معظم بلاد العالم لا علاقة لها بالربا. أما البنوك الإسلامية هي خدعة لا أكثر. والمحتوى واحد، فقط غيروا الأسماء. وشراء بيت بقرض من ما يسمى بنك إسلامي يكلف أكثر من البنك العادي. فاشتر وتوكل على الله.

أستاذنا الفاضل : تحياتي إليك وإلى المشرفين { وَلَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِاْئَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُواْ تِسْعاً } [الكهف : 25] { ثلاث مائةٍ } بالتنوين. وانتصب { سنين } على البدلية من اسم العدد ” ثلاث” والتمييز لا يتعدد، بمعنى أنه ليس هناك تمييزين لنفس الكلمة ، وعليه تكون كلمة ” سنينَ” ليست تمييزاً للعدد وإنما هى ظرف زمان لا يدل على عدد السنين ‘ تمييز العدد ثلاث يخالفه دائما فى علامة الإعراب كقولك : أكلت ثلاث تفاحاتً” ، ناهيك عن أن التمييز يكون دوما ” منوناً” ، كمثال : قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ ) ( وعليه تكون كلمة ” مئةٍ” هى تمييز ” ثلاث” وما بعده ” سنين” ليس بتمييز وإنما ظرف زمان مجهول عدده) الواو فى ” لبثوا” عائدة على أهل الكهف وهى كذلك فى الفعل ” إزدادوا” بمعنى أن الزيادة كانت فيهم هم أنفسهم وليست فى السنين وإلا قال ” وإزدادت تسعاً. لأن الواو تدل على العاقل. أصحاب الكهف كانوا ثلاث مئة ثم إنضم إليهم تسعة رجال غيرهم. و المميز بالعدد يأتي مفرداً بعد العشرة, فنقول: إحدى عشر رجلا, مائة رجل, ألف سنة, خمسمائة طفل, ولا يقال: ألف سنين, ولا خمسمائة أطفال ومنه فى القرءان : فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ المميز بالعدد يكون في العشرة وما قبلها جمعا، مثلا: سأظل عشر سنين, وأتى تسعة أطفال, ومعي خمس جنيهات. إن عدد الفتية أصحاب الكهف كانوا ثلاثمائة, وبعد فترة من الزمان انضم إليهم تسعة فأصبحوا ثلاثمائة وتسعة فردا.

الأخ مناف نشكرك على بحثك.

السلام علكم و رحمة الله أستاذنا الكريم وشكرا على كل ما تقدموه لنا من فكر نيِّر. موضوع سؤالي يخص الترجمة لكتاب الله بالفرنسية، فكما تعلمون في الغالب هي نقل و ترجمة التفاسير و ما تعكسه من أرضية معرفية و ثقافة المفسرين، لذا لما يقرأ إنسان غير المسلم الكتاب لا يفهمه و خاصة موضوع الإرث و المرأة و بعض المفاهيم مثل النساء و البنين إلخ… فهو يسأل و يقول أن الخطاب ذكوري و يحرض على القتال و يأمر بضرب الزوجة، كل هذا يا أستاذ لأن الترجمة تستعمل كلمات جد سطحية و تراثية. هل لكم مشروع لترجمة كتاب الله بالغة الفرنسية أو الإنكليزية وفقا لما ترونه و تطرحونه كقضية عدم الترادف لأني متيقن أنه سيكون فيه ما يزيل كثير من العقبات أمام الباحثين عن حقيقة الإسلام و الخطاب القرأني. و بارك الله فيكم

الأخ كادمج ليس من ضمن إمكانياتي حالياً القيام بأي مشروع للترجمة، وهناك كتابي The Quran Morality and Critical Reason – The Essential Muhammad Shahrur يمكن لمن لا يعرف العربية قراءته. وهو موجود على الموقع، ويمكن شراؤه من مكتبة أمازون.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته د.محمد شحرور أنا طرحت الأسبوع الفائت ثلاثة أسئلة و انتظرت الأجابة و لكن للأسف عندما راجعت الموقع اكتشفت بأن الأسئلة تم حذفها. أتمنى الحصول على توضيح و شكرا.

الأخ توفيق نعتذر دائماً عن التأخر في الإجابة على الأسئلة، ويتم ذلك تباعاً، وتأكد أنه لا يحذف أي سؤال.

ما منعى الأية الكريمى:{ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَمَشْهُودًا ﴿الإسراء: 87) قرآن الفجر؟ مشهودا؟ شكرا

الاخ سمير هذه الآيات من آيات تفصيل الكتاب وفيها ثلاثة أوقات. أما قرآن الفجر كان مشهوداً هنا قد يكون الفجر ليس الفجر وإنما كقوله (والفجر * وليال عشر ) أي أن الانفجار الكوني سيكون مشهوداً وهناك أناس أحياء سيشهدون ذلك حين حدوثه.

اذا كان لا ناسخ و لا منسوخ فكيف نفهم الآية :’يا أيها اللذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون…’ هل يعني ان السكر خارج الصلاة مباح؟

الأخت وصال السكر هو غطاء للعقل، ولذلك أتبعه ب “حتى تعلموا ما تقولون”، هذا من جهة ومن جهة أخرى فرجس الخمر هو السكر، وهو الإثم بغير الحق لأنه يذهب العقل. وهذه الآية ليست منسوخة .

ما رايكم دكتور بطرح ريتشارد دوكنز الملحد الشهير الذي يقول انه ليس هناك دليل علمي على وجود خالق وكيف نتناول مثل هذا الطرح؟

الأخ أبو رافع الاحتمال متساوٍ، فكما أنه لا دليل علمي على وجود الخالق، لا دليل علمي على عدم وجوده، ودوكنز وصل إلى نتيجة مفادها أنه ليس بالضرورة وجود خالق، وكلامه لا يعني بالضرورة عدم وجود خالق. وكل برهان على عدم وجوده يوجد مقابله برهان على وجوده، لذا فالإيمان بالله مُسلّمة وهي الأمر الذي لا يمكن البرهان عليه علمياً ولا يمكن دحضه علمياً، وفي هذا يتساوى آينشتاين وبائع الفول والطعمية.

مالفرق بين الدين والمله المله وردت عش مرات مقترنه مع اسم النبي ابراهيم ا الفرق بين السبيل والصراط ورد الصراط 45 مره كلها اقترنت بالمستقيم الا بالحلات الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله ابراهيم 1 صراط العزيز الحميد مريم 43 صراط سويا طه ا135 اصحاب الصراط السوي الحج اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى سبأ 6 صراط العزيز الحميد يس 66 فاستبقوا الصراط الصافات 23 فاهدوهم الى صراط الجحيم ص 22 سواء الصراط الشورى 53 صراط الله

الأخ رضوان الدين كمفردة جاءت من الانقياد والطاعة، فالدين الطاعة ومنها جاءت المدينة والمدنية، والدَّين لأن فيه طاعة المدين للدائن مقابل أخذ وعطاء وفي المعنى الإسلامي هو ما دان به الإنسان لله في خروجه من المملكة الحيوانية وما لزم به طاعته، وهنا هو نفخة الروح، ومن جراء هذا العطاء من الله للإنسان تطور وأصبح متحضراً له مدنية، وهذه المدنية تحتاج إلى تشريع وطاعة هذا التشريع. . ودين الإسلام جاء من المسلّمة وليس التسليم. الإسلام يقوم على الايمان بالله واليوم الآخر هو مُسلَّمة. والمسلَّمة هي الأمر الذي لا يمكن البرهان عليه علمياً ولا يمكن نقضه علمياً. الملة في التنزيل الحكيم هي رسالة نبي من الأنبياء، أي ما أملي عليه، فهناك المسلمون على ملة موسى والمسلمون على ملة عيسى والمسلمون المؤمنون وملة إبراهيم عليه السلام. أما الصراط فهو الطريق، سواء كان الطريق المستقيم أم طريق الحجيم. ولا يأتي إلا مفرداً وليس له جمع.

السلام عليك أستاذي الكبير محمد , محبتي لك وتقديري لك ولعلمك العميق , والله يبارك فيك ويفتح عليك 1- هل أنا ملزوم بإتباع الرسالة المحمدية ؟ اذا كنت Already مسلم بالله واليوم الآخر وملتزم بالمحرمات الـ 14 ؟! 2- هل ينبغي على جميع أهل الأرض أتباع الرسالة المحمدية ؟ كيف وما المعيار في إتباع الشرائع ؟ 3- لو تكرمت أستاذي , أريد منك تعطيني أهم الكتب للدارسين القرآنين الذين وجدت عندهم الفائدة في فهم التنزيل الحكيم ! محبتي , شكرا لك.

الأخ عبد المحسن الدين عند الله الإسلام، ومفتاح الدخول إليه هو الإيمان بالله واليوم الآخر، وإذا اقترن ذلك بالعمل الصالح فأنت على الطريق الصحيح، سواء كنت من أتباع الرسالة المحمدية أم غيرها، فإن اقترن الإسلام بالإيمان (الرسالة المحمدية) لك أجرين. لكن بالتأكيد لست ملزم. والمعيار لكل أهل الأرض هو الآية: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة 62). واسمع قوله تعالى {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} (يونس99) مؤمنين هنا أي من أتباعك. أهم الكتب هي كتب عبد القاهر الجرجاني الذي يقول الكلمات خدم المعاني، وأنها المالكة سياستها المتحكمة فيها. وعندما ينسى القائل أنه يقول ليبين فهذه ليست لغة وإنما هي هراء.

السلام عليكم هل يستطيع الله ان يخلق مثله ؟

الأخت بيادر الله واحد ولا يمكن أن يكون اثنين، وإلا لتطابق معه. أو ثلاثة لتطابقوا معاً، هو واحد في كمه أحادي في كيفه، وهذا معروف في المنطق الرياضي، إن أي شيء مرفوع للقوة صفر هو واحد.

(وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ) (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) 1- لقد قلت أن الجنة والنار لم توجدا بعد وأوافقك على هذا .. وستوجد بقوانين جديدة .. ولكن ألا يتبين لنا من هذه الآيات أن جنة المتقين هي في الأرض ؟ لان المتقين ورثوا الارض التي أشرقت بنور ريها … ماذا تقول ؟ 2 – (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) .. كيف تفسر العرش هنا في هذه الآية ؟ وأنت تقول العرش هي أوامر الله ونواهيه 3- في لقاء لك تقول أولي القربى هم أقرباء الدم والنسب .. وذوي القربى هم القريبين من حياتك .. كيف نفهم ( لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) من هم القربى هنا ؟ 4- ( والزانية والزاني ) هل ينطبق عليها مثل قولك عن ( والسارق والسارقة ) أنهم من امتهن السرقة ؟ 5 – هل لديك مؤلفات أخرى قادمة بعد الدين والسلطة والقصص المحمدي ؟! وشكرا دكتور شحرور . أتمنى أن تكون بصحة جيدة

الأخ عبد الرحمن 1- أنت عرضت الآية التي تبين أن جنة المتقين ستقوم على أنقاض الأرض وتورث لهم، وهذا يؤكد أن الجنة والنار لم توجدان بعد. واقرأ قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات …..} 2- الملائكة هم حاملي أوامر الله، وهم يفعلون ما يؤمرون ولا يملكون خيار المعصية، وإبليس عصى أمر ربه لأنه من الجن. وأرى أن الصورة في الآية التي ذكرتها مجازية وليست حرفية. 3- هنا قال (القربى) ولم يقل أولي أو ذوي ، والمودة لا تعني الوراثة إطلاقاً. 4 – الزاني والزانية هي علنية الجنس، والذي يمارس الجنس علناً يكون حكمه كالسارق والسارقة أي أنها أصبحت مهنته.

فضيلة الإمام شحرور .. سلام الله عليكم .. لماذا تم وقفُ ما ملكت الأيمان. رأيكم يهمنا

الأخ عبد الإله لم أفهم سؤالك، هل تعني أنه يجب الإبقاء على الجواري والعبيد؟؟ علماً بأني أوضحت مفهوم ملك اليمين في جوابي لشخص آخر .

أريد أن أعرف يا دكتور ماهي شروط صحة مساكنة الشباب لبعضهم وإقامة علاقة جنسية خارج مؤسسة الزواج ، أسئل هذا السؤال بعد أن إطلعت على تحليلك لملك ليمين وقرآءة المقال التالي : http://www.alarabiya.net/articles/2008/01/27/44810.html وأشكرك على ما أتحته لنا من نور في كتبك ومنهجك. أشكرك على إيضاح دين الله كما لم يفعل أحد من قبل. وأعتذر نيابة عن الذين لم يفهموك وإعلم أن فكرك بأمان جيلي والأجيال من بعدي ستحمل فكرك و كتبك ستحكم العالم وسيفهم العالم الحاكمية الإلهية. شكرا !

الأخ يوسف ملك اليمين وفق التنزيل الحكيم هو علاقة بين رجل وامرأة غير متزوجة قوامها الجنس، ولا تتضمن ما يتضمنه الزواج من سكن وأولاد وعائلة وصهر ونسب وإرث، وتتطلب رضا الطرفين. وأجد في عصرنا الحالي ما ينطبق عليها هو زواج المسيار والعرفي وفرند والمتعة والمساكنة. علماً أنه ليس كل حلال مقبول، وليس كل حلال يضمن حقوق المرأة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فأنا أشكر الدكتور محمد شحرور لأنه علمنا أن نفكر ونقف عند كل كلمة نقرؤها في كتاب الله كما أشكره على جرأته أمام هذا البحرمن مايسمى بالعلماء والمأسورين للسلف لدرجة التقديس وكل مارجوه تحول هذا العمل إلى عمل مؤسساتي وأن يكون هناك مؤسسة علمية لإعادة قراءة كتاب الله

الأخ أديب أشكرك جزيلاً، وأنا وضعت المنهج وعليكم العمل.

