دكتور محمد،
ذكرت في صفحة النعريفات والمصطلحات أن العرش هو أوامر الله ونواهيه ولا يحمل معنى مكانياً إطلاقاً. فما معنى الآية ” الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى”. كما تلاحظ في الآية الكريمة أن الاستواء تبع بمكان هو السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى. فأرجو الإيضاح وشكراً سيدي.

الأخ توفيق
العرش جاءت في التنزيل الحكيم في كل موضع بمعنى الأمر والنهي, أما الإستواء فلا تعني الجلوس, وفي اللغة أحد معاني الإستواء هو الإستقرار والسيطرة والإستحكام, ولا يمكن أن نفهم أن الله تعالى جلس فوق العرش كجلوس الملوك, حتى الملوك حين نقول عن ملك ما أنه يتربع على عرش المملكة, فذلك يعني أنه الآمر الناهي فيها. ونقول أن عرش المرأة هو بيتها، وإذا صنعت عرشاً شبيه بمكان جلوس واستقبال ملك الأردن للضيوف فهل هذا يعني أني تربعت على عرش الأردن. وحين يقول الله تعالى: (الله الذي خلق السموات والأرض في سبعة أيام ثم استوى على العرش) لقد استحكم الأمر والنهي على السموات والأرض بعد خلقها لا قبله، لأن الأمر والنهي يجب أن يكون على شيء.

استاذي الدكتور محمد شحرورجاء تقليم تعدد الزوجات ووضع حدوده في الاية رقم 3 من سورة النساء وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب.. الى ذلك ادنى الا تعولوا وقد ذكرت شرحا واضحا فيما يخص التعدد بانه مقتصر على الارامل ولكنفي احدى مقابلاتك في قناه اوربت ذكرت شيئا لم استطع ان افهمه وهوان الله اراد ان يوصل رسالة الى المسلمين وهي انه في مجتمع ما اذا اراد الناس الغاء التعددية فلا يجب ان يلغوها عن الارامل وهذا يعني ان التعدد مسموحهنا تراودني بعض الحيرةهل تعدد الزوجات مقتصر على حالة الارامل كما قد وضحت في كتابك نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي_فقه المرأة! ام انه مسموح دائماوهل موضوع التعدد بالزوجات يدخل ضمن مفهوم المحرمات ؟ اي هل الزواج باكثر من واحدة في حالة عدم كون الثانية ارملة هو حرام ؟ ام ممنوع!!!!!!شكرا سيدي على رحابة صدرك

الأخ السائل
تعدد الزوجات مشروط بالأرامل وهو حلال ويمكن لمجتمع ما إلغاؤه ضمن تقييد الحلال, ونحن لنا الحق بإلغائه لا تحريمه, فالإلغاء بقانون, أما التحريم فهو إلهي فقط، فلا يمكن القول أن الزواج الثاني زنا, ولا يحق لأحد أن يدعي ذلك, ولكن في حال المنع فممكن أن نطبق عقوبات مثل السجن والغرامة وإذا كانت قاصر فيسجن الزوج وولي الفتاة, كذلك مثلاً إذا كانت التعددية ممنوعة في العراق بقانون، فيجب تعديل هذا القانون حيث يوجد الآن في العراق حوالي سبعمائة ألف أرملة ومليون يتيم، أي أننا نقيد الحلال ونطلقه، هذا من حق البشر حصراً وهو الجانب الإنساني في التشريع.

? ???????????WOULD LIKE TO KNOW IF THE RELATIONSHIP BETWEEN A GIRL AND MARRIED MAN ( ZINA ) OR NOT

السيدة GIRL
الزواج: صهر ونسب وأسرة.
ملك اليمين لا تنطبق عليه كل شروط الزواج مثال:
زواج المسيار (الرجل ملك يمين المرأة).
زواج المتعة (المرأة ملك يمين الرجل).
وهناك أشكال أخرى لملك اليمين وهي الفتيات (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء). (فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات).

استاذي الفاضل محمد تحية طيبة وبعد
اريد ان اطرح سؤالا على خلفية حوار دار بيني و بين احد الائمة هنا في المغرب حول مفهوم كلمة النساء التي و ردة في الاية الكريمة (زين للناس حب الشهواة من النساء..)،قال ان النساء الواردة في الاية تفيد الاناث و ليس التاخر كما دكرت له، و ارجع ذلك الى ان جمع نسئ هو نساء بفتح النون و ليس كسرها،و الاية المذكورة جاءة النساء مكسورة النون ادا فهي تعني الاناث بالضرورة،رغم انني لم اقتنع بما جاء به الامام الا انني فضلت ان اطرح الموضوع عليك.
و دمتم بمزيد من العطاء و الاجتهاد

الأخ طالب علم
اسأل إمامك إذا كان الله تعالى قد قال {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } الحجرات13, فهل يمكن أن يضع الأنثى مع الدواب والقناطير المقنطرة؟
ومع ذلك فإن رئيس قسم اللغة العربية في جامعة دمشق أقر بأن النساء جمع امرأة وجمع نسيء، وإلا فاسأل الإمام : ما هو الفرق في قوله تعالى (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) (البقرة177) هنا البر بفتح الراء. وقوله تعالى (َليْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (البقرة189) هنا البر بضم الراء.
كفانا تخريجات أصحاب النحو.

السلام عليكم استاذ محمد
نحن جميعنا نعلم وبدون شك من اعجاز القران وعلى يقين من ان الله عز وجل قد احكم بيانه فهل هنا من رابط علمي بين اسماء السور واياتها فما علاقة اطلاق اسماء الحيوانات على بعض السور القرانية مثل سورة البقرة ؟وهل هناك رابط بين هذه المسميات والسور ذاتها ؟وسؤالي لاينطبق على اطلاق اسماء الحيوانات على السور بل على جميع المسميات التي سميت بها السور القرانية

الأخت أطياف
غالباً يوجد رابط وما وجدته هو ما يلي:
بالنسبة لسورة البقرة فهي من فعل (بقر) وهي السعة الكثر، فنقول أن فلاناً في بقر من المال والولد أي كثير المال والولد, وهناك اسم محمد الباقر أي كثير العلم, فسورة البقرة هي أكبر سورة في التنزيل فيها 282 آية وهي السورة التي يوجد فيها أكثر تنوع في المواضيع، وهنا (البقرة) تعني (الحاوية) وبنفس الوقت ذكر فيها البقرة التي تُذبح.
أما سورة النساء فهي (المتأخرات) أي أن مواضيع سورة النساء كلها جديدة عن الرسالات السابقة أي تأخرت مواضيعها حتى الرسالة المحمدية.
هذا ما وجدته ، والباقي للبحث.

سيدي الفاضل
بعد السلام صراحة اريد ان افرج عما في قلبي من شكوك لا استطيع ان اكشفها لاحد مخاقة ان اتهم بالكفر لست مقتنعة بما نفعله من اقامة الصلاة اي كيفيتها فنحن أمرنا ان نفعل كما كان يفعل الرسول فهل كان يطلب بصلاته الصلاة عليه وعلى اله وصحبه؟ هناك شكوك عندي بهذا الشأن . شكرا

الأخت ساميا
نحن نقيم الصلاة كما صلى الرسول (ص), ووصلتنا الطريقة بالتواتر الفعلي, والله تعالى أمرنا بإقامة الصلاة وأمرنا بالصلاة التي هي دعاء وذكر وخشوع وتلاوة آيات المصحف, المهم أن تكوني مقتنعة بما تقومين به وصادقة مع نفسك وتختاري صلاتك التي تتقربي بها من الله. وقد طلب الله في التنزيل أن نصلي على الرسول لا بمعنى الركوع والسجود، ولكن بمعنى الصلة والتواصل وأن الله يصلي علينا فيمكن أن أقول: اللهم صلّ على النبي وصلّ على ساميا.. ألم تقرأي قوله تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما).

اطلق القرآن لفظ المؤمنين على غير انباع محمد صلى الله عليه وسلم في قوله(فأخرجنا ماكان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)فما قولك في هذا الاحتجاج ؟

الأخ محمد
الآية تتكلم عن قوم لوط حين أنقذ الله المؤمنين منهم, والمؤمنون بالنسبة للوط هم من صدق رسالته, وكان قومه من المجرمين (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) الذين قطعوا صلتهم بالله وارتكبوا الفاحشة.
وحين نجد في التنزيل الحكيم “يا أيها الذين آمنوا” فهي تدل على المؤمنين بمحمد (ص), ولا تعني أن المؤمنين برسالة عيسى هم ليسوا مسلمين، وإنما هم مسلمون من أنصار عيسى بن مريم.

الدكتور/محمد شحرور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته……
لقد قرأت رأيك عن الإسلام و أن اتباع الديانات السماوية كانوا مسلمين بنصوص القران وأنا من من أشد المؤيدين لك و لأرائك فنحن و الله قد أسانا لذلك الدين الحنيف و تحول الإسلام من أفعال إلى مجرد إسم منسوب ننسبه الى كال من كان أبواه مسلمين أو بمعنى أصح يسموا مسلمين فهل لي ببعض التوضيح عن ذاك الموضوع و عن أرائك في ذاك الشأن و عن رأيك عن من هو المسلم الحق أهو من يدعى محمد و يصلي و يصوم ام من يفعل الصالحات في دنياه و يسلم وجهه لله حقاً
أما سؤالي الآخر فهو عن الآية الكريمة {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} فقد اتخذها كثير من الناس حجة و دليلا على وجوب العداء بين المسلمين و المسيحيين-حسب تصنيفهم- و انه من المستحيل ان يكون الود بينهم فما رأيك بتلك الآية و شكرا

الأخ محمد
المسلم من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً, فاليهود مسلمون على ملة موسى, والمسيحيون مسلمون على ملة عيسى, أما المسلمون المؤمنون بالرسالة المحمدية فهم الذين يصلون خمسة أوقات باليوم ويصومون رمضان ويحجون إلى مكة.
أما عن الآية التي ذكرتها فلا يمكن تعميمها وتتكلم عن اليهود والنصارى الذين يعاصرون الرسول, وذكر أنهم ملَّة ولم يذكر أنهم دين، فنحن على ملة إبراهيم وملته الحنيفية، وإذا تصفحنا كتاب موسى نراه مليء بالعقوبات, ففيه مثلاً 16 عقوبة إعدام وأربع عقوبات جسدية, وجاءت الرسالة المحمدية فنسختها بالحنيفية أو بالنظرية الحدودية وبقي حكم واحد وهو إعدام القاتل كحد أعلى للعقوبة وأهل الأرض قاطبة تسير على هذا, والفقه ليس كذلك، ففقهاؤنا حكموا بالإعدام على المرتد وعلى تارك الصلاة وعلى من أنكر معلوم بالدين بالضرورة حسب ما يدعون هم . وأريد أن أقول هناك أيضاً المسلم البوذي والمسلم الشنتو .. إلخ.

الدكتور محمد شحرور
كل التقدير والأحترام …
سؤالي ببساطة: هل يوجد فرق بين العبارتين القرآنيتين (أهل الكتاب) و (الذين أوتوا الكتاب)؟
أرجو توضيح ذلك …
لك الشكر سلفا ودعائي لك بطول العمر ..
ابراهيم

الأخ إبراهيم
لم أدرس الفرق بين العبارتين, وقد تجد جواباً لدى الباحث سامر اسلامبولي على هذا الموضوع.

الدكتور محمد المحترم
ذكرت في برنامج روافد عن كتاب جديد تعده , متى يحين موعد الاصدار؟

الأخ عبد السلام
قريباً إن شاء الله.

أستاذي الكريم محمد شحرور
يسعدني جدا أن أتراسل معك في هذه الصفحة لأنك رجل عظيم
فكما قال الفيلسوف أفلاطون ( لكي تكون عظيما لابد أن يساء فهمك )
وما نقرأه من ردود ومن انتقاد لآرائك ما هو إلا سوء فهم بعض الناس لما تحمله من رسالة الإصلاح التي كرست حياتك لحملها
لذلك أرجو من الله ورجائي هذا في الكتاب المبين كما أوضحت أنه مناط الدعاء أرجو أن يديمك بالصحة والعافية لتكمل رسالتك
ولكن لدي سؤال أستاذي الكريم
لن أقول أرني الله
ولكن سأقول من هو الله
حين أقرأ عن الماديين يقولون أن المادة هي التي أظهرت الوعي
وحين أقرأ عن المثاليين يقولون أن الوعي هو السبب بظهور المادة
والعقل يقوم على مبدأ عدم التناقض في الحكم على الأمور
واتساءل أحيانا
إذا كان الله هو مفصول عن الكون فلابد أن يكون له حجم وإذا كان له حجم لابد أن يكون له كتله وإذا كان له كتله فلابد أن يكون مادة وإذا كان مادة لابد أن تتغير وتتأثر والله قوي ثابت وصفاته واسماؤه مطلقة
وحين ندرس عن المثاليين وعن تصوراتهم الوهمية عن الروح والأجساد السبعة ( الجسد الفيزيقي والأثيري والكوكبي والهيولي إلخ ) أرى عقلي يرفض هذا الكلام لأنه متناقض مع الواقع فلا أستطيع أن أتصور الله في حالة فراغ أو روح أو أي شيء غير ملموس
فكما أعرف العقل يقوم على مبدأ عدم التناقض
وأغلب ما ينادي به المثاليون لا يمت للواقع بصلة
وعندما قرأت كتابك ألتمس من آرائك أنك من الماديين في بعض الجمل
مثل ( الله هو عين الموجودات ) وقوله الحق , والآيات هي بصائر ترى بالعين أي أنها مادية
فهل الله بنظركم استاذي الكريم هو عين الموجودات ولمن الأولولية للوعي أو للمادة ؟
أرجو ألا يساء فهمي ربما أخطأت في التعبير عن سؤالي
شكرا لك استاذي الكريم

السيد علي الحامدي:
أولاً: أنا لم أقل أن الله عين الموجودات بل قلت أن كلمات الله هي عين الموجودات، والكلمات تصدر عن الخالق فهي صادرة عنه وليست جزءاً منه.
والوجود نوعان: الوجود الإلهي وهو حق (إن الله هو الحق) أي وجود موضوعي خارج الوعي الإنساني، أي أن الله ليس من اختراع الإنسان ونتاج الفكر الإنساني وهذا هو الباطل (الوهم).
فالنظرية المادية هي المعرفة, والوجود الإلهي والكوني سابق الوجود الإنساني وسابق المعرفة الإنسانية.
والمثالي الوحيد هو الله، أي كل أفكار الله قابلة للوجود وهذا هو العدم.
عندما يكون الدال بدون مدلول، فالكائنات في علمه قبل أن توجد أي دالات بدون مدلولات, وعندما أوجدها فهي كلماته, الفكرة أصبحت واقعة (قوله الحق).
أما الإنسان فأخذ من الله جزءاً صغيراً من الفكر المثالي وهو ما نسميه الخيال، ومن هذا الخيال نشأت الاختراعات والاكتشافات, ولكن هذا الخيال اعتمد على معطيات مادية بحتة.

هناك ثلاث مصطلحات يستخدمها الدكتور محمد شحرور ،،، واشعر انه يستخدمها كمترادفات على الرغم من منهجه اللاترادفي
والكلمات كالآتي ( مشخص ، مجسم ، مجسد ) فهو في محاضرته في عمان قال أن القلم ( pen ) مشخص على الرغم من أن القلم ليس مشخصا بل مجسم
ومن دون تفسير واضح لما يعنيه بهذه الكلمات فلا مجال لفهم تفسيره ان الله مجرد
فهمت من كتاب الايمان والاسلام أن الله ليس مجسدا
ولكن هل هو مجسم وبناء على اعتبارات معينة من المؤكد ان ليس كذلك
ولكن التشخيص مسألة حساسة ،،، هل الله مشخص ..
وكيف لا ان كان له صفات توحي بالتشخيص ،،، كالرحيم والكريم والمنتقم
وما هو تفسير عقاب الله للناس في الدنيا ( كقوم نوح ولوط وعاد وغيرهم ) وفي الآخرة كاهل النار
انا افهم ان الله غير مجسد وغير مجسم ولكني لا افهم كيف يكون غير مشخص وهو الذي يرسل الرسل
والانبياء وله ارادة وله مشيئة وله اوامر وله نواهي وهذه لا تحدث دون تشخيص ( والتشخيص لا يعني أن له جسم او جسد )
الرجاء تفسير معنى ان الله مجرد بشكل اوضح
شكرا

السيد عبد الله:
أولاً : الله غير مشخص يعني أن النصارى عندما وضعوه في صورة شخص بعينه هو المسيح أشركوا, والله غير مجسم لأنه لا يحل في مخلوقاته المجسمة.
وغير مجسد: كصورة جسد حيوان (فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار).
فالناس كانت لا تؤمن إلا بالمجسد أو المشخص أو المجسم, وكل هذه الحالات قابلة لأن تعرض أي في قوله (ثم عرضهم) أي عرض المسميات, والمسميات قد تكون في المشخصات أو المجسدات.

الدكتور العزيز محمد شحرور تحيه طيبه وبعد
استمع الان للدكتور يوسف النجار يتحدث عن الاعجاز العلمي للحديث الشريف ويستشهد بالايه القرآنيه ً وما ينطق عن الهوى انه وحي يوحا ً
ما رأي الدكتور الفاضل وما المقصود بالآيه القرآنيه
ولكم جزيل الشكر وجازاك الله خيرا

الأخ أبو شادي
الرسول محمد (ص) نطق التنزيل الحكيم ولم يقله, بدليل أننا نقول (قال تعالى) ولا يمكننا القول عن آيات المصحف (قال رسول الله), لأنها قول الله تعالى ينطقه محمد كما جاء به جبريل, أما الحديث فهو قول رسول الله الذي نهى عن تسجيله وسجل بعد وفاته بعشرات السنين. أي في التنزيل الحكيم حصراً الله هو القائل، ومحمد (ص) هو الناطق. لذا قال (وما ينطق عن الهوى). وهل تعلم أن الناس انتظروا قرناً ونصف حتى جاء الشافعي وقال عن الرسول أنه صاحب الوحيين، واستعمل هذه الآية كدليل، وضحك علينا جميعاً, مع العلم أنه لا يوجد صحابي واحد قال عن الرسول (ص) أنه صاحب الوحيين أو أن الحديث وحي. فاعلم كم نحن في ضلال مبين.

سيدي الكريم:
أرجو أن يتسع صدركم لكلماتي
عشرون عاما و أنا أقرأ لك, كان عمري 14 سنة حين صدر كتابك الأول و أعتبر أني كنت محظوظا حيث شجعني والدي على قراءة الكتاب و القرآن عندما رأى أسئلتي الدينية التي كانت تعتبر ذلك الوقت ” وقحة ” حيث كنت ألقى تحذيرات من كل المقربين بأني أسير بخطى حثيثة في طريق الإلحاد فقط لأني كنت أرفض بعض الأمور التي تعتبر من المسلمات في ” الإسلام “.
قرأت كتابك الأول, لا أقول أني فهمت كل كلمة فيه و أنا ابن الرابعة عشر و لكن أقسم أني كنت لا أنام من السعادة عندما أدركت أن الطريق الذي كنت أمشي فيه ليس إلى الالحاد و إنما كان رفضا لعقيدة واهية و بحثا عن الحقيقة و الفضل لك.
كنت أرى الكتب التي تصدر لمحاربتك .(حيث لم يكن هناك انترنت في سورية ذلك الوقت) و أصفق كفا بكف
كتبا صدرت عن أشخاص لم يقرؤا حتى العناوين. ” و أدعيلك الله يقويك”
و الآن بعد عشرين عاما و قراءة كتبك عشرات المرات أجد نفسي قد نشأت على المنهج الذي وضعته ليس فقط في قراءة التنزيل الحكيم و انما في الحياة اليومية رافضا العقل القياسي و الترادفي, لذلك لم تعد أنت كاتب أو مؤلف أو مفكر و أنا قارئ أو تلميذ.. و اسمح لي باعتبارك كأب لي و ليس فقط معلم.
عندي استفساراين لو سمحت:
ما هو الوقت المتوقع لاستكمال إصدار الكتب الخمسة الباقية من القصص القرآني
هل يمكن معرفة مواعيد و أماكن المحاضرات و اللقاءات مسبقا..أتمنى أن ألتقي بك شخصيا و أستمع لمحاضراتك و أحاورك في بعض النقاط.
أنا أقيم حاليا في البحرين ولا أعلم إن كنت تنوي زيارتها قريبا, و هل يوجد أي قناة إعلامية (تلفزيون , راديو, جريدة..) يمكن أن نعلم عن هذه اللقاءات من خلالها.
شكرا جزيلا

الأخ طلال
أشكرك جزيل الشكر على مشاعرك وتقديرك.
بالنسبة للكتب سيصدر الجزء الثاني من القصص القرآني هذا العام إن شاء الله, أما مواعيد المحاضرات فسيعلن عنها على الموقع في حال تحديد أي موعد, لكن في الوقت الحالي لا توجد أي محاضرة أو مقابلة قريبة.

تحية طيبة حضرة المحترم
لكم جزيل الشكر على الرد البين ، إلا أنه حسب اعتقادي، أنكم حضرة الدكتور الفاضل لم تجيبوا على الشطر الثاني من السؤال.
أما وقوفنا عند مفهوم الحضارة و ماذا تعني، نأخد على سبيل المثال تعريف مالك بن نبي للحضارة على أنها : “مجموع الشروط الأخلاقية و المادية التي تتيح لمجتمع معين أن يقدم لكل فرد من أفراده في كل طور من أطوار وجوده، و منذ الطفولة إلى الشيخوخة، المساعدة الضرورية له في هذا الطور أو ذاك من أطوار نموه”.
عكس الحضارة الغربية التي انبنت على المادية العبثية حيث أمسى الدين فيها من الثقافة و مات الإلاه .. و انقطع إنسانها عن الغيب و بالتالي إضمحلت كينونته أي غاب عنه جوهر المسخر في تركيبة الخلق الإلاهي.. مما دفع به إلى اتخاذ الطبيعة عدوا عوض مسخر لخدمته.
و دمتم للمخلص

السيد حسني:
الحضارة الإنسانية واحدة وهي كلٌّ لا يتجزأ ساهم فيها كل شعب مساهمة ما، في فترة تاريخية معينة, فهناك المساهمة الصينية في الحضارة الإنسانية، وكذلك الهندية، وكذلك ما يسمى الحضارة العربية الإسلامية, وهناك المساهمة الغربية في الحضارة, ونحن الآن لسنا من أفضل الشعوب الملتزمين بالوصايا (الصراط المستقيم).
في أوربا فصلوا الدين عن السياسة وفصلوا السلطات وأعلوا من قيمة الإنسان الفرد وحرية اختياره. وأي سلطة تعتمد على الدين في شرعيتها هي سلطة مستبدة بالضرورة تقمع الفرد والمجتمع.

السلام عليكم استاذ محمد شحرور ممكن ان تجيبني وببساطة (ماهو رأيكم بموضوع الامام المهدي المنتظر عند المذهب الشيعي؟)….. ارجو ردكم الكريم على سؤالي ولكم مني فائق الاحترام والتقدير.

الأخت آمال
أجبت على هذا السؤال عدة مرات, الرسول محمد (ص) هو خاتم الأنبياء والمرسلين ونحن الآن نعيش عصر ما بعد الرسالات, والمهدي لن يأتي فلا تنتظريه.
وسؤالي لماذا لا يكون المهدي موجوداً في كل إنسان بحيث تكون مجموعة الناس هم المهدي فإذا كان المهدي بهذا المفهوم فأقول اللهم عجّل فرجه.

الأستاذ المحترم محمد شحرور؛
بعد التحية،
تقولون في مواضع عدة بأن النساء لها معنيان: إما جمع إمرأة، وإما جمع نسيء. وتعرفون المرأة بأنها الأنثى البالغة، حيث تقولون بأن كل امرأة أنثى، لكن ليس كل أنثى امرأة. فالأنثى القاصر (غير البالغة) ليست امرأة.
كما جاء في ردكم على الأخ أحمد عيسى إبراهيم في سؤال له حول توزيع التركات مايلي: (والنساء هنا ليست من النسيء وإنما بمعنى الإناث البالغات وغير البالغات)
لقد اختلط علي الأمر. هل النساء (الإناث) هن جمع امرأة، التي هي أنثى بالغة، أم أن النساء هن جمع إناث، بغض النظر عن كونهن بالغات أم قاصرات؟
أرجو منكم التوضيح، وشكرا

الأخ سهيل
النساء هن الإناث البالغات, وفي آية الإرث حين يقول تعالى “للذكر مثل حظ الأنثيين” استخدم كلمة الأنثى ليبين أن الإرث الذي سيتكلم عنه هو للأنثى مهما كان عمرها, لذا استعمل كلمة أنثى ونساء ليبين أن حالات الإرث تنطبق على الصغيرات والكبيرات، فاستعمل نفس القواعد للأم وهي أنثى بالغة, وللزوجة وهي أنثى بالغة وكذلك نفس القواعد لغير البالغات.

المفكر الدكتور شحرور رحمك الله وايانا علي الدوام
ارجو منكم ان تقرا تعقيبي علي الاستاذ سامر الاسلامبولي في مقاله في (الصفحه الحره) والخاصه بان الذبيح هو اسحاق وليس اسماعيل والرد علي فكرتي بان اسماعيل هو اخو اسحاق من نفس الام وهو ايضا الذبيح بنص القران مع خالص امتناني وتقديري لفكركم وتدبركم

الأخ ابراهيم
سأطلع على تعقيبك مع احترامي لكافة الآراء المطروحة.

السلام عليكم:
لقد قرأت عن العالم الفيزيائي ستيفن هوكينج من خلال بعض المواقع, ولكن وجدت هناك تناقض فيما بينها، فبعض المواقع تقول بأن ستيفن هوكينج قد اعترف بوجود إله لهذا الكون، والبعض الآخر ذهبت إلى أنه نفى وجود الإله، فما هو الصواب برأيكم؟

الأخ مفكر
صحيح أن ستيفن هوكينغ له موقفان وهما يتلخصان في أن الأدلة على وجود الخالق تساوي الأدلة على عدم وجوده, وبالتالي الإيمان بالله واليوم الآخر يتساوى فيه آينشتاين وبائع الفلافل, وهنا تكمن عظمة الاختيار, أي أن الله سبحانه، حتى الإيمان به وضعه في حالة الخيار الإنساني.

حضرة الدكتور محمد شحرور المحترم:
كبف يمكننا السمو في علاقتنا مع الله سبحانه وتعالى؟ وماهي الطريقة التي من خلالها نستطيع زيادة معرفتنا به عز وجل؟

الأخ شادي
هناك نوعان من التقرب لله:
النوع الأول: حركي متطور، وهو زيادة المعرفة، فكلما زادت معارفنا بالكون والحياة والإنسان زدنا قرباً منه في المعرفة. فالله عليم ونحن متعلمون.
النوع الثاني: سكوني غير متطور وهو الشعائر.

ارجو شرح معنى الاية
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
عززي د. محمد اقتبس من جوابك للمهندس باسم مايلي:
“لاحظ أداة الوصل بين الحالة الأولى: كنتم أمواتاً فأحياكم بينها حرف الفاء أي المباشرة والتتابع المباشر كقولنا: كنت جوعاناً فأكلت. أي أن الأكل حصل بعد الجوع مباشرة. وهذا ينطبق على قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم… فبدعوة الرسول (ص) الناس إلى الهدى كانوا أمواتاً فأحياهم.
أما الثانية: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون… لاحظ الأداة ثم بعد يحييكم أيضاً ثم بعد يحييكم، وأيضاً ثم إليه ترجعون، وثم تعني التعاقب مع التراخي. فالإنسان عضوياً يلد ثم يموت ثم يبعث ثم يحاسب.”

اذا :كيف تعني الآية في الحالة الاولى انها الهدى بعد الضلال والله يخاطب قوما كافرين به اصلا0 فكيف تكون الهداية برهانا لمن لم يؤمن اصلا بالله

الأخ فادي
الله تعالى يخاطب الناس بشكل عام وليس فئة معينة, أي الكلام للمؤمنين والكافرين.
ولاحظ قوله تعالى في أول الآية (كيف) يعني أنه غير موجه لأشخاص بعينهم، وإنما هي خطاب عام للناس.

ما معنى : ” قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما”فصلت77, و خاصة عبارة ( يعبؤ) و لمن يقول (قل) أللرسول ؟
و شكراً

الأخ سمير
إن كل الآيات التي تبدأ بفعل الأمر (قل) هي عبارة عن مداخلة مباشرة من رب العالمين عن طريق جبريل لا علاقة لها بلوح محفوظ أو إمام مبين بل هي تفصيل الكتاب وتصنف كما يلي:
الحالة الأولى:
– يا جبريل قل لمحمد أن يقول: أنا الله أحد.
– جبريل يقول لمحمد (قل هو الله أحد)
– < في هذه الحالة قولان من فعل الأمر (قل) في أول الآية وهي مداخلة مباشرة >.
الحالة الثانية:
– يا جبريل قل لمحمد: غلبت الروم.
– جبريل يقول لمحمد: (غلبت الروم)
– < في هذه الحالة قول واحد من الإمام المبين, لا يوجد فعل (قل) في أول الآية >.
وعلى هذا أفهم الآية كمداخلة مباشرة، أي أن علاقة الناس المباشرة بالله هي الدعاء, بحيث أنه سبحانه ألزم نفسه طوعاً بأن يعبأ بالذي له صلة به.

الدكتور محمد شحرور
حديثا بدأت مطالعة كتاباتك والتي تحتوي على معلومات قيمه كنت قد قرأت تفاسير ابن كثير وسيد قطب للقران والتي لم تعطيني الا مناسبات التنزيل مع الاحكام اللغويه وغيرها والتي لا تهم القارىء كثيرا أتوجه بالشكر لك لكثير من المواضيع مع انني لم أتقبل بعضها ما أريده الان حقيقة وجود النبي موسى وكثير من الايات ذكرت واستعرضت وجوده وبعثته
أرجو أن تعلق على ما كتبه الدكتور بشار خليف حول النبي موسى والتوراه

الأخت أم ضياء
سأطلع على ما كتبه الدكتور خليف, ولكن أنا أؤمن بأن التنزيل الحكيم كتاب من عند الله تعالى, وبالتالي أؤمن بكل ما جاء فيه, وأبحث عن صدقيته ضمن أرضيتي المعرفية. وسيصدر جزء خاص من كتاب القصص القرآني بعنوان (موسى وهارون).