ما الفرق بين الذنب والإثم والسيئة

الأخ أسامة الذنب هو ما نرتكبه بحق الله، كأن يرتكب الإنسان فاحشة فلا يؤذي أحداً لكن يذنب بحق الله لأنه يعصي أوامره، وأن لا تصوم في رمضان ولا تدفع فدية إفطارك فأنت تذنب بحق الله، والله يعبد طاعة ومعصية، وعليك أن تستغفره ليغفر لك. السيئة هو ما نرتكبه بحق الآخرين، فأن تغش فلان ما أو تغتابه أو تسرقه أو تسيء لليتيم، أو تنهر سائل، هذه كلها سيئات، لتكفر عنها يجب أن تعمل صالحاً، فالحسنات يذهبن السيئات. الإثم في التنزيل الحكيم له معنيين، إما التخلف والتقصير أو التحرج من عمل ما، ومن هنا الإثم بحق والإثم بغير الحق، فالطالب المتخلف عن درسه آثم بحق، وكاتم الشهادة آثم بغير حق، واستعمال الكحول لغرض التخدير أثم بحق لكن استعماله للسكر أثم بغير حق.

تحياتي لك استذي محمد شحرور , وجزاك الله خيرا لكل ماقمت به 1- قلت أن الله عزوجل له وجود ولكنه غيبي , سوالي هل لله وجود موضوعي ان جاز التعبير؟ 2- لو لم تكتب الاحاديث ابدا , وبقيت الامه على التنزيل الحكيم , هل نستئيع أن نؤدي الفرائض والعبادات كالزكاة والصوم وغيرها الكثير كما كان يفعلها الرسول ص؟

الأخ عبد المحسن لله وجود موضوعي لا يمكن لوعينا إدراكه، “ليس كمثله شيء” (إن الله هو الحق)، وحين يستطيع الإنسان إدراكه تقوم الساعة. الصلاة والزكاة وصلتنا بالتواتر الفعلي، حيث لم يأت يوم على أتباع الرسالة المحمدية انقطعوا فيه عن الصلاة أو الزكاة، أما الأحاديث التي تفصل بكيفية الأكل وكيفية الاستنجاء وتدخل غرف نومنا وتسيء للرسول بشكل كبير فنحن بغنى عنها. وقد أمرنا الله بالزكاة والصلاة حصراً أن نأخذها من الرسول الأعظم لقوله تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون).

يقول بعض الشيوخ ان غطاء الرأس لم يجىء فى أيات الحجاب ولكن جاء غفى ايه يضربن بخمورهن على جيوبهن والمقصود هنا ان الخمار على الرأس موجود اصلا ولكن الله قمر بضرب خمار الراس على الجيوب لانهم كانو يمشون بغطاء الرأس ويجعلونه على الظهر من الخلف ولا يوجد غطاء للصدر فامر الله فى هذه الايه بضرب خمار الراس على الجيوب ايضا وانها ليس المقصود بها وقتها فقط ولكن لكل العصور وكيف ان يكون ذى النساء اثناء الصلاه بالخمار ويوافق الرسول ان يكون زيها فى غير الصلاه مختلف بكشف الشعر ، هذا ما جاء به شيخ فى قناه دريم المصريه واثار جدلا فى الحوارات بعد ذلك بان حجته ان الخمار موجود اصلا واضاف الله فى كتابه بطغطيه الجيوب ايضا

الأخ عمر نساء ورجال شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي كانوا يغطون رؤوسهم وإلى اليوم يفعلون ذلك، فهل نلبس اليوم كما يلبسون؟ الأمر جاء بتغطية الجيوب، ولو كان المطلوب تغطية الشعر لفصل الكتاب ذلك.

عندما قرأت ‘ الكتاب و القرآن’ عرفت ان كاتبه عبقري و منذ قرأت هذا الكتاب اصبحت كلما قرأت كتابا غيره في هذا المجال شعرت اني نزلت من علياء و عرفت حينها الفرق في المستوى فلا أحد من المفكرين المعاصرين ارتقى الى مستوى الدكتور شحررو بمنهجه الدقيق جدا ربما دراسته المعتمدة على الرياضيات اساسا كانت السبب في دقته البالغة .. المزيد من العطاء دكتورنا الفاضل فقل لنا كيف يمكن لنا كأشخاص عاديين مساعدتك على نشر فكرك النيّر و إيصاله الى كل العالم؟؟

الأخت سوسن شكراً جزيلاً لتقديرك، وإذا حاول كل شخص التأثير في الأشخاص حوله ربما نصل إلى التغلب على هذا الإرث من الأفكار الخاطئة. والآن أصبحت تعلمين لماذا العقل العربي الحالي عاجز عن انتاج المعرفة .

دكتورنا الفاضل شحرور اشكرك على اهتمامك بالأسئلة .. لدي سؤال فيما يتعلق بالجن و علاقتهم بالانس هل يمكن ان يتلبّس الجن بالانس عن طريق السحر ؟ علما ان هناك عددا من أفراد عائلتي يقولون انهم مصابون بتلبس الجن و بالجن العاشق و يزورون اسبوعيا راقيا يقولون انه شرعي يرقيهم جماعة و يقرأ عليهم القرآن و الأدعية و يتكلم مع الجني الذي يسكنهم و يضربه و يطلب منه مغادرة الجسد و يأخذ على ذلك مبلغا ماليا زهيدا . هل ما يفعله اولئك الرقاة جائز؟؟ و هل قراءة القرآن تشفي من الأمراض و من السحر و تلبس الجن؟؟ هذا اذا افترضنا وجود ما يسمى تلبس الجن بالإنس .. علما بأننا نعلم بوجود المشعوذين و السحرة الذين يقولون انهم يتواصلون مع الجن فما حقيقتهم برأيك؟؟ هل يعقل ان يكون هذا الذي أصيب به عدد من افراد عائلتي هو مرض نفسي؟؟ كيف اصيبو به في نفس الوقت و أثناء الرقية يتكلمون نفس الكلام .. هذا حيّرني و ارجو منك دكتورنا الفاضل ان تبحث عن هذا الموضوع لانه يسيطر كثيرا على مجتمعاتنا و حتى المثقفون اصبحوا يقصدون الرقاة بدل الطبيب او ان كنت تعرف طبيبا نفسيا ذكيا مثلك ان تطلب منه البحث في هذا الموضوع و شكرا جزيلا لك.

الأخت حنان كل ما تقولينه للأسف عن السحر والجن هو هراء محض، والمشعوذ عرف أن يستغل عائلتك، وواضح أنهم تأثروا نفسياً فأصبح مرضهم معدٍ، أنصحك بعرضهم جميعاً على طبيب نفسي. وأقول لك أن ابني دكتور نفسي عمل في السعودية لعدة سنوات وكان المرضى يصلون إليه في آخر محطة، أي يمرون على الشيخ والرقيا والسحر والعين وكل هذا الهراء. أقول لك دعك من هذا وانسيه كله.

قلت يا دكتور انه لا اثم في مشاهدة الافلام الاباحية اعتقد انك تقصد المشاهدة السرية دون ابلاغ اي شخص بما تشاهده و الا لانطبقت عليها آية اللذين يحبون ان تشيع الفاحشة في اللذين آمنوا .. و كذلك من يصنعون هذه الافلام و ينشرونها يدخلون ضمن هذه الآية .. هل هذا صحيح؟

الأخت مروة من يمثل في هذه الأفلام يرتكب فاحشة علنية بالتأكيد، أما من يراه فلا.

أعيش في مجتمع لا يرضى الا بالزواج الشرعي علاقة مقبولة و كما تعلم يا دكتورنا الزواج اصبح عسيرا جدا في هذه الآونة و العنوسة في ارتفاع و لا يمكن للفرد ان يبدع او ينتج الا اذا وفرت له ادنى الضروريات كالجنس فماذا علي ان أفعل كي اقيم علاقة ملك يمين حلال و لا يهمني رأي المجتمع بل المهم ان تكون حلالا و ان لا يؤنبني ضميري قبل النوم و ان لا اترقّب عقاب الله لي في كل لحظة و في كل مكان .. ارجو ان تجيبني بوضوح و تدقيق و شكرا لك .

الأخت هدى هناك أنواع الزواج الرائجة والتي تمثل علاقة ملك اليمين، مثل زواج المسيار أو فرند، بحيث لا يتضمن مسكن ومهر وما يترتب على الزواج العادي من التزامات، وقد يكون الرجل ملك يمينك، أي أنك من يحدد الشروط. لكن هذا لا يعني أن حقوقك مضمونة، في حال الإنجاب أو غيره. لكن الجنس صحيح، أي أنك تريدين علاقة دون الزواج وهي علاقة ملك يمين، وأكرر ليس كل حلال مقبول اجتماعياً.

كل شيء متغير ومتطور ومتحرك في الكون والله هو الثابت .. طيب ماهو معنى ” كل يوم هو في شأن ” ؟

الأخ عبد الرحمن كي يقول لك أن ليس كل شيء مكتوب سلفاً، فهو يعز ويذل ويرفع ويخفض ويجيب ويرفض.

ما رائك في ولاية والامام علي و آهل البيت وهل هي شرط لدخول الجنة كما يقول الشيعة !؟.

الأخ محمد لا صحة لكل هذا الكلام. ولا ولاية لأحد. وكل هذا الكلام هو لتحويل الناس إلى قطيع أمام المشايخ.

أنع فتاة عزبا واحتاج للجنس هل اذا اتفقت مع رجل اعزب ع علاقه جنسيه اكون زانية؟ بمعنى اثمه ام لاا؟ وأختي تسألك ان لها علاقة سابقه بشاب وتركته وهي الان ع وشك الزواج وتخاف من انتقام الشاب لها ،،، مع اأنها تابت ودائم تدعو الله لكن كلامك بدأ يغير بها وهي محتارة هل سيكف الله اذاه عنها اذا كانت فعلا نادمه وتائبه

الأخت مها أجيبك كما قال الفقهاء: هناك عقد باطل وعقد فاسد. فالعلاقة بين رجل وامرأة غير متزوجة وليست من محارمه، وتتضمن الإيجاب والقبول، هي ليست زنا (فاحشة)، وبالنسبة للتنزيل هي علاقة ملك يمين. وهناك علاقة زواج وهي صهر ونسب وأسرة وهذا يختلف عن ملك اليمين، ولكن العلاقة الجنسية في كليهما حلال. والفاحشة تحتاج إلى توبة. والزنا هو الفاحشة العلنية. ولكن ليس كل حلال مقبول اجتماعياً. فعلاقة نكاح المتعة هي حالة ملك يمين، وما يقال له الزواج المسيار هي حالة ملك يمين.

مرحبا دكتور.. قال تعالى : ‘يا ايها الذين آمنوا….وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا…’ هنا يا ايها الذين آمنوا تشمل الذكور و الاناث فلماذا قال لامستم النساء و كأنه يقصد بالخطاب الذكور فقط ؟ الا ترى ان هذه الآية تشبه تماما آية ‘زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ…’ انت فسرت النساء بانها جمع نسيء و هو المتأخر الجديد فكيف تفسر النساء في الآية الأولى ؟

الأخت سارة في الآية الأولى الخطاب للذكور، و”لامستم” هو فعل متبادل بين طرفين، أي ليس مجرد لمس عادي، وبالتالي يتعلق بالذكور والإناث. أي أن الملامسة هو عمل متبادل كقوله تعالى (قاتلتم) فهو بين طرفين متقاتلين، لذا فالملامسة تفسد الوضوء حتى بين الرجل وزوجته وهذا يختلف عن اللمس. فالفرق بين لمس ولامس هو: اللمس من طرف واحد لطرف آخر، أما لامس فهي بين طرفين يلمس بعضهما بعضاً لفترة من الوقت.

السلام عليكم دكتور محمد أرجو أن توضّح لنا بدقة الفرق بين اذن الله و مشيئة الله و ان امكن ايراد بعض الأمثلة و شكرا جزيلا .

الأخت منى الإذن لا محالة واقع إذا تحققت شروطه، {ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً} أي أن الموت واقع لا محالة ولكن يحتاج لتوفر الشروط الموضوعية كالمرض أو حادث سير أو غرق إلخ، {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله} فالضرر والنفع لا يمكن أن يكونا عشوائياً وإنما من خلال القوانين الموضوعية المادية. أما المشيئة فتحتمل الوجهين، فقد يشاء الله وقد لا يشاء، والمشيئة ظرفية مرتبطة بموقف الإنسان أو الموقف التاريخي {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} وفي آية أخرى {والله لا يهدي القوم الظالمين}، {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} لكنه لم يشاء والناس ليسوا أمة واحدة. فعندما تقولين: سأذهب غداً إلى العمل إن شاء الله، فأنت قد تذهبين وقد لا تذهبين، أما حين تعانين من مرض ما وتتعالجين وتأخذين الدواء فتقولين: فيه الشفاء بإذن الله.

استاذنا المحترم الدكتور محمد شحرورتحية تقدير وبعد …انه لمن دواعي الحظوة وحفظ الجميل ان تفتح باب الاسئلة والنقاش عبر موقعكم . اولا نتمنى ان تكون بصحة جيدة .ونتمنى ان يطيل الله في عمرك الذي افنيته في تحريك العقل العربي الذي لم يبق منه سوى وجوده الفيزيولوجي . ونشكرك على العمل الجبار الذي تقوم به بعد ان اخذت على عاتقك مسؤولية البحث في الاسباب التي جعلت العقل العربي غائبا عن صناعة الحضارة الانسانية . استسمحك دكتور في اعادة طرح الاسئلة التالية لقد قلت في كتابك الكتاب والقران ان الله قرن بين ايات اللوح المحفوظ وايات الامام المبين فسمي قران . وان سورة التوبة لا تحتوي على قران فهي سورة محكمة لذلك لا توجد فيها بسملة لان القران رحماني لذلك … 1-هل سورة التوبة موحاة من امام مبين او من لوح محفوظ او من الله مباشرة مثل ايات الاحكام الاخرى ؟ 2-ان سورة الاخلاص تحتوي على البسملة فهي من القران ولكنها تتحدث عن الله بانه واحد في كمه وواحد في كيفه…. فهل هي موحاة من امام مبين ام من لوح محفوظ . 3-هل تفصيل المحرمات من خلال الاية (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) خاص بالاطعمة فقط ام هو خاص بكل المحرمات ؟

الأخ خالد لقد صححت لاحقاً في كتاب (الكتاب والقرآن- رؤية جديدة) ما قلته عن سورة التوبة، فهي في أغلب آياتها قصص محمدي، أي تاريخ أرشف في إمام مبين. بالنسبة لسورة الإخلاص فهي تبدأ ب “قل” أي تلازم فيها الإنزال والتنزيل، ولم تكن في اللوح المحفوظ، وبالتالي هي تفصيل قرآن. “فصل لكم ما حرم عليكم” تتعلق بكل المحرمات، أما الاضطرار فهو في الطعام فقط.

هل المحرمات 13 ام 14 ففي بعض اللقاءات الصحفية مكتوب انها 14 و هناك عدة أخطاء مطبعية في هذه الصفحات على الموقع ارجو تصحيحها عاجلا كي لا يختلط الامر على القرّاء و شكرا .

الأخت مها لا يهم إن كانت 13 أم 14، المهم أنها معدودة ومعروفة، وقد سبق وذكرناها أكثر من مرة، وهي: 1- الشرك بالله 2- عقوق الوالدين 3- قتل الأولاد خشية إملاق 4- ارتكاب الفواحش 5- قتل النفس بغير حق 6- ظلم اليتامى وأكل أموالهم 7- الغش في الميزان 8- عدم العدل في القول 9- نقض العهد 10- محرمات الطعام والاستقسام بالأزلام 11- محرمات النكاح 12- الربا 13- الإثم والبغي بغير حق 14- التقول على الله أي التحريم والتحليل ويعود الاختلاف في الرقم لدمج أو فصل بعضها.

السلام عليكم…بعدما قرأت لبعض المفكرين الاسلاميين المعاصرين لاحظت انكم مع اتفاقكم في الجوهر و المبدأ الا انكم تختلفون في بعض الأمور مثلا الدكتور عبد الحكيم الصادق الفيتوري يقول بتمييز نصوص القرآن إلى آيات معيارية لا تتأثر بعوامل الانسان والمكان والزمان، وثمه أخرى تتأثر بتلك العوامل، وأخرى انشائية وقت التنزيل، وأخبارية في عصرينا، وأخرى فارقها الزمان والمكان، وكل ذلك باعتبار السياق التاريخي حال النزول، والمساق الاجتماعي والثقافي والسياسي وقت نزول الوحي و سألته عن آية ‘ اضربوهن’ فقال انها من الآيات التي فارقها الزمان ، وفارقت المساق الاجتماعي. اما حضرتك يا دكتور شحرور فتقول ان كل الآيات صالحة لكل زمان و مكان و فسرت آية التعدد بانها تخص أمهات اليتامى و ان اليتيم هو من فقد اباه الذي يعيله لكن في زمننا هذا لم يعد الاب هو الوحيد القادر على اعالة اولاده بل المرأة ايضا اصبحت قادرة على العمل و اعالة اولادها و بالتالي قد يقول قائل ان الآية فقدت صلاحيتها لهذا الزمن فما رأيك؟ و كذلك آية الجلابيب و آية كتابة الدين حيث كانت اغلب النساء في ذلك الزمن لا تعنيها امور المال و التجارة و لذلك تكون ذاكرتها فيها ضعيفة و لهذا قال تعالى يشهد رجل و امرأتان اما الآن فأصبحت المرأة متعلمة و دخلت مختلف مجالات العمل و بالتالي فشهادتها تعادل شهادة الرجل حتى في المجال الذي ذكرته الآية الكريمة فما رايك دكتور؟ و لماذا هذا الاختلاف بينكم و لماذا لا تتناقشون و تتفقوا كي يكون برنامجكم الاصلاحي واضح و دقيق و فعال و شكرا لكم.

الأخت لبنى وفق منهجي هناك آيات تخص عصر الرسول تحديداً، وجاءت له كنبي أو كإنسان، وهي قصص قرآني كقصة نوح أو يوسف أو موسى، أي تاريخ نأخذ منه العبر فقط لقوله تعالى {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}. وهذا ينطبق على آية الجلابيب وآيات القتال والعديد غيرها، أما التعددية الزوجية فلا يمكن أن ننكر وجود هذه الظاهرة في المجتمعات الحالية حيث تكثر الحروب وليست كل النساء قادرات على الإعالة، وحين ينتفي وجود السبب ينتفي وجود ما يشرع الظاهرة. لذا جاء قوله تعالى (إن خفتم) ما بعد (إن) احتمالي الحصول. وبالنسبة لشهادة المرأتين عند عقود البيع، فأوافقك الرأي، أنها قد تخص المجتمعات البدائية حيث لم تعتد خروج النساء أصلاً ولا توفر لتسجيل عقود البيع في كل مكان. أخيراً الإختلاف ضروري، ولا يمكن أن يكون الجميع على رأي واحد، المهم أن نخرج من المنظومة الفقهية الموروثة ونفكر بما يفيد.

السلام عليكم دكتور محمد . انا من المعجبين جدا بأفكارك وماكتبت من مؤلفات عن فهمك الصحيح وارحتنا مماقرأناه عن السلف وعن الذين اجتهدوا قبلك فجزاك الله خيرا, سؤالي عن شرحك وفمك لفريضة الحج والتي صارت تجارة ولن يستطيع الشخص المتواضع الذهاب للحج حيث صارت صعبة جدا , وهل فهمك للحج مختلف عما تعلمناه وكيف يكون يوم العيد. وشكرا

الأخ صلاح الحج تكليف، و{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}، أي إن استطعت كان بها وإن لم تستطع فربك أعلم بحالك. ثم إن {الحج أشهر معلومات} فالقيام بهذه الشعيرة خلال الأشهر الحرم هو حج أي أن وقوف عرفة ممكن كل يوم في الأشهر الحرم. وبقية أيام السنة هو عمرة. أما العيد فقد وصلنا بالتواتر الفعلي عن الرسول الأعظم صلاتي عيد، بعد رمضان، وبعد وقوف عرفة، عدا عن ذلك فالعيد مناسبة اجتماعية. وللمزيد من التفصيل عن موضوع الحج يمكنك الإطلاع على كتابي (القصص القرآني- الجزء الثاني- إبراهيم)، أو مشاهدة الحلقة الخاصة بإبراهيم ضمن برنامج “التفكير والتغيير” على قناتي على اليوتيوب.

تحية طيبة دكتور شحرور لدي شك في المعراج هل حدث حقا واين الدليل علي حدوثه من القران ويقول المفسرون ان سورة النجم اشارت اليه لماذا لم يذكره الله صراحة في القران؟؟

الأخت تسابيح لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يدل على حدوث المعراج نهائياً. وأظن أن حديث المعراج كله من الإسرائيليات ولا أساس له من الصحة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة للدكتور الكريم العزيز على قلوبنا وادعو الله ان يوفقك ويعز الاسلام بك وبامثالك سؤالي هو ما رأي الدكتور وتفسيره للآية ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ القمر الاية 1 ؟ مع خالص احترامي للدكتور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ شاخهوان هذه الآية من آيات القرآن تتحدث عن ظاهرة كونية لا نعلم تأويلها في عصرنا، ولكن عند حدوثها ستدل على اقتراب نهاية العالم.

السلام عليكم دكتور، ما هو معنى غض البصر في القرآن الكريم؟ وهل هو للنساء والرجال على حد سواء؟

الأخ محمد غض البصر هو عدم النظر إلى أحد في وضع محرج، فقد ترى صديقك يبدل ثيابه وهو رجل مثلك لكنك تسبب له إحراجاً فعليك غض البصر، أي أنه للرجال والنساء.

الدكتور محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، بدأنا في قراءة كتبكم التي وجدناها قيمة وهي ما نبحث عنه منذ زمن وقد وفقنا الله الي ذلك ولكن حيث اننا ما زلنا نقراءها ولم نفرغ من قراءتها بعد وخصوصا كتابي الكتاب والقرآن والسنة الرسولية والسنة النبوية فهناك مسائل مستعجلة لدينا لا نستطيع ارجائها الي حين الفراغ من قراءة كل الكتب حتي نجد لها اجابة ونرجوكم الا تحيلونا الي مواقعها في الكتب بل نريد اجابة مباشرة منكم وهذه المسائل متعلقة بآية الولاية عند الشيعة التي يفترضون بها ولاية علي ابن ابي طالب وهي (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وهم راكعون) المائدة 55 وآية التطهير وهي (انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) الاحزاب 33 فما هو فهمكم لهاتين الآيتين وهل تتفقون مع الفهم الذي يقوله عنها الشيعة ام تخالفونهم والسؤال عن ذلك لأننا كنا نعتقد ان تفسير الآيتين بهذه الطريقة هو الاصح ونؤيد فيه الشيعة الا اننا التبث علينا الامر بعد ان قرأنا كتابكم الكتاب والقرآن وما جئتم به من قراءة معاصرة مخالفة لكل التراث القديم وقد صادف قناعة لدينا بأن ما تقولونه هو الصواب فأمدونا بالمفاهيم الصحيحة بارك الله فيكم.

الأخ عماد الرسول الأعظم محمد (ص) ختم الرسالات، والله تعالى يقول {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة 3)، وبالتالي لا تتمة للدين بعده، والرسول كان معصوماً من مقام تبليغ الرسالة فقط، أما محمد النبي ومحمد الرجل فكان إنساناً عادياً يخطىء ويصيب ويعاتبه ربه. فما بالك بأحد غيره؟ أي لا عصمة لأحد. والآية (55 المائدة) تؤكد أن وليكم بعد الله ورسوله هم المؤمنون، أما أهل البيت فهم نساء النبي والآية واضحة ولا علاقة لها بعصمة أبدية تستمر ليومنا هذا. ومحمد (ص) كان معصوماً في مقام الرسالة، مجتهداً في مقام النبوة، والرجس هو الاختلاط في المفاهيم. ومن جهة أخرى، قال تعالى {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ } (الحديد26)، فالرسول من ذرية إبراهيم، ومن ذريته كثير منهم فاسقون. والعصمة والإمامة أمر يلغي عالمية الرسالة المحمدية ويجعلها محلية، وشكل نظام الحكم لاعلاقة له بالدين إطلاقاً، بل نظام يبيح الحرية أم لا.

هناك اشخاص عندما نتحدث على السنه النبويه اقول ان لازم ان نرجع الى القران الكريم في اي حديث نسمعه سواء كان من صحيح البخاري او غيره اكثر الردود تكون كيف عرفنا عدد الصلاوات والاوقات

الأخ سمير لدينا كتاب الله فيه رسالته إلينا مفصلة، ومن ضمنها أنه قال {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} (النور 56)، أي أننا نتبع الرسول في هاتين الشعيرتين، والصلاة وصلتنا بالتواتر الفعلي فلم يمر وقت انقطع فيه المؤمنون عن الصلاة، أو لم تؤدى الزكاة. والحج كذلك. وهذه الآية الوحيدة التي ذكرت فيها طاعة الرسول منفردة، وهم يقولون ذلك ولا يستعملونها إطلاقاً لأنها تفقأ عيونهم. أما آلاف الأحاديث التي بين أيدينا والتي تدخل في أدق تفاصيل حياة الرسول فلا تعنينا، وكل ما يعنينا هو أحاديث الأخلاق نستأنس بها.

أريد رأي فضيلة الدكتور محمد شحرور في مفهوم حسن/ سوء الخاتمة و أين موقع هذا المفهوم من القرآن الكريم .. و ما مدى أحقية هذه العقيدة التي يرددها معظم المشايخ و الدعاة على أسماع المسلمين ؟

الأخ رشيد جوابي هو {والعاقبة للتقوى} و {والعاقبة للمتقين}.

السلام عليكم الاساتذة الكرام ادارة موقع الاستاذ الدكتور محمد شحرور المحترمون لا يسعني الا الدعاء لكم بطول العمر والتوفيق.. السؤال: قال تعالى وذكرهم بايام الله .يوجد في كتاب الله عدة ايام ,مثل يوم الدين . يوم الوقت المعلوم .يوم الفصل .يوم الخروج .يوم التناد .يوم يبعثون.اليوم الاخر .اليوم الموعود .يوم الحسرة .يوم القيامة.يوم البعث …وغيرها من الايام ..هل هي يوم واحد ام متعددة ?وما هي الخصائص?م هذا ولكم الاجر والحشر مع الرسول الاعظم ص

الأخ كمال إدارة الموقع تشكرك جزيلاً. وأنا محمد شحرور أجيبك بنفسي عن سؤالك. الأيام قد تكون مختلفة وليست واحدة، وقد يكون الفرق بينها حقبة زمنية، هذا لا نعرفه حالياً.

What is your opinion regarding salat el 2stikhara? Many people perform it BEFORE making a decision but i feel that it should be done AFTER making a decision…thanks and God bless you

الأخ عز الدين صلاة الإستخارة أو أي صلاة أو دعاء فيها راحة نفسية للإنسان، والله تعالى يقول {ادعوني أستجب لكم} وقد تأتي الإستجابة عن طريق الراحة النفسية لأمر ما دون الآخر، لكن هذا لا يعني أن الله لا يستجيب إلا لصيغة معينة، ولا يعني أنه سيستجيب لتلك الصيغة حتماً، فنضع اللوم عليه إن لم نوفق في أمرنا.