Dr Shahrour first of all i wanna thank you for your efforts and your help plzz i wanna ask you about This I see rhat between CORAN and SUNNA sometimes there is a big difference like in womens clothes foe ex if we cansider that khimar is the hand scarl God didn’t ask us to wear it but to cover ljoyob with it and zina dahira head and foot and neck are the most apears parts in the body why do they explain it by tha hadith of the prophet i don’t know sometimes i feel taht i’m lost i can’t really understand the hadith about ”lmar2a koloha 3awra ma3ada lwajh wa lkaffan if we consider that it’s a true hadith can we explain the CORAN BY IT and some people sais that zina dahira are l7awas lkhams ma dahara means ma 3amila what do you think let’s move at those Hadiths that are a little bit different from what gOD said read theme Dr plzz and try to explain to me Thank you soo muchhh ”’
من فضلكم أريد فهم هده الأحاديت فعند قرائتها نحس بالتناقد بينها و بين كتاب الله فأعينوني من فضلكم
عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: يرحم اللّه نساء المهاجرات الأول لما أنزل اللّه وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها. وروى ابن أبي حاتم عن صفية بنت شيبة قالت: بينا نحن عند عائشة قالت: فذكرنا نساء قريش وفضلهن، فقالت عائشة رضي اللّه عنها: إن لنساء قريش لفضلاً وإني واللّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقاً لكتاب اللّه ولا إيماناً.
انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل اللّه إليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل، فاعتجرت به تصديقاً وإيماناً بما أنزل اللّه من كتابه، فأصبحن وراء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم معتجرات كأنهن على رؤوسهن الغربان التنزيل، ولقد أنزلت سورة النور:
وقيل أن حفصة دخلت عند عائشة وكانت تغطي عنقها وما حوله بتوب خفيف فقالت لها يضرب بالكتيف للستر

الأخت أميرة
نحن ملزمون بما جاء به التنزيل الحكيم, أما الحديث فإن صح قد تم جمعه بعد وفاة الرسول (ص) بعشرات السنين, والرسول حين كان يجتهد في مسألة ما كان ينظم الحلال بما يتفق مع عصره ومجتمعه, وحين طلب تغطية كامل جسم المرأة عدا الوجه والكفين, أعطى حداً أعلى للباس المرأة في ذاك الوقت, أي أن تغطية الوجه تجاوز للحدود.
والأحاديث التي تنظم المجتمع تنطبق عليها قاعدة تتغير الأحكام بتغير الأزمان, أي نحن الآن نلبس ما يناسب عصرنا ومجتمعنا على ألا نتجاوز الحد الأدنى الذي وضعه الله, ولا نتخطى الحد الأعلى الذي طلبه الرسول من نساء عصره. وكل كلام الصحابة أو السيدة عائشة إن صحت ما هي إلا تعليق على حدث لا يزيد من الدين في شيء، ولا ينقص منه في شيء. ولا تنسي أن الدين الإسلامي خاتم ورحمة وعالمي. فإن أخذنا كل تعليقات الصحابة والتابعين على أنها دين، عندها يصبح الإسلام ديناً محلياً عربياً بدوياً، ولا علاقة له بالعالمية أو الرحمة.

الدكتور محمد شحرور :
أقوم انا وبعض أصدقائي بالإستعانه بكتبك ومؤلفاتك ونقاشاتك ومقالاتك في نقاشاتنا في المنتديات مع المحافظه على نسب كل ما يخصك بإسمك _ لكي لا نظلمك حقك_ فهل عندك أي مانع ؟؟؟؟ وجزاك الله كل خير على عملك الصالح

الأخ حمزة
ليس لدي مانع, وفقكم الله.

الدكتور محمد المحترم
البغاء(الجنس مقابل المال و برضى الطرفين والأنثى غير متزوجة) كيف لايندرج تحت تعريف ملك اليمين؟
ولكم جزيل الشكر

الأخ عبد السلام
في البغاء قد تكون الأنثى متزوجة أو غير متزوجة، والإكراه قد يكون من الأفراد أو من المجتمع ككل، للحاجة المادية، لذا سماه بغاء ولم يسمه زنا لأن الزنا حالة طوعية مئة بالمئة من الطرفين.

الاستاذ الكريم
تحيه ملؤها التقدير والاعجاب على ما تزودنا به من معلومات قيمه
في الصفحه الحره هناك جدال حول عدد الصلوات اليوميه وحسب ما فهمت ان ذكر التسبيح في بعض الايات الكريمه يعني الصلاه الخلاف حول صلاتي الظهر والعصر حيث أن البعض افترض أن طرفي النهار تعني هاتين الصلاتين لكن أرجو افادتي حول الايه التاليه ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا حين تظهرون )
هل الايه هنا تذكر صلاة الفجر والمغرب والعشاء والظهر؟
لماذا تأخر ذكر الظهر بعد العشاء؟
مع الشكر الجزيل

الأخت أم ضياء
التسبيح هو تغير كل شيء باستمرار, فلا شيء في الكون يبقى على حاله وإنما في حركة دائمة, إلا الله تعالى فهو لا يقارن مع غيره من الأشياء, و إنما هو منزه عن هذه الحركة في ذاته لأنه (ليس كمثله شيء), ومن هنا جاءت (سبحان الله), وبالتالي فنحن نقر بهذا في كل دقيقة وفي كل وقت.
أما أوقات الصلاة فقد وصلتنا بالتواتر الفعلي لا القولي.

السلام عليكم دكتور محمد ,
عندي سؤالين, الاول : هل تُقبض نفس الحيوان ؟ وهل يخضع الحيوان كنفس الى الاحل المسمى و الاجل المقضي ؟
الثاني : “لولا ان كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون” هل يعني انه لو لم يكن من المسبحين لبقي حيا الى يوم القيامة و كذلك الحوت ؟
جزاك الله كل الخير

الأخ سامر
الحيوان كائن حي ونفسه تموت مثل كل الكائنات الحية, ولا يوجد هنا أجل مسمى لأن الحيوان لا يحاسب.
التسبيح هو الحركة المستمرة, وكل شيء في هذا الكون يخضع لهذا القانون, أي يتغير باستمرار, وبالتالي كل شيء هالك, ويونس والحوت كانا يخضعان لهذا القانون وإلا لانتفت ظاهرة الموت ولبقي يونس في بطن الحوت إلى يوم القيامة.

قال تعالى:(ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا مااتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)
ما معنى الاحسان في هذة الآية؟ و كيف أبلغ درجة الإحسان المذكور في هذه الآية.

الأخ سمير
الإيمان الأول هو الإيمان بالله واليوم الآخر, والإيمان الثاني هو الإيمان بما جاء به محمد عليه السلام, والإحسان هو جمع الإيمانين معاً بالإضافة للعمل الصالح وهو الصراط المستقيم والأخلاق التي نص عليها التنزيل الحكيم.
أي أن الإحسان هو تقوى الإسلام (صراط مستقيم, وصايا) ثم تقوى الإيمان (صلاة وصيام وحج), و(فيما طعموا) تشمل كل الممارسات الحياتية من طعام وشراب وملبس وعلاقات إنسانية وصلات اقتصادية, أي المطلوب تقوى الله في كل هذه الأمور.
وبالتالي تقوى الإحسان تساوي تقوى الإسلام (قيم وشرائع) مضافاً إليها تقوى الإيمان (شعائر).

من المعروف أن للدكتور شحرور أسلوب خاص يتميز به فى كتاباته وعرضه لأفكاره زصياغته لألفاظه . أسلوب مميز ومن السهل معرفته وهو يتميز بشئ من الصعوبة وخاصة لمن يقرأه للمرة الأولى -( ولكننا تعودنا عليه وإستطعنا فهم مفرداته والتعامل معها) – ولكننى أشهد أن كتابه الأخير (القصص القرءانى) فاق كثيرا فى صعوبة صياغته كل ماسبق له من كتابات , وبالذات الجزء الأول حتى صفحة 224 أما بعد ذلك إبتداء من قصة آدم فهذا هو الدكتور شحرور الذى نعرف , حتى أننى شككت كثيرا أن يدا أخرى -غير يد الدكتور شحرور- هى التى صاغت هذا الجزء الأول , حتى تذكرت ما كتب فى التوطئة ( فى مقدمة الكتاب) من تعاون الباحثان المتميزان الأستاذان : محمد العانى ويونس قنديل فى تحرير هذا الجزء وهو بالطبع جهد مشكور يحمدان عليه كما أنه يعد بحق تجربة رائدة وهامة جدا للعمل المؤسسى الجماعى الذى نفتقده بشدة والذى سوف يعوض مافات من تقديم هذا المنهج المتميز الجديد إلى أكبر عدد ممكن من الناس المتعطشين للفهم والمعرفة ويوفر الجهد الثقيل المتنامى الملقى على عاتق شحص واحد وإن كان الدكتور شحرور -أعطاه الله الصحة والعافية وأمد فى عمره المبارك- ولكنى (وأرجو المعذرة أن كان لى أن أبدى رأيا) – لاحظت كثيرا من التكلف و الإستعلاء والتقعر والتفيقه فى صياغة الكلمات والتراكيب الجملية (من جملة) فى حين كان كم الممكن جدا تبسيط هذا الأمر وتقديمه إلى القارئ بشكل أكثر سلاسة يعينه على الفهم السريع , وأخشى أن أقول أننى بعد قراءتى لهذا الكتاب سألت كثيرا ممن طالعوه فوجدت عندهم غيظ وخيبة أمل وكلهم (تقريبا) لم يكملوا مطالعته لعدم إستساغتهم لصياغة كلماته وجمله . (حتى أن منهم من إتهم الدكتور بخيانة قراءه)
هل لى أن أسأل الدكتور المحترم (محمد شحرور) : هل يمكن أن يقتصر هذا التعاون – المؤسسى والهام- (من جانبهم) على جمع المعلومات ودعم القراءة بالنصوص العلمية والتوثيق , والإلتزام المنهجى والعلمى فى النقد التراثى , وأقسم بالله -والكل يعلم – أن هذا جهدا جبارا يحمدان عليه ولن يكفروه . على أن تتم الصياغة اللغوية على يد حضرتكم أو أى شخص آخر يفهم الموضوع جيدا ويكون عنده ملكة تبسط الصياغة وتقديمها للقارئ بشكل يسهل فهمه ويركز جهده فى الفكرة المطروحة وليس فى محاولة فك شفرة الكلمات التى صيغت بها الفكرة , وتتفرغ سيادتكم للمنهج والأفكار والإستنباط مع الإستفادة من الأرضية المعرفية التى وصلنا لها الآن بفضل الله والتى ستكون حجة علينا يوم القيامة أمام الله إن لم نحسن الإستفادة منها .
ملاحطة أخيرة -وأجو المعذرة- هذه هى المرة الثانية التى أرسل فيها هذه الرسالة بعد طول إنتظار وعدم الرد , كما أننى أرسلت لكم قبل مدة أسئلة عن (البشر والإنسان) وللأسف الشديد لم أتلقى أى رد , فلعل المانع خيرا وتمنياتى لكم بموفور الصحة وطول العمر.

الأخ صلاح
نأسف شديد الأسف على التأخر في الرد على سؤالك، ويمكنك الاطلاع على الرد في مكانه.
أما بالنسبة لموضوع أسلوب الكتابة فأغلب القراء كانت لديهم الملاحظة نفسها بأن الأسلوب مختلف, وأعدك بأنك لن تجد هذا الأسلوب في الكتب القادمة إن شاء الله.

و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
البقرة 232
ماهو تفسيركم استاذي الكريم لهذه الاية ومارايك في التفسير المعتمد عند اكثر الفقهاء بان هذه الاية دليل من القرأن ان الولي شرط من شروط صحة الزواج , مع اني اراها عكس ذلك بل هي طرد لاي كان من قرار غير الرجل والمرأة
اذا تراضوا بينهم

الأخت ليلى
أؤيدك بأن الآية توضح أنه لا سلطة لأحد في قرار المرأة بالزواج.

الدكتور محمد المحترم…
هل نحن بحاجة إلى دين و لماذا ؟ ولكم جزيل الشكر !!

الأخ السائل
الإنسانية لم تولد اليوم, بل مرت بمراحل عديدة وتدرجات حتى وصلت إلى ما عليه اليوم, وفي مراحلها المختلفة كان الدين يشكل المؤشر في تقدم القيم والأخلاق, فشريعة حمورابي حوت (36) حالة إعدام, بينما شريعة موسى (16) وشريعة محمد حالة إعدام واحدة, ونحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات لأن الإنسانية أصبحت قادرة على تجاوز ما أتى به الدين من قيم ووضع ما هو أكثر تطوراً, هذا من الناحية التشريعية والأخلاقية, أما من الناحية الشعائرية وعلاقة الإنسان بربه فهي تتبع لحاجة الشخص ومدى إيمانه وانعكاس هذه العلاقة على راحته النفسية وعلاقته بالكون والوجود.

الدكتور الفاضل محمد شحرور لي سؤال الرجاء الجواب بوضوح ما رأي الدكتور في الفتوحات الاسلامية ايام الراشدين والامويين وهل كانت الدولة الاسلامية محقة في هذة الفتوحات السؤال الثاني وبدون زعل آراك تنتقد سخصيات اسلامية مثلا كخالد بن الوليد واعتقد ان هذا امر صعب وخصوصا أنك تقدم فقها جديدا على الاقل يجب ان لا تكثر من أعداك فسخصية كخالد ابن الوليد صعب انتقادها من طرفكم لانها سخصية عسكرية انا اتوقع من حضرتك ان تنتقد كاتب او مفكر او رئيس دولة ولكن قائد عسكري هذا أمر صعب لأن الظروف في الحروب مختلفة وثانيا انت صدقت ما قيل في هذة القصة اعني قصة مالك بن نويرة وأنت لا تؤمن بالقصص التاريخية انها حقيقة كاملة وبعدين يا دكتور بعض الشعوب لا يوجد لها ابطال تبحث عن مجرمين وتجعلهم ابطال ونحن نحقر من ابطالنا سيدي الدكتور الفاضل أنت تعلم مدى اعجابي بالفكر الذي تطرحة وأختلاف الرأى لا يفسد للود قضية

الأخ محمد
من قال أني لا أؤمن بالقصص التاريخية؟ وإذا كنت أطلب التدقيق فيها فهذا لا ينفي صدقيتها, ومشكلتنا أننا صنعنا من الأشخاص قديسين وهم ليسوا كذلك, وكون خالد أو غيره ممتاز كقائد عسكري, لم يهزم ولا في معركة واحدة, هذا لا يعني أنه لا يخطىء في حياته العادية ولا يجعله مقدساً بالنسبة لي.
والآن عظمة الثورة المصرية أنها بلا قائد, وكذلك الثورة التونسية ليس لها قائد, ويبدو أنه بدأ في العالم العربي عصر ثورات الشعوب بعد أن كان القرن العشرين عصر الإنقلابات التي سمت نفسها ثورة, ولكل منها كان هناك مجلس لقيادتها وقائد ثورة.

السلام عليكم استاذي الكريم
لا أعلم كيف أرسم لك بكلماتي حجم إعجابي بأفكارك ومدى تعلقي بكتبك أستاذي الكريم أدامك الله للأمة العربية
أستاذي الكريم إذا كانت الأمنية من الشيطان فمن من يكون الرجاء ؟
أقصد ما هو وجه الخلاف بين الأمنية والرجاء ؟
يقول الله عز وجل ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا )
أليس الرجاء مثل الأمنية أم هناك فرق بينهما ؟
أرجوا التوضيح استاذي الكريم
شكرا لكم

الأخ علي
الرجاء فيه طلب يحمل معه الخوف والتوسل, أما الأمنية فهي الرغبة بحدوث أمر ما, وقد تكون الأماني في القلب أي غير مصرح بها, أما الرجاء فيتطلب العمل عليه سواء بالسؤال (للأشخاص) أو بالدعاء (إذا كان من الله), وفي الآية التي ذكرتها (فمن كان يرجو لقاء ربه) جوابها (فليعمل عملاً صالحاً) وبينهما فاء, أي أن الرجاء مرتبط بالعمل الصالح, وهذا يختلف عن قوله تعالى (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من عمل سوء يجز به).

السلام عليكم سيدي
توجد طائفة من طوائف الاسلام تدعى طائفة الموحدين الدروز و هم من الاقليات … يؤمنون بالله اليوم الاخر ولكن لديهم بعض المعتقدات المخفية والتي لا يفصحون عنها لاحد, لاسباب يعلمها الله …… الان
هم يؤمنون بعقيدة تدعى التقمص او تناسخ الارواح وبالدقة انتقال الارواح من جيل الى جيل اي ان زيدا من الناس قد يكون قبل ان يولد عمر وسيحمل معارف عمر وافكاره وكل ذكرياته او بعضها ولا يكون التقمص الا من افراد الجنس الواحد اي بين الناس وحصرا الذكر يتقمص ذكر والانثى كذلك ولا ينطبق على الحيوانات كل ذلك حسب عقيدة هذه الطائفه
بناءا عليه سينتج مفهوم جديد للحساب واليوم الاخر فالارواح لا تحاسب على حياه عاشتها بل على حيوات متتالية
لا ادري ما هي الالية التي تنتقل بها حسب اعتقادهم ولكن …..
الفكرة, وبعد تعريفك لمفهوم الروح وربطه بالمعرفة حصرا وابتعاد هذه الفكرة عن مفهوم الحياه
يصبح للتقمص معنى اخر هو تناقل المعلومات …….ما اريد معرفته
هل للتقمص وجود .؟
هل ما تؤمن به هذه الطائفة مجموعة اكاذيب فقط ام هناك وجهة نظر اسيئ فهمها علما انهم دائما ما يستشهدون بامثلة حية ولقد شاهدت احداها وصعقت بما يحمله هذا الطفل من معلومات قديمة تاريخيه تخص شخصا قد توفي سابقا
آسف للاطالة
وادامك الله لنا يا استاذي

الأخ باسم
قال الله تعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً) (النحل 78), أي أننا نأتي إلى هذه الدنيا بدون معرفة سابقة, ولكننا نحمل نفخة الروح التي تخولنا اكتساب المعرفة.
والتنزيل الحكيم يؤكد أن الحساب سيكون في الآخرة, فلا يمكن أن يعيش إنسان ما تعيساً أو مريضاً جزاء لما قام به في حياة سابقة.
وهناك من يستند في فكرة التقمص إلى قوله تعالى (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) فالآية تتكلم عن أهل النار, أما أهل الجنة فيقول عنهم (لا يذوقون فيها إلا الموتة الأولى), فأصحاب الجنة لهم موت واحد بينما أصحاب النار فلهم موت في الدنيا وموت من العذاب.

السؤال الأول : ماذا يترتب على قولنا أن علم الله ترجيحي في الأعمار والأرزاق والأعمال ؟
السؤال الثاني : في التقويم الميلادي الأشهر ثابته ( نيسان في الربيع وآب في الصيف وهكذا …. ) فلماذا تقويمنا الهجري يدور ( بمعنى ( رمضان يمر بجميع الفصول على مدار السنوات ) ؟
السؤال الثالث : إن العبره كما عرفنا من تحريم الصيد والقتال في أشهر محدده _ وهي الأشهر الحرم _ الحفاظ على النسل لدى الكائنات الحيه وهذه العبره تفقد مصداقيتها من خلال دوران الأشهر الهجريه ( بمعنى أن دوران الأشهر الهجريه يؤدي إلى أن تأتي هذه الأشهر الحرم في فصل الشتاء والخريف وهما فصلان لا تنجح فيهما الغايه من العمليه الجنسيه لدى معظم الكائنات ) فما رأيكم ؟
السؤال الرابع : قالوا في تراثنا الإسلامي أن كلمة ( الجن ) تعني إسم جنس أي أنه مخلوق مستقل وهو مكلف بعبادة الله كما هو الإنسان وعندما نتلوا آيات الكتاب نجد أن الأمانه عرضت على الإنسان وحده وهو الذي حملها لوحده وعندما نقرأ سوره في الكتاب مثل سورة الزلزله نجد فيها أن القول للإنسان وحده ( وقال الإنسان مالها ) ونجد أن الصدور للناس وحدهم ( يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليرو اعمالهم ) وهذا ما نجده في معظم سور الكتاب فالخطاب والأسئله موجهه للناس والبشر إلا في عدد قليل جدا من الآيات التي تتحدث عن ( الجن ) فأين هم ( الجن ) من كل ذلك ؟
السؤال الخامس : إذا سلمنا أن كلمة ( الجن ) هي اسم جنس بمعنى أنه مستقل بذاته ، فلماذا كان الرسول محمد عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا لهم؟؟ مع أن الله تعالى يقول في سورة الإسراء ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ) فالله يوضح للناس أن جنس الرسول المرسل من جنس قومه المرسل إليهم والآيه ليست بحاجه للتأويل فهي واضحه وضوح الشمس في عز الظهيره .
أستاذي الدكتور محمد شحرور أرجو منكم الإجابه على أسئلتي وجزاكم الله كل خير ووفقكم لما فيه خير الإنسانيه بهذا الدين

الأخ حمزة
علم الله كامل بكلية الإحتمالات وجزئياتها, فهو سبحانه وتعالى لا يفاجىء بخيار إنسان ما مهما كان هذا الخيار, لأنه ضمن علمه, ولكن باعتبار أنه منح الإنسان الروح فقد أعطاه حرية الإختيار, أما الأعمار فالله تعالى كتب علينا الموت, أي وضعه قانون, وبالتالي كل إنسان سيموت, ولكن موعد موته تحدده الظروف الموضوعية التي تؤدي لفقدان الحياة, نأتي للأرزاق فالله تعالى يوفر الشروط الموضوعية لأرزاق الناس بشكل جماعي من خيرات الطبيعة, وبشكل فردي بناء على عمل الفرد, أيضاً بالنسبة للأعمال فالإنسان لا يمكنه أن يقوم بأي فعل غير موجود في بنيته أو في الطبيعة وضمن قوانينها, والله تعالى يعلم كل ما فعلناه.
بالنسبة للأشهر فأنا أؤيد أن تبقى الأشهر الهجرية ثابتة كما كانت عند العرب قديماً, فرمضان كان يأتي في الصيف دائماً, وربيع الأول في الربيع وهكذا, وكانت العرب تلجأ للنسيء أي تأخير الأشهر لتغيير أوقات الأشهر الحرم وفق مواسم التجارة, وهو ما قال عنه التنزيل الحكيم (إنما النسيء زيادة في الكفر) (التوبة 37).
أما الجن فبالتأكيد أنها مخلوقات لها حقل حياة مختلف عما لدينا, والرسول الأعظم أرسل فقط للإنس (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً), أما أن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به فهذا ليس أصلاً من مهمات الرسول (ص).

استاذي الفاضل محمد شحرور تحية طيبة وبعد
انا طالب في الدرسات الاسلامية،فكانت نتيجة الدورة الاولى نتيجة تعسفية كجزاء على تبني فكرك و الدفاع عنه عن قناعة و طمئنينة،فقررت ان اتوجه اليك لترشدني الى منهجية اتعامل بها في دراستي الجامعية،بشرط ان لا تتطلب مني ان اقول لهم ما يودون سماعه.
و دمتم استادي القدير

الأخ طالب علم
طالما أنك تدافع عن أفكاري فتوقع ألا تجد تأييداً من مدرسي الدراسات الإسلامية, وقد تتمكن الدفاع عن أفكاري دون نسبتها لي, أو الإبتعاد عن المواضيع التي تثير الإشكاليات.

تحية طيبة استاذي الكريم ..
أنا أعلم أن العدالة الآلهية هي شمولية …
لكن الكثير من يطرح أسئلة عن عدل الله في خلقه ..
مثلاً :
ما ذنب أطفال افريقيا الذين يموتون من المرض و الفقر و الجوع … بينما هناك أطفال آخرون في العالم متخومون من كل شيء ..؟
أين العدل الآلهي في هذه المفارقة الإنسانية ( العالمية ) ؟

الأخ أيهم
الله تعالى لم يعد بالعدالة في الحياة الدنيا, بل العدالة الإلهية تتحقق في الآخرة, والمفروض ألا نقيسها بمقاييسنا الدنيوية المحدودة لأنها عدالة مطلقة.
وشروط العيش التي نراها على الأرض تتبع لمقاييس عديدة, مثل المكان والزمان والجو ومدى تقدم البلد وتأخره, وهذه الشروط هي بيد الله وأيدينا أيضاً, أما في الآخرة فستختلف الشروط تماماً وهي في يد الله فقط, لذا فنحن في الدنيا عباد الله وفي يوم الحساب نصبح عبيد الله.

سيدي دكتور شحرور،
هل عداب القبرحقيقة . وما حقيقة مايروى عن نبينا محمد صلعم في ما رأى عن تعديب الناس عندما أسري به إلا السماء.لو كان دلك صح فكيف ربنا سبحانه وتعالى يعدب الناس قبل الحساب.
تحياتي وشكري.
ثريا

الأخت ثريا
أنت أجبت على السؤال, هل ممكن أن يعذب الله الناس قبل حسابهم؟
في التنزيل الحكيم لا يوجد ما ينص عن المعراج إلى السماء, ولا يوجد ما ينص عن عذاب القبر, وكل أحاديث الغيبيات غير صحيحة فقط إخافة الناس بدون أي أساس.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سيدي الدكتور الفاضل محمد شحرور أطال الله عمرك ووفقك الله لما تحب وترضى
أود أن أسألك سؤال
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿٣٣﴾ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٣٤﴾ إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴿٣٥﴾ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴿٣٦﴾ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴿٣٧﴾
من هم آل عمران
أو من هو عمران هل هو والد مريم العذراء عليها السلام
أرجو من سيادتك أن تجيبني ولا تقل لي أن انتظر العدد القادم من القصص القرآني
وشكرا لك على جهودك المبذولة
واعتذر إن كنت اطلت عليك وشكرا جزيلا لك

الأخ معتصم
آيات التنزيل الحكيم التي ذكرتها توضح أن عمران هو والد مريم العذراء.

أستاذي القدير الدكتور شحرور
أريد معرفة رأيك-ولو بشكل مختصر-في منهج الأستاذ القدير(إبراهيم بن نبي)
هنا منهجه http://mi3raj.net/vb/ALANDLSI/images/VB_Desgin_last_01-03.gif
مع كل التقدير

الأخ عباس
سأطلع قريباً على الرابط المذكور إن شاء الله.

السلام عليكم اود ان اعرف منكم لماذا لم يرد على سؤالي بل والغائه؟! والسؤال هو( مارايكم بموضوع الامام المهدي المنتظر عند المذهب الشيعي )وبذلك اكون شاكرة لك مدى العمر لانك ستطلعني على حقائق واثباتات تخاطب بها العقل كما اعتدنا عليك ايها الاستاذ الفاضل دعواتي لك بالتوفيق.

السيدة آمال
تم الرد على سؤالك, ونعتذر لما يحدث من تأخير أحياناً, لكن تأكدي أنه لا يلغى أي سؤال.

العزيز الدكتور محمد شحرور،
هل لكم في مقال للرد على كتاب ماهر المنجد الذي ينتقد فيه منهجكم في فهم النص القرآني، بارك الله فيكم.

الأخ ناصر
هناك الكثير من الكتب التي تنتقد منهجي في الدراسة, وتجدها على الموقع في باب “الردود والإنتقادات”, ومع احترامي لكافة الآراء, فأنا آسف لأني لن أضيع الوقت بالرد, ويمكنك قراءة مقدمة كتابي “دراسات إسلامية معاصرة في الدولة والمجتمع” لتجد رأيي في ما يتعلق بالإنتقادات, وإذا كان ما أقوله خطأ فأين الصواب؟ علماً أني أقدم منهجاً متكاملاً فأين البديل؟ وكتب التراث ليست بديلاً.

دكتوري العزيز محمد شحرور \في مايتعلق بقضية الدال والمدلول كيف يتم الحكم على اللفظه انها تأخذ معنى مجرد او محسوس وكما هوا معروف في تطور اللغة العربيه انها بدءة بمعنى محسوس وانت كما ذكرت في معنى النساء اخذت تارة معنى مجرد وتارة اخرى معنى محسوس هل السياق فقط هو الحكم في تحديد المعنى المحسوس والمجرد هذا سؤالي الاول والسؤال الثاني ماعلاقة الدال بالمدلول هل هي علاقة ارتباط تام ام انفصال تام ام ارتباط وانفصال معا اتمنى من الدكتور الفاضل محمد شحرور الرد سريعا

الأخ أبو جواد
اللغة ليست كالذرة تحمل قوانينها الذاتية منفصلة عن الإنسان, بل اللغة لا يمكن أن تعمل منفصلة عنه, فهناك علاقة جدلية مستمرة بين تطور الإنسان واللغة, وأحد أخطاء المختصين بالعربية الظن بأن قوانين اللغة كقوانين الذرة لها وجود منفصل عن الإنسان.
وبما أن التنزيل جاء لكل أهل الأرض ابتداء من البعثة المحمدية حتى قيام الساعة, فإن هذه الخاصة أخذت بعين الإعتبار من خلال التشابه في القرآن والحدود في الأحكام, وميزان الحكم النهائي هو المصداقية فمثلاً عندما قال الله تعالى (أمدكم بأنعام وبنين) فإذا كانت البنين هي الذكور من الأولاد فهذا يعني أنه وضع الذكور مع البهائم, وفي قوله (يوم لا ينفع مال ولا بنون) فهذا يعني أن البنات تنفع.
فعلينا أن نعلم حين ندرس التنزيل أنه:
– خال من الترادف.
– صادق.
-لا يوجد فيه صور وهمية خيالية.
هذه الصفات الثلاث لا تعيب الشعر, فالشعر يقبل الترادف ويقبل الكذب ويقبل الخيال, ومع الأسف يصوروا إعجاز القرآن كأن الله تبارى مع الشعراء وغلبهم وهذه مأساة.

أولا كيف فسرت ملك اليمين على أنه المساكنة ؟
ثانيا هل أهمل الإسلام حقوق الطفل الذى سيولد نتيجة لما تسميه ملك اليمين حيث أنه سينشأ فى أغلب الحال بدون أب و بدون إعانة مادية منه

الأخ أبو هاني
ليس كل حلال مقبول, فأنا معك بأن هناك مئات المشاكل لهذا النوع من العلاقات لكن لا أستطيع القول أنها حرام, وعلى المجتمع تنظيمها وضمان حقوق كل طرف.
وفي الفقه التراثي تسمى هذه العلاقات عقد فاسد, وهو العقد الذي ينفي الزنا لكنه لا يتضمن كل شروط عقد الزواج, والشرط الذي يحول العقد من فاسد إلى باطل هو عدم وجود الإيجاب والقبول من الرجل و المرأة مع وجود بقية الشروط, وهذا رأي الدكتور الكبيسي الذي صرح به.

لا يفوتني و انا احد المهتمين بفكركم المستنير في تونس و من العاملين على تقديمه في بلدي ,و ذلك قناعة مني بافكاركم الاسلامية الاشد ثورية على التراث الفقهي المتحجر, ان اسالكم عن رايكم في الثورة الشعبية التونسية .

الأخ محمد
أحيي نضال الشعب التونسي وثورته ضد الطغاة, وأنا على يقين أن أهم سبب في نجاحها هو أنها لم ترفع شعارات دينية أو قومية, بل كانت الحرية هي المطلب الرئيسي إضافة للعدالة والمساواة ومكافحة الفساد, وإذا أصبحت الحرية أهم من الحجاب فنتأمل خيراً من كل الشعوب العربية.

الأخ المحترم محمد شحرور،
بعد التحية:
عودة لموضوع النساء في توزيع التركة، لِما للإجتهاد والفتوى في هذه المسألة من شأن خطير. أرجو أن يتسع صدرك. فالمسألة هنا تتعلق بأموال قد تؤكل بالباطل، الأمر الذي يدخل في المحرمات. ومن سيتحمل الذنب عندئذٍ، آكل المال أم مقسم التركة أم المفتي؟ وهل يُرفع الذنب عن المجتهد بعد ذلك بالقول:(للمجتهد أجران إن أصاب وأجر واحد إن أخطأ)، لا بل يؤجر على ذلك أيضا؟
ذكر التنزيل الحكيم ثلاث حالات في قضية توزيع التركة على الأولاد، (بغض النظر عن المسكوت عنه)، لاخلاف عليها ولا رابع لها:
1- {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}
2- {فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ}
3- {وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ}
لدينا الآن الحالة التالية: توفي رجل وترك ذكرا واحدا وثلاث إناث قاصرات. المنهج الفقهي المعمول به يقول، نطبق الحالة الأولى {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}. وقد قمت ببيان الخلل فيه وقلت نطبق الحالة الثانيه {فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ}.
أرى أنك بهذا ياسيدي قد وقعت في تناقضين:
أولا: ناقضت تعريفك للنساء بأنهن الإناث البالغات. وحين سألناك عن ذلك قدمت لنا تعريفا جديدا للنساء في هذه الآيه بأنهن الإناث البالغات وغير البالغات. بمعنى أخر، النساء هنا هن الإناث. طبعا. إذا لم نلجأ إلى هذا التعريف، فكيف سنتمكن من تطبيق هذه الحالة على الإناث القاصرات، إذا كنا لن نطبق الحالة الأولى. السؤال هو: لمَ لمْ يقل الله تعالى (فإن كن إناثا فوق اثنتين فلهن ثلثا ماترك)، إن كان يقصد الإناث؟
ثانيا: ناقضت منهجك الذي يقول بعدم الترادف في التنزيل الحكيم. فهنا أصبحت النساء هن الإناث والإناث هن النساء. فلافرق إذاً بين {فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} و (فإن كن إناثا فوق اثنتين فلهن ثلثا ماترك).
أتمنى ياسيدي أن تعيد النظر في تعريفك للنساء وأن تراجع توزيع التركات، فالأمر في غاية الأهمية. فلو قام الناس بتبني منهجك في توزيع التركات واتضح خطؤه، فما سيكون الفرق بينك وبين من أدخل العصبية في الإرث، وأعطى الأعمام والأخوال نصيبا مانزل الله به من سلطان؟
تحياتي واحترامي

الأخ سهيل
أشكر لك اهتمامك وأقدر حرصك على صحة موضوع الإرث لما له من أهمية, وبالطبع أنا أتحمل مسؤولية دراساتي ومنهجي.

الدكتور محمد شحرور
تحية واحتراما
اذا كان وجود الله مسلمة فلماذا نؤمن؟ولماذا يحاسب الكافر ؟

الأخ محمد
هناك الإختيار, أي أن الله وضع حرية الإختيار لأكبر قضية تهز الإنسان في هذا الوجود.

ما سبب تركز الديانات الابراهيمية في الشرق الأوسط, وهل هناك عدل إلهي بين البشر في ذلك ؟؟؟ حيث أن من يولد في بيئة مسلمة لديه فرصة بالتعرف للاسلام و الإله أكثر منها عند الهندوسي أو البوذي ؟ فهل ذكر في القرآن مصير أولئك الشعوب الوثنية,أقصد الطيبون منهم, هل هم في النار ايضا ؟؟؟

الأخت نور
الإسلام يقوم على مسلمة الإيمان بالله واليوم الآخر, وليس بالضرورة أن يكون تصور الناس عن الإله متطابق, فهناك المسلم اليهودي والمسلم النصراني والمسلم المؤمن والمسلم الهندوسي والمسلم البوذي وهكذا, أي أن (الدين عند الله الإسلام) تعني أن الله لا يقبل ديناً هو غير موجود فيه ولا علاقة لذلك بالإيمان برسول معين.

حضرة الدكتور المحترم اشكرك كثيرا على الافكار التي طرحتها والتي انارت لنا الطريق الى الله
1- كيف اختار الله الانبياء ولماذا جعلهم ذرية بعضها من بعض .
2- وان كان هناك شخص يمتلك المواصفات التي يريدها الله للانبياء ولكنه ليس من ذريتهم فما مصيره .
3- بشرت التوراة والانجيل بالنبي الاكرم محمد ونحن نعلم من خلال قراءاتنا لكتبك ان الامام المبين يقوم بارشفة الاحداث بعد وقوعها وان علم الله في اعمالنا هو معرفة جميع الاحتمالات فمن اين جاء علم الله باختيار الرسول الاعضم .
4-ماذا كان يفعل الله قبل ان يخلق الوجود .

الأخ علاء
قال تعالى (الله يعلم حيث يجعل رسالته), ونحن نعلم أن الناس ليسوا جميعاً من ذرية آدم أي من نسله لقوله تعالى (أولئك الذين أنعم الله عليهم من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح) وهؤلاء المذكورون في سورة مريم ولا يوجد فيهم صالح وشعيب وهود, وقوله تعالى (ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) أي أن معظم ذرية نوح وذرية إبراهيم وبالتالي ذرية محمد منهم مهتد وكثير فاسقون.
ألم تقرأ قوله تعالى (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك) أي الذين رحمهم من الإختلاف هم الأنبياء فقط.

الدكتور محمد شحرور
سلام الله عليكم وبعد،
من الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم أن قصة آدم قصة ناقصة وغير مفصلة بينما قصة آدم في الكتاب المقدس قصة كاملة
ومفصلة. فما هو ردكم على هاؤلاء وشكرا.

الأخ محمد
قصة آدم في التنزيل الحكيم كاملة وقد شرحتها بالتفصيل في الجزء الأول من كتابي (القصص القرآني _ قصة آدم) الصادر عن دار الساقي 2010

Choukran jazilan ya DR fa ana min lmo3jabina bitafkirik li2anna LLAH ta3ala zawadana 3a9lan li nastakhdimaho wnoumayiza bihi 3ani ssa7 wlghalat la an nakouna tabi3in douna fahm fa hada ma la afhamoh fa kama 9olt l2a7adit sa7at am la fa hya laysat mofasira likitab LLAH bal hya takmilya aw ijtihad lan nou3a9aba 3ala 3adami tanfidiha wa bima yakhos 7adit rassol fahwa mokhalif lima ja2a fi kitab LLAH 3an 7odod llibas li2ana rra2s wa larjoul amakin dahira idan najido bi2ana hada ijtihad aw 7ad a3la kama 9oult bal laysa bitafsir

الأخت أميرة
الزينة عند المرأة هي الجيوب, وهناك جيوب ظاهرة بالخلق وجيوب مخفية بالخلق, فالجيوب الظاهرة هي العيون والأنف والآذان, أي كل تعابير الوجه التي تميز شخص عن آخر, أما الجيوب المخفية فهي الصدر وتحت الإبطين والإليتين والفرج.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتوري العزيز
عندي بعض الافكار في ذهني عن تاويل بعض مفردات القران والله اعلم وارجو تنقيحها من حضرتكم
لقد تاملت في قوله تعالى -فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس )الجواري الكنس( اذ اني اعتقد بان الجواري الكنس هي المذنبات . و دليلي هو ان المذنبات تدور في مدارات اهليلجيه بيضويه نغيب لفترات طويلة احيانا فوصفت بالخنس وتعود بالظهور بدخولها مدارات الشمس فخلال رحلتها الطويلة في مدارانها تجذب اليها الغبار الكوني.
لنرى ماذا سيحدث لو اقترب احد المذنبات الضخمة من الكرة الارضية،ودخل الى مدارها،فانني اعتقد انه سيحدث تاثيرات غير طبيعية على الكرة الارضية
1-بسبب كتلته الضخمة سوف يوثر في تباطوء دوران الارض حول محورها ،وبذلك يختلف التوقيت عليها بحيث يطول الليل في جانب ويطول النهار في الجانب الاخر منها فالله عز وجل قد اقسم بالجواري الكنس واقسم ايضا بالليل اذا عسعس، فمهومي لليل اذا عسعس ، اي ابه يطول ويطول الى ما شاء الله ان يطول، وكذا والصبح اذا تنفس.
2-ان كلما اقترب هذا المذنب من الارض كلما زاد هذا التباطوء ، وقد يودي الى توقفها ،، وقد يودي ابتعادة عنها مستمرا في مساره الى عكس دورانها ، (كان يقترب مغناطيس ضخم في المجال المناطيسبي للأرض ) فان الشمس ستشرق من الغرب.
3- وباعتقادي فان تباطوء دوران الارض وخلل مجالها لمغناطيسي سيوئثر حنما في حركة الزلازل والبراكبن عليها ،وهنااعتقد بانه ستتاول سورة الزلزلة فتكثر البراكين والزلازل.
4- وكذلك ستتاول ايضا سورة الدخان ( فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم) وربما هذا قد يحدث عند ولامسة ذيل المذنب الغلاف الغازي للارض

الأخت سوسن
أشجعك على نشر هذه الآراء والإجتهادات في الصفحة الحرة على الموقع, ولك جزيل الشكر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قراة تاول حضرتكم للسبع المثاني لقدعطف القران على السبع المثاني وميزها بالافضليه والتجانس في ما بينهم
والقران هو نبوة محمد ” ص ” والنبوه علوم والسبع المثاني ايضا علوم والنبوه من النبئه وفي مقايس اللغه الثاء والنون والياء هو تكرير الشىء مرتين والمثاه: طرف الزمام وانما يثنى الشيء من اطرافه فالمثاني هي الاطراف .
والان اريد ان اقول راي الشخصى واجتهادي الخاص والله اعلم انا ارى ان السبع المثاني هى اخبار مسقبليه اعطاها الله دفعه واحده لسيدنا محمد ليلة الاسراء عندما اوقف له الزمن فراى الابعاد السبعة التاليه لنا “ارجو الاطلاع على الابعاد العشرة للزمن ” فراى ما سيحل بنا بعد رحيله عنا وعلامت الساعة الصغرى والكبرى واهوال يوم القيامه وحسابنا ومن ثم دخولنا الجنة او النار.
لقد تحدث لنا في الاحاديث عما راه قال تعالى “لقد راى من ايات ربه الكبرى وقال ايضا ماكذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما راى ” والفؤاد الادراك المشخص بالحواس وعلى راسه السمع والبصر

الأخت سوسن
المثاني هي الأطراف = فواتح السور أي أطراف السور.
النبأ ومنه التنبؤ والنبؤة لا يكون إلا للأمور الغيبية.
أما مفهوم الإسراء فهو الإنتقال من مكان لآخر ليلاً, أو الذهاب إلى السراة, والسراة جبال جنوب مكة, وبالنسبة للمعراج فهو موجود عند البخاري ومن مثله فقط.

أستاذي الكريم محمد شحرور
أود أن احصل على جواب لسؤالي التالي = النبي(ص) في أحد الأحاديث يرغب أمته في التناكح والتناسل لكي يباهي بهم الأمم يوم القيامة …أليس من المفروض أن يكون القدوة في هذا الأمر حيث كان متزوجا بنساء عدة ؟ لماذا لم تبق من ذريته بعده سوى فاطمة؟ إن بعض الأجوبة عن هذا السؤال مثل أن الحكمة من ذلك حتى لا يتباهى الناس بنسبهم لرسول الله من طرف الأبناء ……في اعتقادي غير مقنعة فما رأي الدكتور في ذلك؟

الأخ خاليدوف
لقد كان الرسول الأعظم في الأمور الإجتماعية والسياسية يخاطب الأحياء, فإن صح هذا الكلام فهو ينطبق على من عاصره من الناس, ويجب ألا يفهم على أنه نصيحة للناس إلى أن تقوم الساعة, فهذا الكلام الآن ينطبق على دولة مثل الإمارات المتحدة ولا ينطبق على دولة مثل مصر.

سيدي الفاضل الدكتور محمد شحرور : انا اعتقد والله اعلم ان احسن الحديث هو تلك الايات التي تبدأ بفعل الأمر (قل) وهي عبارة عن مداخلة مباشرة من رب العالمين عن طريق جبريل لا علاقة لها بلوح محفوظ أو إمام مبين بل هي تفصيل الكتاب وتصنف كما يلي:
الحالة الأولى:
– يا جبريل قل لمحمد أن يقول: أنا الله أحد.
– جبريل يقول لمحمد (قل هو الله أحد)
– في هذه الحالة قولان من فعل الأمر (قل) في أول الآية وهي مداخلة مباشرة.
الحالة الثانية:
– يا جبريل قل لمحمد: غلبت الروم.
– جبريل يقول لمحمد: (غلبت الروم)
– في هذه الحالة قول واحد من الإمام المبين, لا يوجد فعل (قل) في أول الآية.
اي تحققت في هذه الايات الشروط الثلاثه : انها كتاب قال تعالى “رسول من الله يتلو صحف مطهره فيها كتب قيمه ” ثانيا انها من الايات المتشابهات وليست من المحكمات ثالثا انها مثاني فهي تكرر فيها القول مرتين قول الله وقول جبريل قال تعالى “الله نزل احست الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود اللذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله . . . . ”
وبهذا يكون احسن الحديث هو ما جاء مباشره من رب العالمين ولم يكتب سلفا في لوح محفوظ او امام مبين . ولو قراة ايات المصحف لا تجدها كثيره .

الأخت سوسن
ما تقوليه هو صحيح تماماً, ولكن أحسن الحديث هو (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) فقد عرفه التنزيل بأنه متشابه ومثاني, فالقرآن حديث (ذرني ومن يكذب بهذا الحديث) فهو أحداث كونية وإنسانية, أما أحسن الحديث فهي السبع المثاني (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم).
ومع ذلك فقد أحسنت التحليل.

هل الدكتور امتداد للكواكبي وسلامه موسى في النزعه للحريه

الأخ زاهد
أعتقد أن الحرية مقدسة عندي أكثر مما نزع إليه الكواكبي وسلامة موسى, فقد خلق الله الإنسان من أجل الحرية وهي غاية الخلق, والله تعالى لم يطلب العبودية من أحد حتى لنفسه, فالناس كلهم عباد الله وليسوا عبيده.

فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ أَوْ شَاةً تَيْعَرُ. رواه البخاري ومسلم.ما هو حكم هدايا العمل في نظركم من غير نية تعطيل المصالح او الاضرار بها

الأخ عمر
ما تسأل عنه يدخل ضمن النواهي الإلهية (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل), لذا فالمجتمع نفسه يحدد ما هي الرشوة وما هي الهدية وما هي العمولة, وقد يختلف هذا التحديد من زمان لآخر ومن مكان لآخر.

سيدي
هل من تداخل بين هده الايات
وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِين
و شكرا على مجهوداتكم الجبارة

الأخت العالية
لا يوجد تداخل بين الآيات فإن كنت تقصدين (كنتم أمواتاً فأحياكم) فالهدى بعد الضلال كالحياة للأموات, والرسل كلها كانت تؤكد على وحدانية الله.

ما هو حكم المحصنة التي زنت ثم تابت و ندمت ؟ هل تخبر زوجها ام تستر على نفسها؟

الأخت هدى
إذا تابت إلى الله فعليها أن تستمر في حياتها دون أن تخبر أحد.

شكرا لك أستاذي الكريم لأنك أجبت على سؤالي السابق
أستاذي الكريم ما هو رأيكم بالجن ؟
هل هم حقا بشر ٌ مثلنا كما يقول المؤلف ( محمد منير إدلبي ) أم لكم رأي آخر ؟

الأخ علي
أنا لم أدرس ظاهرة الجن بشكل مفصل يسمح لي أن أجيب على سؤالك فاعذرني.

الموضوع : الفرق بين
الدكتور محمد شحرور
كل التقدير والأحترام …
سؤالي ببساطة: هل يوجد فرق بين العبارتين القرآنيتين (أهل الكتاب) و (الذين أوتوا الكتاب)؟
أرجو توضيح ذلك …
لك الشكر سلفا ودعائي لك بطول العمر ..
ابراهيم
أعيد طرح السؤال … آمل أن أجد الأجابة

الأخ ابراهيم
تمت الإجابة على سؤالك فانظره، ونأسف للتأخير.

اولا : اهنئك على قراءتك المعاصره
ثانيا :ولكن لى سؤال يحيرنى ماذا لو كنت تعيش فى القرن 19 قبل اكتشاف نظريه الانفجار الكبير اى عندما كان يعلن العلماء ان الكون مستقر و ازلى وابدى ماده موجوده منذ الازل و ستستمر الى الابد فانكروا وجود الله و اليوم الاخر ماذا كنت ستفعل و انت تقراء القران حسب الارضيه المعرفيه فى هذا الوقت فالقران يؤكد ان الكون مخلوق و له بدايه و العلم فى هذا الوقت يقول ان الكون لا بدايه ولا نهايه هل كنت ستلزم القران براى العلم فى هذا الوقت ام كنت ستتخلى عن الارضيه المعرفيه فى ذلك الوقت ام ماذا كنت ستفعل .
ثالثا: ولماذا نذهب للقرن 19 فالقرن الذى نعيش فيه يقول ان الشذوذ الجنسى يرجع لاصل جينى اى يولدون هكذا والقران يقول انه شهوه و حسب تعريفك للشهوه انها رغبه انسانيه و اعيه اى ليس فطره وبناءا على تلك المعرفه نجد ان التشريع فى ام الكتاب جاء يعاقب الشواذ جنسيا اى ان الشذوذ ليس سلوكا طبيعيا و الارضيه المعرفيه تقول انه طبيعى فماذا تفعل فى هذه الحاله و ماذا تفعل الدوله فى هذا الوقت مع العلم بان الارضيه المعرفيه تتغير باستمرار عسى ياتى اليوم الذى يكتشفوا فيه ان الشذوذ شىء ليس طبيعى ولكن ماذا تفعل فى ارضيه معرفيه كهذه

الأخ إياد
برأيي الإسلام يقوم على مسلمة الله واليوم الآخر, والمسلمة لا يمكن البرهان عليها علمياً ولا دحضها علمياً, لذا فهي اختيار يتساوى فيه أينشتاين مع بائع الفول.
أما الشذوذ فالله تعالى يقول (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) وهي الفاحشة العلنية, كذلك (وتأتون في ناديكم المنكر) والتنادي للفاحشة لا علاقة له بالجينات, لذا قوننة الشذوذ الجنسي هو تجاوز لحدود الله, أي أن يصبح الزواج المثلي ضمن القانون شيء, وكون الشذوذ الجنسي له أساس جيني هو شيء آخر.

السلام عليكم _الدكتور محمد شحرور المحترم _ سؤالي هو هل من الممكن أن تكون النملة في قصة سيدنا سليمان امرأءة ام هي نملة من النمل وهل يمكن ان يكون الهدهد رجل ام هو طائر من الطيور _ وجزاك الله خير

الأخ أبو سدرة
هذا الموضوع لم أتطرق له بعد في دراساتي، فلا جواب عندي الآن.

السلام عليكم استادى الكريم اريد منكم توضيح بخصوص العلاقة بين رجل متزوج و انثى بالضرورة غير متزوجة . ودالك فى اطار العلاقة الجنسية وكيف يمكن اعطاء الشرعية ضمن زواج المتعة ولكم جزيل الشكر.

الأخ حسام
المتعة هي نكاح المتعة وليست زواج, فالزوجة هي صهر ونسب وسكن وأسرة, بينما المتعة ليست كذلك, وهي عند الشيعة زواج المتعة وعند السنة هي نكاح فاسد, والنكاح الفاسد هو ليس زنا وإنما نكاح لم تتوفر فيه كل شروط العقد.

السلام عليكم
لقد قرأت كتابين من كتبك حتى ،، وقد اعجبني فكرك واسلوبك ،، وان كان هناك من يعتبر ان للدين من يجدده على رأس كل مئة سنة ،، فلا يليق ان يكون هذا المجدد سواك ،،، استاذي ما معنى الصابئة في هذه الآية .
{إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } المائدة : 69
مع العلم أن هناك دين أو ملة يسمى أتباعها الصابئة المندائيين ، وهم اتباع النبي يحيى عليه السلام ولديهم كتاب سماوي خاص بهم يسمى كنزا ربا او الكنز العظيم ،،، من الواضح أن الآية تقصدهم ،، و ما يثير استغرابي أكثر هو مدى التشابه الرهيب بينهم وبيننا ، ولماذا الكلمة أتت بالرفع أي صابئون وليس صابئيين كما نعهد وفق علم النحو ..
وما هو تفسير وجود روايات ورش، حفص، وقالون وغيرها من الروايات ،، وفقا لمنهجك على أي رواية تعتمد وهل سيكون هناك فرق في حال اعتمادك على رواية معينة غير التي تعتمدها والارجح انها رواية حفص ،، وهل دققت فيها لترى ان كان هناك فعلا خلل سيحدث في حال سرت على رواية قالون مثلا ،،
وهناك سؤال آخر ،، البوذيون لا يؤمنون باله ولا ينفونه ،، لأن بوذا لم يقر ولم ينفي ،، فهل هم مسلمون ؟
شكرا

الأخ عبد الله
الصابئة ليسوا فقط المندائيين الموجودين في العراق, وإنما الصابئة في التنزيل الحكيم هم كل من صبأ عن رسالة موسى وعيسى ومحمد, أي تشمل كل أهل الأرض.
إلا أن المفسرين أظهروا الله سبحانه وتعالى كأنه إله الشرق الأوسط فقط ولا علاقة له ببقية مناطق أهل الأرض.

مفكرنا الجليل يعلم الله أنك أصبحت أبي الروحي بكل ماقدمته لنا من معلومات وايضاحات كانت غائبه عن أذهاننا ولكن توجد فكره دائما تجول في ذهني وهي العصمه طبعا أنالا أعتقد بها ولكن أرى أن الأنبياء كانوا معصومين عن المعاصي والكبائروسوء الخلق ولكن الأخطاء البشريه العاديه كانوا يقعوا بها كالخطأ في حكم معين أو تصرف وكتاب الله يدل على ذلك فمثلا عاتب الله النبي (ص) عندما عبس (عبس وتولى) وعندما لم يقتل الأسرى وعندما حرم على نفسه ماحلله الله له ليرضي نسائه وهذا ان دل فهو يدل على أنه ليس معصوم عن الخطأ وهناك أمثله أخرى لبعض الأنبياء والرسل وهذا محل جدال بين المؤمنين بمحمد ورسالته لأنهم اذا اعترفوا بأنه غير معصوم لن يستطيعوا اقناع الناس باتباعه، طبعا بأفعاله وأقواله ،وأريد أن أفهم ماأراد الله سبحانه وتعالى بالآية التي طهر فيها أهل البيت وماتفسيرها إن لم تكن العصمه وهل هم علي وفاطمه والحسن والحسين (رض) عنهم أم تشمل أيضا زوجاته علما أن آية المباهلة يستدل بها على أن أهل البيت محصورين فقط بعلي وفاطمه والحسن والحسين (ر ض)والعصمه على حد قولهم تمتد الى سلالتهم …………وأنا أعلم رأيك جيدا في الطوائف وسياساتهاولكن هذا الموضوع دائما محل جدال عندما أتناقش مع أي طرف من هذه الطوائف وأريد حجه مقنه وخاصة في تفسير الآيه التي طهر فيها الله أهل البيت وشكرا جزيلا لك ولصبرك.

الأخت ليال
العصمة للرسول الأعظم هي في مقام الرسالة فقط, والرسول مجتهد في مقام النبوة, لذا كان الله تعالى عندما يعاتبه يخاطبه بـ (يا أيها النبي, ما كان لنبي), أما عصمة أهل البيت فهي هراء محض.

السيد الدكتور محمد شحرور الله ارحم الراحمين وعد ووعده الحق الكافرين النار خالدين فيها ما الحكمه من خلودهم في النار مع ان الخلود بنار جهنم شئ كلما اتذكره اصاب بلهلع

الأخت طروب
قوله تعالى (خالدين فيها) يختلف عن قوله (خالدين فيها أبدا), فالخلود لا يعني الأبدية بل طول الإقامة, كأن يقول أحدهم مثلاً: نمت في السجن عشر سنوات.

في سورة انا اعطيناك الوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر اسغفر الله العظيم من سؤالي هل الله سبحانه في علاه يعير ابو لهب بعدم الانجاب

الأخت طروب
الكوثر هنا من الكثرة, وخاصة للأتباع ولا تعني أبداً نهراً في الجنة, حيث تم اتهام الرسول (ص) بقلة الأتباع, فلننظر الآن من هم أتباع الرسول (ص) ومن هم أتباع أبي لهب, لذا قال (أعطيناك الكوثر) وقال لأبي لهب (الأبتر).

السلام عليك يا مفزع العمائم و اللحى يا كابوس المتشددين و الجهلة إن العالم الآن في أمس الحاجة اليك.
نظرا للأحداث الجسيمة التي تعصف بالعالم الآن من خلال تحرر شعب مصر من الديكتاتورية و التطور الحتمي في ارادة الشعب المصري و قريبا التطور الحتمي في ارادة الشعب العربي كله فإني ارى ان الحاجة تبدو ملحة جدا في نشر فكرك في انحاء مصر بسرعة و ذلك لأن شباب مصر يحتاجون لفكرك و خاصة من هم من جماعة الاخوان المسلمين، ففكرك هو الضمان الوحيد لتطور هذا المجتمع مع العلم ان في البرلمان المصري سيكون هناك عدد كبير من الجماعات الاسلامية و لو كان فكرهم كما هو الآن فقد ندخل في حقبة هي اظلم من حقبة الحزب الواحد و الرئيس الابدي.
و على ذلك ادعوك بأن تتخذ قرارات تجعل كتبك متاحة للجميع و لو كان لها ثمن فيكون زهيدا و العمل على نشر افكارك في مصر بالذات من خلال محاضرات تلقيها و مداخلات لك في برامج تلفزيونية يكون لها شعبية في مصر و بهذا تكون قد ذدت عن العالم كله خطر التشدد و الجهل و التخلف الديني الخطير الذي كان منطويا و محصورا في بلاد غير متحرره و ها هي الآن تتحرر و بعد قليل سترغب بتصدير كل هذا و بافعال اخشى ان تمس البشرية جمعاء.
ارغب و اتمنى ان يكون لك حزبا او حركة او تنظيم انساني ليس سياسي يشارك في نسيج المجتمع، فنحن لحد الآن نقرأ كتبك و فكرك احادا و كل منا يتواصل معك على طريقته ولكن ليس الجميع في بلادنا لديهم اجهزة كمبيوتر ولا انترنت و كثير منهم لم يسمعو عن كتبك و هؤلاء بالذات هم بأمس الحاجة لك و هم بالذات يشكلون خطرا على انفسهم و على الآخرين اذا لم يعوا ما تقول و تنادي به.
انا جاهز للعمل ضمن هذه الحاجة الملحة للبشرية و انا مقتنع تماما بما اقول عن ان البشرية جمعاء تحتاج لهذا التدخل في مصر.

الأخ صلاح
الآن بثورة الشباب أصبح لدينا أمل, وعندما تصبح الحرية مطلب أهم من الحجاب فهذا يبشر بالخير, وهذه أول مرة منذ تأسيس الدولة الأموية عام 661 م حتى عام 2011 م, أي منذ 1350سنة, استطاع الشعب أن يثور ويخلع المحتل الداخلي، وفي عام 2007 م نشرت كتابي (تجفيف منابع الإرهاب) وكتبت فيه بصراحة أني أبشر الحكام العرب جميعاً بطول السلامة وطول الإقامة لأن الشعب العربي عصيٌّ على الثورة على المحتل الداخلي, وما حصل منذ ديسمبر 2010 حتى الآن كان متوقعاً من قبلي ولكن ليس بهذه السرعة, وكنت قد قطعت الأمل أن أرى هذا وأنا على قيد الحياة, وأنا سعيد الحظ لأني شاهدت ما حصل فهناك ملايين من الجيل الذي أنتمي إليه ماتوا وهم يحلمون بهذا اليوم.
وقريباً سيتم نشر عدد من الحلقات المصورة أشرح فيها موضوع الدين والسلطة.

قرأت كتابك “الإسلام و الإيمان” و قرأت عن رأيك في الشهادة و الشهيد و ما فهمته هو ان الشهيد من حضر حدثا سمعا و بصرا
فهل معنى ذلك أنه لا علاقة بمن يقتل في حروب أو في ثورات أو مدافعا عن أرضه أو بيته…….الخ بلقب الشهيد و الذي يطلق عليه من عموم الناس و ما رأيك في الحديث المنقول عن رسول الله (ص) :”من قتل دون ماله فهو شهيد و من قتل دون بيته فهو شهيد و من قتل دون عرضه فهو شهيد” أو شئ من هذا القبيل فأنا حقا لا أتذكره حرفيا

الأخ محمد
الشهيد هو سامع الخبر ومبصره وحاضره سواء مات أثناء حضوره أم لم يمت, والتنزيل الحكيم استخدم الكلمة بهذا المعنى, فالشهيد يجب أن يؤدي شهادة ما ، كشهيد عقد البيع أو شهيد حادثة زنا, وشهداء بدر هم من حضر معركة بدر من الأحياء والأموات.
ومن المؤكد أن كل من عمل في الصحافة وذهب إلى مكان الحدث ونقله بأمانة للناس (أدى شهادة) فهو شهيد سواء قتل أم لم يقتل, وأن الذي هتف ضد الحاكم علناً وسجن فهو شهيد الرأي حتى ولو كان على قيد الحياة. أما من قتل في سبيل الله فهو من قتل لإعلاء كلمة الله ورفع الإكراه عن عباده, ولا علاقة له بالشهيد.
والشهداء مع النبيين فقط (وجيء بالنبيين والشهداء) هم من شارك الأنبياء في التنبؤ, فكل إنسان اكتشف شيئاً مجهولاً للناس وأعلنه (قدم شهادته) وفيه فائدة للآخرين فهو شهيد مع النبيين, مثال العالم فليمنغ مكتشف البنسلين، وباستور مكتشف الجراثيم فهم في الجنة مع موسى وعيسى ومحمد (ص) وهؤلاء هم ورثة الأنبياء لأن النبوة إخبار بالغيب.

أستاذي الفاضل
من بين الأسئلة التي لم اجد لها تفسيرا هناك :
* لماذا لم يأمر محمد بكتابة القرآن في حياته؟ ألا يعتبر القرآن رسالة سماوية وبالتالي فهي أمانة تستوجب الحفاظ عليها؟
* منهم هؤلاء الذين كتبوا القرآن؟ وعلى ماذا اعتمدوا من الضوابط حتى وصل القرآن بهذا الشكل؟
* لماذا تأخروا في كتابته تقريبا بعد أربعين سنة من وفاة النبي؟
ولك مني خالص الشكر والإمتنان.

الأخ خاليدوف
عند وفاة الرسول كان التنزيل الحكيم مدون على الرقع وغالباً مرتب كما وصل إلينا, وفي عهد عثمان تم جمعه ومطابقته مع الحفظة وتوزيعه على الأمصار, أما لماذا تأخروا فربما لأنهم كانوا يحفظونه وموجود على الرقع فلم يجدوا الحاجة لذلك.