السلام عليكم مامعنى قوله تعالى: حتى تنكح زوجا غيره والمطلقة ثلاثا هل فعلا لاتستطيع العودة لزوحها الا بعد عقد زواج جديد من رجل اخر .؟ وبطريقة اخرى ماهو اقتراحك لمطلقة ثلاثا تريد العودة لزوجها ؟ وشكرا

الأخت عائشة الطلاق بداية يجب أن يكون بحضور الزوجين وشهود، كما الزواج. فإن تم ثلاث مرات فهذا يعني استحالة العيش بين الزوجين، وإن تزوجت المرأة رجلاً آخر وطلقت منه يجوز بعدها الزواج مرة أخرى من زوجها الأول، بحيث هذه المرة يعودان بعد سبق إصرار. وليس شكلياً كما يفهم البعض. وترديد كلمة الطلاق ثلاث مرات لا يعني شيئاً إطلاقاً. فالطلاق يجب أن توضع له شروط لا يتم إلا بها وهذا من صلاحيات مجلس الشعب ولا علاقة للفقهاء بذلك.

السلام عليكم د.محمد المحترم بارك الله بكم هل ان يوم الدين ويوم الوقت المعلوم ويوم يبعثون ويوم الحشر ويوم القيامة ويوم الفصل وغيرها من الايام في الكتاب هل هي مترادفة المعنى ام مختلفة ? فاذا كانت لمصداق واحد من الزمكان فمتى هو? واذا كانت مختلفة .فما هو? هذا وجزاكم الله خيرا

الأخ كمال قد لا يكون يوم واحد، واليوم هو ليس كمقياسنا لليوم، فقد يكون يوم البعث مختلف عن يوم الحساب، وكلها لا علم لنا بها.

السلام عليكم دكتورنا العزيز كيف استنتجت أن الفاحشة هي العلاقة الجنسية مع امرأة متزوجة… أما العلاقة بين اعزب و عزباء فهي ملك يمين؟ و هل المحصنة هي المتزوجة ؟ و هل النكاح هو الزواج؟ أرجو التوضيح فالموضوع اختلط على الكثيرين و شكرا جزيلا لكم.

الأخت سارة قال تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم و—–* والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم—} (النساء 23-24) فالعلاقة مع إحدى المحارم فاحشة، والإحصان يكون بالزواج أو العفة، وهنا استثنى ملك اليمين، واستثناهم أيضاً من حفظ الفرج {والذين هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (المؤمنون 5-6)، وملك اليمين كانت تفسر على أنها الجواري في ذاك العصر، وفي عصرنا الحالي علاقة غير الزواج تسمح بعدم حفظ الفرج، فهل نقبل أن تكون بالإكراه للخادمة ونحللها في حين نحرمها مع أنثى ارتضت أن تتنازل عن حقوقها الزوجية؟ والنكاح هو الشق الجنسي من الزواج. فالزواج هو نسب وصهر ومودة ورحمة وإرث وأولاد وحياة مشتركة لا يشكل الجنس منها إلا جزء بسيط خلال العمر.

هل يجوز للزوج يطلق زوجته في غبابها ويتم تسجيل ااطلاق وتسليمها ورقة طلاقها وبدون علمها

الأخت عائشة الطلاق يجب أن يتم علنياً بوجود شهود، فكما الزواج عقد يتم بحضور الزوجين وشهود يستلزم فك العقد وجود الزوجين والعلنية.

هل هناك فى كتاب الله مايدل على توثيق العقود فى الدنيا مثلا كعقد بيع سياره او بيت وتوثيقه لان الايه تقول اوفو بالعهود وهذا امر دينى ولكن هل زكر فى كتاب الله اى شىء يطلبنا به الله بتوثيق العقود فى الدنيا لان بعض المتشدقين بالاسلام بيقولو ان العقود يكفى الوفاء بها فقط ولم يذكر التوثيق لانى اثناء قراءه كتاباتك يبدو اننى مررت بشىء ذكرته ان هذا خاص بتوثيق العقود فى الدنيا بالقانون فيما بيننا ولكنى لم اتذكر فى اى كتاب .

الأخ عمر قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة282) هذه الآية هي تفصيل في تعاملات القروض، والكتابة بمعنى التوثيق، وهذا لضمان الحقوق ليس إلا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا من محبي الدكتور محمد شحرور اطال الله في عمره أتمنى ان تصل رسالتي للدكتور وأطلب منه وأرجوه أن يقرأ كتاب طور الاستخلاف لمؤلفه العراقي المهندس عالم سبيط النيلي رحمه الله و ان يطلع على كل مؤلفاته في الحقيقة مؤلفاته موجود على النت وشكرا واتمنى التوفيق للدكتور في كل ابحاثه واعتذر إن اطلت عليكم برسالتي هذه وشكرا على سعة صدوركم

الأخ معتصم كل الرسائل تصلني فكن مطمئناً. أشكرك على طلبك وأعدك أن أحاول قراءة ما اقترحته عند أول فرصة.

الاستاذ المحترم : احترم كتاباتك وافكارك رغم اختلافى فى بعضها اريد ان اتوجه الى سيادتكم ببعض الاسئلة ارجوا ان تجيب عليها بعد ان تعرضها على القرآن وهى : هل الدولة الوطنية بوضعها الحالى والتى يتم الصاق جنسيتها باى مولود يولد بها رغما عنه ودون خيار منه وبالتالى يكتب عليه ان يعيش فى هذه البقعة من الارض طيلة حياته اللهم الا اذا اخذ اذنا بالخروج منها واذنا بالدخول الى غيرها ” التاشيرات والاقامات والكفيل …الخ” وبالتالى يهدم مبدأ تكافؤ الفرص وحرية السعى فى ارض الله كما امرنا الله ويهدم المساواة بين الناس والعدل ايضا هل عدل الله ان من يولد فى بلد صحراوية فقيرة فيحكم عليه ان يظل فقيرا طيل حياته مهما كان عنده من امكانيات بعكس من يولد فى بلد غنية بالبترول او الاراضى الزراعية الخصبة فيتمتع با بفيض عن حاجاته هل من عدل الله ان يسيطر عل الثروات الطبيعية فى ارض الله بعض الدول ويتمتع بها ما يسمى شعبها دون الآخرين فى العالم لدرجة ان ثروات العالم يمتلكها اقل من خمس العالم ” الاغنياء” والاربعة اخماس فقراء ينتظرون ان يحن عليهم الاغنياء ببعض المساعات ” منهم اكثر من مليار جائع لا يجد قوت يومه” ما مشروعية ان توضع الاسوار الشائكة والاسمنتية….الخ على حدود ما يسمى الدولة لمنع الآخرين من الهجرة للاسترزاق كما امرهم الله –الست معى انها هى واحتكار الثروات الطبيعية سبب الحروب الكارثية فى العالم لماذا لا تكون الدولة مجرد اقليم ادارى او ولاية كما داخل الدولة نفسها اى لها حدود ادارية فقط وحكومات ادارية وتعطى الحرية لكل انسان ان يعيش ويعمل ويقيم فى المكان الذى يناسبه –اليست هذه الحريه اهم من حرية التعبير والراى وستمنع الحروب على امتلاك الاراضى والثروات واحتكارها –اليس ذلك هو مراد الله وعدله وهدف الاديان جميعا ” الحرية والمساواة والعدل للناس جميعا فى ارض الله” ارجوا ان تنال هذه الافكار اهتمامكم فى ابحاثكم على القرآن الكريم –تحياتى والسلام عليكم

الأخ عبد السلام بناء الدول وتوزيعها من المهمات التي وضعها الله على عاتق الإنسان نفسه، وكذلك مهمة تعيين الحكام تنازل عنها طوعاً للناس. والحدود بين الدول غالباً فرضتها الحروب والإتفاقيات التي حصلت بعدها، وبناءً على حد أدنى من العوامل المشتركة، وعلاقات الدول فيما بينها وحدودها وطرق التعامل فيما بينها تفرضها السياسة وليس الدين، فأوروبا مثلاً اتحدت بعد حروب طويلة وبناءً على عوامل عدة. أما توزيع الثروات فلا يمكن لعالمنا هذا أن يحقق العدالة الإقتصادية أو الاجتماعية، والله تعالى لا يتدخل في هذا، لكن في الآخرة ستكون القوانين مختلفة تماماً.

هل اصحاب الرسول عدول ومعاويه أيضاً وأيهما أفضل عمر ام علي

الأخ محمد هم ناس، ليس لهم أي صفات قدسية، يخطؤوا ويصيبوا، وآن الأوان بعد أربعة عشر قرن ألا نقف عندهم وأيهم أفضل. ونقول {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولاتسألون عما كانوا يعملون} (البقرة 134) رحمهم الله جميعاً بدون استثناء.

هل الاسراء و المعراج كشف ام حقيقة

الأخ محمد المعراج لا وجود له في التنزيل الحكيم نهائياً، أـما الإسراء فنحن نتكئ على الآية {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} (الإسراء 1). أما هل المسجد الأقصى هو في القدس أم غيرها فهذا سؤال فيه نظر.

ماذا تقول في المسيح الدجال يا دكتور,

الأخت ولاء المسيح الدجال لا وجود له. وكل هذا هراء.

أنا احب شخصا و يحبني و بحكم تقاليد وعادات الخليج لا أحد يعلم بعلاقتنا أخرج معه أحيانا بدون علم أحد ما حكم الخروج بذاته وماذا لو حصل أحضان و قبلات؟

الأخت نجلاء ليس كل حلال مقبول اجتماعياً. في مجتمعاتنا يتحايل الشباب والفتيات على المجتمع لممارسة الحلال.

دكتور شحرور، ذكرت أنه لا يوجد هناك عائق من زواج المسلمة بغير المسلم وأنا أتفق معك بأنه لا يوجد أي دليل يعوق هذه العملية على الإطلاق بل هي مساواة وعدل وحق كتب للرجال والنساء ولكن السؤال هنا، ماذا ستكون ديانة الأطفال فيما بعد وعلى أي دين سيتم تربيتهم ؟ مسألة محيرة، وأنا لست مقتنع دينيا مع الرأي الذي يقول ” لما يكبروا يختاروا ” لأنهم لو كبروا بدون دين ومعالم واضحة سيميلون للإلحاد أو إلى أحد الأمراض النفسية. شكرا لك

الأخ العناني الدين واحد، وأنت عندما تربي ابنك على الإسلام فذلك يعني أنك تعلمه الإيمان بالله الواحد واليوم الآخر، وتعلمه الأخلاق وهي الحجر الأساسي لكل الملل، وهي الصراط المستقيم الذي لا يختلف عليه أحد. فعلّمع التوحيد والوصايا (المحرمات) وهي مشتركة لكل الملل. أما الشعائر فليؤديها كيفما يشاء فالله واحد، والصلاة والصيام يقبلها من الجميع.

ارجو ان تكون بالف خير ارحو ان تتكرم وتصحح وتوضح لي :- دائما كنت اسأل نفسي ان كان عيسى عليه السلام سيرجع ؟ ولماذا؟ وماذا سيفعل ؟ اليس محمد عليه السلام خاتم الانبياء تبليغا للناس ؟ والله تعالى سبحانه يقول انه رفع عيسى عنده ، اي انه كما قلت في سؤال سابق توقف الزمن بالنسبة له وان نفسه ذهبت حيث تذهب انفس الموتى . ولكن يخطر ببالي سؤال عن جسده ؟ اين هو ؟ اشكرك على سعة صدرك على اسئلتنا جميعا ولكنك اصبحت منارة لنا نهتدي بها ..

الأخت إيمان في التنزيل الحكيم لا يوجد ما يؤكد صحة رواية عودة عيسى عليه السلام إلى الأرض، وقوله {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً} (مريم33) تخبرنا أنه سيبعث حي كما سيبعث كل الناس يوم البعث، وقوله تعالى {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (آل عمران55) تظهر أن الله رفعه جسداً إلى السماء. وإشكاليتنا اليوم ليست عودة عيسى أو عدم عودته.

الى الفهضل الشحرور هل الحجاب مفروضة على كل المسلمات؟وما معنا الجلباب؟وهل الحجاب بمعنى غلاف الراس او الصدر؟وما الحجاب فى ناحية تاريخ الاسلامية؟

الأخ شفان المفروض على المسلمة المؤمنة أن تغطي جيوبها وزينتها المخفية، والجيوب هي الثنيات، أي يجب تغطية الثديين وما بينهما وتحتهما والإبطين والفرج والإليتين، وهذا هو الحد الأدنى للباس، أي ما ترتديه معظم نساء الأرض اليوم. أما الجلباب فهو الثوب الذي يدنو من الجسم ولا يلتصق به، ونزلت الآية التي تذكر الجلباب لتدعو نساء النبي والمؤمنات في وقته للبس ما لا يسبب لهن الأذى، حيث كان المنافقون يتربصون لهن حين الخروج لقضاء الحاجة. والحجاب هو لباس اجتماعي وليس ديني. ولاعلاقة للدين بذلك إطلاقاً، ويمكنك أن تخلعي الحجاب وأنت مطمئنة.

ارجو ان تكون بالف خير متى سيصدر الجزء الثالث من قصص القران مع الشكر والامتنان

الأخت إيمان العمل ما زال جارٍ لإنجاز الكتاب.