1- لماذا لم تذكر هيئة الصلاة و ما يقال فيها و لماذا لم يذكر ان الزكاة 2.5% في الكتاب علما بان الله قال و ما فرطنا في الكتاب من شئ؟ و علما باني وجدت مثلا مسئلة الصوم كاملة و مسائلة الحج و مل الى ذلك في جميع الامور الاخرى؟
2-ما الفرق بين الفاحشة و ملك اليمين؟ و ما هي حقوق ملك اليمين؟ و هل يشترط الاشهار بوجود علاقة في مسئلة ملك اليمين؟
3- لماذا قال حدد في اية من ايات ملك اليمين ان تكون من فتياتكم المؤمنات؟ و هل يشترط هذا في كل حالات ملك اليمين؟ولماذا قال باذن اهلهن؟ و لماذا قال اتوهن اجورهن؟
4- هناك من قال ان ملك اليمين هي الكتابية المرطبطة مع مسلم بعقد نكاح و الدليل انه عندما كان يتكلم عن امراة ابرهيم مثلا كان يقول زوجه و عندما كان يتكلم عن لوط و نوح كان يقول امرأته و هذا هو نوعي عقد النكاح, فما رايكم
5- اخيرا هناك قول للمهندس عدنان الرفاعي متعلق بفك الرقبة و قال ان الفعل جاء من رقب اي انتظر و ان الموضوع ليس له صلة من قريب و لا من بعيد بالعبيد و الاماء ة ساترك لكم رابط لسماع الراي و التعليق عليه:
http://www.youtube.com/watch?v=8a-gd_Jq76s&feature=related

الأخ عبد الله
الصلاة والزكاة أمرنا الله تعالى بإطاعة الرسول فيهما, ونحن نقتدي به (ص) بإقامة الصلاة ونصاب الزكاة, ومع ذلك فالتنزيل الحكيم لم يحدد لنا كيفية صلتنا بالله سواء كانت عن طريق الدعاء أم تلاوة آيات الكتاب أم ذكر لله, بدليل أنه يقبل منا الطريقة التي نريدها, وكذلك الزكاة فالرسول حدد الحد الأدنى والتنزيل الحكيم حض بشكل كثيف على كل أشكال الإنفاق كلِ حسب استطاعته وما يملكه.
الفاحشة لها عدة أشكال هي: الزنا العلني بين رجل وامرأة (وجود أربعة شهود) أو الإكراه في العلاقة بينهما أو السفاح أوالأخذان, اللواط وهو بين ذكرين, السحاق وهو بين الإناث, أما ملك اليمين فهو علاقة جنسية بين ذكر وأنثى, غير متزوجين, برضا الطرفين ودون أن يترتب عليها ما في الزواج من نسب وسكن وما إلى ذلك, وينطبق عليه ما نراه اليوم من زواج المسيار والعرفي والمتعة, وإن كان غير مقبول في كل المجتمعات إلا أنه لا يمكننا القول أنه حرام, أما الحقوق فيمكن أن تكون المرأة ملك يمين الرجل أو العكس أي أنه ملك يمينها وهي التي تنفق عليه.
وبكل الأحوال موضوع ملك اليمين مازال يحتاج الكثير من الدراسة قبل البت به, ولكن من المؤكد أن لا علاقة له بالإماء والرق.
أما موضوع “فك الرقبة” أو إعتاقها فأنا أعتقد أنه يشمل كل مايغل العنق ويستعبد الإنسان من عقود والتزامات مادية, أي ممكن أن يعمل شخص لدى آخر مقابل دين أو دية, لكونه معسراً بالأساس فهو كالمغلولة عنقه.

تحية طيبة للدكتور و المفكر محمد شحرور
سيدي الكريم
عندي 3 استفسارات حول القرآن وأريد أن أطرح المشكلة علي أجد جوابا عندكم ، مع الشكر المسبق .
السؤال الأول
ما رأي القرآن في الذي لا يؤمن بالنبي محمد ولا يعتبره مرسلا من الله ؟ علما أن القرآن يقول
“ومن لم يؤمن بالله و رسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ”
وفي آية أخرى يقول أن الكافرين أعد لهم النار خالدين فيها أبدا
هل من المعقول أن يضع الله الإنسان الذي لم يؤمن بمحمد في النار خالدا فيها للأبد ؟ هل تضع أي أُم في العالم ابنها في النار لأنه عصاها ؟ بل هل تضعه خالدا فيها ؟
السؤال الثاني
آية ” الشمس لا ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ”
ما العلاقة الموجودة بين الشمس والقمر ؟ كيف تدركه ولا تدركه ؟ أليس هذا مخيال قروسطي لشمس وقمر سبحان في فلك السماء ولا بدرك الواحد الآخر ؟ كل في فلكه ؟ وخاصة لو أضفنا لهذا معتقد 7 سموات القديم الذي استبطه القدامى من اعتقادهم بأن السماء مكونة من نصف كرات في كل منها كوكب من الكواكب السبع ؟ وكذالك كوكبات النجوم المشهورة مثل كوكبة الدب الأكبر التي بها 7 نجمات مضيئة ؟
السؤال الثالث :
آية “وَإِنَّ لَكُمْ فِي ٱلأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }{ وَمِن ثَمَرَاتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
نرى الله يمتن على عباده بأن خلق لهم الأنعام والألبان والأعناب التي منها يتم انتاج الســـكر/الخمر والرزق الحسن .بل هي آية يجب الإتعاض بها
كيف يمتن الله بالسكرعلى العباد ويحصيه في جملة النعم ثم ينقلب غذا فيجعله من عمل الشيطان؟
وقد وجدت موضوعا كاملا هنا كتبه أحدهم حول هذه الآية والحيقة أنني لم أـجد جوابا للمشكلة المطروحة
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=240385
تحياتي لك وتقبل احترامي .
من الجزائر

الأخ عبد النور
بالنسبة لسؤالك الأول فالله تعالى أيضاً يقول (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (البقرة 62) والصابئين هم من صبأ عن المؤمنين بمحمد أو عيسى أو موسى, وهذا ينطبق على معظم أهل الأرض, أما آيات الوعيد والتهديد فهي كما تقول أنت مثل تهديد الأم لولدها. وأن شهادة أن (لاإله إلا الله) وحدها مقبولة ولاغبار عليها.
أما سؤالك الثاني فلما لا تكون الآية تنطبق على ما يقوله العلم ونعلمه من أن القمر له مساره حول الأرض, والشمس لها مسارها في الكون, والليل والنهار متعاقبان بدورة منتظمة يطولان ويقصران بموجبها.
أما الأعناب التي نأخذ منها شراباً مسكراً, فالله تعالى قال عنه أن فيه نفع لكن إثمه أكبر, وبالتالي يمكن استخدامه كمخدر عند الضرورة والإضطرار.

دكتور محمد, باختصار…
أرجو مساعدتي في فهم الاحاديث و الوقائع التاريخية التي تحكي ملابسات تكوين و “خلق” النسخة الموجودة من (القران أو ما تسميه الذكر الحكبم).. أي في عصر عثمان… بعد فتنة أهل العراق و فتنة عبدالرحمن بن مسعود……. خصوووووووصاً أن ما يمنعني من التلذذ بلذة معرفة الحقيقة وفق منهج رصييين مثل منهجك هي هذا الاشكالية فقط…..و هي مسألة القران..و خصوصاً أن منهجك يعتمد بشكل مصيري على كون القران دقييييييق و بالمليمتر….. لأنني بصراحة بعد تنقلي بين التوجهات الاسلامية الحركية خلال مرحلة الطفولة و المراهقة, ثم تنقلي من مذهب اسلامي إلى آخر.. و أطلاعي على الأديان الأخرى من مسيحية و بوذية و يهودية و سيخية بقصد البحث عن الحقيقة.., بعد ذلك كله وصلت الى ما يمكن تسميته كون القران هذا هو قرآن عثمان بن عفان بتسمية أدق من كونه كتاب من الله…….. لأن التبرير الذي كنت أحصل عليه دائما ( اذا قبل أحدهم الرد على سوالي) هو كون الآيات منسوخة……….سؤالي هووووو… ماهي آليات النسخ و كيف تم النسخ.. لأن الصحابة اختلفوا فيما بينهم و حتى عمر بن الخطاب اراد ادخال اية الرجم مع بقية الايات……… عثمان عندما اخرج لنا هذا الكتاب.. أحرق نسخ أخرى و التي كان هناك من يقوووووول أن فيها من القران…… و خصوصا أن عثمان أحرق بقية النسخ و احتفظ بهذه ليس وفق الية محددة أو وفق بينة……..و أنما غرضه الاساسي كان درءأ للفتنة

الأخ هشام
ينطلق منهجي من مبدأ أساسي هو أن المصحف الذي بين أيدينا اليوم, رغم وجود أكثر من قراءة تختلف فيما بينها بطريقة اللفظ كالإدغام والتشديد, هو التنزيل الحكيم الذي جاء لمحمد عليه السلام, ولا يوجد ناسخ ومنسوخ في الرسالة الواحدة, وإنما بين الرسالات, بمعنى أن رسالة عيسى نسخت بعض ما جاء به موسى, والرسالة المحمدية نسخت بعض ما جاء في سابقاتها, فمثلاً حكم الإعدام يطبق في رسالة موسى ستة عشر مرة في حين لا يطبق في الرسالة المحمدية إلا مرة واحدة وهي القتل العمد, كذلك في محرمات الطعام فرسالة محمد اختصرت الكثير مما كان محرماً بالتوراة.

سيدي السلام عليكم
ارجو شرح معنى الاية
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
الأخ باسم الحجار:
لاحظ أداة الوصل بين الحالة الأولى: كنتم أمواتاً فأحياكم بينها حرف الفاء أي المباشرة والتتابع المباشر كقولنا: كنت جوعاناً فأكلت. أي أن الأكل حصل بعد الجوع مباشرة. وهذا ينطبق على قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم… فبدعوة الرسول (ص) الناس إلى الهدى كانوا أمواتاً فأحياهم.
أما الثانية: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون… لاحظ الأداة ثم بعد يحييكم أيضاً ثم بعد يحييكم، وأيضاً ثم إليه ترجعون، وثم تعني التعاقب مع التراخي. فالإنسان عضوياً يلد ثم يموت ثم يبعث ثم يحاسب.
سيدي هل يستقيم هدا مع قوله : قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ

الأخ محمد
الآية التي ذكرتها (أمتنا اثنتين) تتحدث عن الكافرين في النار حيث ماتوا الميتة الأولى ثم ماتوا مرة أخرى في النار, وهم يعترفون بذنبهم في الآخرة وليس في الدنيا:
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ{10} قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ{11}) غافر.

– (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا …) المائدة 44.
هل يوجد نبيون لم يسلمواو ما الفرق بين الانبياء و النبيون

الأخ بلخير
يحكم النبيون أتباعهم الذين آمنوا بالإسلام (بمعناه الشامل) بما قد جاء بالتوراة.
أما الفرق بين الأنبياء والنبييون فلم أجد فرقاً, والموضوع مفتوح للبحث.

Thanks Dr Chahrour for your efforts to give Islam his net picture. So about “malakt el-yamine” without “dar el-Islam” I mean outside the country’s Islam, how a woman accept to became as “malakt el-yamine” at the moment she’s free for example if anyone says to her that she’s a “malakat el-yamine” to make with her any relationship betwen a man and women I think that she doesn’t accept like that relationship, all that to keep us away from furnication, what do you think about, please. thank you again

الأخ موسى
ليس كل حلال مقبول, وليست كل إمرأة مسلمة تقبل إقامة علاقة ملك يمين سواء كانت داخل البلاد الإسلامية أو خارجها, وسواء كانت هي ملك يمين الرجل أم العكس, والمساكنة في الغرب هي شكل من أشكال ملك اليمين لا يمكنني تحريمها, ولكن يمكنني استنكارها وعدم الموافقة عليها.

السلام عليكم استاذي
نحن نعرف بان الله سيحاسب الناس جميعا في اليوم الاخر ولكن………..
هل هم الناس فقط من سيحاسبون؟
هل ستحاسب الملائكة؟ وهل الشيطان ابليس سيدخل النار دون حساب؟
اذا كانت الاجابة نعم فلماذا يدخل الله الشيطان النار وهو الذي خلقه شيطانا مهمته دس الشر في النفوس ؟؟؟؟ هو خلقه لذلك
ام ان الله عندما قال له اسجد لابن ادم ,فابى هو ان يسجد ,عندها هل كان له حرية الاختيار …؟. فلو كان قد قال نعم ساسجد واطاع الله عندها لن يكون هناك شر؟ واذا حصل هذا الاحتمال فهذا يعني ان الانسان لن يجد من يوسوس له ,عندها لا قيمة لاختيار الناس لخياراتهم لانها كلها خير وبالتالي لا حساب ولا قيامة . هنا ارى بعض الحيرة
هل كان ابليس مخير في عدم اطاعة الله ام انه كان مجبرا على الرفض ؟
اسف سيدي ان كنت تخطيت حدودي

الأخ باسم
سؤالك منطقي جداُ ولم تتخط حدودك, إبليس كان من الجن الذين يملكون حرية الطاعة والمعصية, وغواية ربه له هي أنه طلب منه السجود لآدم مع الملائكة الذين يطيعون فقط, فعصى الأمر, ليتحقق بذلك العصيان جدل الخير والشر إلى يوم القيامة, ويبقى إبليس رمزاً للشر.
ومع أني لا أعلم الغيب ولا مقاييس العدالة الإلهية المطلقة, إلا أن المنطق يقول أنه لن يحاسب. وقد ترى جواباً لسؤالك بشكل تفصيلي في بحث آدم في كتابي الأخير (القصص القرآني) الجزء الأول.
أما الملائكة فبطبيعتها لا يوجد لها خيار المعصية وبالتالي لن تحاسب.

د. محمد شحرور
ها قد نجحت الثورة المصرية بفضل شبابها و هى ثورة مدنية اجتماعية اقتصادية سياسية و لم تكن دينية على الاطلاق سيدي شحرور .. و الا كان الاخوان قد وجدوا حيزا لا باس به لاغراق الدولة فى فكر الاسلاميين المتاخر .. و انت قلت سيدي ان الاصلاح ياتى بالثورة ثم الاصلاح الديني و انا كاحد المفكرين الجدد الذين اختلفوا و اتفقوا معك فى الكثير اريد هذا الاصلاح فاريد راى سيادتكم فى بعض ما انوى اصلاحه
أ – الدستور المصري المادة رقم (2) تنص على التالى : “الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع”
و هذا ما يسعي اليه عدد غفير من مثقفي الدولة فهل الراى القائل بتعديل هذه المادة صحيح ام ان الغاء هوية الدولة كدولة اسلامية شيء ضد الاسلام ؟
ب – فى بطاقتنا القومية تجد خانة الديانة و نحن نبحث عن الغاءها ليكون الدين لله و لا يعامل شخص على ديانته بحسب ما هو مكتوب فى البطاقة و لكن بحسب ما يعتقده من قرارة نفسه ….. فهل هذا طلب مشروع ام غير مشروع ؟
ج – من حق الذي يتولى رئاسة الجمهورية مصري فقط سواء كان مسلما او مسيحيا او يهوديا او بهائيا و هذا بما يحقق مبدا المواطنة بشكل اكثر توسعا … فما معنى المواطنة اذا كان مواطنا لا يمارس حقوقه لمجرد دين قد يكون هذا الدين لا يعنيه فى شيء اكثر مما يعنيه الوطن …. فما رايكم فى هذا ايضا ؟
انتظر الرد دكتورى و ساوافيكم بالعديد من الاقتراحات فيما بعد
و لكم منا جزيل الشكر

السيد نشأت الجزيري :
المادة (2) برأيي يجب أن تلغى لأن الإسلام دين مدني إنساني، وحاكمية الله تتجلى في المحرمات فقط الواردة في كتاب الله وهي (14) محرماً شمولية أبدية, وإلى الآن لا يوجد دستور مدني في العالم فرق هذه المحرمات.
وقريباً سيتم نشر عدد من الحلقات المصورة أشرح فيها موضوع الدين والسلطة.

السلام عليكم
قال تعالى (يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون)
السؤال لماذا اتت ( اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) وليست اذا نودي للصلاة يوم الجمعة
وكيف يتم ذلك ،،، أي هل هناك صلاة جمعة ،،، أم هناك تعامل مختلف مع الصلاة في يوم الجمعة
أي هل المطلوب هو ذكر الله وترك البيع في كل الصلوات الخمس في يوم الجمعة
ام هي لصلاة معينة في يوم الجمعة ،،،، بصراحة احترت مع ( من ) كثيرا ولم أعرف سبب وجودها
هل هناك صلاة جمعة ،،، اذا كان نعم ،،، فلماذا لم تكن اذا نودي لصلاة الجمعة
شكرا

الأخ عبد الله
سؤالك منطقي, ونحن نقيم الصلاة بما فيها صلاة الجمعة كما وصلتنا بالتواتر الفعلي, أي نتبع الرسول في أدائها, والبيع غالباً يكون في وسط النهار فممكن أن يطلب منا تركه والإلتفات للصلاة ظهراً, وقد كتب البعض بأن صلاة الجمعة هي أي يوم يتنادى فيه الناس للصلاة واعتمد على حرف الجر (من) وهذا يحتاج إلى تأويل وبحث .

تحية طيبة لاستاذنا الكبير وعندي هذا السوال الذي فاجئتني به زوجتي فقالت حينما كنت احاول اقناعها بان الصلاة شي واقامة الصلاة شىء اخر وان الله قد توعد تاركي الصلاة بالويل وليس تاركي اقامة الصلاة قٌالت لي :(اذا كان ماتقوله من ان تاركي الصلاة هم الجاحدون بوجود الله سبحانه فلماذا وصفهم بالمصلين ولم يصفهم باي شىء اخر اي انهم لايصلون وقطعوا كل صلة لهم بالله فكيف يصفهم بالمصلين )انتهى كلامها وانا لم احر جوابا فاحيل السوال اليك رعاك الله

الأخ موسى
وهل تقبل زوجتك أن الله الغفور الرحيم يزج في واد سحيق في جهنم, المؤمن الذي يصلي لكنه يقطع بعض الأوقات؟
والسورة واضحة
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ{1} فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ{2} وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ{3} فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ{4} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ{5} الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ{6} وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ{7}
فأخلاق المصلين الساهون عن صلاتهم تبين أنهم قطعوا صلتهم بالله فأصبحوا يكذبون بدين الله وهو الإسلام الذي يتضمن الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, كذلك هم يظلمون الأيتام, ولا يطعمون المساكين, ويراؤون, وللأسف كثير ممن يقيمون الصلاة يقومون بهذه الأعمال, أي يصف وضع الطرف الإيماني والطرف العملي لأناس كانوا مصلين ثم قطعوا الصلة لذا قال عنهم في آيات أخرى (المجرمين) والمجرم هو من قطع صلته بالله ، وهو من قطع صلته بالمجتمع, ومن هنا جاءت كلمة المجرم في القانون.
وحين يقول تعالى (فلا صدق ولا صلى* ولكن كذب وتولى) فعكس الصلاة التولي عن الله والبعد عنه.

مازا يعني الأزلام

الأخ باسل
الأزلام هي سهام صغيرة يكتب عليها “افعل” أو “لا تفعل” استخدمها العرب في الجاهلية, ليختاروا القيام بأمورهم, وحرم الله تعالى الإستقسام بها أي الإعتماد عليها لما تعكسه من إغلاق للعقل, وهي بالمعنى قريبة من الأقلام فنلاحظ : أزلام – أقلام, الفرق في صوت واحد ونحن نفهم أحد معاني أقلام هي ضرب القرعة لقوله تعالى (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم).

السلام عليكم دكتور محمد.
اسمح لي بهذا السؤال. هو سؤال ليس دينياً على الإطلاق، ولكن لا أدري في تصنيفه هل هو سؤال لغوي أو سؤال فلسفي.
السؤال يتناول طرحك المتعلق بزينة المرأة، وأيها تجب تغطيته وأيها مسموح بالكشف عنه، أي تحديداً ما أوردته على هذه الصفحة (http://www.shahrour.org/?page_id=647) تحت الفقرة ”ت“ وتحت العنوان «قسم غير ظاهر بالخلق».
الطرح لم يقنعني بصراحة.
مثلاً حضرتك تعتبر ”الجيوب“، وهي المواضع التي فيها ثنيات (مثل الإبطين والثديين والمؤخرة، إلخ)، حضرتك تعتبرها من مواضع ”الزينة المخفيّة“. ولكن عندما أنظر إلى تعريفك اللغوي لكلمة ”الزينة“ أجد هذا الطرح غير مقنعاً. مثلاً: هل الإبطين والمؤخرة بل وحتى الثديين، هل هي «جميلة» أصلاً حتى نعتبرها زينة؟ هل هي جميلة من الناحية «الجمالية» كشكل وتصميم؟ وهل هي جميلة من الناحية «الوظيفية» كدور تؤديه ضمن الجسم؟
بالنسبة لي الجواب هو كلا، بل إن تلك المواضع -واعذرني على هذا اللفظ – مقرفة بكل معنى الكلمة، وتثير الإشمئزاز إلا عندما يكون الرجل أو المرأة في حالة بيولوجيّة معينة. أنا كرجل مثلاً لا يمكن أن أفكر بتلك المواضع واستحسنها لولا الغريزة المغروسة فيّ كذكر. لا المؤخرة ولا الفرج ولا الإبطين جميلة من حيث الشكل والتصميم، يعني عندما أنظر إليها بتجرد لا يمكن أن أشعر بالرغبة حتى بالتحديق فيها أو لمسها أو أو أو..
بالمقابل، وجه المرأة فيه جمال، وعيناها فيها جمال، وشفتاها فيها جمال، وأقصد من الناحية التصميمية والشكلية. يعني ممكن أن أعتبرها «زينة»، ويمكن أن أحدق في عينين حلوتين إلى ما لا نهاية، وهاتان العينان سوف تحركان في نفسي مشاعر لا علاقة لها بالغريزة الجنسية. أما الإبطين أو الفرج أو المؤخرة، فهل يطيق الرجل أن يحدق فيهما إلا إذا كان في حالة «غريزيّة» معيّنة وتنتهي بإشباع تلك الغريزة؟
وطبعاً من الناحية «الوظيفية» حدّث ولا حرج.. يعني أنا كإنسان – سواء رجل أو إمرأة – ما الذي يدفعني لأضع موضعاً مقرفاً في جسمي على موضع مقرف في جسم الجنس الآخر؟ مقرف وظيفياً أقصد، يعني نستخدمه للتبوّل. ومقرف حسيّاً أيضاً، فهو ليس مغرياً على الإطلاق عندما أدركه بالحواس الخمس.. لا شكلاً ولا رائحةً ولا ملمساً ولا ولا..
أنت اعتبرت هذه المواضع «زينة» مخفية، فسؤالي هل هي فعلاً «زينة» لو لم نكن مدفوعين «غريزياً» للتفكير فيها؟
وعندما تناولت مسألة الشعر وتغطيته من عدمه.. تقول أن تغطية الشعر قد تؤدي لتعرق فروة الرأس وهذا يصدر رائحة كريهة. طيّب إذا كان الحال كذلك، أليس من الأولى أن نكشف الإبطين والمؤخرة والفرج أيضاً؟ تغطية هذه الأجزاء أيضاً تمنع عنها التهوية وتجعلها تصدر رائحة كريهة.
أرجو منك الردّ من منطلق غير ديني..
(على فكرة يا دكتور أنا معجب جداً بطرحك حول كون المسيحيين واليهود وحتى البوذيين يعتبرون مسلمين ولكن على ملة أنبيائهم، وأعتقد مثل هذا الطرح ممكن أن يريح الأمة الإسلامية عموماً، والأمة العربية خصوصاً، من قضايا جدليّة لطالما «ودّتنا في داهية»، مثل حكاية سني وشيعي وغيرها).

الأخ السامري
أحترم وجهة نظرك ولكني لا أوافقك الرأي وأعتقد أن الكثيرين مثلي وإلا لما تغنى الشعراء بجسد المرأة ولا رسم الفنانون النساء عاريات, وحتى لو أن الإثارة كانت ضمن وضع غريزي فهذا كاف لتغطية هذه الأماكن, سيما أن الرجل يستثيره النظر، بينما المرأة يستثيرها اللمس.

سيدي وأستاذي
الله سبحانه وتعالى في الآية …….وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدكم من الغائط أو لامستم النساء فتيمموا صعيدا طيبا……
هنا الآية تتحدث عن الأعذار التي تسمح بالتيمم ولكني أنظرها من زاوية أخرى فالمرض والسفر مقبولان ولكن السؤال هو
لماذا ساوى الله تعالى بين الغائط و ملامسة المرأة ؟ وجعلهما في آخر الترتيب.

الأخ خاليدوف
فعل “لامستم” لا يعني لمستم, بل هو فعل متبادل مستمر زماناً أكثر من اللمس بين طرفين أي ليس اللمس العادي بين رجل وامرأة, وبالتالي يستوجب الوضوء.

سيدي الدكتور آطال اللة عمرك لم تجب على سؤالي وهو هل كانت الفتوحات الاسلامية في العصر الراشدي والعصر الاموي على حق الرجاء أريد جوابا صريحا بارك اللة فيك ؟ بالنسبة لثورات الشعوب العربية أتمنى أن تكون في صالح الامة العربية خصوصا بعد عصور من الدكتورية ولكن يجب أن نبحث عن جورج شروس george soros
وثورات الياسمين التي بدائت في أوكرانيا أتمنى أن أكون مخطأ واللة الحافظ.

السيد محمد حميدان:
هناك دورة لكل أهل الأرض, ونشوء الدول وانهيارها هو من سنن الله في المجتمعات الإنسانية, فعندما ظهرت القوة الفتية في شبه جزيرة العرب كانت الدولة الفارسية في طور النزاع قبل الموت فجاءتها ضربة واحدة أنهتها, وكانت الدولة البيزنطية قد بدأت بالأفول لذا تقلصت, ولكن الفتوحات العربية جاءت بأفكار متقدمة نسبياً عن الأفكار السائدة في حينها في تلك الدول, وكانت بداية تأسيس امبراطورية دامت عملياً حتى أفول الدولة العثمانية حيث كانت في بداية القرن العشرين في وضع يشابه وضع الدولة الساسانية في القرن السابع. علماً بأنها امبراطورية إسلامية وفيها شيخ الإسلام (كذا), وهكذا ننظر بواقعية إلى الفتوحات العربية بالنسبية التاريخية.

almarjou lma3dira wa atammana an tafhamouni wa tou7issou bi fa na7nou nnisa2 lam noutrak li7alina bisababi hada lmindil lladi la yousawi chay2an fi akhla9 lmar2a fal3iffa wa ssoutra la ta2ti bitaghtyat rra2s wa lakin kama ta3lamoun najido anfousana bayna tayarayn kouloun ya9oul wa youfasiro kama yourid wa ma yourid wa amam nass 9or2ani sa7i7 wa a7adit mo3damoha da3if la nafham kayf wa limada 9ilat 3iddat achya2 wa najido anfousana amam tana9oud mou7ayyir wa choukran jaziilllan fa mitlokom ya DR ounas monawaroun yafhamounana choukrannn jazilan RABINA youbarik fi3omrikoum

الأخت أميرة
كما قلت أنت نص التنزيل الحكيم واضح, والعفة لا تحتاج لغطاء الرأس, والحديث النبوي لو صح ينطبق عليه “تتغير الأحكام بتغير الأزمان” أي أن النبي حين طلب تغطية الرأس وكامل الجسم عدا الوجه والكفين كان يخاطب نساء عصره وطلب منهن العرف حيث قال (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) فقد أمر بالعرف العربي آنذاك.

السيد الفاضل الدكتور محمد قال تعالى ويبعث من في القبور ولكن هناك من ليس لهم قبور كمن غرقو واكلتهم الاسماك وهناك من احرقو وتتطاير رمادهم وهناك من اكلتهم السباع والوحوش اسغفر الله لجرئتي لماذا لم يقل ويبعث الاموات استغفر الله شكرا ولك مني الف تحيه

الأخت طروب
بالتأكيد الله تعالى سيبعث الجميع يوم القيامة, والقبور هنا كناية عن الأموات كقوله تعالى
{إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ} (فاطر 22), فالمقصود هنا من لا يريد أن يسمع فهو كالميت.

سيدي الفاضل:
ما معنى الوقت هنا ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقونا) و مامعنى “الكتاب” هنا. هل هو قانون موضوعي إلاهيٌ أي أن إقامة الصلاة ترتبط بحركة الشمس دائماً؟ أي إذا كنتُ في سيبيريا وكان الليل قائما 24 ساعة( فصل الشتاء) فلا إقامة للصلاة إذاً؟ أهي إقامة الصلوة أم الصلاة من الصٍلة؟

الأخ سمير
نلاحظ أن كل التكاليف التي جاء بها التنزيل الحكيم بصيغة “كتب عليكم” هي خارج الفطرة الإنسانية, أي يؤديها الإنسان وهو يعاني مشقة فيها, لذا تدخل فيها الإستطاعة (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها), والصلاة كتاب, أي كلفنا بها ضمن استطاعتنا لذلك وصفها (وإنها لكبيرة).
وكونها كتاباً موقوتاً فقد حدد لنا أوقاتها, سواء كإقامة نطيع الرسول بأدائها وبأوقاتها, أو كذكر لله طلبه منا في أوقاتاً عدة تشمل كل اليوم تقريباً {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} (طه 130) أو {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} (الإسراء 78).
أي يمكن لأهل سيبيريا أن يجدوا وقتاً لصلاة ما.

إن محرك البحث لذيك لا يقوم في البحث في الأسئلة السابقة على صفحتك!
أحيانا أريد أن أعرف هل سبقني أجدٌ بالسؤال نفسه حتى لا أكرّر, لكن محرك البحث بُفضي بي إلى آراء صفحة الحرة.
أرجو أن تضع على صفحتك خانة ً خاصة بالبحث ( محرك بحث) في الأسئلة السابقة, إنني أرى أنّ كثيراً من السائلين يكرّرون بعض نفس الأسئلة وأنت تُجيب :” قد أجبت على هذا السؤال عدة مرات” فكيف أعود لهذه المَرات التي ذكرتَ.
أطلبْ من العاملين الثقنيين على صفحتك أن يضعوا “ّTags” على كل الأسئلة اللتي أجبت عليها حتي يسهل فرزها عند البحث.
مثلا لــ “Tags” : الصلاة, سبحان, الصلوة, نساء, إرث, كتاب, قرآن, التوبة 151, البقرة ……..

الأخ سمير
سيتم النظر في طلبك.

اسعد الله اوقاتك دكتور محمد شحرور
{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} سورة يونس(24)

الأخ أشرف
أعذرني لأني لم أفسر جميع آيات التنزيل الحكيم لا سيما المتشابه منها.

أستاذ محمد شحرور
لم تجبنى على أول سؤالى و هو من أين أتى تفسير أن ملك اليمين هو المساكنة ؟
ثانيا أنت تقول أن بعض الحلال غير مقبول فهل تقول أن الله أعدل العادلين جعل العلاقة بدون ضمان لحقوق الطفل حلال بالرغم من أن الظلم على الطفل فى هذه الحالة واضح , على حسب علمى أن الله لا يظلم أحدا بشريعته

الأخ أبو هاني
في تعدد الزوجات تظلم الزوجة الأولى, لكن الله تعالى غير مسؤولاً عن ظلمها بل الرجل الذي أقدم على الزواج من ثانية, وكذلك حين يقدم رجل وامرأة على إنجاب طفل من زواج عرفي غير مسجل لدى القانون, فلا يمكن أن نحمل الله تعالى مسؤولية عدم التحاق الطفل بالمدرسة.
وللأسف نحن نقبل أن يكون الإسلام (حسب رأي الفقهاء وكتب الحديث) قد أحل شراء أنثى وتفحصها واغتصابها بصفتها جارية (ملك يمين), ولكن لا نقبل أن نقول أن المساكنة شكل من أشكال ملك اليمين.

السلام عليكم الدكتور المهندس محمد شحرور ،
في كتابكم الأول “الكتاب والقرآن” توصليتم إلى نتيجة مفادها أن ما بين دفتي المصحف يوجد إلى جانب: القرآن (الآيات المتشابهات) أم الكتاب (الآيات المحكمات) وتفسير الكتاب.
بمعنى ان ما كنا نسميه “القرآن” هو فقط جزء من المصحف وليس كله .
إلا ان الامر إشتكل علي وانا اقرأ الآيات التالية :
(إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم)
(أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)
الشيء الذي اعاد الفهم الاول الى دائرة الضوء،اي ان ما تسمونه القرآن هي للمصحف كله وليس لجزء منه. أرجو التوضيح ؟
وشكرا لكم.

السيد غالي:
قرآن الفجر (إن قرآن الفجر كان مشهودا) فكلمة مشهود تعني شيئاً مشخصاً ملموساً، أي أن الإنفجار الكوني الثاني المذكور في القرآن بقيام الساعة سيكون مشهوداً أي سيحصل مادياً خارج الوعي الإنساني.
والقراءة تختلف عن التلاوة, فالكتاب يتلى (إن الذين يتلون كتاب الله) والقرآن يُقرأ (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).

د. محمد شحرور المحترم
السلام عليكم …
اود اولا ان اشكرك الشكر الجزيل لفتح منبر حر للنقاش بعيدا عن كل الآراء التي تحد من تفكير العقل و فتح مجال للتوسع في التفكير مع اني اوافقك و اختلف معك في بعض الآراء فشكرا لك .
السؤال الاول : صنف علماء الدين ان الانسان يتكون من ثلاث مكونات اساسية هي الجسد و النفس و الروح و لكل منها علمها و هم : العالم الفاني و البرزخ و الملكوت ؛ اما انا فأرى ان مكونات الانسان اربعة هن : الجسد و النفس و الضمير و الروح . ارى ان الضمير منفصل انفصال كلي عن النفس و هو تفكير الانسان العميق و ليس تفكيره الموجه اي ان الانسان يستطيع السيطرة على النفس و لا يستطيع السيطرة على الضمير . هل تتفق معي في هذا الرأي و ما هو رأيك ؟ اذا كنت تتفق معي فما هو العالم الرابع اذا كان هنالك حقا عوالم ثلاث ؟ مع الرجاء بأرفاق دليل مع الأجابة .
السؤال الثاني : سألت احدهم عن الجن فرد علي بقول على لسانك لم اتحقق من صحته ان الجن كاءن غير مكشوف الى الآن و ان كلمة جن من جن و معناها الغطاء في قوله تعالى (جن عليه الليل) مع انك تعرف المحسن البديعي الجناس في اللغة العربية فأذا كان الجناس غير حاضر هنا فما تفسيركم احكم سليمان للجن ؟ (مع الاعتذار اذا لم يكن هذا القول من افكاركم).
السؤال الثالث : قلتم ان الناسخ و المنسوخ غير موجود في الكتاب الكريم فما تفسيكم لآيات شرب الخمر ؟.
السؤال الرابع : قلتم في لقاء مع الاعلامي عمرو اديب ان ان زواج المتعة اذا كان متفق فيه على عدم الانجاب انه اذا حصل الحمل ان احد الأبوين هو المسؤل عنه فما ذنب المولود اذا كان فاقدا لاحد الأبوين ؟.
السؤال الخامس : هل ايذاء النفس حرام ؟ و هل ممارسة التدخين هي احدى صور ايذاء النفس ؟.
السؤال السادس : هل الملهيات عن ذكر الله حرام ؟ و هل الغناء و الموسيقى من الملهيات ؟.
السؤال السابع : عرف ابن عباس الايمان بأنه (هو كل ما وقر بالقلب و صدقه العمل) و انا اتفق معه في هذا و ان الانسان لو آمن في احدى المذاهب من قلبه صدقا حتى لو طبق اخطأها يؤجر لتطبيق ما أمر به فما رأيكم ؟.
السؤال الثامن : عندما يتكلم الله عن نفسه بصيغة الجمع فهل القصد منها التعظيم ام هناك سبب آخر ؟.
السؤال التاسع : قلتم ان لا وجود للترادف فالكتاب المنزل و ذلك لان الكتاب يجب ان يكون دقيقا بدقة هذا الكون الا ترى ان استخدام المحسنات البديعية من مجملات صورة الآية و ان جمال الآية هي احدى صور الدقة ؟
السؤال العاشر : انا لا امارس اي من شعائر الدين و اشرب الخمر ، هل مثواي جهنم وبئس المصير ؟ مع انني ارى ان الانسان في هذا العصر اذا كانت هذه هي كل مساؤه فهذا انجاز ؟
السؤال الأخير : انا في داخل ضميري الذي لا اتحكم فيه اكره الأله مع انني اؤمن به ايمانا مطلقا اكثر من الكثير من المتدينين فهل سأرسل في يوم الحساب الى جهنم ؟
و اخيرا اجدد شكري .. مع الاعتذار اذا ازعجتكم كثرة اسئلتي فأعذروني لتعطشي للمعرفة
مع التمني بدوام الصحة و التفكير لشخصكم الكريم بالعلم و المعرفة .

السيد محمد ناصر :
سأجيب على بعض الأسئلة التي اعتبرها مهمة:
1 – يوجد في الثقافة الإسلامية إلاهان اثنان, الأول : الله خالق السموات والأرض الموصوف في التنزيل الحكيم الذي أوحي إلى محمد (ص), والإله الثاني هو الإله الموصوف في كتب الحديث والفقه, فالإله الثاني أنا أيضاً لاأحبه لأنه إله مزاجي يهوى العيون المقلوعة والأيادي المقطوعة, يشبه شيخ قبيلة كبير يتصيد على المؤمنين عثراتهم يضربهم ويجلدهم في القبر من أجل نقطة بول في ملابسهم.
2 – الحرام عيني شمولي أبدي وكونه شمولي وأبدي فهو لله فقط حصراً, فالمحرمات 14 أحدها تحريم التحريم والتحليل، فدعك من كل المحرمات المذكورة خارج التنزيل الحكيم إذ لا يحق لأحد التحريم، لا الرسول ولا الصحابة ولا التابعين ولا الفقهاء, وتحريم التدخين لوحده يحتاج إلى رسول بعد محمد (ص) عنده برهان من ربه, لأن هذا يعني أن الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة لايحق له أن يدخن، فمن هو المؤهل (غير الله سبحانه) لسن هكذا تشريع؟ فدعك من كتب الحديث.
3 – هناك المنهيات الإلهية ومنها الخمر والميسر والتجسس والغيبة والانتحار ، هذه لها حكم غير حكم المحرمات.
4 – بالنسبة للضمير والنفس والروح فقد شرحتها بالتفصيل في كتابي الأخير (القصص القرآني – قصة آدم ) الجزء الأول فانظره هناك .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي إلى كل فكر ينقذ امتنا من براسن الجهل والضلاك المعطلين للفكر الأنساني
أستاذي الكريم آمل من حضرتكم تفسي الأيات 143-146 من سورة النعام وهل لحم الأنثى محرم أكله
شكراَ لكم وأمدكم الله بالقوة لما تبذلونه من جهد في خدمة التنوير

الأخ شاهين
الجواب يتضح في الآية (145)
{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الأنعام)
وبالتالي لا علاقة للحم أنثى الأنعام بمحرمات الطعام.

السيد الدكتور محمد شحرور عندي اساله اود طرحها ولكن اخشى ان تكون اسالتي فيها تجاوز لحدود الله

الأخت طروب
إبراهيم عليه السلام حاجج ربه واستفسر ليطمئن قلبه, فلا تترددي.

السلام عليكم استاذي العزيز الدكتور محمد شحرور المحترم
سؤالي/ماهو الوصف الصحيح او التسميه الصحيحه لمنصب الخلفاء الراشدين والائمه المعصومين هل هو منصب ديني من السماء ام سياسي بمعنى ملوك دول او رئساء حكومات سياسية لادارة البلاد في ذلك الوقت يرجي تنويرنا بالاجابة الوافية ونكون شاكرين لك الجهد
ابوشمس
الناصرية-1/3/2011

الأخ أبو شمس
الخلفاء الراشدون كانوا رجال حكم, والأئمة هم أحفاد النبي, والرسول كان معصوماً من مقام الرسالة أي بتبليغه للتنزيل الحكيم, أما من مقام النبوة وفي حياته الشخصية وفي فتاويه لعصره فلم يكن معصوماً, وبالتالي أحفاده ليسوا معصومين بالتأكيد, وهذا لا ينفي احترامنا للجميع سواء كانوا صحابة أو أئمة, علماً أن هذه الألقاب من خلفاء راشدين وأئمة حصلت بعدهم لأسباب سياسية بامتياز.

هل الداخلين الى النار لا يخرجون منها مثل اهل الجنه لا يخرجون من الجنه بمعنى هل تصدق احاديث الخروج من النار للعاصين من امه محمد وهل تصدق الشفاعه لاهل الكبائر من امه محمد ايضا

الأخ إياد
الجنة والنار من الغيب الذي لا نعلم عنه سوى ما أخبرنا التنزيل الحكيم, وبالتالي فأهل الجنة خالدون فيها (عطاء غير مجذوذ), أما أهل النار فمنهم من هو خالد فيها أبداً ومنهم لا نعلم إن كانت رحمة ربنا ستطاله فيخرج, لذا قال عن أهل النار (خالدين فيها إن الله يفعل مايشاء), لاحظ الفرق الكبير بين أهل الجنة وأهل النار.

انا بامس الحاجه اجبي على اسالتي وخاصه سوالي الاخير ان كل ما يسالونك عنه يدخل ضمن حدود المعقول لكن ما عندي اصعب من ان اتحمله وحدي اريدك ان تخرجني من دوامة لا اقوي على تحملها دكتور شحرور لك مني الف تحيه

الأخت طروب
يرجى طرح السؤال ليتم الرد عليه.

ASSALAMOU ALYKOUM
Croyez vous qu’il y a des circonstances de révélation
merci pour tout le travail et les efforts que vousfaites

الأخ سفيان
ليس كل ما يراه الإنسان أثناء النوم له دلالة أو معنى, فقد تكون أضغاث أحلام وقد تكون رؤية, وصاحبي يوسف في السجن لم يذكر التنزيل الحكيم عنهما صفات معينة, بل كانوا أشخاصاً عاديين.

What is the difference between al milla & Ed dine

الأخ الياس
ما نسميه نحن أديان, أطلق عليه التنزيل الحكيم “ملل” أي ملة عيسى وملة موسى وملة محمد وملة إبراهيم وغيرها من الملل, والتي تشترك جميعها بعبادة الله الواحد والإيمان باليوم الآخر والدعوة للعمل الصالح, وهذا هو دين الإسلام, فالإسلام دين واحد وفيه ملل مختلفة.

أستاذي الكريم
من يقرأ التاريخ يستطيع أن يرسم ملامح المستقبل بوضوح
إن عدم فهم الناس في زمن معين لرسالة محمد ( ص ) جعلهم يتمسكون به لدرجة الإشراك بالله والله يأمره بأن يقول ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا )
ألا تخاف من يوم لا يفهم الناس فيه رأيك بكتاب الله ويكتبون على لسانك ما لا تقصده أنت ؟
وما رأيك بهذا اليوم ؟
وماذا تقول لكل إنسان لا يفهم آراءك استاذي الكريم أطال الله عمرك وأدامك للأمة العربية والإسلامية جمعاء

الأخ علي
حالياً يوجد الكثيرون ممن لا يفهمون آرائي ويقولونني ما لم أقله, وأنا لا أستطيع أن أفعل شيئاً بالنسبة لإفهامهم ولكن لحسن الحظ يوجد أيضاً أناس كثيرون يفهمون مقالتي, المهم أني أضع منهجاً جديداً أساسه الإعتماد على العقل والقراءة وفق معطيات الأرضية المعرفية لهذا العصر, وأؤكد على ضرورة تجاوز ما وقف عنده السلف الصالح كما هناك ضرورة لتجاوز قراءتي في العصور القادمة.

عزيزي الدكتور شحرور،
ما رأيك مما يحدث في فجر هذه السنة من أحداث متلاحقة أسقطت عدة دكتاتوريات على يد ثورات شعبية عربية؟
هل سيأتي الدور أي على طغاة الحكم في سوريا؟
لما لم نسمع أي تعليق لك حتى الآن عن هذه الأحداث كمقال أو لقاء أو تصريح هنا؟؟
ما هو مشروعكم الآن في هذه الفترة الراهنة؟ ألا تلاحظ أن أفكارك قد صيغت على أرض الواقع؟
أنا أرى أن فكركم المستنير كان عاملا من عوامل هذه النهضة المفاجئةللشباب العربي فما رأيك؟

السيد عماد عز الدين
لقد أجبت على سؤال مماثل سأله السيد إبراهيم فانظره . يمكنكم أن تشاهدوا على موقعي قريباً ست أو سبع حلقات كاملة بعنوان (الدين والسلطة) شرحت فيها نظرية السلطة والحاكمية بشكل كامل.

السلام عليكم يا دكتور!! أريد أن أعرف رأي الدكتور شحرور في الثورات التي تحدث حاليا في بعض الدول العربية؟
أرجو منكم جواب واسع على شكل مقال يمكننا من إستنتاج أفكار مستقبلية، و هذا نظرا لما تتمتعون به من رؤية و ثقافة واسعة للحياة عموما.
و شكرا

السيد ابراهيم – وادي ميزاب:
كل الذي حدث كتبت عنه بالتفصيل في كتابي (الدولة والمجتمع) في بحث الاستبداد، وكنت أؤكد على سلمية الثورة, وعندما يهب الشعب سلمياً دفعة واحدة فإن الضحايا التي سيدفعها أقل بكثير مما إذا سكت، لأنه في حال السكوت ستكون الضحايا يومية وبشكل هادئ .
إن ماحدث كان متوقعاً ولكنه فاجأني من حيث التوقيت لأني توقعت حدوثه في المستقبل وليس بهذه السرعة.
وأريد أن يعلم الجميع أن مايحدث الآن في الوطن العربي هو أول ثورات يمارسها الشعب ضد المحتل الداخلي, وهذا يحصل لأول مرة في تاريخ المنطقة حيث كانت الدول تنهار بتدخل من الخارج والشعب متفرج ابتداء من الاضطهاد الأموي ثم العباسي ثم المملوكي والعثماني حتى يومنا هذا.
ففي القرن العشرين كان هناك تخلص من الاستعمار الأجنبي تبعه حكم العسكر الذي شبه بحكم المماليك, وإنني دائماً أقول في مجالسي الخاصة مايلي: عندما تصبح الحرية عند العرب أهم من الحجاب فتأمل منهم خيراً, وهنا لا أعني أنني ضد الحجاب ولكن أعني أن الحرية أهم من الحجاب بعشرات المرات.
وأنا أعلم أنه في المراحل الإنتقالية ستحصل انتكاسات ومتاعب حتى تستقر الأمور بنظم جديدة ولكن هذه هي سنة التاريخ.

هل يوجد عذاب في القبر وشكرا

الأخ حسن
لا يمكن أن يعاقبنا الله قبل حسابنا وبالتالي لا يوجد عذاب قبر, وكل ما هنالك هو ما تحدثت عنه سورة الواقعة من رؤية المرء ساعة الوفاة لصورة تبقى عالقة حتى يوم القيامة, فإما صورة مريحة أو غير مريحة, أما ما يقال عن منكر ونكير، وسؤال القبر فهو هراء لا معنى له.

أولا :كيف يتم حساب الزكاة في المسألة الآتية:
(س) مؤمن بالغ عاقل وهب حفيده(ص) مئة ألف ريال في العام 1989 في بنك أجنبي خارج البلاد دون علم الأخير بذلك ثم توفي(س) العام 1990
اكتشف (ص) الهبة في العام 2002
وتمكن فعليا من حيازتها في العام 2008 وصارت تحت تصرفه
ثانيا: هل كان على الغلامين اليتيمين في سورة الكهف بعد أن يبلغا رشدهما حساب زكاة كنزهما من لحظة اكتشافهما له؟
مع تمنياتي لكم بالصحة والمزيد من الرسوخ في العلم

الأخ عبد الله
نحيلك بهذا السؤال إلى السيد الشيخ عبد الله المصلح.
والمبدأ عندي في الزكاة هو عندما تحسب فعليك أن تحسب لصالح من تعطيه وليس لصالحك وهذا كل ما في الأمر.

هل من تداخل بين هده الايات
وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِين
و شكرا على مجهوداتكم الجبارة
الأخت العالية
لا يوجد تداخل بين الآيات فإن كنت تقصدين (كنتم أمواتاً فأحياكم) فالهدى بعد الضلال كالحياة للأموات, والرسل كلها كانت تؤكد على وحدانية الله.
سيدي :
لعلي أسأت صياغة السؤال :
– كيف يسأل الرسول من سبقه من الرسل ؟ و متى ؟
– كيف أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ على ما هو آت مستقلا ؟
أما قولكم (كنتم أمواتاً فأحياكم) فالهدى بعد الضلال كالحياة للأموات فلا يستقيم مع ” قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ”
و شكرا على مجهوداتكم الجبارة.

الأخت عالية
فيما يتعلق بالآية “أمتنا اثنتين” إذا قرأنا ما قبلها نجد أنها على لسان الكافرين في جهنم بعد يوم الحساب, أي ماتوا ميتتهم الأولى ثم ماتوا في العذاب مرة أخرى لذلك يقولون “هل إلى خروج من سبيل”, أما أهل الجنة فيقول عنهم (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) لذا فلا يوجد أي تناقض بين الآيات.

(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) 14 العنكبوت
الاخ الدكتور محمد شحرور حفظكم الله
ارجو منكم يا سيدي ان توضح لي ما المقصود بالسنة والعام في الاخبار الالهي عن مكث نوح في قومة!
وجزاكم الله عنا الف خير ,,,,

الأخ دخيل
من المؤكد أن العام والسنة في الآية التي ذكرتها يختلفان عما هو في عصرنا الحالي, وعدا عن أن السنة والعام لم يقصد بهما نفس الوحدة الزمنية, والسنة الشمسية التي نعرفها الآن أطلق عليها التنزيل الحكيم “حول” لأنها تعادل دورة الأرض حول الشمس, لذا لا تتصور أن عمر نوح كان “950” عاماً.

طابت اوقاتكم بالخير دكتورنا العزيز محمد
نتمنى ان نسمع من الدكتور شحرور تعليقا على الاحداث الجارية من حولنا من ثورات وتحولات ، وخصوصا ان ما تحقق لا تختلف صورته عن ما سمعته منكم وما طرحتموه قبل سنوات بضرورة النضال السلمي ضد الانظمة الحاكمة وعدم استخدام السلاح واعطاء ذريعة للسلطة المدججة بالسلاح لقتلك والخلاص منك ، وعلى ان يتم التغيير والنضال سلميا الى ان تنهك الانظمة من داخلها وتنتظر رصاصة الرحمة ، وهو تماما ما رأيناه يحدث في مصر وتونس اولا ، وكأني بك وقد استقرأت خط سير المستقبل .
دمتم بالود والعافية

الأخ علاء الدين
قريباً إن شاء الله.

الدكتور محمد شحرور
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان رسولا ونبيا وبشرا كسائر البشر .. وفي التنزيل الحكيم نجد تماما كم ذكرت في كتبك الأمر بأطاعة الرسول ولم يرد ولو لمرة الأمر بأطاعة النبي أو إطاعة محمد (الأنسان)، ولقد أوضحت لنا في كتابك الأول الفرق بين الطاعة المتصلة والطاعة المنفصلة: (أطيعوا الله والرسول) و(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).
لكن نجد أن المدافعين على اعتبار أن السنة هي كل قول أو فعل أو إقرار يحتجون بأنه لولا السنة لما عرفنا عدد ركعات الصلاة.
سؤالي:
هل توجد أحاديث تحدد عدد ركعات كل صلاة ؟
هل توجد أحاديث تحدد كيفية إداء الصلاة؟
ما أعرفه أن الصلاة نقلت إلينا بالتواتر الفعلي وليس القولي .. أرجو التوضيح وذكر الأحاديث التي تجيب على أسئلتي (إن وجدت) ولك مني كل التقدير والأحترام
ابراهيم – أبو سهيل
الدانمارك

الأخ إبراهيم
طاعة الرسول في أداء الصلاة وإيتاء الزكاة تكون استناداً للآية {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (النور56).
وأوقات الصلاة وعدد ركعاتها وصلت إلينا بالتواتر الفعلي, حيث لم يمر عصر منذ وفاة الرسول وحتى الآن, انقطع فيه الناس عن الصلاة.
أما وجود أحاديث عن ذلك فهذا لا يغير من الأمر شيء.

السلام عليكم
في اول الامر اسأل الله لكم العافية.
اما عن سؤالي فهو ليس أكثر من رأيكم في هذا الفيديو
و جزاكم الله عناخير الجزاءhttp://www.youtube.com/watch?v=OW2fYM7vjxM&feature=youtube_gdata_player

الأخ محمد
أشكرك وسأراه قريباً إن شاء الله.

السلام عليكم
أرجو أن توضحوا لي هل الجنة سيدخلها المسلمون المؤمنون فقط ام حتى المسلمون الغير المؤمنون
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

الأخ محمد
يقول تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (البقرة 62). فهل يمكن أن يضع الله تعالى مخترعي الأدوية في النار؟
وإذا أخذنا قوله تعالى (وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق) (الزمر 69) فهنا وضع الشهداء مع النبيين والقاسم المشترك بينهما هو الغيبيات, فالنبي هو الذي تنبأ بالغيب وصدقنا نبؤته كالقصص القرآني والكونيات واليوم الآخر, والشهداء هم من اكتشفوا أمراً غيبياً عن الناس وقدمه لهم, ومثال عنهم باستور لأن الجراثيم والبكتريات كانت غيباً بالنسبة للناس فاكتشفها وقدمها, وهذا هو القاسم المشترك مع النبيين, وكل هؤلاء الناس المخترعين الذين قدموا خدماتهم للإنسانية سيكونون مع النبيين أينما كانوا.

الدكتور الكريم … كنت في جلسة عزاء، وسأل أحد الحاضرين الشيخ الجالس في صدر المجلس عن موت الملائكة، فأجابه الشيخ نعم ىتموت الملائكة… أرجو إجابتي عن ساسفساري: هل تموت الملائكة فعلاً؟ وما هو المستند؟
مع تقديري والسلام

الأخ عبد الرحمن
لا ندري ما طبيعة الملائكة لنتمكن من تحديد إن كانت تموت أو لا تموت, ولكن المفروض أن (كل شيء هالك إلا وجهه) وبالتالي الخلود الأبدي لله وحده وكل شيء آخر فان.
وعلى العموم لدينا أموراً كثيرة علينا حلها قبل أن نبحث في موت الملائكة.

السلام عليكم
أتمنى ان لا أكون قد أثقلت عليكم بأسئلتي.
المرأة عند الصلاة تغطي رأسها، فهل ذلك ضروري
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

الأخ محمد
المرأة في الصلاة ترتدي الحد الأعلى للباس المرأة المؤمنة, وأتصور أنه غير ضروري إلا من باب الإحتشام, واللباس هو للناس فقط وليس لله فالله سبحانه وتعالى يعرف الناس جميعاً نساءً ورجالاً بملابس وبدون ملابس.

ما حكمالنقاب هل هو واجب ام مستحب

الأخت هاجر
النقاب تجاوز للحد الأعلى للباس المرأة والذي حدده الرسول الأعظم بتغطية المرأة كامل الجسم ماعدا الوجه والكفين, لأن الوجه هوية للإنسان.
وإن كان النقاب من أجل ألا تعرف المرأة فهل يمكن لها أن تسير في الطريق ونصفها الأسفل عار من الملابس ونصفها الأعلى مغطى مع النقاب؟
علماً أن آية سورة النور تمنع المرأة من تغطية وجهها لأن الجيوب الظاهرة هي الزينة الظاهرة (إلا ما ظهر منها) من الوجه أي العيون والأنف والذقن والرقبة وهي ظاهرة بالخلق أي أظهرها الله وليس ما يريد الناس إظهاره أو لا.
إن موضوع النقاب أصلاً يدل على مدى التفاهة التي وصلت إليها الثقافة الإسلامية في عصرنا, وأقول الثقافة ولا أقول الدين لأنه يبدو أن المسلمين لا يوجد لديهم ما يقدمونه للعالم والإنسانية إلا الحجاب والنقاب.

السلام عليكم
ارجو منك يادكتور ان تصدر كتاب تبين فيه الايات المحكمات والمتشابهات وان تفصل الكتاب عن القران والذكر وتبن ايات كل منهم
لكي نستطيع ان نفرق بينهم اي القران والكتاب والذكر
ولكل الشكر

الأخت إيمان
المشروع صعب جداً ونحن نعمل عليه منذ أكثر من سنتين.

DEAR SIR
could u please explain to me why god ta3ala ask women to make 3edda of 4 months and half after their husband died.the muslim sheikh said this is to make sure that she is not pregnant.but what about the women in menopause? thx

الأخت مايا
العدة بالنسبة للمطلقة التي طلقها زوجها ولا تريد الطلاق هي فرصة لها إن كان الزوج سيعيد النظر بالعودة عن قراره, أما من كانت هي التي تريد الطلاق ولا تريد العودة لزوجها نهائياً فعدتها براءة الرحم, فإن كانت حاملاً فعليها أن تعلم زوجها وفي هذه الحالة فقط هو أحق بردها وله عليها درجة هي أنه يريد ردها إليه وهي لاتريد العودة بالأصل.
أما عدة الأرملة فهي أربعة أشهر وعشرة أيام لأسباب لا نعلمها, عدا الحامل عدتها وضع حملها.

تحية طيبة للدكتور شحرور
ما قرأته منطقي جداً وانا احاول التخلص من كل ما توارثناه من معلومات ويرجع الفضل الى المنهج الصحيح الذي تقومون عليه وبالنسبة للموضوع اعلاه فانني لم استطع فهم الاية التالية والتي تخص نفس الموضوع لذلك ارجو تفسيرها لي حسب ما تقدم من معلومات والاية هي :
قال تعالى في سورة آل عمران
(وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49))
من الاية السابقة يتضح ان عيسى عليه السلام عندما قال اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فهذا يعني انه يقوم بتشكيل هيئة الطير مثل التماثيل ثم ينفخ فيه – ولا ادري ما معنى انفخ فيه – فيصبح طيرا حقيقيا.
الا يمكن الاعتماد على هذه الاية لنستنتج ان ادم تم خلقه بنفس الطريقة وايضا جميع الكائنات الحية؟؟
ارجو ان اجد الاجابة عندكم
وجزاكم الله خيرا

الأخ محمود
التنزيل الحكيم يحتوي على قصة الخلق بتفاصيلها بما لا يتناقض مع آخر الأبحاث العلمية والمكتشفات الأثرية, ومن جهة أخرى نلاحظ في الآية التي ذكرتها أن عيسى عليه السلام قال (أنفخ فيه) ولم يقل من روحي أو أنفخ الروح, والتنزيل الحكيم قال عن آدم (نفخت فيه من روحي) وعن عيسى بن مريم قال (كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه).

بعد التحيه والحترام
سؤالي عداب القبر وهل له مدلول با القران وشكرا

الأخ حسن
لا يوجد عذاب في القبر لأن الله تعالى مطلق العدالة لا يمكن أن يعذب أحداً قبل حسابه, والتنزيل الحكيم لم يذكر شيء عن ذلك سوى ما جاء في سورة الواقعة (83 —-94) عن صورة يراها الإنسان لحظة الموت تبقى ثابتة وتبعاً لأعماله تكون هذه الصورة جميلة أو قبيحة, وهذه الحالة التي تسمى الوفاة, فالوفاة تحصل لحظة الموت وفي المنام (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) لاحظ قوله “المنام” الذي يحصل أثناء النوم.

ارجو من الدكتور محمد شحرور اجابتي عن هذا السؤال:
اذا كنت تقول ان ملك اليمين حلال وانا معك في ذالك فهل لك ان تعرف لي الزنا والبغاء؟؟؟؟

الأخ إياد
علينا أن نميز بين الفاحشة والزنا, فالزنا فاحشة ولكن ليس كل فاحشة زنا, فلا يمكن القول عن إنسان أنه زانٍ إلا بتوفر أربعة شهود أي فاحشة علنية, أي أن التنزيل سمح للمجتمع بالتدخل في هذه الحالة.

السلام عليك يا دكتور عسى المانع خيرا
اريد ان ابشرك بأن ما اردته في رسالتي السابقة قد تحقق بحمد الله و بإرادة الهية تفوق اعلى درجات طموحي، و ذلك بما يفعله الدكتور عدنان الرفاعي. http://www.thekr.net/

الأخ صلاح
شكراً جزيلاً.

اشكرك دكتور محمد على اجتهادك الدؤوب و تقبل الله منك عملك هذا انشاء الله.
سؤالي هو ماهي الامانة التى عرضها الله على السموات و الارض و الجبال و ابين حملها بينما حملها الانسان؟
شكرا على اهتمامك مقدما

الأخ بشار
الأمانة هي الخلافة في الأرض حملها الإنسان بنفخة الروح وبالعبادية لله التي يفترض أنها حملته المسؤولية من خلال حرية الإختيار في الطاعة والمعصية, والخير والشر, وهذه الخلافة تتضمن تحقيق أسماء الله الحسنى وتطويرالبشرية بقيمها وعلومها, ثم سيحاسب على خياراته وما أنجزه في اليوم الآخر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي إلى كل فكر ينقذ امتنا من براسن الجهل والضلاك المعطلين للفكر الأنساني
أستاذي الكريم آمل من حضرتكم تفسي الأيات 143-146 من سورة النعام وهل لحم الأنثى محرم أكله
شكراَ لكم وأمدكم الله بالقوة لما تبذلونه من جهد في خدمة التنوير

الأخ شاهين
الآيات التي ذكرتها من سورة الأنعام تتحدث عما كان يقال عن تحريم لحم الأنثى لذا ختم الآية (144) بقوله تعالى (فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً) ثم ذكر بعدها ما هو محرم فعلاً من الأطعمة.