السلام عليكم ورحمة الله بداية يا دكتور انا دائماً اسمع مقولة الدين موجود ولكن لا يوجد تطبيق واتسائل لماذا ؟؟! اذا كان الدين هو دين الله وهو الحق لماذا هذا هو الحال.. لماذا لا يطبق.. واشعر من داخلي بأن هناك فهم خاطئ للدين يؤدي الي صعوبة تطبيقه, واتسائل حالياً اذا كانت اللغة والمعاني واللهجات والافكار والتقنيات والشخصيات والناس الموجودة في زمن الرسول والصحابة والتابعين قد تغيرت , فكيف لا يصبح هناك تحديث لهذه المفاهيم لتصبح مناسبة للسقف المعرفي الحالي. واشعر انه لا يمكن ان يكون تطبيق الدين هو تكرار حقبة زمنية – أقصد زمن الصحابة – والا سيكون تطبيق الدين هو نهاية التطور الفكري وأظن ان الاستمرار بمحاولة استرجاع ذلك الزمن سيؤدي الي التخلف واظن ايضاً نحن نعيش هذه التجربة الآن. دكتورنا انا أتكلم عن نفسي وربما كثير من الناس مثلي ,رغم الحاجة الشديدة للتغير الا ان هناك خوف من التغير .. رهبة كبيرة من التحديث بتلك الأفكار التي لطالما تشربناها منذ الصغر وفهمنا انها هي الدين التي أرى انك تختلف معاها ..وأرى ان حجم التغير كبير لدرجة اني اشعر انه دين مختلف ولكن يحمل نفس الاسم. ارجوك دكتورنا ان تأخذ هذا الشعور بعين الاعتبار. سؤالي دكتورنا .. انا احب فتاة جداً ولكن بداخلي ان احتمالية الزواج ليست كبيرة في الوقت الحالي.. ولكن لطالما يغلبنا الشوق والحب ونضطر لكبته .. فما هي حدودي وما هو الحرام بعلاقة مثل هذه. اعتذر على الإطالة بارك الله فيكم

الأخ يوسف أفهمك جيداً وبالتأكيد سنجد صعوبة كبير لنصل إلى تغيير في ما اعتاد عليه الناس من فهم موروث لكتاب الله. الأساس في العلاقة بين الرجل والمرأة هو الإيجاب والقبول بشرط أن يكون كلاهما عاقل بالغ راشد، وعلى أن لا تكون من محارمه وأن لا تكون متزوجة، وما يمنع هو المجتمع فقط والعادات والتقاليد. فكل حرام مرفوض وليس كل حلال مقبول.

السلام عليكم دكتور يشرفني ان اتقدم الى فضيلتكم باستفسار انا فنان تشكيلي (ارسم الوجوه) و كثير ما ربطو فن التصوير باحد اسماء الله الحسنى المصور و مجموعة من الاحاديث لتحريم ما لم يحرم الله فم هو رايكم في الموضوع افادكم الله مشكورا على تصحيح عدة مفاهيم كانت في ذهني ملتبسة

الأخ اسعيد لا يوجد نهائياً ما يحرم عملك كن مطمئن البال، والله تعالى مصور لا يعني أنه لا يوجد مصور غيره، وكونه بديع فهو أفضل مبدع لكن يوجد مبدعين، وهو تعالى يقول {تبارك الله أحسن الخالقين} أي أن الإنسان يخلق، فأنت تخلق الصورة وأنا أخلق كتاب، لكنه أحسن الخالقين. والله نبهنا {اجتنبوا الرجس من الأوثان} والرجس هو الاختلاط في المفاهيم، أي عندما ترسم أو تنحت لا تدع الأمر يختلط عليك بأن ما تفعله يضر أو ينفع (الاختلاط) (Confusion ). فدع هذه الوساوس من ذهنك.

كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا. انت تقول سقف المعرفة في هذا الزمان يختلف عن الذين سبقونا وان الانسان في رقي في المعرفة فما افسيرك لهذه الايه. أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن.. هل في اعتقادك ان الله والرجمن قي موقعين مختلقين ان الاولى يقصد الطائرة والاخرة يقصد الطير.. ولماذا جاء هنا الله والاخري الرحمن______ما الفرق بين اغفر لنا ذونوبنا وكفر عنا سيأتنا.. واليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم.. هل هناك شرح عدم عودة المسيح الن مريم عليه السلام.. ولدي اقتراح لماذا لا تقوم الامة الاسلاميه بانتقاء 6236 عالم واعطاء كل واحد منهم ايه يبحث فيها وعنها لمدة سنه واعطاء الصلاحيات الكامله والامكانيات الماديه والتنقوليه في كل انحاء العالم وكتب التاريخ وكل شيء امكن وبعد سنه يجمعون لمناقشة ما وصل كل واحد من جمع التفسيرات والاجتهادات ومن ثم لتعارف كل واحد بصاحب الايات المتعلقة بالاية التي كلف والبدء كل جماعة بالبحث لمدت سنه اخري حتى تكتمل السنتين وناتي بشرح عصري جديد على 30 جزء يدرس قي جامعة معاصرة خاصة…………..

الأخ رفعت هناك حضارات قامت وزالت، فأين الفراعنة اليوم؟ وأين الإغريق؟ فالتاريخ يسير إلى الأمام ولا يمكن أن نقول أن الأمم الغابرة وصلت إلى ما وصل إليه العالم اليوم. الله هو لفظ الجلالة أي اسم علم، وهو الإله وهو الرب. أما الرحمن فهو اسم الربوبية، الرحمن يفعل ولا يتكلم {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا} (النبأ 37). الذنب ما ترتكبه بحق الله وليس فيه إساءة لأحد إلا نفسك، فمثلاً ارتكابك فاحشة ما هو ذنب يستدعي الاستغفار، أما سرقة إنسان ما أو اضطهاد يتيم فعمل فيه ذنب لعصيان أمر الله وفيه سيئة تحتاج لكفارة، والحسنات يذهبن السيئات. التمام مستمر والكمال متقطع، فمثلاً أنت تصوم يوم فتتمه ثم تنقطع وتصوم يوم آخر فتكمل صوم يومين، والدين جاء من نوح إلى محمد، واستمر عبر الزمن، فنوح أتم رسالته وإبراهيم أتم رسالته وموسى وعيسى وجاء محمد (ص) فأكمل هذا الدين وأتم رسالته فلا رسول بعده. لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يدل على عودة المسيح. بالنسبة لاقتراحك هناك آيات في القرآن لا يمكن في وقتنا الحالي معرفة تأويلها، سواء اجتمع العلماء أم لم يجتمعوا، وسيظهر شرحها عبر العصور وتقدم العلم، فالآية {والأرض بعد ذلك دحاها} فهمت على أنها مستوية، ثم كروية ثم تبين أنها ليست كروية تماماً بل بيضوية، والقرآن استخدم (دحاها) أي شكلها كالبيضة. والأمثلة كثيرة، ولذلك نجد قوله تعالى {ولتعلمن نبأه بعد حين}.

اهلا 1- لا زلت اشاهد حلقات برنامج التفكير وأرى بكل امانة انك افضل مفكر اسلامي عرفته البشرية عندي استفسار بسيط سألك احدهم ما معنى الاثم واجبت انه التخلف والتقصير !!! ما هو دليلك ؟؟؟ وهل من تفصيل أكثر لذلك ؟؟؟ ألم تقرأ هذه الآية الكريمة : قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ حسب ما افهمه انا من هذه الآية الكريمة ان كل اثم وبغي بغير الحق هو حرام فماذا تفهم منها انت ؟؟؟ ارجو ان يكون الرد واضح ومفصل 2- ( رسالة خاصة ) سالك احدهم هل يوجد اثم في مشاهدة الافلام الخليعة وكنت اتمنى لو على الاقل قلت له : ماذا ستستفيد من مشاهدة اشخاص يرتكبون الفواحش ويصورون انفسهم ان ما يفعلونه امر بعيد كل البعد عن الاخلاق الفاضلة , فارجو منك تعديل اجابتك عليه

الأخ ضباب الإثم هو تخلفك عن آخر. فالذي درجته الثاني في المدرسة آثم عن الذي درجته الأول، أي جاء وراءه ، لذا كان الرسول يقول في الحج لسائل عن أمر ما: لا إثم عليك، أي إذا لم تفعل هذا الأمر لم تتخلف عن الذي فعله. وهناك إثم وبغي بغير الحق، وبالتالي بالضرورة هناك إثم وبغي بحق. فالإثم بحق هو التخلف في المدرسة أو فعل شيء لاعلاقة له بالحرام قمت به أنت وتخلفت عن غيرك. والإثم بغير حق هو السُّكر، والإثم بحق هو السُّكر من أجل التخدير وهو منافع للناس، والبغي بغير حق هو السرقة، والبغي بحق هو أن تأخذ الحاجات وتدفع ثمنها. أما مشاهدة الأفلام الإباحية فهو أمر ذوقي شخصي بحت، هناك من يستسيغه وهناك من يأنف منه.

بارك الله فيك يا دكتور شحرور على جهودك.. ان مثلك لا أؤمن بالمترادف في كتاب الله. سؤالي يا دكتور، ما الفرق بين الأنبياء و النبيين؟

الأخ أبو صالح لم أجد الفرق، وإن وجدته أنت سأكون شاكراً لو أخبرتني به.

س1: ماهي الفواحش المحرمة في كتاب الله ؟ س2: اتمنى منك دكتور ان تشرح لنا مفهومك للدعاء ، لان الموضوع لم يأخذ حقه في حلقة القضاء و القدر

الأخت وفاء الفواحش المحرمة هي الزنا وهو العلاقة الجنسية بين رجل وامرأة متزوجة أو من محارمه، أو العلاقة العلنية أمام الآخرين (أربعة شهداء)، والسحاق وهو العلاقة بين الإناث، وما نسميه خطأً اللواط وهو العلاقة بين ذكرين. الدعاء هو علاقة مع الله، وهو القائل {إدعوني أستجب لكم}، وقد لا يستجيب بشكل مباشر لكن يهيء الظروف الموضوعية ليجعل الأمر قابل الحصول، وبذلك يتغير القدر وليس القضاء، فالدعاء بطول العمر يؤخر من حدوث الموت لكنه لا يلغيه، والدعاء بالرزق قد يلهمك لعمل ما ينتج عنه رزق ما أي ضمن الظروف الموضوعية. ولكل أجلٍ كتاب، فكتاب الرزق هو مجموعة الشروط الموضوعية التي تعطيك الرزق. فالله يهيئ الكتب (الشروط الموضوعية) إما للنفع أو للضرر.

لماذا لاتوجد خاصية تحميل نسخ إلكترونية للكتب في الموقع

الأخت أروى الكتب الخمسة الأولى موجودة على الموقع بنسخ إلكترونية، أما الباقي فغير موجودة لأسباب تتعلق بالعقد مع دار النشر. ويمكن للمهتمين مراسلة دار الساقي عبر موقعهم لشرائها: www.daralsaqi.com

السلام عليكم دكتور محمد , ايضا لدي سوءال عن من هم الذين اراد بهم الله بقوله فسألوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون . شكرا لكم

الأخ صالح الذكر هو الصيغة المنطوقة للتنزيل الحكيم، وهو جاء عربياً، وأهل الذكر هم أهل اللسان العربي. وبعض التفاسير تقول أهل الذكر هم اليهود.

السلام عليكم دكتور محمد ادعو الله ان تكون فى احسن حال —متى نحمل كتاب السنه الرسوليه من النت

الأخ أحمد لا يمكن حالياً تنزيل الكتاب على الموقع لأسباب تتعلق بدار النشر.

استاذي الفاضل : الدكتور محمد شحرور امد الله بعمرك لقد ارسلت بسؤال حول اللحوم الحلال لكني لا ارى السؤال ظاهرا على الصفحة لذلك اردت ان اطرحه مرة اخرى السؤال : اني اقيم ببريطانيا وأعاني من اللحوم الحلال حيث انه لا يوجد لحوم مذبوحة على الطريقة الشرقية ( بالسكين ) وسؤالي هل الذبح بالسكين شرط من شروط اللحوم الحلال ؟ وما هي بهيمة الانعام ؟ مع خالص شكري وتقديري لجهودكم

الأخ تيمور نعتذر عن التأخر في الإجابة نظراً لظروف العمل وتراكم الأسئلة حيث تتم الإجابة عليها بالتتالي. في الدم تحديداً الأصل هو التحريم واستثنى الله تعالى بعضها وحللها، فحلل بهيمة الأنعام أي الأنعام المستأسنة التي تربى في البيوت، فالفيل أنعام لكنه ليس مستأنساً. وحدد الحرام في البهيمة وهي {–وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ —-فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (المائدة 3). أما الذبح فليس ضرورياً أن يكون بالسكين. وإذا لم يسموا على الذبيحة، فأنت سمِّ حين تحضرها وتأكلها.

سؤالي بسيط جدا وهو عن مفهوم الحور العين التي وعد الله بها الرجال في الجنة ماهي حقيقتها وما هو تفسيرك للايات التي ورد فيها لفظ الحور العين أو الحور المقصورات في الخيام واللاتي لم يطمثهن قبلهم انس ولا جان ؟؟ شكرا جزيلا

الأخت المجدلية الجنة عالم آخر شروطه الموضوعية مختلفة تماماً عن عالمنا، لكن الله تعالى قرب الصورة لنا بأشياء نعرفها. ولا أفهم هذه الصور بحرفيتها وإنما مجازياً، ولكن أعتقد أنه تعالى لن يظلم الإناث ولن يكافىء الذكور فقط. والحور العين فيهم ذكور وفيهم إناث وذلك واضح في قوله تعالى {كذلك وزوجناهم بحور عين} (الدخان 54)، والزوج هو للذكر والأنثى، أي أهل الجنة من الذكور والإناث لهم حور عين من الذكور والإناث.

الدكتور العزيز محمد شحرور أطال الله عمرك، هلك جدي وخلف تركة، وأبونا متوفي فهل لنا حظ فيما ترك؟ وإذا كان لنا حظ هل هوفقط حظ أبينا المتوفي؟ وهل لأمناحظ في هذه التركة من حظ زوجها المتوفي؟ أم لناحظ الولد المباشر كالأعمام؟ ننتظر جديدكم. شكرا

الأخ عبد المفروض أنكم ترثون نصيب أبيكم كما لو كان حياً، وترث أمكم أيضاً. هذا ما هو سارِ في دمشق ، على أساس حصة الأب المتوفى هي الوصية الواجبة من الجد، ولكن كما في آية الإرث يجب أن تعاملوا كالأعمام تماماً، أي أنكم أبناء الجد لأن الأب غير موجود.