Slam Dr ana 9ara2t as2ila 7awl mawdou3 libas lmar2a kama annani 9ara2to ma9alak fa ana min wijhati nadari ana kitab LLAH ta3ala lam yafrid 3alayna labs ghita2 lira3s aw chay2an min hada l9abil farra2s walatraf larba3 mina zina dahira llati lam yanha LLAH 3an ibraziha fahya mouhaymina wa bariza khal9an amma ida 3alajna hada lmawdou3 tarikhyan wa sunnyan fa sanajido fih tana9od kabir 7ayto anna nnisa2 kolohonna kona yalbasna khimar rra2s 9abla nouzoul sourat nour fa kayfa idan nazalat sourat la7zab tada3ou khimaran li nnisa2 l7ara2ir li ttamyiz 3an l3abid ahada ghita3 ra2s am ghita2 wajh wa ra2s wa kayf 7ayt ana lkol kana ra2soho mokhammar amma bicha2n 7aditayn wa7id minhoma nazala kata3li9 ba3da nouzoul wa tatbi9 li sourat nnour lam afham hal likhtimar lladi ikhtamaroh nnisa2 hal hwa taghtya li rra2s am lwajh am istitar watakhmir lima amarahom wa amarana LLAH bilmowarat ay ljouyoub wa limada ghataw ro2osahom wa kom kano yoghatounaha 9abl nouzoul l2aya wa l2aya la ta2mor bitakhtyat rra2s
عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: يرحم اللّه نساء المهاجرات الأول لما أنزل اللّه وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها. وروى ابن أبي حاتم عن صفية بنت شيبة قالت: بينا نحن عند عائشة قالت: فذكرنا نساء قريش وفضلهن، فقالت عائشة رضي اللّه عنها: إن لنساء قريش لفضلاً وإني واللّه ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقاً لكتاب اللّه ولا إيماناً.
انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل اللّه إليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل، فاعتجرت به تصديقاً وإيماناً بما أنزل اللّه من كتابه، فأصبحن وراء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم معتجرات كأنهن على رؤوسهن الغربان التنزيل، ولقد أنزلت سورة النور:
وقيل أن حفصة دخلت عند عائشة وكانت تغطي عنقها وما حوله بتوب خفيف فقالت لها يضرب بالكتيف للستر
wa mama3na ightajarna wa kayf ana lam afham chay2 fi hada fa hada moukhalif lima farada LLAH na9oulou taratan sanaktafi bikalam LLAH wa na9oum bina fourida fi lkitab lakin hadihi la7adit ssa7i7a tou7arrif ma3na nnas fa ana ourido min fadlikom an tachra7ou li likay atma2inn 7awilo mo3alajt wa tafsir la7adit fa9at min fadlikom ourido fa9at fahmaha fa hada lmawdou3 moutir liljadal ana ourido fa9at fahm ma3na la7adit fa ana staghnayto 3anha wa itabba3to kalam LLAH fa9at lakin ourido fahm lightijar wa likhtimar 7asab hadihi la7adit wa limada 7ato anna kila l7aditayn younsabani ila sourat nour fahoma ta3li9 3anha wa mahwa ro3osohonna kalghourbal fa min fadlikom sa3idoni fa ana saoujann choukran jaziilan

الأخت السائلة
بداية يرجى مستقبلاً كتابة السؤال بالأحرف العربية لنتمكن من قراءته.
هذه القصص والأحداث لا يؤخذ منها دين, وأخذ الدين منها هو تحويله إلى دين محلي صالح لشبه جزيرة العرب في القرن السابع وبالتالي فاقد للخصائص التي تميز بها, وهي العالمية والرحمة والخاتمية.

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ العظيم الدكتور محمد شحرور , لا ادري من اين ابدا ولكن ساقوا لك شكرا لك لقد قرات بعض من كتبك القيمة التي اراحتني من صراع داخلي عبر سنين ان فقهائنا سامحهم الله على شاكلة الدكتورة سعاد التي كان لك معها مناظرة وكيف كانت تحاول جاهدة ان تقولك بكلام لكي تكون هي الفائزة في المناظرة ولكن نسيت وتناست ان الهدف من المناظرة رؤيا جديدة في تفسير القران الكريم يناسب القرن الواحد والعشرين وليس الهدف من ينتصر , كان الله في عونك على ما ابتلاك من هؤلاء وانك يا استاذي اتمنى ان اكون تحت لوائك لاشد من ازرك وبارك الله فيك والله لوتكلمت طويلا وطويلا لا تكفي السطور مدى سعادتي بك ولكن ادعوا الله عزوجل ان يوفقك ويثبت خطاك . شكرا شكرا شكرا
وسؤال لو سمحت : متى ينفخ الروح في الرحم يقولون بعد 120 .
جزاك الله خير مع السلامة….

الأخ حسن
الروح نفخت مرة واحدة حين حول الله مجموعة بشرية إلى إنسان, أما ما تسأل عنه فهو تحول البويضة إلى بويضة ملقحة وهو ما تكلم عنه التنزيل الحكيم (نطفة, علقة) فالعلقة هي عندما تعلق النطفة بالبويضة, وكل منهما حي.

(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) 14 العنكبوت
الاخ الدكتور محمد شحرور حفظكم الله,,,
السنة: هي ظهور شئ جديد وما يتجدد ظهورة في حياتنا هو القمر , اعتقد سيدي بان السنة هي الشهر وان من الطبيعي
ان يذكر القران بان نوح علية السلام مكث في قومة 33 حول يدعوهم الى الله (يعني 83 – 50 =33 حول) . والسبب في هذا
التحليل ان الله تعالى ذكر معجزتين لمن ولد له على كبر وهم ابراهيم وزكريا عليهم السلام و لو كان نوح عاش الف حول
لكان من الاولى ان يكون هو المعجزة لانة من الممكن ان يكون ولد له وهو في سن اكثر من 400 حول.
ولكم مني التقدير والاحترام اريد تعليقكم !

الأخ دخيل
التنزيل الحكيم استخدم تعبير “حول” عن السنة الشمسية, فبالتأكيد لم يعش نوح تسعمائة وخمسون سنة, وحين استخدم وحدتين مختلفتين (السنة والعام) في حساب عمر نوح فذلك يعني أن العام لا يساوي السنة, وفي الحضارات القديمة في بلاد الرافدين نجد بعض النصوص التي تتكلم عن فترة حكم الملوك بعشرات آلاف الأعوام.

سيدي :
لعلي أسأت صياغة السؤال :
– كيف يسأل الرسول من سبقه من الرسل ؟ و متى ؟
– كيف أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ على ما هو آت مستقبلا ؟
أما قولكم (كنتم أمواتاً فأحياكم) فالهدى بعد الضلال كالحياة للأموات فلا يستقيم مع ” قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ”
و شكرا على مجهوداتكم الجبارة.
الأخت عالية
فيما يتعلق بالآية “أمتنا اثنتين” إذا قرأنا ما قبلها نجد أنها على لسان الكافرين في جهنم بعد يوم الحساب, أي ماتوا ميتتهم الأولى ثم ماتوا في العذاب مرة أخرى لذلك يقولون “هل إلى خروج من سبيل”, أما أهل الجنة فيقول عنهم (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) لذا فلا يوجد أي تناقض بين الآيات.
سيدي :
أعتدر لاعادة الكرة :
فمادا عن :
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى {11} الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى {12} ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى
إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى
فهدا يدهب عكس فيما يتعلق بالآية “أمتنا اثنتين” إذا قرأنا ما قبلها نجد أنها على لسان الكافرين في جهنم بعد يوم الحساب, أي ماتوا ميتتهم الأولى ثم ماتوا في العذاب مرة أخرى لذلك يقولون “هل إلى خروج من سبيل”, أما أهل الجنة فيقول عنهم (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) لذا فلا يوجد أي تناقض بين الآيات.
سيدي و مادا عن السؤالين :
– كيف يسأل الرسول من سبقه من الرسل ؟ و متى ؟
– كيف أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ على ما هو آت مستقبلا ؟
و شكرا على تفهمكم.

الأخت عالية
بالنسبة للآية التي ذكرتها (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) فوفق ما أراه أن هذا نوع آخر من العذاب حيث لا موت ولا حياة مثل حالة اللاحرب واللاسلم, فالمعذب لا يموت وينتهي عذابه ولا يحيى حياة عادية دون عذاب.
بالنسبة لسؤال الرسول لمن سبقه فأرجو ذكر الآية التي تقصدينها.
أما ميثاق النبيين فهو التوحيد, وعندما يقول في التنزيل الحكيم (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) فالدين اكتمل أي ختمت الرسالات التي أتت على مراحل وكلها اشتركت بالدعوة للتوحيد, أما إتمام النعمة فهي الرحمة التي التي جاءت بها الرسالة المحمدية حيث نسخت الكثير من العقوبات والمحرمات التي أتت في الشرائع السابقة.

هل يوجد نص قاطع الدلالة في ما يخص فرض الحجاب ؟

الأخ يحيى
لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يؤكد فرض الحجاب, وهناك من يقول أن الخمار في الآية (31) من سورة النور هو الحجاب, ولكن الخمار هو غطاء الرأس الذي كانت تضعه نساء الجزيرة العربية في حينها والأمر في الآية جاء بتغطية الجيوب سواء بخمار أم غيره, وما يقال عنه الحجاب الشرعي هو لباس المرأة العربية في القرن السابع أي هو ثقافة وليس دين.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة في الفقه الإسلامي_ فقه المرأة).

سيدي الدكتور محمد شحرور
١- عندما كنت أقرأ كتاب الله كنت أجد صعوبة في فهم المعنى فكنت أبحت في التفاسير لكنني غالبا لم أكن أتقبل كل ماقيل… لكن قبل حوالي سنة و بالصدفة قرأت عنك و بدأت أبحت عن كتبك و قد قرأت لك الكتب ٣ الأولى جملته و تفصيلا …
أريد أن استفسرك في موضوعين :
١ لقد قلت في الآية التي تتكلم عن “الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين” أن المشرك ليس هو الذي جعل مع الله شريكا لأن الآية تتكلم عن الجنس و لكنني لا أوافقك الرأي لأن في الآية التي تتحدت عن حد الزنا لم يذكر الله المشركة أو المشرك لأنه لا يمكننا أن نقيم الحدود على الذين لا يؤمنون بالله وحده. فما رأي سيادتكم ؟
٢ ما هو دليلك عن عدم وجود عذاب القبر ؟
أرجو من سيادتكم أن يتسع صدركم لتوضيح هاتين النقطتين.. و أرجو من الله أن يطيل في عمركم و يرزقكم الصحة و يجعلكم خير خلف لخير سلف

الأخ عصام
سياق آية الزنا التي ذكرتها لا يتكلم عن الشرك بالله بل عن العلاقة بين الرجل والمرأة, وحد الزنا يطبق عندما يستطيع أن يشهد حادثة الزنا أربعة شهود, وهذا لا يحدث إلا في حالة الزنا العلني الذي ترفضه كل شعوب العالم وتعاقب عليه بغض النظر عن دينها, أما المشرك والمشركة فقد قال عنهما أن الذي يمارس الجماع مع متزوجة هو زان ولو لم يكن عليه شهود.
بالنسبة لعذاب القبر لا يمكن لله العادل مطلق العدالة أن يعذب إنساناً قبل حسابه, والتنزيل الحكيم يؤكد ذلك, فهناك يوم آخر تنتهي فيه الحياة الدنيا ثم يحاسب كل إنسان على أعماله, ثم يلقى جزاؤه فإما النعيم أو العذاب.

حضرة المحترم حفظكم الله بعنايته..
( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ] ، و «و رسلا قد قصصناهم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك:»…، لماذا لم يقصص الله علينا كل القصص، و لما هذا الفرز في القصص ؟.. ما الحكمة من هذا كله ؟

الأخ حسني
الله تعالى قص علينا ما نعتبر منه, وربما في قصص الرسل الأخرى ما يكرر العبر, وخاصة أن أهم العبر التي نأخذها من القصص القرآني هي التطور التاريخي للإنسانية وبالتالي تطورالتشريعات واختلاف الشرائع عبر الرسالات.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
تحية طيبة وبعد ،
سمعنا منك أن الحكومات العربية ستنعم بالاستقرار في ظل الفقه الموروث ، باعتبار أن السادة العلماء لديهم بالفقه والسنة ما يبرر كل تصرفات الحاكم ،
أما الآن وقد أتى أو جاء التغيير من حيث لايحتسبو ، فأرجو أن تكتب شيء يفيد بالمرحلة مابعد التغيير .
وشكرا .

الأخ مازن
يمكنك الإطلاع على حلقات “الدين والسلطة” و ” الحاكمية” الموجودة على الموقع.
وأقول لك بأني سعيد أن أرى الحرية أصبحت بالنسبة للشعوب العربية قيمة أهم من الحجاب.

السلام عليكم يا استاذي القدير ، أشكرك على نظرتك المستنيرة وتفسيرك لكتاب الله بعيدا عن التقليد الأعمى والمشي مع القطيع
أشعر بشيء عظيم يشدني إلى الإسلام وأنه هو الدين الحق ،
ولــــــكن عند قراءتي لآيات العذاب وأحوال أهل النار أشعر بضيق ، فأنا أرى والداي أحيانا يقومان بمخالفات فيستهزئون ببعض أمور الدين فهل ستكون النار مصيرهم ؟ وأحيانا يغتابون ويؤذون الناس لكن الشيء الذي أعلمه أنهما طيبان جدا و * غلابة * وبمجرد أن أتخيل أنهم في نار وقودها الناس والحجارة لهم سرابيل من قطران وكلما نضجت جلودهم تم تبديلهما وقد يكونان خالدين أبدا يجعلني ألجأ لتفكير لا ديني لكن هناك شيء قوي يشدني إلى القرآن ، أنا لا أطيق أن أرى والداي معذبين أو حزينين أرجوك يا استاذ أن لا تحيليني إلى روابط أو كتب بل تجيب مباشرة ، وأنا في انتظاركم

الأخت نهى
لا يسعني إلا أن أقول لك اطمئني فالله غفور رحيم, وهو الذي يقول:
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (الزمر53), وإن كان توعد المجرمين بالعذاب وبالخلود في جهنم فأولئك الذين خرجوا عن صراطه المستقيم فقتلوا وغشوا وتقولوا على الله, لذا اطمئني فعدالته مطلقة ومقاييسها أرحب من مقاييسنا.

دكتور محمد ما رأيك بالمجازر التي يقوم بها النظام في سوريا؟

السيد توفيق
أي نظام إستبدادي طغياني يعيد إنتاج نفسه مهما كانت هويته العرقية أو الدينية أو الطائفية.

Salam u alaikum
I am living in the United States. I like to purchase books writen by Mr Sharour. How and from where can I buy it. Please advise. Thank you

الأخ سيد
يمكنك تنزيل الكتب الموجودة على الموقع, ويمكنك شراء الكتب عن طريق موقع مكتبة (النيل والفرات) كما يتوفر لدى مكتبة (أمازون) الإلكترونية كتاب
The Qur’an, Morality and Critical Reason The Essential Muhammad Shahrur

السلام عليك يا دكتور شحرور،
بعد ما قرأت كتبك و- استمعت لجلساتك ار أنه من الضروري أن تقوم بترجمة القرأن الكريم إلى اللغات الاخرى وخاصةً الانجليزية والفرنسية. وأضن بأنه لا يمكن تقديم صورة مشرفة للإسلام إلا بهده الطريقة. فهل سبق لك أن فكرت في هادا.
وشكراً

الأخ وليد
أشكرك ولكن أنا لا أفسر القرآن حتى أترجمه, وأتصور أنه لا يوجد من يستطيع تفسير كتاب الله كله فهناك الكثير مما لا ندركه وفق أرضيتنا المعرفية.
وكان قد صدر لي كتاب باللغة الإنكليزية بعنوان
The Qur’an, Morality and Critical Reason
عن دار بريل الهولندية ويمكن شراؤه عن طريق موقع أمازون.

السلام عليكم
انا من السعودية من كم شهر فقط عرفتك عن طريق الانترنت أنا أحي كل عقل حر بعيد عن البرمجة شكرا لك دكتور شحرور حقيقة لقد وجدت عندك اجابات لبعض تساؤلات كانت لدي ولم القى لها تفسير
فانا لاأحب الغباء والسذاجة الدينية خاصة وأنا أعيش في السعودية
حقيقة لم اقرا كل الكتب لكن عندي فقط أسئلة عامة وأرجو أن تتقبلها
1-كثيرسيقولون محمد شحرور مهندس ماأدراه في العقيدة والفقه هل درست على يد شيوخ كيف كان تحصيلك للعلوم الشرعية
2-هل هناك رجال دين أيدوك على أفكارك خاصة المشاهير الشيخ الكبيسي الدكتور طارق السويدان صلاح الراشد الذي تعلمت منه كثير من الأمور وهو مفكر هل عرضت عليهم افكارك خاصة وهم متميزين عن غيرهم
3-سمعت لك عن طريق النت مقابلات كثيرة مع عدة اشخاص أرى حجتهم وهل نغير القرآن من أجل الواقع وكأن تفسيرهم أصلا للقرآن صحيح والله إني أضحك هل حاججتهم بعمر بن الخطاب كيف غير في آية الزكاة كيف عمر بن الخطاب منع زواج المسلمين من الكتابيات لفترة هل غير عمر الدين لماذا لم يفهم مثلهم أنا على قلة علمي عندما عرفت مافعله عمر صار لي عصف ذهني وفهمت أمور كثيرة هل حاججتهم بذلك
4-سمعتك تقول الرياضيات كانت مطواعة لي كذلك هو علم عدم
كيف لأن تخصصي انا رياضيات هل يعني أنه لوحده لايساوي شيئا إلا اذااجتمع مع شىء آخر عذرا يادكتور لأني عندي مشكلة في هذا الموضوع
شكرا لك وعذرا على الاطالة

الأخت أميرة
أنا دكتور مهندس لم أدرس العلوم الشرعية ولا درست على يد شيوخ أفاضل بل أمضيت عمري أدرس كتاب الله مستعيناً بكتب اللغة العربية وبما درسته من الرياضيات والفلسفة, وهل كان المطلوب أن أعلن في الصحف كلما قرأت كتاباً من كتب التراث, علماً أن من أتفه هذه الكتب التي قرأتها, وهي كثيرة, كتاب الرسالة للشافعي والذي شرح فيه ما يسمى أصول الفقه ومن هنا تبين لي كم هو الفقه الأصولي ساذج.
وكتبي ودراساتي منتشرة لمن يريد الإطلاع عليها ممن ذكرت من الشيوخ الأكارم أو غيرهم, والكثيرون منهم يأخذون أفكاراً من كتبي وينسبونها لأنفسهم.
والله تعالى حين دعانا لقراءة كتابه وتدبره لم يقتصر بدعوته على أناس معينيين أو خريجي كليات الشريعة فقط.
وبما أن تخصصك رياضيات فإني أقول لك أن الرياضيات حصراً تقوم على عدم التناقض بين النتائج والمقدمات, بغض النظر عن المعنى الفيزيائي, أي أن الرياضيات عملية عقلية بحتة علماء الفيزياء يجدون ما يقابلها في الواقع, لأن الرياضيات دائماً متقدمة على الفيزياء لأنها دال بدون مدلول والفيزياء هي إيجاد المدلول, ومن هنا نقول أن الوجود كان في علم الله دالات بدون مدلولات وهذا هو العدم, وخلق الوجود بكلماته أي كلمات الله هي عين الموجودات, فعيسى هو كلمة (وجود) أضيفت إليها الروح فصار المسيح, ومحمد (ص) هو كلمة (وجود) أضيفت إليها الروح فصار أحمد, لذا لا مسيح إلا عيسى ولا أحمد إلا محمد (ص).

دكتور محمد
اولا لك كل التقدير على افكارك الجديدة,سؤالي هو ما هو موقفك مما حدث ويحدث في سورية تحديدا واين انت سيدي من الاصلاح السياسي من القول المباشر والعلني والجريء عن اننا نريد اصلاح حقيقي يشمل الغاء ابدية الرئيس واخيه وصهره وابن خالته و, و, و, و نريد منك موقفا صريحا سيدي لان امثالك هو املنا لان النظام سيحسب الف حساب قبل ان يقوم باي شيء ضدك,نريد منك سيدي ان تقوم بعمل ثوري على الصعيد السياسي كعملك الثوري على الصعيد الديني الفكري.
ارجو منك الاجابة ولك الشكر والتقدير

الأخ وليد
لقد توقعت أن تثور الشعوب العربية مطالبة بالحرية, لكني لم أتوقع أن أشهد حصول ذلك أثناء حياتي.

أشكر الدكتور شحرور عن قراءته الجدبدة للمصحف الكربم التي أجابتنا عن إشكاليات و قضايا كثيرا ما أرهقت فكرنا .
السؤال : هل لسيدنا ابراهيم عليه السلام ولدين (اسماعيل و إسحاق ) ؟
من هو الذبيح اسماعيل أم اسحاق ؟

الأخ عزيز
وفق دراستي لموضوع إبراهيم أجد أن لديه ولدين هما إسماعيل وإسحق, وأرجح أن الذبيح هو إسماعيل.

السلام عليكم دكتور
من المعلوم عند العارفين باللغة خصوصا لغة القرآن أن التقديم والتأخير يفضي إلى معاني كثيرة تظهر بيانه وتنسيق أفكاره كما هو الشأن بالنسبة لمفردة السمع التي دائما تقدم في الكلام باعتبار أنه الحاسة الأولى التي تخلق عند الجنين إلى غير ذلك مما اكتشفه العلم الآن… فإذا كان الإسلام قد كرم المرأة فلماذا ذكرها في المرتبة الأخيرة من آية التيمم في سورة المائدة الآية السادسة حيث أتى بأعذار التيمم وهي المرض – السفر – الغائط – ملامسة النساء…..
والملاحظ هنا أن الغائط يفضل ملامسة المرأة ( وقد تكون الملامسة هنا بمعنى الملامسة الحميمية بالشهوة أو بمعنى المعاشرة والجماع) في الترتيب ….ألا يدعو هذا إلى التساؤل عن ذلك؟
ولكم جزيل الشكر.

الأخ خاليدوف
الملامسة هنا هي فعل متبادل بين طرفين عن قصد (لامستم مثل قاتلتم وليس لمستم) أي أنها ليست مجرد لمس عادي من رجل لامرأة بل هي متبادلة بين الإثنين, وبالتالي قد أخر الإثنين معاً وليس المرأة فقط.

Is it possible to translate these books into a series of courses that could be taught on line?
I have difficulty explaining to my daughters Islam from a scientific perspective but I can recoomend for them a course?
If yes, any help I can give? I am an academician in health managent.
Thanks and regards

الأخ هيثم
في الوقت الحالي ليس لدي الإستطاعة لذلك.

أودّ أن أشكر الأستاذ الفاضل على عمقه وشجاعته الأدبية في زمن يسود فيه النفاق و السطحية..
بحثت عن كتب الأستاذ فلم أجدها ، أودّ الحصول على كتاب القصص القرآني ،مع العلم أننا جمعية نهتم بالفكر الإسلامي المعاصر ،و نتواجد بفرنسا و بالتحديد في شمالها…
في انتظار جوابكم دمتم في رعاية الله و حفظه…

الأخ يحيى
يرجى إرسال بريدك الإلكتروني لمراسلتك.

الدكتور محمد الشحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
من فضلك يا دكتورنا الفاضل ان تجاوبني على سؤالي هل تغطية الشعر عند المراه فرض واجب ذكر في القرأن ام لا ؟ وهل المراه التي لا تغطي شعرها تعتبر عاصيه لربها رغم انها تصلي وتقوم بجميع الفرائض ولبسها محتشم؟؟ واذا كان الجواب نعم فرض فما هي السور او الايات التي تلزم المراه بتغطيه راسها ولك مني كل الشكر والتقدير .

الأخت يوسف
غطاء الرأس ليس واجب, المطلوب هو تغطية الجيوب المخفية (الصدر وتحت الإبطين والفرج والإليتين) أي الحشمة بحيث لا تلفت المرأة النظر بلباسها لكونه خارج المتعارف عليه في مجتمعها, أما تغطية الرأس فلم تذكر في التنزيل الحكيم لا من قريب ولا من بعيد وإنما هي العادات والتقاليد والبيئة من حرارة وبرودة.

Dr
Can a married man have a sexual relation with an unmarried woman if both are willing and the wife doesn’t mind her husband sleeping around? Isn’t that considered “zina” my fiend and I are confused about this thought of yours
Another thing, do you have any plans to give a lecture in Cairo anytime soon
Thanks and God Bless you

الأخ عز الدين
علينا أن نميز بين الفاحشة والزنا, الزنا فاحشة وليس كل فاحشة زنا, فالزنا هو علاقة علنية بين ذكر وأنثى وححدت العلنية بأربعة أشخاص كحد أدنى.
أما الفاحشة فيمكن أن تكون ضمن الأبواب المغلقة وتبقى فاحشة, ونميز بين الفواحش أعزب, متزوج, عازبة, متزوجة.

الأخ باسم
سؤالك منطقي جداُ ولم تتخط حدودك, إبليس كان من الجن الذين يملكون حرية الطاعة والمعصية, وغواية ربه له هي أنه طلب منه السجود لآدم مع الملائكة الذين يطيعون فقط, فعصى الأمر, ليتحقق بذلك العصيان جدل الخير والشر إلى يوم القيامة, ويبقى إبليس رمزاً للشر.
ومع أني لا أعلم الغيب ولا مقاييس العدالة الإلهية المطلقة, إلا أن المنطق يقول أنه لن يحاسب. وقد ترى جواباً لسؤالك بشكل تفصيلي في بحث آدم في كتابي الأخير (القصص القرآني) الجزء الأول.
أما الملائكة فبطبيعتها لا يوجد لها خيار المعصية وبالتالي لن تحاسب.
__________________________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله د. محمد شجرور
كانت هذه اجابتك على السيد باسم
الا تعتقد ان ابليس و الجن و الشيطان و الانس هي صفات و ليست اسماء و بالتالي قهي صفات لجنس البشر اي ان هناك انواع من الانسان نطلق على البعض صفة الانس ا الجن او الشيطان الخ و يمكن للجن ان يكون من الشيطان بعنى انسان و له صفتان جن شيطان اما بخصوص ابليس فربما هي صفة ادم الثانية اي الجزء الاخر من ادم صفة الخير فيه التي ابت ان تستجيب لصفة الشر فيه ابت السجود اي الطاعة
(لقد قرئت بعض البحوث في هذا الميدان و هي مقنعة نوعا ما)

الأخ بلخير
يقول تعالى في سورة الرحمن (14,15) (خلق الإنسان من صلصال كالفخار* وخلق الجان من مارج من نار) كذلك يقول في سورة الحجر(27) (والجان خلقته من قبل من نار السموم) أي أن الجن لهم بنية مادية تختلف عن البنية المادية للإنسان, وإبليس من الجن.
الشيطان له نوعين الأول هو نقيض الرحمن, ففي إدراك كل إنسان يعمل هذين النقيضين (الحقيقة والوهم) مربوطان بقانون عدم التناقض, فالرحمن يمثل الحقيقي والمادي بينما يمثل الشيطان الوهمي والكاذب, والثاني له وجود مادي خارج الوعي الإنساني وينطبق على إبليس مهمته خلق ظروف موضوعية لحض الناس على مخالفة الصراط المستقيم.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتاب (الكتاب والقرآن) أو (القصص القرآني _ قصة آدم).

تحيه و احترام دكتورنا الفاضل: قال تعالى.: المال و البنون زينه الحياة الدنيا, …ما المقصود ب البنون ولماذا فضل المال على البنون؟ وشكرا

الأخ حسن
البنون في الآية التي ذكرتها هي البنيان وليس الذكور من الأولاد لأنه لا يمكن أن يكون الله تعالى قد فضل الذكور عن الإناث ومن جهة أخرى لا يمكن وضع الأبناء مع الأموال, وحين يقول تعالى (ذرني ومن خلقت وحيدا* وجعلت له مالاً ممدودا* وبنين شهودا) فالأهرامات شهود على فرعون, وحين يقول (يوم لاينفع مال ولا بنون* إلا من أتى الله بقلب سليم) فإذا كان البنون هم الذكور من الأولاد فهل تنفع البنات؟

أسعد الله أوقاتك دكتور …
بودي أن استفسر عن آخر كتاب صدر لكم، ألا وهو (الكتاب والقرآن رؤية جديدة) الصادر عن دار الساقي. هل مضمونه يختلف عن إصداركم السابق (الكتاب والقرآن قراءة معاصرة) الصادر أولاً عن دار الأهالي ثم شركة المطبوعات. أم أن المضمون واحد.
وبودي أن أسأل عن مكتبة الحلة بالسعودية؟ في أي مدينة تقع هذه المكتبة؟ وهل هناك وسيلة اتصال بهم؟ وسؤال أخير لكم: متى تصدر بقية أجزاء القصص القرآني؟
وألف شكر لكم .

الأخ حسن
الكتاب الجديد له نفس مضمون الكتاب الأول مع بعض التنقيح, فقد جرى حذف موضوعي المرأة والسنة باعتبار تم تغطية موضوع المرأة في كتاب (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) وسيتم إصدار كتاب (السنة) منفصلاً عما قريب, وتم تعديل موضوع الناسخ والمنسوخ عما جاء في الكتاب الأول.
أما الأجزاء الباقية من القصص القرآني فأتوقع صدور الجزء الثاني في الشهر التاسع من هذا العام إن شاء الله.
سيتم سؤال دار النشر عن مكتبة الحلة وتزويدك بالتفاصيل.

فلتعذروني على هذا السؤال ولكنه مهم حيث أن المؤمنين من أتباع محمد ( عليه الصلاة والسلام ) يجب عليهم أن يقوم بعملية الطهور” الختان ” لأولادهم الذكور بشكل أتوماتيكي عند الولادة بداعي النظافة وأنه ورد بها حديث عن النبي .
إن الله عز وجل خلق الانسان وأحسن خلقه . فلا يحتاج بعد ذلك لأي تعديل على خلقه إلا في حالات معينة مرضية .
السؤال : هل لهذه العملية مرجعية .
سلامي لاستاذنا الكبير أبو طارق وشكراً .

الأخ مازن
المرجعية ليست دينية بل اجتماعية تاريخية, فإن تم الختان أو لم يتم فالأمر من الناحية الدينية سيان.

تحية وحترام دكتورنا الفاضل : ما المقصود بالحنفيه و ما علاقته بالاسلام..و كيف كان ابراهيم حنيفا و هل نحن حنفاء و هل من ترابط بين الحنفيه وبين الجيلين ؟ و شكراا

الأخ حسن
الإسلام دين الفطرة والحنيفية, و”حنف” تعني مال وانحرف, الحنيف الذي يتغير وفق الزمان والمكان والظروف, وهذا ما يتوافق مع الفطرة ومع قوانين الطبيعة, وإبراهيم عليه السلام هو أول من اكتشف الطبيعة الحنيفية المتغيرة وسلم بها, وبذلك اكتشف أن كل شيء حنيف ما عدا الله وأن تثبيت أي ظاهرة في الوجود هي شرك بالله, فإذا قارنا الظواهر الطبيعية المتغيرة مع سلوك الناس نجد أن هذا السلوك أيضاً يتحرك ويتغير وفق الظروف والزمان والمكان, فإذا كان الدين يتناسب مع هذه الظاهرة فهو دين حنيف.
فكل شيء في الطبيعة يخضع لنظرية الحدود فمثلاً درجات الحرارة في مدينة ما تتراوح بين حدين أدنى وأعلى تتحرك بينهما وفق الزمان, والارتفاعات على سطح الأرض كذلك تتراوح بين أخفض نقطة في البحر الميت وأعلى قمة افيرست تختلف حسب المكان, والأمثلة لا حصر لها, وفي الإسلام يمكن لك أن تدفع للفقراء الحد الأدنى وهو2.5% كزكاة أو تتبرع بكل مالك أو نصفه أو ثلثه, ويمكن لك أن تعفو عن قاتل أو تنزل به أقصى عقوبة وهي الإعدام ولك أن تتحرك بين هذين الحدين, وفي الزواج هناك حد أدنى لا يمكن تجاوزه هو المحرمات (الأم, الأخت,—-), وبهذه الحنيفية يتميز الإسلام بأنه رسالة للإنسانية جمعاء لأنه لا يتعارض مع قيم وحدود كل أهل الأرض.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (الكتاب والقرآن _ رؤية جديدة).

السلام عليكم يادكتور عساك بخير والله يمدك يصحة والعافية سؤالي يادكتور مامعنى كلمت”” البرزخ”” في التنزيل الحكيم ؟؟؟؟

الأخ فالح
التنزيل الحكيم استعمل كلمة برزخ بمعنى فاصل, حيث وردت بين الجزء المالح والجزء العذب من الماء عند مصب الأنهار, كذلك وردت بين الأحياء والأموات.

اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين0…نحن نعرف ان مفردة( الكلمة) مؤنث كيف تتحول الى مذكر(اسمه)..ارجو الافادة وشكرا

الأخ أبو علاء
كلمات الله في الوجود هي عين الموجودات, وحين يقول عن عيسى عليه السلام (كلمة منه) فهو يعني أن وجوده حق ولو لم يفهم وعينا كيفية حدوث الحمل به, وهذه الكلمة هي عيسى أضيفت إليها الروح فصار المسيح.

حسب التنزيل كيف ستفع محاسبة غير المؤمن

الأخ شكري
قال تعالى في سورة البقرة (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) هذا إن كنت تقصد من غير مؤمن بالرسالة المحمدية, حيث أن (لا إله إلا الله) رأس الإسلام و (محمد رسول الله) رأس الإيمان, فنحن أتباع محمد (ص) المسلمون المؤمنون, أما من لا يؤمن بالله فهناك تهديد له بجهنم ومع ذلك أنا أثق برحمته سبحانه وتعالى.

الدكتور محمد شحرور
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
منذ فترة بدات انا ووالدي بقراءة كتبك وكتب المهندس عدنان الرفاعي والتي تبدو بان لها الفكرة الاساسية نفسها كما انها تنشر الفكر الراقي و تبعد الناس عن منظومة التفكير الرجعي والتي تهين الدين الاسلامي ولكن هنالك سؤال دائما ما اقف عنده فلا استطيع الإجابة عليه عندما اناقش الاخرين
السؤال هو انه يقولون ان السنة هي التي وضحت لنا عدد ركعات الصلاة ودائما ما يقولون ان القران لم يات بها قيقولون لي كيف تقول ان القران جاء بكل شيء وان السنة لا يمكن ان تاتي باشياء لم تذكر في القران؟؟ ثم يقولون انه يجب علينا ان نتبع السنة وان هنالك اشياء لم تذكر في القران بالفعل وبعضهم يقول ان الرسول هو الوحيد من بين الرسل الذي يقول له خاصية التشريع كما قال ذلك الشيخ الشعراوي رحمه الله في تفسير اية ((ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه)) فما ردك على ذلك؟؟ وايضا ما اريد معرفته ان جاءت الصلاة بالتواتر الفعلي فذلك ايضا يعني انها لم تذكر في القران وانها قام بها الرسول بامر من الله خارج عن القران فماذا ترد عليهم؟؟ فهل ما جاء بالتواتر لم يذكر في القران ام انه ذكر و استنبطه الرسول بعلم اعطاه اياه الله؟؟ وان كان كذلك لما لا نستطيع استنباط ذلك كما استنبطه الرسول؟؟؟
ثم ان هنالك شيء اخر اود معرفته الا و هو تفسير قوله تعالى ((وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ))
ما اريد معرفته هنا وهو مشوش في تفكيري بعض الشيء الا وهو ما هو الضرب وما معنى خمرهن وما هي الجيوب التي يجب ان تضربها الخمر؟؟
ثم ان قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا”))
ما هو الجلباب وما معنى يدنين وماذا تقول في تفسير هذه الاية؟؟
ولك مني فائق الاحترام و التقدير والشكر
محمد
الامارات

الأخ محمد
الرسول الأعظم مهمته تبليغ الرسالة وحين يقول تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول) أي علينا أن نؤدي الصلاة كما صلاها (ص) ونؤدي الزكاة كما أداها, والصلاة تحديداً تركها التنزيل دون تفصيل لأن الملل الأخرى لها صلاتها أيضاً, وللمؤمنين بمحمد حدد لهم أوقاتاً دون تفاصيل, ويفترض أنه أوحاها للرسول الأعظم, بالإضافة إلى أنه ترك لنا أن نصلي وندعوه ونذكره بالطريقة التي نختارها كصلة لنا به.
بالنسبة للآية التي ذكرتها (ما آتاكم الرسول فخذوه) فهي تتكلم عن توزيع الفيء في إحدى الغزوات وهي من القصص المحمدي الذي نأخذ منه العبر فقط كقصص تاريخي وليس رسالة, وللأسف جرى الخلط بين السنة النبوية والسنة الرسولية ولم تفرق كتب التراث بينهما.
الجيب في اللغة هو فتحة لها طبقتان, وجيوب المرأة هي ما بين الثديين وتحت الثديين وتحت الإبطين والفرج والإليتين, والخمار هو الغطاء وليس غطاء الرأس فقط, والله تعالى أمر المؤمنات بتغطية الجيوب التي هي الزينة المخفية خلقاً, أما الجيوب التي في الوجه مثلاً العينين والفم فهي ظاهرة أصلاً وليست مخفية, أما الجلباب فهو من فعل (جلب) وهو الإتيان بالشيء من موضع إلى آخر, وهو اللباس الخارجي الذي يحمي من الأذى, والدنو عدم التصاق اللباس بالجسم, أي في الآية (59) من سورة الأحزاب كان الخطاب التعليمي للمرأة في عصر النبوة يدعوها لتغطية الأجزاء من جسدها التي إن ظهرت سببت لها الأذى سواء الإجتماعي أو الطبيعي, حيث قد ينتج الأذى الطبيعي عن البيئة والطقس, بينما ظهر الأذى الإجتماعي من تعرض السفهاء للمؤمنات حين خروجهن لقضاء الحاجة. ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي_ فقه المرأة).

دكتور محمد شحرور تحياتي لقد شجعتني بطحرح اساله كنت متخوفه من طرحها وسيادتك ضربت لي مثلا عن سيدنا ابراهيم انه حاجج ربه لكي يطمئن اقسم لك باني مؤمنه بوجود اله خالق مبدع رحمن بعباده رحيم حتى لو لم يرسل انبياء ورسل وكتب السؤال هنا ان ايماني باليوم الاخر وبان الله سيبعث الاموات ضعيف ضعيف ضعيف استغفر الله العظيم ولا اله الا الله وحده لاشريك له وعد المؤمنين بانهار من لبن وعسل وخمر وفاكه و حور عين ولحم طير وارائك الاهم من ذالك ذكر سعداء فرحين والسعادة والفرح شعور رائع هل استغفر الله العظيم واعوذ به من الشيطان الرجيم طرحت السؤال بشكل مبسط متحاشيه التعمق بالكلام

الأخت طروب
لا يمكن أن يكون الله تعالى إلا عادلاً وبالتالي لا بد من وجود يوم آخر ليجزى كل عن عمله, فلا يمكن ألا يحاسب المجرم عن إجرامه ولا يمكن ألا يعوض من عانى في الدنيا, أما ماذكر عن عذاب القبر ومناظر الحشر والحساب في كتب التراث فهذا هراء.

تحياتي دكتور شحرور وعد المولى عز وجل اهل الجنه بنخيل واعناب وانهر من لبن وخمر وعسلا وحور عين ولحم طير وفاكه ومتكئين على الارائك . بصراحه كل ماذكر يفرح الانسان العربي لان هذه النعم تمتع بها هارون الرشيد وحكام الاندلس وقرطبه والحكام العرب حتى يومنا هذا صحيح ان كل هذا للمؤمنين ولكن اسغفر الله لماذا لم ياتي باحسن مما تنعم به اهل الارض

الأخت طروب
ما تقولينه صحيح, وصف الله تعالى الجنة بكل ما هو محبب لدى العرب ولكن فعلياً مواصفات الجنة لا يمكن تحقيقها في عالمنا, لأنه قائم على قانون أساسي هو هلاك الأشياء وموتها, أما في الجنة فالقانون هو الخلود, بالإضافة لعدم وجود ظاهرة العمل, أي أن الشروط الموضوعية لمجتمع الجنة مختلفة تماماً عما نعيشه ولكنه حاول تقريبها بوصف الفاكهة والأنهار والحور العين لذا قال (مثل الجنة التي وعد المتقون) أي لتفريبها إلى أذهان الناس.

اعجبتني قرائتك المعاصرة لكتاب الله لانها تعتمد على المنطق و تبين ما قاله ابن رشد عن ان الله خلق العقل و لا يمكن ان يعطينا تشريعات منافية له
انا ابلغ من العمر 17 و اتمنى ان يستفيد بلدي تونس من فكرك و تطبيقه
اسئلتي هي: ذكرتم ان الزينة هي الجيوب و كلمة جيوب مذكورة في سورة النور اذن لا يمكن ان تكون كذلك لانه لا يوجد ترادف او هل من توضيح?
ثانيا هل نقول ان المخدرات ممنوعة و ليست محرمة لان الله لم يذكرها ?
ثالثا هل ان سنة الرسول هي ان نتبعه في كيفية اداء الصلاة و الزكاة فقط و الباقي من مقام النبؤة? و شكرا

الأخ معتز
الزينة بشكل عام ليست الجيوب, وزينة المرأة تحديداً هي إما ظاهرة بالخلق أي الرأس والبطن والظهر والرجلين واليدين, وقسم غير ظاهر بالخلق أي أخفاه الله في بنية المرأة وتصميمها, هذا القسم المخفي هو الجيوب, والجيب في اللغة هو فتحة لها طبقتان وهو خرق في الشيء, والله تعالى أمر المؤمنات تغطية الجيوب التي هي الزينة المخفية خلقاً, ويمكنك أن تقرأ الموضوع مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي_ فقه المرأة).
بالنسبة للمخدرات فهي حتماً مع المنهيات لأنها خمر يذهب العقل, وهي ضمن المنهيات وليس المحرمات لأن أدوية التخدير والأدوية المسكنة هي جانب المنفعة للناس.
سنة الرسول هي اتباع طريقته في ممارسته لتطبيق أحكام رسالته متحركاً بين حدود الله بما فيه اليسر وليس العسر, بالإضافة لطاعته في الصلاة والحد الأدنى للزكاة, أما سنته كنبي فنستخلص منها العبر مثل كل القصص القرآني, أي هناك سنة رسولية وسنة نبوية.

معنى نجم
معنى القلوب

الأخ السائل
يرجى توضيح السؤال.

الدكتور محمد شحرور
تحيه اجلال و تقدير للجهد الكبير الذي بذلتموه في توضيح الكثير من ايات الذكر الحكيم و رغم انني قرات جميع كتبكم ومقتنع بالكثير من تاويلاتكم الا ان بعض الشكوك لا زالت تراودني حول بعض منها فارجو منك توضيحا اكثر بناء على اسس لعقل و المنطق التي تعتمدونها في كتاباتم.
١-فيما يخص موضوع العباد والعبيد وتفسيركم للحر على انه الامر والعبد على انه المامورفكيف يتم تطبيق ذلك في حياتنا العمليه حيث ان من هو بدرجه مدير عام مثلا هو امر لمن دونه و مامور ن قبل الاعلى منه بالدرجه الوظيفيه وهذا ايضا ينسحب على الاعمال الحره فهلا اوضحتم رايكم ببعض الامثله.
٢-حول نفس الموضوع اعلاه كيف تفسرون اقتناء الرسول الكريم -ص-للاماء و العبيد في حين يفترض به ان يكون قدوه لغيره من المسمين في محاوله رفض ظاهره الرق السائده انذاك -بافتراض ان دين محمد لم يقر الرق-لاسيما و ان الله سبحانه قداوضح للمسلمين بان لهم برسول الله قدوه حسنه
قال تعالى -النحل٤٤
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لعلهم يتفكرون
كما قال في نفس السوره -ايه٨٩
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه و بشرى للمسلمين.
وقال في سوره مريم-٩٧
فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين و تنذر به قوما لدا.
فاذا كان الرسول مكلفا بتبيين ما نزل به القران فكيف نفسر عدم تطرقه مثلا للنهي عن استخدام العبيد و الاماء من سلوكه ما قلنا او بتقديم النصح لاصحابه لا سيما و نحن نعلم جيدا ان العبيد والاماء كانوا يباعون و الرسول يعلم ذللك و قد كان لديه عبيد واماء كما قبل امه كهديه واهدى احد عبيده الى ابنته وهذا يتناقض مع قولنا ان الاسلام كدين لم يقر العبوديه اضافه الى عدم تضمن القران لايه اشاره الى ان العبوديه مثلا نوع من الظلم او الفسوق او ما شابه اسوه مثلا بشرب الخمر اوالميسر كما ان من الغريب ايضا ان القران تطرق ال قضايا ثانويه عديده كالاستئذان ودخول البيوت من ابوابها و عدم ابطال الصدقات بالمن والاذى ورد التحيه وغيرها كثير واغفل مشكله كبيره سائده في ذلك الوقت فيها تعدي واضح على حريه و كرامه الانسان دونما حل وهو دين الحريه والعدل .هذا من جانب ون جانب اخر و استنادا الى الايتين الثانيه و الثالثه اعلاه فان القران فيه تبيان لكل شيئ وان الله يسره للناس في حين ان الناس لم يفهموا العديد من القضايا التي تضمنها القران والتي لها علاقه مباشره بحياتهم اليوميه مثل العبيد والاماء و تعدد الزوجات وحقوق المراه والسلطه و الدوله .صحيح ان الارضيه المعرفيه كانت محدوده ولكن في هذه الحاله لابد ن وجود من يوضح للناس و المفترض ان يكون الرسول وهذا لم يحدث بدليل انجميع تلك القضايا كانت مطروحه امامه وعلى مراى ومسمع منه فهل ان ان الرسول ايضا لم يفهم تلك الامور استنادا الى ارضيته المعرفيه كونه احد افراد ذلك المجتمع و في هذه الحاله ف يطلب الله من الناس اتخاذه قدوه حسنه و كيف يكون معصوما في تبليغ الرساله؟كما ان هناك مداخله اخرى حول الموضوع و هي انه اذا كان القران ميسرا و بلسان عربي مبين ولم يستطع الانسان العربي فهم العديد من امور الحياه اليوميه التي تطرق اليها القران وبوجود الرسول معه قياسا بالفهم الذي تضمنته كتبكم –بافتراض صحه تاويلاتكم –علما انكم استغرقتم اكثر من عشرين عاما لاستنتاج تلك المفاهيم والدلالات فكيف يكون ميسرا و يتطلب مثل هذه المده و هذا الجهد.فهل ان الله سبحانه وتعالى عنما نزل القران كان يقصدنا نحن في القرن العشرين وما ذنب الناس الذين اخطئوا فهم اياته باعتبار قصور ارضيتهم المعرفيهكما تقول -وهذا ليس ذنبهم–و ما ذنب الناس الكثيرين الذين وقع عليهم ظلم وعانوا الامرين جراء ذلك.
ان الامور التي ذكرتها اعلاه تراودني كثيرا ولا اخفي عليك انها تؤرقني في بعض الاحيان لما يبدو فيها من تناقضات او مجافاه للعقل و المنطق .ارجو ان يتسع صدرك لمناقشه ذلك بموضوعيه ووضوح اكثرو اعتذر عن الاطاله و لكم جزيل الشكر. .

الأخ غالب
أرحب بتساؤلاتك ولك كل الحق فيها.
بالنسبة لموضوع العبيد, في عصرنا يفترض عدم وجود رق ولكن هناك من يعامل الخدم كعبيد و إماء وهؤلاء تدفعهم الحاجة للقبول بالإضطهاد, كذلك كما ذكرت أحياناً رب العمل يستغل حاجة العامل فيعامله معاملة سيئة بحيث لا يملك من أمره شيئاً.
الرسول الأعظم لم يتطرق لموضوع الرق بأكثر من التشجيع على إعتاق العبيد وفتح الباب فقط لتحرير الرق والمرأة, لأن الأرضية المعرفية السائدة لم تكن لتسمح بذلك, بينما نجد أن التنزيل الحكيم حين وضع تحرير العبيد ككفارة لعدة ذنوب قد يرتكبها الإنسان حقق قفزة معرفية وصلتها الإنسانية في القرن التاسع عشر أي بعد ثلاثة عشر قرناً (عام 1863 وتسبب بحرب أهلية), بينما الأخلاق التي حض عليها وحتى المحرمات جاءت أرقى من الشرائع السابقة ولكن تعامل معها ضمن المألوف وبما يتناسب مع ما تراكم من قيم في ذاك العصر.
والرسول كان معصوماً في مقام الرسالة وليس في مقام النبوة, وهو كإنسان لم يكن يعلم الكثير من معاني ما أتى به القرآن لذلك هو لم يفسره بل دعى للتفكر والتدبر بآياته, وهناك عبر التاريخ من حاول دراسة الكتاب وفهمه فهماً مختلفاً كالمعتزلة مثلاً, والله تعالى لن يحاسب الناس على عدم فهمهم ولكن بالتأكيد سيحاسبهم على اتباعهم الأعمى لمن تقول عليه أو لمن وقف عند فهم القرن الأول الهجري ولم يحاول قراءة كتاب الله بتمعن وتدبر.

دكتور شحرور.. من الواضح أنك لم تجب على سؤالي …!!!؟
قلت :((ينطلق منهجي من مبدأ أساسي هو أن المصحف الذي بين أيدينا اليوم, ………………………………………………………….., هو التنزيل الحكيم الذي جاء لمحمد عليه السلام..))
سؤالي.. :ما هو دليلك على أن المصحف هذا هو ما جاء لمحمد..؟؟
هل هذه مسلمة برأيك ..؟
أم يمكن اثباتها وفق منهج علمي ..؟
هل اضفت كون هذا المصحف من عند الله كما هو الان, إلى مسلماتك الثنتين..؟
الذي هي : الايمان بالله- اليوم الآخر …؟
أرجو التفعال.. حيث أنني منذ حوالي 3 أشهر و أنا انتظر الاجابة…
شكراً يا دكتور

الأخ هشام
بعد دراستي للتنزيل الحكيم لمدة تجاوزت ثلاثين عاماً, وصلت إلى نتيجة أنه لا يمكن أن يكون هذا الكتاب من قول إنسان, لما فيه من إعجاز سواء بالنبؤات الموجودة فيه أو دقته اللامتناهية التي لا تتناقض مع ما أتى به العلم, ولذلك لا أعتقد أن ما جاء لمحمد (ص) كتاب آخر غير الذي بين يدينا, وإن كان هناك كتاب آخر فأين هو, وهذه فرضية وأنا لا أتعامل مع فرضيات مازالت في أذهان البعض بل أتعامل موضوعياً مع نسخة موجودة بين أيدينا.

will all christians today according to the quran go to hell?

الأخ السائل
وفق التنزيل الحكيم من يدخل جهنم هم المجرمون الذين قطعوا صلتهم بالله وخرجوا عن صراطه المستقيم, فقتلوا وسرقوا وزنوا وغشوا وأكلوا مال اليتيم, أما المسيحيون فمثل معظم أهل الأرض آمنوا بالله واليوم الآخر فمن عمل منهم صالحاً وجد ماعمل في الآخرة, حيث أن تذكرة الدخول إلى الإسلام هي الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح.

اني ارى منتقديك ينعتونك بلماركسي وانا ارى انك تطرح افكار تشفي قلوب الحائرين انا عن نفسي بدات اتنفس الحقيقه من لحظة متابعتك اخرجتني من نفق كنت اسير به بلا اقتناع يقودني الخوف من طروحات السلفيين انت اول من لفت انتباهي ان لا حرام الا ماحرم الله . على السلفيين ان يتنحو جانبا لان بظهور الساده امثالك قد عرى تجار الاديان انا لا اتبع اي مذهب طالما بين يدي كتاب الله لقد حرمو وحللو كل ما يخص اهواء الرجل الشرقي كل همهم ان على النساء ان يتحجبن ويغطين رؤسهن وبعد ذالك تفعل ما تشاء طالما ان الشعر مغطى نسو او بمعنى اصح تناسو ان الاسقامه والعفه قيم تزرع داخل المراة وليس مجرد مظهر خارجي هل ترى بانهم قد فشلو في اظهار الدين الاسلامي السمح عالميا على انه رساله من عند الله وعندما افلسو اعتمدو على النساء باظهار الدين الاسلامي بغطاء الراس

الأخت طروب
للأسف السادة الفقهاء كرسوا النظرة للمرأة باعتبارها متاع للرجل مثل الخيل والمال, وبالتالي أصبح الحجاب قيمة أهم من كل ما جاء في التنزيل الحكيم سواء كقيم وأخلاق أو دعوة للتفكر في الكون, وللأسف التركيز على الحجاب والنقاب يدل على مدى التفاهة التي وصلت إليها الثقافة الإسلامية لا الدين الإسلامي العالمي.

دكتور محمدشحرور تحياتي ارجو منك ان تظهر في برنامج خاص بك له موعد محدد بلا مذيع . بلا مقاطعه من احد سيادتك اصبحت بالنسبة لنا شعاع منير نحن الان كثر ونرفض ان يدخل بيننا وبينك من يدير الحوار لسنا بحاجه لمناظرات . ادمغتنا ملات من ارائهم على مر السنين ومعك بدانا نسير نحو طريق معبد بفكرك . بدليل ان مناظرتك مع الاستاذه سعاد صالح كانت غير مجديه كان همها الاكبر الحجر على ماكنت تطرحه محاولة هي والمذيع عرقلة تسلسلك بطرح ماعندك . تحياتي لك ودمت

الأخت طروب
أشكرك جزيل الشكر, وسأعمل مستقبلاً على ذلك, ويمكنك حالياً الإطلاع على حلقات برنامج (التفكير والتغيير) الموجودة على الموقع.

لقد تمت فتنة طا ئفية مؤخرا على حساب الا باضية من تكفير و اشعال لنار الفتنة ما التعليق منكم جراء هذه الفتن بارك الله فيكم من تعقيب

الأخ سليمان
لست مع التكفير لأي أحد, وكل إنسان حر بمعتقداته, وكل الملل تلتقي بعبادة الله الواحد, أما الفتن فغالباً سلاح الإستبداد لقمع الشعوب, والفتنة لا تكون إلا من قوي على ضعيف وليس العكس.

تحية خالصة للدكتور الكبير محمد شحرور.
سؤالي يخص الأقوام السابقة، فقد قلت في أحد الحوارات بأن الأقوام السابقة لم يكونوا كبارا، لكن هناك الكثير من الصور لمستحاثات ترجع الى زمن قوم عاد، و تبين طول الانسان اللذي كان أضعاف الطول الهالي للنسان عادي.
ما قولك في هذا؟
http://www.facefou.com/videos/watch-2480

الأخ السائل
هذا كله هراء لا أساس له من الصحة, وإنما صور تم إخراجها فنياً لتبدو كذلك ولا صحة لها علمياً, ولو كانت صحيحة لهزت العالم وقلبت موازين علم الحيثيات ولعلم بها القاصي والداني.

أستاذي الفاضل
هل يمكن ألغا المذاهب الأسلامية وبالتالي يتم الغا الطوائف ولاسيما ان مذاهبنا وطوائفنا هي نتاج فكرنا وعصبيتنا واحلم في اليوم الذي نكون به مسلمين فقط …………
من فضلكم, هل يمكن أن تسعوا في هذا المجال ولكم جزيل الشكر,
لأنني أخاف على هذه الأمة ان تمزقها الطائفية تارتاً, يستخدمها أعداء الأمة وتارتاً اخرى يستخدمها جهلأ الأمة ولكم جزيل الشكر

الأخ شاهين
أكبر عدو للأمة هو جهلها, وأعتقد أن هذا الجهل بدأ بالزوال.
وأنت أجبت أن المذاهب والطوائف نتاج فكرنا وعصبيتنا, ونحن بحاجة لإعادة فهم لموروثنا الديني لنتخلص مما علق فيه عبر العصور, وبالتأكيد لا أستطيع أن ألغي المذاهب بأمر مني.

(من كان يظن أن لن ينصرة الله فى الدنيا و الاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدة ما يغيظ) الحج 15

الأخ أيمن
هنا يقول أن الغضب والغيظ والحقد لا يفيد، بل العمل والمثابرة والجد. كقول المثل العامي (والله لو يصعد للسماء وينزل للأرض ما يريدك) وهذا أحسن تعبير عامي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تحدثنا عن فتنة المرأة وهل هي فغلا فتنة
وما المقصود بالمرأة ان صح الحديث ..
أنا باحث عن حقيقة مع ان اعتقادي الحالي هو عدم فتنة المرأة لانه اذا كانت المرأة فتنة فالمفروض ان لا اجلس مع امي واختي وعمتي …..الخ ..
أرجوا التوضيح الوافي وأيضا حديث الحمو الموت .. أنا غير مقتنع بهذا الحديث ,, ولك عظيم الجزيل والشكر

الأخ مالك
التنزيل الحكيم لم يذكر أبداً أن المرأة فتنة الرجل بل ساوى بينهما في علاقة متكافئة (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (البقرة 187), كذلك ساوى بينهما في الخطاب (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (الحجرات 13), بينما للأسف جاءت ما يسمى بالأحاديث والفقه الموروث لتكرس نظرة دونية للمرأة باعتبارها متاع أرسل لمتعة الرجل وفي الآخرة يلقى بها في نار جهنم.
والجدير بالذكر أن فعل (فتن) ومشتقاته ذكر في التنزيل الحكيم حوالي سبعين مرة ولم تُذكر أبداً الفتنة والمرأة معاً, والفتنة لا تكون إلا على ضعيف من قوي, فيمكن للمرأة أن تفتن الرجل في حالة واحدة وهي عندما تكون في موقف أقوى منه، أي هي الأقوى وهو الأضعف والإغراء الجنسي هو أحد وسائل هذه القوة، حيث يكون الرجل هو الطرف الأضعف.
والفتنة لها هدف ومقصود, وفي كثير من البلدان يعتقل الأمن الناس ويعذبهم لكي يفتنهم عن مواقفهم, وهذا واضح في قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) (العنكبوت 2) وقوله تعالى (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا) (البروج 10) أي أن الفتنة تستعمل في غير محلها من قبل المشايخ ومن قبل السلطة.
أما فيما يتعلق بالحمو هو الموت فدعك من ذلك.

سيدي الفاضل د.شحرور …هذه المرة الاولى التي أكتب فيها رسالة وأنا في تردد كبير ..سأطرح السؤال فورا ل ألا أصعبها على نفسي أكثر..سؤالي هو في فترة دراستك للتنزيل الحكيم ..وفي وسط الجهل المحاط بنا كيف كنت تتعاطى مع الجاهلين أمثال أهلنا في أمور ثابتة بالنسبة لهم ؟وهل كنت بعيدا عن أي طرح يقدمونه أمامك وتشعر بأنك مقيد “بمعنى آخر يقيدونك”وتقف متفرج أم ماذا؟؟؟؟؟
ملاحظة ليس لها علاقة بسؤالي:أنا عشت يوما من حياتي عندما حررت نفسي بما يسمونه الحجاب واستطعت أن أكسر قيود وضعوها لي أهلي وأنا في عمر صغيرة….مجرد مشاركة أريدك أن تعلق عليها…لأنني أثق في آرائك سيدي المحترم …أقبل يديك الكريمتين لأنهما كتبتا بدون خوف أو كذب..شكرا لك

الأخت رولا
من الطبيعي أن يلق المرء من يحارب أفكاره الجديدة أو الجريئة وخاصة من المقربين له, لكن والحمد لله أن والدي رحمه الله شجعني ووقف إلى جانبي مما انعكس إيجابياً على دراساتي, وإلى الآن أجد الكثير من المعترضين والمهاجمين لكن القاعدة الأساسية التي أتبعها قوله تعالى (أما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
وأحيي شجاعتك بنزع الحجاب وأؤيد كل ما يتعلق بممارسة الإنسان لحريته الشخصية بما لا يمس الآخرين.

Dear Dr. Shahror: my quistion is Can a muslim woman marry a Kitabi man? thank you so much

الأخت ميرا
الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, وبالتالي الكتابي الذي لا يشرك بالله شرك تجسيد ويؤمن باليوم الآخر هو مسلم, ولا يوجد ما يمنع تزويجه, والمنع عبر العصور اجتماعي سياسي وليس دينياً.

ما هى من وجهة نظركم نواقض الوضوء
و شكرا ….

الأخ نشأت
أعتقد أن شروط النظافة والطهارة اليوم أفضل بكثير مما كانت عليه في القرن السابع الميلادي من حيث توفر المياه ووسائل النظافة الخاصة والعامة, وآية الوضوء واضحة في التنزيل الحكيم ولا تتطلب المجلدات من كتب الفقه التي ورثناها عبر العصور, ومعظم ما كتب عن نواقض الوضوء في كتب الفقه عبارة عن هراء.

بالنسبة لسؤال الرسول لمن سبقه فأرجو ذكر الآية التي تقصدينها.
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
و شكرا على تفهمكم و سعة صدركم.

الأخت العالية
هنا المجاز في اللسان العربي معروف تماماً, مثل قوله تعالى (واسأل القرية) هنا يعني أهل القرية، وقوله (واسأل العير)، وهل تُسأل العير أم أصحاب العير؟؟ وهنا قوله (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) يقصد أتباع هؤلاء الرسل.

اخى محمد هل تديك زيارة للمغرب عما قريب و شكرا

الأخ أحمد
للأسف في الوقت الحالي ليس في برنامجي زيارة للمغرب, ربما في المستقبل.

سيدى
إطلعت على كتابكم مؤخرا فإنبهرت أمام حداثته.
إن قرائتكم الجريئة قل ما وجدتها لدى مجموعة من المتخصصين كأركون و الجابري …الذين ظلوا يحومون حول زحزحة قوى الجمود دون المس بالجوهر حتى إنى قلت لمن أشاطرهم الرأي لو كان بمقدورنا لرشحنا السيد شحرور لجائزة ” نوبل “.
لأن قرائتكم المستنيرة لا تقل أهميتها عن إكتشافات Copernic و Einstein بالنسبة لا للعرب والمسلمين بل بالنسبة إلى التاريخ.
لو كانت هناك إرادات قومية لأ درجت دراسة مؤلفكم ضمن التكوين الأساسى لكل مواطن عربى ومسلم خاصة فى مرحلته الجامعية.
لقد أثارت قرائتى بعض التساؤلات خاصة ما يتعلق بالأنسنة و حقبة نوح, ذلك لأنى وجدت تقاطعات ما بين دراستكم و ما كتبه Zakaria Sitchin فى كتابه la 12 ième planète حول ما جادت به حفريات السومريون.
ما رايكم ؟ و شكرا على ماقدمتم خدمة للمسلمين كافة و للعرب خاصة, و السلآم عليكم ورحمة الله و بركاته.
هدا نص ما كتبت لكم سنة 2004 قبل صدور المؤلف الاول من القصص القراني,دلك المؤلف الدي لا يرقى الى ما الفناه من النظر
الثاقب في الغور لاستخراج ما يكتنزه المصحف من اشارات دات اهمية بالغة لفهم مقاصد الرحمن من الخلق و الانسنة.
و للاسهاب في بلوغ هدا المبتغى و علما انكم تبدلون قصارى جهودكم لمواصلة هدا الجهاد احيلكم الى هدا المؤلف عسى
ان يساعد فيما انتم مقبلين عليه في مؤلفاتكم المقبلة :
الكتاب: وعصى آدم . . الحقيقة دون قناع
سلسلة: عندما نطق السراة
جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية

الأخ محمد
أشكرك جزيل الشكر وسأحاول الإطلاع على الكتاب قريباً, وقد كتبت في الجزء الثاني من كتاب القصص القرآني حول نوح والمكتشفات السومرية, وسيصدر هذا الجزء في إيلول (سبتمبر) القادم إن شاء الله.

حضرة الدكتور الكتاب و القران رؤية جديدة .هل هى طببعة جديدة و شكرا

الأخ أحمد
الكتاب طبعة جديدة منقحة عن الكتاب الأول (الكتاب والقرآن _ قراءة معاصرة) فقد تم حذف القسم المتعلق بالمرأة باعتبار أنه ورد مفصلاً في كتاب (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي), كذلك تم حذف السنة باعتبار سيصدر قريباً كتاب خاص بها.
وجرى بعض التعديل في موضوع الناسخ والمنسوخ.