السلام عليكم , دكتور لقد شرحت حالات الارث الثلاث المذكورة في آية الارث في سورة النساء, انه للذكر مثل حظ الانثيين م/ن = ٢ , و في ان كن نساء فوق اثنتين م/ن >٢ , في ان كانت واحدة فلها النصف م/ن = ١ , … ماذا لو كان م/ن < ١ .. كأن نقول توفي رجل و ترك وراءه ابنتان و ٧ اولاد فماذا تكون القاعدة في هذه الحالة. و شكرا

الأخ علي المبدأ في الإرث في حال عدم وجود وصية هو: حصة مجموعة الإناث = حصة مجموعة الذكور وبالتالي للبنتين النصف وللصبيان السبعة النصف الآخر.

اهلا دكتور محمد شعرت ان لديك نقص حاد في فيتامين د وفيتامين b12 او في واحد منهم لا تظن ان فيتامين د للعظام فقط فهو مسؤول عن اكثر من 200 مرض ومن ضمنها المناعة لذلك اذهب لفحص هذان الفيتامينين لن ياخذ من وقتك سوى عشر دقائق مهم جدا جدا جدا لا تهمل الموضوع ملاحظة : لا تفحص الا في مختبر تتوفر لديه هذه الفحوصات ولديه خلفية عنهم اهتم بصحتك ولاتهمل هذه الملاحظة ابدا هذا مهم جدا جدا جدا

شكراً جزيلاً

السلام عليكم دكتور. تكلمت في كتابك “الكتاب والقرآن” في سطر أو سطرين عن الربا وقلت، يإيجاز كبير، بأنه يجوز إذا لم يتجاوز المئة بالمئة. كما تعرضت كذلك في كتابك “تجفيف منابع الإرهاب، لمسألة الخمر بطريقة سريعة جدا، لم أستطع إستيعاب ما تريد قصده. أرجو التوضيح لهاتين المسألتين أو إفرادهما ببحثين منفصلين. وجزاك الله خيرا ووفق سعيك لما فيه خير هذه الأمة. والسلام.

الأخ جاب الله الربا المحرم هو أن تبلغ الفائدة ضعف مبلغ القرض لأن الله تعالى يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة} (آل عمران 130). وربا الصدقات وهو أن تأخذ فائدة على قرضك لمن يستحق الصدقة فهذا حرام. الخمر هو تغطية العقل، وهو من المنهيات، لأن استخدام الخمر لأغراض التخدير والمسكنات حلال ويحتاجه كل أهل الأرض، أما السُكر فهو حرام.

سيدي الكريم الآية 30 من سورة يوسف تبدأ : وقال نسوة في المدينة …. ماتفسيركم لذلك حيث حسب معلوماتنا يلزم أن تكون الآية وقالت نسوة في…بدلا عن وقال…أرجو التكرم بالايضاح مع امتناني وشكري سلفا . في موضوع طلبي المتقدم بتاريخ 7/12 أقول وجدت الحقلة 27 ولازلت أبحث عن 24 و 25 ويالانتظار وشكرا

الأخ عصام بالنسبة للحلقتين سيتم قريباً تنزيلهما ضمن الحلقات الأخرى. لقد تم وضع قواعد سيبويه في القرن الثاني الهجري أي بعد التنزيل ، ونرى عدة مجلدات تحت عنوان ماشذَّ في التنزيل الحكيم عن قواعد سيبويه . لذا فالشاذ هو بالنسبة لسيبويه لا بالنسبة للتنزيل الحكيم . إليك مثال آخر : {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.. } البقرة177 (بفتح الراء) (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا…) البقرة189 (بضم الراء) . أنا أقول لا يوجد خطأ ولكن النحويين يقولون ماشذ عن سيبويه لأنه في الحالتين وصل المعنى للمستمع.

والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لماذا تم نركيز المسلمين على الايمان فقط بينما المطلوب هو الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ارجو منك التركيز في محاضرتك القادمة على اهمية العمل الصالح والتواصي بالحق والصبر فهذا الجانب اغفل كثيرا مع انني متأكد ان الناس لو عرفوا اهمية العمل الصالح (على سبيل المثال في مجال الصدقة) لتنافسوا وتسابقوا على العثور على الفقراء لمساعدتهم كما ارجو منك عمل محاضرات رائعة والابتعاد عن الاعلاميين وان تخصص محاضرات منها للحديث عن نفسك اكثر لمحبيك نريد ان نعرف كل شيء عنك وتفاصيل حياتك كلها والمواقف التي مررت بها والاكلات التي تحبها وافضل الكتب التي قراتها في كل المجالات واشرح لنا كيف نقوم بالبحث العلمي وكيف نرتل وكل شيء تعتقد انه يفيدنا ونريد كذلك نصائح منك لمحبيك سواء كانت صحية او تربوية او تعليمية او عذائية او غيرها وتجاربك في الحياة والعبر والدروس نريد ان نكون قريبين جدا منك ونعرف كل شيء عنك عن طريق محاضرات جديدة فنحن نحبك كثيرا جدا وقد اثرت فينا بشكل كبير جدا جدا لا تحرمنا من ذلك فهذا مهم بالنسبة لنا وارجوك لا تقول لي انك لست طبيب او لست فيلسوف او او او او فانا متاكد ان نصائحك لنا ستكون افضل من نصائح اي طبيب اخر او اي فيلسوف متخصص او تربوي او او او الخ ارجو ان تكون قريب منا اكثر لا تبخل علينا بذلك رعاك الله الحافظ يا اغلى انسان تحليلي لشخصيتك هو انك انسان مثقف وطيب وتحب كل الناس وتتمنى الخير للجميع وتتصدق كثيرا وتحب النباتات ولا تؤذي الحيوانات وتحب بعضها وقد حملت هموم الانسان ووهبت معظم حياتك للمساهمة في هدايته وكنت قد وصفتك بانك افضل مفكر اسلامي ولكن بعد التعمق اكتشفت انك مدرسة

الأخ ضباب شكراً جزيلاً لمحبتك واهتمامك بحياتي.

رسالة خاصة ارجو ان تنظم افكارك وتعلم الناس في نفس الوقت كيف ؟ اعمل محاضرات مع وجود سبورة بيضاء اعطنا نبذة مختصرة غير مخلة عن كل علم من وجهة نظرك مثلا التاريخ في نصف ساعة ماهو وكيف بدا واين وصل وكيف تفهم التاريخ وكيف تتعامل معه واشهر المؤرخين و المراجع ولماذا الخ ….. الفيرياء في نصف ساعة الرياضيات في نصف ساعة الجغرافيا والفلسفة والكيمياء والاحياء … الخ ثم النظريات وفصص العلماء مثل انشتاين وارسطو الخ ثم طريقة البحث العلمي من وجهة نظرك ثم بعد ذلك ندخل في المصحف وكيف نرتله ونفهمه ثم النتائج التي توصلت اليها ثم النتائج التي لم تستيطع الى الان التوصل اليها ثم اي شي اخر تراه مهم وتضيفه وهكذا …. هذا افضل من اللقاءات والفضائيات ومفيد جدا لاتنسى الالتزام بالحكمة والموعظة الحسنة

الأخ ضباب شكراً لنصائحك.

دكتور شحرور ، انا من القاهره ولم اجد الكتب فى المكتبات ياترى موجوده فين ورجاء ان يكون اسعارها فى متناول الجميع وليه مبتنزلش على الموقع ذى الكتب الاولى الموجوده على الموقع

الأخ عمر يفترض أن تجد الكتب في مكتبة مدبولي في القاهرة، وحالياً لا يمكن تحميلها على الموقع نظراً لحقوق دار النشر، لكن حسب علمي أصبحت موجودة أغلب الكتب على الانترنت.

ما الفرق بين الذين هادوا واليهود وبني اسرائيل؟

الأخ أبو صالح إسرائيل هو لقب يعقوب وبنو إسرائيل هم ذريته، وأبناء يعقوب الإثني عشر هم الأسباط أحدهم هو يهوذا، ونسبة له أطلق لقب اليهود على كافة أبناء إسرائيل ومنهم أتى موسى ونزلت عليه التوراة. أما الذين هادوا فهم من دخل اليهودية ، أي اتبعوا دين موسى.

سيدي الدكتور محمد السلام عليكم بداية أقول أنني قرأت معظم كتبكم وشاهدت كل الحلقات المسجلة والمحملة على موقعكم السابق ذلك بعد أن وجدت فيكم مااطمأنت ‘اليه نفسي بعدطول تيه وقلق بارك الله فيكم وأطال في عمركم ونفع بكم المسلمين لفهم حقيقة دينهم على الوجه الصجيح سيدي عندي طلب أرجو اجابنه وهو كيف نفهم الاية 186 من سورة البقرة …وإذا سألك عبادي عني…..كيف نفهم فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون . في الموقع السابق كان لي رجاء .أرجو الاستجابة دمتم بأف خير والسلام عليكم

الأخ عصام وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ{186} هذه الآية جاءت بين آيتين عن الصوم، الآية 185 والآية 187 فهي إما تشرح ثواب الصوم لأن الله خيَّر الناس بالصوم وطلب منهم خيار الصوم بملء إرادتهم، ومن صام فقد سمع خيار رب العالمين له، وهذا يؤكد قول النبي (الصوم لي وأنا أجزي به) أي أن هذه الآية من نوع تفصيل المحكم أي تفصيل (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ومع ذلك تحتاج إلى تفكير أكثر وأعمق.

سيدي بانتظار تحميل محاضرتكم الاخيرة في عمان على الموقع

الأخ عصام تم تحميلها.

سيدي الكريم د/ محمد شحرور … أنا متتبع لأبحاثك منذ كتابك الأول “الكتاب والقرآن” وصولا إلى أخر إصداراتك “السنة النبوية والسنة الرسولية”… أود أن أطرع عدد من المسائل التي أشكلت علي: المسألة الأولى: رأيك القائل بعدم الترادف ولطالما ضربت مثال الوالد والأب، فما رأيكم في الأية التالية: “الذين يظاهرون منكم من نسائهم ماهن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم” (٢، المجادلة) المسألة الثانية: ذكرت في أحد حلقات برنامج “التفكير والتغيير” أن الجنة والنار حق ولكنها لم تخلق بعد، فما رأيكم في الآية التالية: “عند سدرة المنتهى* عندها جنة المأوى” (١٥، النجم) المسألة الثالثة: ذكرت في أحد حلقات برنامج “التفكير والتغيير” أن آدم ليس فرد بل فصيلة من البشر تأنسنوا، وأن “زوجك” لا تعني حواء في الأية “أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين” (٣٥، البقرة) سؤالي لماذا صيغة الخطاب بالمثنى في: “كلا”، “شئتما” “تقربا”، فتكونا”؟ وأيضا عندما ذكر الله سبحانه وتعالى آدم مع نوح في ” إن الله إصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (٣٣) تحياتي لك يادكتور، أرجوا الله أن يفتح عليك ويؤتيك الحكمة، إنه على كل شيء قدير

الأخ طراد في آية الظهار المعنى أن الزوجة لا يمكن أن تكون أماً، والأم الأساسية هي الوالدة، ولكن هناك أمهات غيرها، {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ —-وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ —} (النساء23)، {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ —} (الأحزاب 6(. فهناك أكثر من أم، ولكن الأساسية هي الوالدة. الجنة والنار لم توجدا بعد والله تعالى يقول {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (إبراهيم48)، وفي آية أخرى {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (الحديد21) هنا العرض من المعرض وليس من البعد الأصغر، أي أن مكان الجنة هو مكان عرض السماء والأرض ذاته، وهي جنة المأوى التي وعد بها المتقين، والآية التي ذكرتها لا تعني أن أحداً رآها. بالنسبة لآدم فهو مجموعة بشرية تشمل ذكور وإناث، اصطفاها الله بالأنسنة، وزوجه هو مجموعة بشرية أخرى بدليل أن الله تعالى يقول {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} (طه123)، والاصطفاء لآدم ونوح وآل إبراهيم كلٍ بطريقة ما وليس بنفس الطريقة، فموسى اصطفاه بأن كلمه، ومريم اختارها لتلد المسيح، وآدم اصطفاه بالأنسنة.

http://www.youtube.com/watch?v=k-HclGfQNgs دكتور شحرور برجاء مشاهده هذه الحلقه عن السنه والشفاعه من العالم العبقرى الذى يتحدث بالتنزيل الحكيم وسؤالى هو رأيك فى هذا الكلام لانك يادكتور من العلماء مثله

الأخ عمر أعدك ان أرى الحلقة للراحل مصطفى محمود وإجابتك لاحقاً.

تقول ان الاسوه بالرسول وليست بالنبي ماهو الدليل لماذا لايكون العكس!خصوصا ان هنالك ايات تبدا ياايها النبي وبعدها تعليمات. ماهو الربا في نظركّ؟ لماذا في نظرك كثر القتل وزواج المثليين والالحاد في هاتين السنتين وهل ترى انها ارهاصات النهايه؟!!

الأخ ماجد أنت أجبت، آيات {يا أيها النبي–} تخص عصر النبي والتعليمات التي فيها لقومه(ما عدا آية الطلاق)، ويمكنك مراجعة التنزيل الحكيم وملاحظة ذلك بكل سهولة، والله تعالى يعاتب النبي ولا يعاتب الرسول {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} (التحريم 1)، وحين يطلب منا التأسي يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} (الأحزاب 21). الربا هو عندما تبلغ الفائدة على القرض ضعف المبلغ أو أكثر{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} (آل عمران 130)، وربا الصدقات وهو أن تأخذ فائدة على قرضك لمن يستحق الصدقة. لا أجد أن القتل كثر في آخر سنتين، وإنما هذا الامر يتكرر في مناطق العالم في كل زمان، وما ذكرته لا علاقة له بيوم القيامة لا من قريب ولا من بعيد. والفرق هو أننا نعرف الآن أكثر من ذي قبل وتصلنا يومياً كل أحداث العالم .

سيدي الكريم د. مجمد حفظك الله ورعاك إضافة لما سبق مني وحيث لاترادف أسأل كيف نفهم الايات 57+58+59 من سورة النحل حيث وردت كلمة البنات وبعدها الانثى وثم يدسه في التراب بدلا عن يدسها . أرجو التوضيح وأطال الله في عمركم وزاد من نفعكم والسلام عليكم

الأخ عصام قلت لأحد السائلين أن قواعد سيبويه وضعت بعد التنزيل لا قبله، وقد أجبت على سؤال مماثل من أحد القراء حول قوله تعالى (قال نسوة) . أما قوله البنات فهي تسميات كانت يطلقها العرب في الجاهلية كقولهم مناة واللات. أما الدَّس فهو يعود لما بشر به. وانتبه هناك شواذ كثيرة عن سيبويه .

ما المقصود بقوله تعالى (هل أتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئاًمذكورا) سورة الانسان؟؟ ولكم جزيل الشكر

الأخ محمد أرجو أن تفكر معي في هذه الآية، هل هي الفترة بين الهبوطين الأول والثاني حيث الفترة بينهما تقدر بحوالي 60 ألف سنة وفيها تعايش الإنسان العاقل مع إنسان نياندرتال ثم انقرض إنسان نياندرتال، وبدأ الإنسان بالتجريد وجاء منه الإنسان العاقل العاقل الذي استمر إلى الآن… فكر معي . اقرأ تفصيل هذا في كتابي القصص القرآني – الجزء الأول.

دكتور شحرور ارجو ان توضح لي معنى آية ‘ الزاني لا ينكح الا زانية …. و حرم ذلك على المؤمنين ‘ لاني لم افهمها من من كتابك و شكرا لك .

الأخت وداد إذا كانت الآية في أولها خبرية، اي أن الزاني إذا تزوج أي امرأة ولو لم تكن زانية، ولِصِدق الخبر يجب أن هناك زنا ، فقالوا يُزنى بجدار بيته، أو يُزنى بباب بيته ووصلوا إلى هذا الهراء. هذه الآية تشرح أن قوله تعالى (ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن) وهذه ما ظهر منها. وفي هذه الآية ممارسة الزنا علناً أو ممارسة الفاحشة مع متزوجة (مشركة) ولو غير علني، فقال (مشركة). أي أن المرأة المتزوجة إذا مارست الفاحشة ولو غير علنية ثم قامت عليها البينة (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) فإنها سيتم طلاقها وفقدان حقوقها، والذي أقام معها العلاقة ينطبق عليه حكم الزاني .

الآيات التي يخاطب فيها الله سبحانه رسوله مثل يا ايها المزمل . قم الليل … هل هي خاصة به فقط ام هي ملزمة لكل المؤمنين؟؟ و شكرا.

الأخت وداد هذه الآيات خاصة بالنبي (ص)، وهذا لا يمنع أن نقتد به ونقوم في أجزاء من الليل للدعاء وذكر الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نتوجه إليكم بالتقدير ونستفسر عن الهداية في قوله تعالى في سورة طـــــه .. ( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82) ) .. فالغفران من العلي الأعلى مرجو لبني الإنسان في كثير من آي الرحمن بالقول : الذين آمنوا وعملوا الصالحات . وفي هذه الآية .. 1- التوبة : هي التراجع عن الخطأ والعزم على عدم العودة لمثله .. والتوبة مرتبطة بالنية . 2- الإيمان : هو اليقين بالله وما أنزل من الحق بعلم مستحق .. والإيمان متعلق بالقلب (الذي هو لطيفة ربانية ظاهرها العقل وباطنها الروح ) . 3- والعمل الصالح متعلق بفعل الجوارح والجسد كاملاً تنفيذا لأوامر تصدر عن العقل .. لكن ذلك لم يجعل الكفاية في هذه الآية الكريمة لقبول الغفران ، بل قرنها الله سبحانه وتعالى بالهداية … فهل أجد لديكم جواباً لمعنى وقصد الهداية في هذه الآية الكريمة … وأرجو يا سيدي أن تعتبر ذلك مسألة من مسائل البحث عن العلم الصحيح … توجهت إليكم بهذه المسألة ولستُ ممن يرومون إلا الحق …. فأنا لست فقيها ولست مدققاً لغوياً .. والله الموفق … لقصد المعرفة الحقَّة .

الأخ قصي نشكرك جزيلاً.

ما الفرق بين الشفيع والشافع ؟

الأخ أبو صالح حسب اللغة، فالشفيع هو صاحب الشفاعة ويوم القيامة هو الله تعالى، أما الشافع هو الذي يطلب الشفاعة لغيره.

أهلا دكتور ما تعريفك للغيب والشهادة في قوله تعالى : {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} [الحشر:22] ؟

الأخ دايم الغيب هو وجود أشياء مادية أو أحداث طبيعية أو إنسانية غابت عن المعرفة الإنسانية الحضورية أو العقلية غياباً جزئياً أو كلياً. الشهادة هي المعرفة الحسية الحضورية المباشرة الآتية عن طريق الحواس (الرؤية أو السمع أو كليهما) أو عن طريق الاستنتاج العقلي أي المعرفة النظرية. والله تعالى علمه مطلق كلي، فهو يعلم ما نعلمه وما غاب عنا.

أهلا دكتور لم تعرف ماهية الشيطان ! وكذلك لم تعرف إبليس ! وما هي علاقة إبليس بالشيطان وما هي الفوارق بينهما ؟! ما هو الفرق بين ملك اليمين والزنا !؟ وما ذكر في القرآن الكريم من بر كان للوالدين وليس للأب والأم؛ في تعريفاتك أن الأم والأب هما أصحاب الأحقية في البر والورث ولهم الحرمة. وكأنك تقول أن الوالدين ليس لهم حرمة ! الشهيد أنت نفيت أن يكون هو من قتل في سبيل الله؛ إذا ماذا يسمى الذي يقتل في سبيل الله والذين ذكرهم الله عز وجل في الآية 169 من سورة آل عمران ؟ من المعلوم أن الإله هو من تؤول إليه الأمور ومن ذلك اللجوء والتوسل والرجاء والدعاء؛ وبذلك من لجأ أو توسل أو دعا غير الله عز وجل فقد أشرك به. قَالَ تَعَالَى : “وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا {سورة الجن/18} وقوله تعالى ( فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِـــــنَ الْمُعَذَّبِينَ ، وَأَنــــــذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ، وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ )الشعراء213-216

الأخ دايم آدم بعد نفخة الروح أصبح إنسان، وإبليس بعدعصيانه أمر الله وبرجمه {قال فاخرج منها فإنك رجيم} أصبح شيطان، أي أنه عندما تأنسن آدم تشيطن إبليس، فالآن إنسان وشيطان. وإبليس هو رمز المعصية، والشيطان من “شاط –شيط” وهو ذهاب الشيء وبطلانه، وهو الوهم، أي الطرف الوهمي في الفكر الإنساني، فالشيطان يزين لنا سوء أعمالنا فنتوهم أنّا على حق. الزنا هو الفاحشة العلنية أو العلاقة الجنسية مع المحارم أو العلاقة مع المتزوجة، وهو حرام، أما ملك اليمين فهو علاقة بين رجل وامرأة برضا الطرفين وقوامها الجنس ولا تتضمن ما يتضمنه الزواج من نسب وصهر وأولاد وسكن وإرث وحياة مشتركة. الله تعالى وضع البر للوالدين لأن مفهومهما أعم، وعندما قال (وبالوالدين إحسانا) أتبعها (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) أي أنه يتكلم عن الأب الوالد والأم الوالدة. و كونه خص الأبوين بالإرث فهذا أولى بالتالي ببرهما. وطبعاً للوالدين الحرمة، والآية تنص {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم—} والأم الوالدة هي من الأمهات. هناك من يقتل في سبيل الله {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل هم أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران 169) أي أنهم مكرمون ولهم مكانتهم، لكنهم ليسوا الشهداء، حيث للشهيد في التنزيل الحكيم معنى آخر مختلف عن المفهوم الشائع وهو الذي يدلي بشهادة حق وهو حي. فإن كانت هذه الشهادة فيها ما هو غائب عن الناس من علوم أو أمور أخرى فهو مع الأنبياء والصديقيين، مثل باستور ونيوتن. لكل إنسان الحق في اختيار علاقته بالله، ولسنا نحن من يحدد ما هو المقبول عند الله وما هو غير ذلك.

السلام عليكم ،، لماذا نعبد الله؟سالت نفسي هذا السؤال والاجابه هي مجرد تسميع لما حفظناه في المدرسه لانه خلقنا ورزقنا…الخ فهل اجد عندكم اجابه اخرى؟ ….. وعندي مشكلة اخرى انا اؤمن بوجود الله وقدرته واخافه وارجو رحمته لكن لا اعلم هل انا احبه ام لا وكيف السبيل الى ذلك؟

الأخت أحلام عبادة الله تكون لراحتنا وليس لراحته، والعبادية هي حرية الاختيار بين الطاعة والمعصية، فلك أن تطيعي الله بملء إرادتك أو تعصيه بملء إرادتك أيضاً، وأن تطيعيه يعني أن تتبعي صراطه المستقيم (الوصايا العشر) وهذا ما يقوم به معظم أهل الأرض لتصبح حياتهم أفضل وليس لأنه خلقهم ورزقهم، وكذلك الشعائر فأنت تصلي لترتاح نفسك وليس لراحة الله، مثل اليوغا أو التأمل، والصوم والحج أيضاً نوع من الرياضة النفسية، وفي الشعائر {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}، أما أن تحبيه أو لا تحبيه فتلك صلة بينكما إما ان تعززيها أو لا. وفي الحالتين الهدف راحتك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته د. محمد انا مؤمن بأن الله عادل ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يظلم أحدا وبالتالي فأنا مؤمن بأن الله أعطى كل البشر فرص متكافئة للتنافس على الفوز والنجاة من هذه الدنيا الى دار النعيم في الآخرة ولكن ما يحيرني هو عندما يتوفى الله شخصا ما عند سن عشر سنوات وآخر عند سن عشرين سنه وآخر عند سن الأربعين وآخر عند الستين وهكذا. فأين يتجلى عدل الله في توفير فرص الحياة ليتم محاسبتهم يوم الحساب سواسية؟ فهل يا ترى ان الله يخلق فرصاً اخرى في حياة أخرى لمن توفي مبكرا؟ أتمنى من الله أن أجد لديكم ضالتي وأسأل الله لنا ولكم الثبات وحسن الخاتمة والعقبى. وشكرا

الأخ ابراهيم الله تعالى خلق الكون ووضع قوانينه (كتب)، فالحياة كتاب والموت كتاب والمرض كتاب والرياح كتاب والمطر كتاب، ولحدوث أي من هذه الكتب يجب توفر الشروط الموضوعية، والموت كظاهرة لا يمكن التغلب عليه لكن يمكن البحث بشروطه لإطالة الأعمار، ولذا تم الحد من وفيات الأطفال باكتشاف اللقاحات، لكن هذا لا يعني القضاء على كل أسباب وفاة الأطفال، وبوضع قانون للسير تم الحد من حوادث السير والتقليل منها وليس القضاء عليها نهائياً. فما أريد قوله ان الله لا يتدخل مباشرة في موت شخص ما أو مرضه وإنما اجتماع أسباب معينة. وعلينا أن نفرق بين قوله تعالى {إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} (الأنعام95)، لاحظ قوله (الحي من الميت) بعد فعل (يخرج). أما الميت من الحي فهي (مخرج)، فالله هو يحيي ولكنه مخرج الميت، ولو أنه لم يقل (مخرج الميت من الحي) لانتفت ظاهرة القتل. مثال: زيد قتل عمرواً، الآن الله مخرج الموت، وإلا لقلنا الله قتل عمرواً. وفي الآخرة هناك مقاييس للعدالة تختلف تماماً عما نعرفه في عالمنا المحدود.

السلام عليكم،يا دكتور عندي سؤال حول ملك اليمين. الله تعالي يقول(فانكحوهن بإذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف) ما يعني ان ملك اليمين يجب نكاحه،والنكاح حده ليس اكثر من اربعة،(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث و رباع) اى،سواء بالزواج او بملك اليمين لا يجوز ان تزيد عدد النساء اللاتي يطئهن الرجل علي اربع،واذا اخذنا حالة الرسول صلي الله عليه وسلم كحالة خاصة من حيث عدد زوجاته،(آية ٥٢ يورة الاحزاب) هل كان يجوز للاصحاب والتابعين هذه الاعداد من ملك اليمين.

الأخ سيروان الزواج هو صهر ونسب وأسرة ، وسمح بتعدد الزوجات بحالة وجود أرملة عندها أولاد يتامى، أي تشكيل عائلة ثانية، وهذا زواج، ولكن يوجد شيء اسمه تعدد الأنكحة، أي علاقة دون علاقة الزواج وهي ملك اليمين، حيث أن ملك اليمين ليست زوجة. أي علينا أن نفرق بين تعدد الزوجات وتعدد الأنكحة.

من اسئلة الملحدين: لماذا أُأمن؟ماهو دليل وجود الله عز وجل(استغفر الله العظيم)؟ لماذا لم نرى معجزات الأنبياء حتى نؤمن؟ لماذا نزل القرآن باللغة العربية؟ولماذا فى مكة دوناً عن اى مكان على وجه الارض؟ عندما اواجههم بالآيات التى فيها إشارات علمية وثبتت صحتها ،تكون الاجابة بأن العرب كان لهم علاقة قوية بالسحر! أرجو الاهتمام بهذا االأمر! والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأخت منال الإيمان بوجود الله تسليم، لا نملك ما يثبته لكن لا يوجد ما ينفيه، والاحتمالان متساويان، وآخر ما قاله ستيفن هوكينغ أنه ليس بالضرورة وجود خالق للكون، لكن هذا لا يعني عدم وجود خالق. ويفترض أنّا نعيش في عصر ما بعد الرسالات والمعجزات، ويفترض أن القيم الإنسانية ارتقت بحيث لم تعد بحاجة لأنبياء يعلمون الناس. والتنزيل الحكيم جاء باللغة العربية تكريماً للعرب ولو جاء في الصين كنا سنقول لماذا في الصين دون أي مكان آخر. وإعجاز القرآن ممكن أن نقوله للإنكليزي بالشكل التالي: هل يوجد نص فيه جمالية شكسبير ودقة نيوتن؟ وللألماني: هل يوجد نص واحد فيه غوته وآينشتاين.

البرفيسور محمد أولا أرجو المعذرة لتكرار السؤال مرتين فيما سبق (وهو الذي كان عن القراءات), وشكرا على الحرص في تقديم الإجابات. أخيرا: أنت أجبتني أنك عندما بحثت قوله تعالى {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} رأيت هنا (يرتع ويلعب) لا معنى لها، لكن وجدت في قراءة ابن كثير القراءة المنطقية المنسجمة مع النص وهي { أرسله معنا غدا نرتَعِ ويلعب} أي نحن نمارس الرعي وهو يمارس اللعب. ولكن عبدالله ابن كثير لم يقرأها كما قلت وإنما قرأها (نرتعِ ونلعب) بالنون فيهما وليس في نرتع فقط , وكسر العين في (نرتع) : وهذه القراءة لابن كثير توجيهها أنه أخبر الإخوة عن أنفسهم والحجة في ذلك تصديقها بالقول بعدها:(إنا ذهبنا نستبق) فهم كذلك أسندو الإستباق واللعب لأنفسم . فأقول أن كل القراءت الواردة (على سبيل الإختصار)هنا هي تؤدي إلى معنى المشاركة الجماعية في الرعي واللعب مع الإهتمام بيوسف والثقة , أقول ولكنهم تركوا يوسف في البئر , (وجاؤو على قميصه بدم كذب) والقصة معروفة في سورة يوسف.. وأشكرك . فأنا في تخصص القراءات . وسوف أضيف تعليقان اخران إن شاء الله لأني لم أستطع مع ضيق الوقت ووجود الإختبارات فشكرا لكم

الأخ راشد أهلاً بك، وموضوع القراءات ما زال قابلاً للدرس. وفقك الله في تخصصك.

سيدي الحبيب .. كنت قد سمعت لك الحلقات التي تتكلم عن القصص القرآني والأنبياء وأقوامهم والعذابات التي حلت بهم …إلخ .. كما فهمت منك سيدي أن تلك الأقوام وحتى عصرنا الحاضر قد مرت بمراحل تتطور وتراكمات ثقافية ومعرفية على مر تلك العصور حتى يومنا .. سؤالي سيدي: لماذا الله عز وجل يعذب تلك الأقوام بالصواعق والطوفان والريح ووو .. في حين أن وعيها الثقافي والمعرفي كان بدائيا ً كما تفضلت .. وكل أمة كانت تتعلم من الأمة التي سبقتها .. فأين عدل الله عزوجل في عذابهم بتلك الصورة .. في حين أن الوعي المعرفي والثقافي والتراكمات المترتبة عليه في حياتنا الحاضرة متقدم جدا ً .. وتجد بالإضافة لذلك بعض ما كان يفعله أو يعتقده تلك الأقوام .. من تكذيب وقتل وغش وووو .. افلا نستحق نحن كل تلك العذابات عوضا عنهم ؟؟

الأخ خليل الأقوام السابقة تم إنذارهم بالواحد، أي أن كل من يهمه الأمر قد تبلَّغ، وهذا نلاحظه عندما يقول (لقد أبلغتكم رسالات ربي). أما بقية الرسل مثل عيسى وموسى فمهمتهم كانت البلاغ وليس الإبلاغ. ونحن الآن نعيش عصر ما بعد الرسالات، والله عبر التاريخ والأنبياء والأقوام السابقة ضرب لنا الأمثال، فقامت حضارات وزالت حضارات، والمفروض أن نأخذ العبر. لكن عندي إيمان مطلق بالعدالة الإلهية والله تعالى لن يظلم أحد.

سؤال آخر سيدي وأرجو منك أيضا الإجابة عليه .. وهو عن علم الله المسبق للأمور والأحداث .. كنت أيضا قد سمعت لك مقابلة على قناة أوربت عن القضاء والقدر .. والذي فهمته منك سيدي وهذا ما أعتقده أن الله عزوجل حاشاه له أن يجبرنا على شيء .. وانه أعطانا كامل الحرية في الأختيار .. فعندما نختار شيئا ما أو طريقا ً معينا ً فهذا بمحض ارادتنا والله عزوجل لم يكن ليجبرني على ذلك الخيار بعلمه المسبق .. حيث أنه تعالى يعلم جميع الخيارات والمجالات التي أمامي بنفس الوقت .. فهو لا يعلم شيئا أكثر من شيء آخر .. حاشاه وإلا كان علمه ناقصا ً وهو الذي أحاط علمه بكل شيء .. سؤالي هو: استوقفتني آية في التنزيل الحكيم تقول “ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون” الأنعام .. ألا تدل الآية على أن الله عزوجل يعلم مسبقا أنهم إن عادوا للدنيا فلن يتغيروا وسيسلكون نفس المسلك السابق أي وكأنهم محكومون بعلم الله ذلك .. فأين الحرية في الاختيار؟؟ .. التبس عليّ فهم الآية وأرجو منك سيدي الدكتور الإجابة وجزاك الله خيرا ً

الأخ خليل هناك أشخاص يضعون أنفسهم في نقطة اللاعودة، بحيث يمكنك تصور ما سيفعلون، مثل أبي لهب، فتصرفه أغلق على نفسه باب التوبة، كما صدام حسين حين دخل للكويت وقد أنذروه إما الخروج منها أو الحرب وانتهت المهلة والجميع كان يعلم أنه لن يخرج إرادياً، والأمثال كثيرة عبر التاريخ. وبالتالي فيمكنك الحكم أن هذا الشخص لو عاد به الزمن سيعيد فعل ما فعل.

سلام عليكم ارجو المعذرة فانا كتابتي العربيه فيها اغلاط كثيرة املائيه كثير فارجو المعذرة دكتور محمد شحرور اول انا معجب جدا في شرحك لي دين الاسلامي وتبسيطه جدا وارجو ان اتساعدني في بعض اسئلتي حتا يرتاح نفسيتي هل دين الاسلامي دين قتل وترهيب وتخويف وتعبيد الانسان ولو دين الاسلامي ليس كذالك لماذا بكل مكان يوجد فيه مسلمين يوجد حروب . هل يوجد عذاب القبر ولماذا يعذب طول الوقت في القبر هل الله لا يعلم ان الانسان معذب في دنيا وكل يوم يتالم من حياتو احديث النبي محمد عليه صلاة وسلام كثيرة جدا بحيث انني اسمع احديث اتعجب منها فهل كان محمد يعرف في امرنا الان وهل صحيح يوجد 8000 حديث لي نبي محمد لكن سؤالي هنا لو لهو 8000 حديث كيف كان ياكل وينام وينظر لي امور اهل بيتو وكيف كانت حياتو مافي نبي بكل الانبياة لهو 8000 حديث احلم كثير بلموت ولكن قبل الموت بثواني اتشهد في نبينا محمد . حين اتخيل الدين المسيحي يطمئن بالي كثيرا واكون مرتاح حتا بيوم ذهبت الي جنازة وذهبت الي المقبرة حسيت بنوع من الراحه والاطمنان كثيرة وحين اتخيل الدين الاسلامي اخاف جدا جدا بشي لا تتصورة العقل هل يوجد دليل قاطع ان المولود يولد مسلم وقصه الاسراة والمعراج هل هيا صحيحا مع ان بلقوت ذالك لم يكن يوجد مسجد حسب رويات هل قصه الاسؤاء والمعراج فكثير يقولون انها غير صحيحه وماذا تعليقك علي المقوله الذي تقول يوجد اسلام ولايوجد مسلمين ويوجد مسلمين ولا يوجد اسلام اكتفي بذالك الان فلدي الكثير في قلبي وارجو رد منك وشكرا لك

الأخ معتصم الإسلام دين شامل لكل الملل، تذكرة الدخول إليه الإيمان بالله والعمل الصالح، ونحن المسلمون المؤمنون برسالة محمد فهمنا رسالتنا بشكل مغلوط، وعاملنا باقي الناس على أنهم كفار ومشركون فناصبناهم العداء، معتمدين على آيات وأحاديث تتعلق بحوادث معينة مرحلية. في حين أن الإسلام يقوم على {لا إكراه في الدين} (البقرة 256)، و {من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (الكهف 29). بالنسبة لعذاب القبر فلا وجود له، لأن الله تعالى لن يعاقب أحداً دون حساب، وكل ما ذكر في التنزيل الحكيم هو أن الإنسان يرى حين الوفاة صورة إما مريحة أو مزعجة تبقى ثابتة إلى يوم البعث (الواقعة 83—–93). الرسول (ص) نهى عن تدوين أحاديثه، ودونت بعد وفاته بمئتي عام، وما يهمنا منها هو أـحاديث الأخلاق ليس إلا، والباقي ما صح منه للإستئناس فقط وقد تكون متعلقة بحادثة آنية تخص عصره، أما الصلاة والزكاة فنتبعه بها وقد وصلت إلينا بالتواتر الفعلي عنه، أي لم يأت يوم على المؤمنين انقطعوا فيه عن الصلاة أو الزكاة وجاء المحدثون ليذكروهم بها.

سلام عليكم ارجو ان تتحملني جزاك الله كل خير عندي بعض الاسئله هل صحيح ان نهايه العالم تعتمد علي نزول المسيح وكسر الصليب وقتل الخنزير وهل يوجد كتاب لي كل انسان تعرض ماذا سوفا يعمل من خير وشر ولو هاذا صحيح لماذا الله يريد ان يعذبنا وهوا يعرف كل شي كبيرة او صغيرة . هل صحيح ان الدين الاسلامي الوحيد يدخلو الجنه لي انهم مسلمين ويوجد في هاذي الكرة الارضيه 7 مليار انسان وشي استغرب منهو كثيرة الدعاة ليل نهار فالمسلمون يدعون الله ليل ونهار ولم تستجب لهم دعوة مع انهم يقولو ان الله ينزل كل ليل الي الارض ويسال هل من داعي استجيب لهو هل من مريض اشفي لهو …. والمسيحين وصيني والياباني لا يدعون بشي وانما يعملون ويفكرون كثيرا فيصنعون اشياة لم يتصورها العقل ولقد صنعو لنا كل شي ماعدا المسلم جالس يدعو فقط يوجد ايه في القران عن بني اسرئيل انهم متفرقين 40 عاما لكن حسب ما ارة اليوم اجد ان المسلمين كلهم متفرقين عن بعض وكل واحد يحب نفسو ويقتل اخاة المسلم ويكفرون بعضهم ويتقلون وينحرون ويرهبون العالم كلو باسم الدين الاسلامي اما اليهودي فهم مجتمعين واكبر دليل انهم يوجد منهم 5 مليون في فلسطين وشكرا لكم مرة اخرة

الأخ معتصم لا صحة لكل ما قلته عن نزول المسيح وقتل الخنزير وكل هذا هراء، دعك منه. أما كتاب أعمالنا فالله تعالى يحصي كل ما نعمله ليحاسبنا يوم القيامة، وهذا لا يعني بالضرورة أنّا نحمل ملكين على أكتافنا ليسجلا ما نفعله. وكون علم الله مطلق لا يعني أنّا لا نملك خياراتنا، فهو يعلم كل الاحتمالات التي أمامنا ويترك لنا لحظة الاختيار ويسجل ماذا اخترنا {لله الأمر من قبل ومن بعد} لكن لحظة الآن هي لنا. وبالتالي نحن مسؤولون أمامه. الإسلام يشمل كل الملل، وتذكرة الدخول إليه هي الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح، وبهذا المعنى تجد غالبية أهل الأرض مسلمين. أما المسلمين المؤمنين فهم للأسف أبعد الناس عن رسالة محمد.

ممكن توضح شرح اية الوضوء و اية الطلاق وكيف يحدث و ما بعد الطلاق ورايك بالشيعة الاثني عشرية و معتقدهم انتظر الرد شكرا دكتورنا الفاضل

الأخ علي *علينا أن نفهم الوضوء باعتباره أتى بداية لقوم يعيشون في الصحراء ولا يملكون المياه بحيث لا تتحقق لديهم أدنى شروط النظافة، وعدا عن ذلك فالآية واضحة وهناك المئات من المجلدات المؤلفة في هذا الشأن. *آلية الطلاق يحددها المجتمع، من باب تنظيم الحلال، لكن قطعاً لا يتم بكلمة طالق، بل يحتاج لشهود كما في الزواج. والحد الأعلى لعدد الطلقات هو ثلاث والأدنى طلقة واحدة. أما العدة للمطلقة فيمكن تلخيصها كما يلي: في حال عدم رغبة المرأة بالطلاق يكون الحد الأعلى لعدة العقيم والعاقر ثلاثة أشهر وللولود ثلاثة قروء. في حال رغبة المرأة بالطلاق فلا عدة للعقيم أو العاقر ويمكن إجراء فحص للتأكد من براءة الرحم، أما الولود فالحد الأدنى لعدتها هو براءة الرحم، أي فحص طبي يكفي للتأكد من براءة الرحم وهي حرة تماماً. أما المطلقة قبل العلاقة الجنسية فلا عدة لها. *بالنسبة للشيعة الإمامية فعقيدتهم تقوم على عصمة الأئمة، وأرى ألا عصمة وقدسية لأحد، والرسول الأعظم كان معصوماً من مقام الرسالة فقط، ومجتهداً من مقام النبوة ، أي كنبي أو كرجل فهو إنسان عادي يخطىء ويصيب. وكل مذاهب السنة والشيعة لها بعد سياسي بحت، وهي السبب في إراقة كثير من الدماء، وهذه الدماء لم تسفك في سبيل أركان الإسلام والإيمان.