السلام عليكم و رحمة الله من فظلك يادكتور صورة آل عمران ا لاية ١٣ زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين ….الى اخر الاية حسن المئاب.
شرح النساء و البنين ؟ منفظلك وجازاك الله خيرا

الأخ فريد
الشهوات هي رغبات إنسانية واعية تولدت عن معرفة وهي في حالة تطور دائم, فمثلاً الطعام غريزة ولكن الأطعمة المنوعة والحلويات والطيبات شهوات, والزينة لأمور يرغبها الناس, والناس هم الذكور والإناث, وعددت الآية ست شهوات جاء بعدها (ذلك متاع الحياة الدنيا) والمتاع هي أشياء ينتفع بها الإنسان ضمن فترة من الزمن ويرغب باقتنائها.
النساء هي جمع امرأة وجمع نسيء, والنسيء هو المتأخر من الأشياء (أي الأشياء الجديدة) وباعتبار أن الآية تتكلم عن الناس إناث وذكور, وعن متاع, فلا يمكن إلا أن تكون النساء هنا جمع نسيء, وهذا منطقي كشهوة فالناس قاطبة تحب الأشياء الجديدة بدليل ظهور أشكال جديدة من السيارات والثياب والهواتف إلخ كل عام.
أما البنين هنا فهي الأبنية وليست الذكور من الأبناء, لأنه لا يمكن أن يفضل الله تعالى الذكور عن الإناث ولا يمكن أن يضع البنين (الذكور من الأولاد) مع البهائم في قوله تعالى (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين) والأنعام هي الخيل والبغال والحمير والإبل والغنم والبقر والماعز وكل آكلي العشب، فكيف يضع في آية آل عمران النساء (جمع امرأة) والبنين (الذكور من الأولاد) مع الأنعام وهي البهائم.
لمزيد من التفصيل يمكنك قراءة فصل الشهوات الإنسانية في كتابي (الكتاب والقرآن).

السلام عليكم
دكتور شحرور ،،، أود أن أعرف رأيك بالمتصوفين ،،، على الرغم من أني فهمت بناء على ما قرأته من كتبك أنك ترى أنهم وقعوا في الاوهام ،،، ولكن ألا ترى معي أن المتصوفين في الغرب نجحوا في وضع أفكارهم بشكل أوضح مما فعل المتصوفين العرب فاليوم وأكثر من أي وقت مضى ،، أصبحت الأفكار الصوفية وخصوصا من بعد ميكانيكا الكم ونسبية أينشتاين أكثر قبولا ،،، وهناك مدارس كثيرة ومنتسبوها كثر ،،، سواء أكانوا الكابالا ، أم الغنوصية أو البوذية أو الثيوصوفية بل حتى الصوفية الاسلامية ،،، وقد قرأت لهم ولهم أفكار براقة جدا خصوصا فيما يتعلق بالذات او الكينونة ،،، وهم يختلفون معك في الكثير ،،، خصوصا فيما يتعلق بالحقيقة والوهم
،،، أو ما تسميه انت الوجود الحقيقي خارج الوعي الانساني ،،، فهم يرون أن العالم الخارجي ليس له وجود حقيقي خارج الوعي الانساني ويستدلون بذلك على ميكانيكا الكم وبعض نظريات العقل الباطن وبعض الأفكار من نسبية آينشتاين ،،، إلا أنهم يتجاوزونهم قليلا ،،،، ويستخدمون اتفاق الروحانيين من كل الأديان ( بوذية ، اسلامية ، مسيحية ، يهودية ، هندوسية ، هرمسية ، حتى الأديان الوثنية ) على بعض الاساسات وفعليا استطاعوا اقناعي بالكثير ،،، وعندما قرأت منهجك ،، وجدت أن تفسيرك لكم شيء بسيط ( خصوصا معنى كلمة فؤاد ) و ( يحق الله الحق بكلماته ) قد يقلب الطاولة وانا أريد أن أسألك سؤالا يتعلق بالآية الأخيرة ،،، هل معناها أن الله يحق الحق بواسطة كلماته أي من خلالهم بمعنى آخر عبرهم ،،، أم أنها تعني أن الله يحق الحق بتجسد كلماته …. لا أدري إن وصلك المعنى أم لا ،،،، هل الدالات الموجودة في علم الله تتجسد في عالمنا عن طريق الوعي الانساني فتصبح مدلولات ،، أي أن الله يستخدم الوعي الجمعي الانساني لأستمرار عملية الخلق أو الايجاد وبهذه الطريقة يتوسع الكون ،،،، وشكرا

الأخ عبد الله
كلام الله هو عين المدلولات نفسها, أي الوجود المادي الموضوعي هو عين كلمات الله, لذا نقول إن الله هو الحق وكلماته حق. والعدم هو الدال بدون مدلول فإذا قلنا أن الله خلق الوجود من العدم، أي أن الوجود كان في علم الله دالات بدون مدلولات, والرياضيات الصرفة هي دال بدون مدلول، وعلماء الرياضيات دائماً متقدمين على علماء الطبيعة، حيث علماء الطبيعة مهمتهم إيجاد المدلولات لدالات في العلاقات الرياضية, ومثال ذلك المصفوفات عندما اشتغل بها علماء الرياضيات في القرن التاسع عشر اعتبرها الفيزيائيون أحجية للألعاب، فتبين أن المصفوفات هي أساس الكومبيوتر.
أنا أقول حسب التنزيل أن الله حق وموضوعي خارج الوعي الإنساني، وليس نتاج الفكر الإنساني, وأن الكون حقيقة موضوعية خارج الوعي الإنساني، وأن المعرفة الإنسانية تدرس العلاقة بين الوجود المادي في الحقيقة وفي الفكر، أي كما يقول فلاسفة السلف: نظرية المعرفة هي العلاقة بين الوجود في الأعيان وصور الموجودات في الأذهان.
وأنا لا أنكر مفهوم الصوفية كتجربة ذاتية وإنما لا يوجد فيها نظام معرفي واضح لذا هي غير قابلة للتعميم, فالتجربة الذاتية والخبرة الذاتية تختلف بين إنسان وآخر، وهذا احتجاجي على المعرفة الإشراقية (الصوفية) أنها غير قابلة للتعميم الإنساني.

تحية طيبة
دكتور شحرور ما معنى السموات السبع
والقرآن يذكر منها السماء الدنيا على أنها مزينة بمصابيح
وهل ذلك يعني أن هناك سماء عليا
وأيضا الحياة الدنيا ،،، مذكورة وهل هناك حياة عليا
وبالنسبة للحياة الآخرة ،،، أفهم أن هناك حياة أولى
بناء على ما أفهمه أننا بواسطة الأنا ( ego ) نعيش حياة دنيا
وبواسطة الانعتاق من الأنا نعيش حياة عليا
وهاتان الحياتان هن من ظمن الحياة الأولى أو مستويين في الحياة الأولى
هل في كلامي شيء من الصحة
شكرا

الأخ عبد الله
التنزيل الحكيم استخدم كلمة الآخرة كعكس للدنيا وعكس للأولى كما استخدم عقاب فرعون على ادعاء الربوبية والألوهية في قوله تعالى (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى), في حين استخدم العليا كعكس للسفلى (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا), وبالتالي فنحن الآن نعيش في الحياة الأولى وبعد يوم القيامة سنعيش في الحياة الآخرة.
السموات السبع تفهم حسب السياق فمثلاً قوله تعالى (أنزل من السماء ماء) هنا السماء تعني طبقة الجو التي تحمل الغيوم والسحب, وقوله (سبع سموات طباقاً) يعني غلاف الكرة الأرضية الذي يتأثر بالجاذبية أوله الغلاف الجوي حيث قال (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) فالقمر يقع في جاذبية الأرض وبالتالي فهو ضمن السموات السبع الطباق، وأكرر السماء تفهم حسب سياق الآية.

الدكتور العزيز محمد شحرور —-بعد التحيه——لقد تعبت وارهق تفكيري وزادت حيرتى مابين كتب القدماء وكتب الجدد وانت منهم ولا اعرف حتى الان ماهو الصواب وماهو الخطأ لقد ضليت الطريق فارجو انقاذى باعطائى النصائح كيف ابدأ ومن اين الطريق وكيف اصل الى الحقيقه هل باتباع السابقيين ام باتباع المجددين ام ابدا لوحدى دون النظر هنا او هناك ارجو سرعة الاجابه

الأخ أحمد
كتاب الله واضح وكل ما نحتاجه هو أن نقرأه بدقة وموضوعية باعتباره لا يناقض العلم ولا يتعارض مع ما يمليه العقل انطلاقاً من عدم الترادف ومن تقاطع المعلومات ومن الأرضية المعرفية، وطبقاً لنظم المعرفة المعاصرة لأن المعرفة أسيرة أدواتها.

اذا كنت تقول ان عذاب القبر غير موجود وان الله لا يمكن ان يعاقب العبد قبل حسابه ، فماهو تفسير هذه الاية القرأنية
قال تعالى ..النار يعرضون عليها غدواً وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا آل فرعون أشد العذاب
(( غافر 46))

الأخت سمية
الآية تقول أنه حين قيام الساعة يدخلون العذاب, ولكن الصورة ثابتة منذ الموت, فهم ساعة الوفاة رأوا صورة النار التي تنتظرهم لكن العذاب الجسدي لم يحصل إلا يوم القيامة, وهذا يماثل ما تم ذكره في سورة الواقعة (83 إلى 96) عن رؤية الإنسان لحظة الموت مجموعة من الصور يشعر فيها بالراحة أو العذاب كالمنام تماماً لذا قال (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) أي أن الوفاة هي منام يبقى ثابتاً حين الموت إلى أن تقوم الساعة.

دكتور شحرور
هل الجنة والنار في القرآن الكريم للترغيب والترهيب فقط
وهل الايمان هو التصديق ،،، أي أن أصدق أن الله موجود
ومن لم يصدق ،،، بناء على عدم قدرته على التصديق بسبب عوامل متعددة
وليس عنادا ولا استكبارا ،،،وانما كناتج من عدم الفهم الواضح ووجود لبس فيما هو مطروح بين الأديان او الملل
ما مصيره
شكرا

الأخ عبد الله
لا يمكن ألا يلق كل جزاؤه في اليوم الآخر، ولا يمكن أن يتساوى الظالم المجرم مع المؤمن التقي، لذا لا بد من وجود جنة ونار ولكن ربما بغير الصورة التي نتخيلها.
الإيمان بوجود الله هو إيمان تسليم، والإيمان باليوم الآخر وما جاء في التنزيل الحكيم هو إيمان تصديق، ومن لم يسلم أو يصدق يفترض أن لديه عقل ومسؤول عن قناعاته، فالإيمان بالله تسليم، والإيمان بالرسالة المحمدية تصديق.

الحمد لله الذي هداني إليكم. لأول مرة تحقق التوازن في عقيدتي فجزاكم الله عني كل خير.
استاذي الكريم،
أرجو لو اتسع وقتكم تفسير الآية الكريمة “ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه” ولكم جزيل الشكر.

الأخ مجيد
الإسلام بمعناه الشامل الذي دعا إليه الأنبياء قبل محمد (ص) هو القائم على الإيمان بالله والعمل الصالح (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) (فصلت 33) فبهذا المعنى من يدين بغير الإسلام لن يقبل منه.

دكتور شحرور لقد أعدت ثقتي بالقرآن انه صالح للتطبيق في كل زمان ومكان ومعظم أفكارك لها وجود على أرض الواقع فعلا
و أن مبادئ وشرائع وأحكام الاسلام المثالية ليست مجرد ثمار لن يطالها أحد بعد الرسول وصحابته وتابعيهم
اما عن سؤالي فما الفرق بين (أطيعوا الله والرسول) و (أطيعو الله وأطيعوا الرسول ) هل الطاعة للرسول منفصلة عن طاعة الله في الآية الثانية واذا كانت منفصلة لماذا استعمل الرسول ولم يستعمل النبي؟
وشكرا

الأخ صهيب
نعم عندما يقول تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) فهنا طاعة الرسول منفصلة عن طاعة الله، وهي طاعة للرسول مرحلية في حياته وتنتهي بعد مماته، مثل كل الأحكام والقرارات التي اتخذها كرئيس دولة وفي الأمور الحياتية اليومية والمعاشية مراعياً الظروف والأعراف في عصره، والطاعة تكون من مقام الرسالة وليس النبوة لأن النبوة علوم وهو كنبي إنسان لا يملك صفة تخوله الأمر والنهي وبالتالي تستوجب الطاعة. لذا فالطاعة لاتكون إلا لمقام الرسالة (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) إن كانت متصلة أو منفصلة والاجتهاد لمقام النبوة.

salam 3alykom dr muhammad shahrour
i would like to ask you if the woman can pay zakat or give money to the poor poeple without telling her husband because her husband doesnt pay zakat every year and when she told him that she gives poors money he said to her it means that yu steel me if you dont ask me the permission .is this true?
thank you

السيدة دانيا:
إذا كان ما تدفعين من مالك الخاص فلا حاجة أن تسألي أحد أكان زوجك أو غيره، أما إذا كان من مال زوجك وأنت لا يوجد عندك مال فأنت معفية أصلاً من الزكاة، لأن الزكاة تعني وجود مال خاص بصاحبه.

دكتور شحرور تحياتي. ارغب واتمنى ان احضر لك محاضره والاستماع عن كثب . جميع ماعرض لك من برامج تلفزيونيه شاهدتها لكن ما يزعجني مقاطعة المحاور وغالبا تكون المقاطعه عند منعطف غايه في الاهميه .المقاطعه تذهب بك الى ناحيه ا خرى وتجيبهم .ولانك تحترم عقول متابعيك تعود وتكمل ما كنت تشرح او تطرح .في المحورات التلفزيونيه اغلب المحاورين ليسو بالمستوى المطلوب ليجلسو امامك نادرا ما يدعوك تكمل .يصل الينا ما تريد ايصاله ولكن المحاور … كيف لي ان احضر لك محاضره اذا كانت في بلدي الاردن اومصر اولبنان .ولك مني كل الاحترام

الأخت طروب
أشكر لك تقديرك وإن شاء الله سألبي طلبك حين تسمح الظروف.

تحيه وحترام
لقد شاهدت معظم المناظرت التي قمت بها ووجدت ان الفكر الذي تطرحه له الغلبه فهيه تظهر ظعف الاخر بعكس ماطرحتة الاخت المحترمه طروب0
س: عن خلق حواء كيفية خلقها اهي مثل ما يقال من ضلع ادم
وشكرا

الأخ حسن
هذه الرواية عن خلق حواء من ضلع آدم ليس لها أساس من الصحة، وأصلاً آدم هو ليس شخص واحد وإنما يمثل المجموعة البشرية من ذكور وإناث التي اصطفاها الله لينفخ فيها الروح (المعرفة) وترتقي فتتحول من بشر إلى إنسان.

سيد شحرور أظن أنه حصل خطأ فلم تجبني بل أعدت نفس جواب الأخت طروب

نعتذر على الخطأ، وقد تم تعديل الجواب
إدارة الموقع

حضرة الدكتور محمد المحترم
تحيه طيبه,
ذكرت في معرض اجابتكم السابقه على احد الاخوه السائلين بما يلي: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} فصلت33 الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, ومن يعترف برسالة محمد (ص) بالإضافة لما سبق فهو مسلم مؤمن.
سؤالي لك هل يكفي ان يكون المسلم هو من امن (بالله) فقط ام امن (بالله الواحد الاحد) ؟ لان النصارى يؤمنون بالله ولكن ليس الواحد الاحد . فبأعتقادي اتصور ان يكون تعريف الاسلام اكثر تحديدا.
مع خالص التقدير والدعاء لك بالموفقيه في مسعاك لخير الاسلام والمسلمين

الأخ نصير
المهم برأيي عدم الإشراك بالله شرك تجسيد، فقد فرق التنزيل الحكيم بين من قال أن الله هو المسيح فقد كفر وحرم من الجنة (المائدة 72)، بينما حين يتحدث التنزيل عن التثليث نجد الموقف أقل شدة ولم يأت فيه تحريم الجنة (المائدة 73).

تحية طيبة للدكتور محمد .
بعد ان قرات لحضرتك وفكرت فيما قرات فعند حضرتك كثيرا مما احترمه والكثير ايضا مما لا استطيع ان اوافقك عليه وسؤالي .
هل حضرتك مؤمن بالدين الذي اتى به محمدا صلى الله عليه وسلم .ام ان حضرتك تؤمن بوحدة الاديان او بالحرى بتوحيدها
وكل يعبد ربه بما يمليه عليه فهمه والجميع في النهاية ابناء الله ولن يعذب الله ابنائه .
2. هل ترى حضرتك من ضرورة لقيام دولة للاسلام ام انك تراه تعاليم من احب الالتزام بها فله ذلك ون لم يرد فالله سيحاسبه
ساكون لحضرتك شاكرا لو وصلني جواب

الأخ محمد
برأيي أن تذكرة الدخول للإسلام هي الإيمان بالله واليوم الآخر، سواء كان من يؤمن بهذا على ملة محمد أو ملة عيسى أو ملة موسى، وكوني أؤمن بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يجعلني ألتزم بالصلاة والزكاة والحج والصيام وفق ما أتى به.
بالنسبة لدولة الإسلام فهي الدولة التي قانونها لا يتجاوز حدود الله في المحرمات والمنهيات، وفي ما عدا ذلك فلا إكراه في الدين أي لا سلطة في الدين، مع العلم أن هناك فرق بين الدين والسلطة، فالدين يقوم على عدم الإكراه، والسلطة تقوم على الإكراه، وإلا فهي ليست سلطة. وأقول بملء فمي أن كل سلطة تأخذ شرعيتها من الدين هي سلطة مستبدة بالضرورة، فالسلطة تأخذ شرعيتها من الناس بموجب عقد بينها وبين الناس. ويمكنك الإطلاع على حلقات الدين والسلطة والحاكمية الموجودة على الموقع.

ارتباطاً بسؤالي الأول و الثاني..
قلت :..ولذلك لا أعتقد أن ما جاء لمحمد (ص) كتاب آخر غير الذي بين يدينا, وإن كان هناك كتاب آخر فأين هو)) انتهى
أعتقد أيضا أنني اتفق معك بأن محمد لم يأت بكتاب آخر غير الذي بين يدينا…..لكن تساؤلي الملح
كيف تثبت أن هذا الكتاب لم يحرف أو ينقص منه أو يخور أو يحرق بعضه أو يلتبس على البعض بعضه هل هو منه أو ليس منه…….
أنا بالعربي اسأل :
ما هي الآليات التي تم بها تدوين هذا الكتاب و ايصاله الينا بهذا الشكل و بهذا الترتيب ؟
و كمان بالمناسبة.. كيف تأكدت بأن ترتيب السور بهذا الشكل له سند رباني ( إن كان يهمك الترتيب الحالي في منهجك)
أنا لا اسأل عن “هل هناك كتاب أم لا.. أو هل تم استبدال هذا الكتاب بآخر أم لا”
أنا اسأل : الكتاب هذا الذي معنا بكل تفاصيله الحالية.. كيف لنا أن نتأكد من كونه هو نفسه الذي أتي إلى محمد من عند الله بكل تفاصيله
أيضاً.. أرجو أن لا تتجاهل الخلافات التي تمت بين معاصري الرسول (الصحابة) من بعده على كثيييير من نصوصه هل هي منه أم لا.. مثلاً : عبدالله بن مسعود كان يقول أن المعوذتين ما هما إلا أدعية و أذكار.. و عمر كان يقول بآية الرجم…..و أهل العراق تضاربوا……..و الكثير كان يقول بأن سورة الاحزاب أكبر من سورة البقرة……؟ و أنت تعلم قبلي أن السادة الفقهاء وجدوا حل عملي لهذه الاشكالية, بأن وضعوا نظرية النسخ فكيف ستحلها أنت ؟؟؟
أرجو أرجو أرجو أن لا تنظر إلى اصراري على استيضاح الجواب من ناحية سلبية..
شكراً دكتور

الأخ هشام
كما قلت لك سابقاً أنا لدي هذا الكتاب ودرسته لمدة ثلاثين سنة وما زلت أكتشف به أشياء جديدة وأجد به ما يوافق أحدث ما توصل إليه العلم، مما لم يدع لي مجالاً للشك بأنه كتاب متكامل لا يمكن إلا أن يكون من عند الله، ولا يحتمل الخطأ، وهذا إيماني الشخصي المبني على تسليمي بوجود الله وتصديقي أن هذا كتابه، وهناك أشياء كثيرة كنت أظنها متناقضة قد تم حلها ضمن المنهج المتبع.

للاسف كل ما يطرحه الدكتور شحرور لن نستطيع تطبيقه وجهده المبذول ليرتقي بنا بفكر يضعنا في مصاف شعوب ذات هيبه تطبق الاسلام دون ديانه . مثلا السويد لا يوجد بها غش ولا خداع ولا اعتداء على حرية الاخر حتى قتل حيوان تعتبر جريمه بشعه. رجالات الدوله يعملون بكل شرف وامانه نظام يطبق على الجميع الحقوق تشمل الجميع وحق الانسان محفوظ وكرامته مصانه يعيش بامان تام . وعجلة العلم والصناعه والابتكار والابداع دائره. هناك امتدت يدي واشرت باصبعي هنا يطبق كتاب الله. هنيئا للاجيال القادمه بفكر وجهد الدكتور محمد شحرور . تحياتي د. شحرور

الأخت طروب
لا شك أن الدول المتقدمة تطبق الإسلام بشكل أفضل بكثير مما تطبقه الدول العربية والإسلامية، سواء من حيث الإلتزام بالصراط المستقيم والأخلاق أو من حيث خدمة الإنسانية وسبر أغوار الكون بما يثبت ما أتى به القرآن الكريم.

أستاذي العزيز،
ما معنى الحكمة في التنزيل الحكيم؟ ( و منْ أوتيّ الحكمة, فقد أوتيَّ خيراً كثيراً)
وشكراً

الأخ سمير
الحكمة هي الوصايا أو الأخلاق، ويمكن أن تأتي لأي شخص في كل زمان ومكان، مثلاً أوتيت للقمان، وذكر جزءاً منها في سورة الإسراء (23 حتى 39) (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة)، والحكمة لوحدها لا تحتاج إلى وحي ولكنها من صفات النبوة، ولا تنقطع على ألسن الحكماء إلى أن تقوم الساعة.

لمادا انقص الرسول ركعة من صلات المغرب

الأخت سهام
لو كان عدد الركعات بتلك الأهمية لورد ذكره في التنزيل الحكيم، والشعائر تحمل الصفة الرمزية، ولا تحمل البعد المنطقي، فمثلاً العلم الوطني لأي بلد يرفع عالياً ويقف الناس له ويؤدون التحية له احتراماً وعملياً هو قطعة قماش ولكن له معنى رمزي، لذا نقول أن الشعائر توقيفية لا تخضع للتحليل المنطقي، وإنما تخضع للمعنى الرمزي كالعلم الوطني والتحية العسكرية.

دكتور شحرور, ما رأيك بتشابه قصص الأديان الابراهيمية, مع القصص و الأساطير البابلية و الكنعانية و المصرية ؟؟؟
وسؤال آخر, ما ردك على من يقول أن الله هو اله الكنعانيين الوثني (ايل),حيث يقال أن العبرانيين و بعد اختلاطهم بالحضارة الكنعانية, افتبسوا اله الكنعانيين الأكبر “ايل”, وألبسوه ثوب السماوية و أسموه “ايلوه” ومع جمع التعظيم “ايلوهيم”
ولاحقا نقل المسلمون عنهم ذلك الاسم فصار “الله”,
ايل = ايلوه= الله,
ايلوهيم = اللهم,
وحتى أسماء الملائكة و بعض الرسل, لا تزال محتفظة بالاسم الوثني:
جبرائيل = جبرا ايل
اسرافيل = اسراف ايل
عزرائيل = عزرا ايل.
ملاحظة أخرى: كلمة “ايل” العبرية/الكنعانية ترجمت الى كلمة “الله” أو “الاله” بالعربية, فلماذا بقيت أسماء الملائكة على صيغتها العبرية ؟!!
جبرائيل: كان يجب أن تفسر الى جبرا الله,أ أو عبد الله,
فما رأيك ؟

الأخ سمعان
القصص التي وردت في الحضارات القديمة ليست كلها خيال، بل قصص شعبية حدثت وتناقلتها الشعوب وتداخل فيها الواقع بالخرافة، وجاءت الكتب السماوية فكررت الحديث عنها، ولا أرى في هذا تعارضاً مع صدقية تلك الكتب.
أما أسماء الإله والملائكة فاللغة العربية فيها تشابه مع لغات المنطقة من آرامية وكنعانية، علماً أنه في التنزيل الحكيم ورد ذكر جبريل وميكال فقط من الملائكة.

هناك أشخاص عندما تحاول ان تبين لهم ان العيب ليس في الدين بل في الفقه و تريهم تفسيرا مغايرا لما سبقونا يتهمونك بانك تتقول على الإلاه و تحاول الدفاع عنه بأساليب بادية و اعني الملحدون العرب رغم انهم يظهرون مثقفون و يأمنون بقيمة العقل فهل هذا يعود إلى تأثرهم بالفلاسفة و العلماء أمثال ماركس و نيتشه و ريتشارد دوكينز ام لأن صورة الإلاه البشعة التى كرسها بعض رجال الدين لا تزال في اذهانهم ?
و ما ذنب الأشخاص الذين رفضوا الإلاه بسب طغيان و استبداد رجال الدين لهم باسم الله? و شكرا

الأخ معتز
لا يمكنك أن تقنع ملحد بوجود الله، والعلم لم يثبت لكنه لم ينف، وأنا أؤمن بالله إيمان تسليم، ووجدت في كتابه ما ثبت لي هذا الإيمان.
ولا يمكننا أن نبعد الأثر السلبي لرجال الدين والفقه الموروث في تشويه صورة الإله في مختلف الملل، ولكن الله أعطانا العقل لنفكر ونبحث في صحة ما نؤمن به، ولا تنسى أن الملحدين العرب كالمتدينين ينتمون إلى العقل القياسي، وهذا العقل يحتاج إلى نسخة أصلية ليقيس عليها، والشيوعيون كانوا يقيسون على النسخة الأصل وهي الاتحاد السوفياتي، والفقه كان يقيس على الجيل الأول، وكلاهما عطل العقل.
لقد مضى القرن العشرين، وفي هذا القرن أنتج العرب أكثر من ثلاثة آلاف شاعر، ولكنهم لم ينتجوا عالماً عربياً واحداً (يعيش في بلده الأصلي) قدم للإنسانية شيئاً، فالعقل القياسي غير قادر على إنتاج المعرفة. وانظر إلى الجامعات في الدول العربية ماذا أنتجت من المعارف؟

هل أنطبقت على سوريا اليوم الأية التي تقول :ازا أردنا أن نهلك قرية فأمرنا مترفيها ففسقو فيها ……………………………………….

الأخ باسل
سوريا لا تدمر حالياً، ربما تمر بظروف صعبة ولكن بالتأكيد الشعوب استفاقت لتضع الحرية في أولوياتها، وهذا يعني أن الناس بدؤوا يدركون أن العبودية لايمكن أن تكون إلا لغير الله، أما لله فهي العبادية فقط (حرية الاختيار) وقد خلق الله الناس من أجل هذا ليكونوا عباداً لا عبيداً، فالله لم يطلب العبودية من الناس حتى لنفسه، والناس عبيد الله فقط يوم الحساب حيث يوجد حساب ولا يوجد حرية اختيار، وفي يوم الحساب الناس تحتاج فقط إلى عدالة، لذا ذكر العبيد خمس مرات في التنزيل الحكيم مع يوم الحساب (وما ربك – وما الله – وما أنا بظلام للعبيد) والشعوب العربية الآن تنتقل من حالة العبودية التي استمرت قرون، إلى مرحلة العبادية (حرية الإرادة – حرية الاختيار – حرية الضمير – حرية الـ نعم / كلا) .
أما الآية المذكورة أعلاه هنا (أمرنا) تعني كثرة عددهم، فمترف واحد لا يدمر بلد لوحده حتى يصبحوا طبقة، والدمار هلاك للأشياء، والتباب هلاك للأعمال (تبت يدا أبي لهب وتب) والتبار هلاك الأفكار (وليتبروا ماعلوا تتبيرا) .

الأستاذ الدكتور محمد شحرور ، السلام عليكم
قرأت كتابكم الأول عن القصص القرآني ولكني أشكل علي بعض الشيء فهم أطوار خلق البشر منذ التفاعل الأول وحتى مرحلة الإستواء فالتكليف ، فهلا لخصت لنا ذلك بشكل نقاط متسلسلة ومختصرة ، وهل هذا التفاعل الأول أصبح حقيقة علمية ؟
وفقتم وسددتم وحفظتم.
تقبلوا شكرنا وتقديرنا ،،،

الأخ زهير
النظرية العلمية تتلخص بما يلي:
– الهيدروجين هو العنصر الأساسي الذي بدأ منه كل شيء.
– اتحاد الهيدروجين مع الأوكسيجين شكل الماء الذي بدأت منه الحياة.
– ومن الهيدروجين نشأت العناصر الأخرى في الطبيعة.
– الغازات الرئيسية + ظروف الطبيعة أنتجت أحماض أمينية شكلت نشوء الحياة على الأرض، وهذا ما لم يحسم العلم كيفية حدوثه، أي تحول المادة الميتة إلى مادة حية.
– نشأت خلية واحدة انقسمت وتعددت وشكلت نسيجاً، وهذا الإنقسام الخلوي شكل الكائنات المختلفة، وهذا بالطبع جرى خلال ملايين السنين.
– من هذه الكائنات تطورت الثدييات ومنها تطور كائن يشبه القرد وليس قرداً ويظهر هذا في مرحلة ظهور الأنعام.
– هذا الكائن تطور وانتصب وأصبح يمشي على طرفيه السفليين فقط، وهذا هو البشر (يمشي منتصباً).
وفي التنزيل الحكيم نجد ما يوافق هذه النظرية:
– (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة).
– (وجعلنا من الماء كل شيء حي).
– (ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا).
– (الذي خلقك قسواك فعدلك* في أي صورة ما شاء ركبك).
– (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا) وهنا (رجلا) تعني منتصباً على رجلين ولا تعني (الذكر) .
ونلاحظ أن لفظ البشر للخلق الأول من تراب وطين أي عناصر الأرض، واسم آدم هو للمخلوق الطيني الترابي الأرضي بعد اجتيازه مرحلتين، التسوية والإستواء على قدميه، ثم نفخة الروح.

What is your position regarding Islamic Shari3a and do you think it should be applied

الأخ عز الدين
أرى أن الشرائع في الرسالة المحمدية لا تتعارض بشكل عام مع القوانين المدنية المطبقة في أغلب دول العالم، لذا فالمفروض أن لا علاقة للدين بالسلطة نهائياً سوى من حيث أن يضمن القانون عدم تجاوز المحرمات الثلاثة عشر التي حددتها الرسالة المحمدية وأن لا يمارس المحرم الرابع عشر وهو (التحريم)، وهذا نراه مطبقاً في أغلب دول العالم إن لم يكن جميعها فلا نجد دولة القانون فيها يسمح بالغش أو شهادة الزور، وقد تكون قوننة الزواج المثلي في بعض البلدان هي التجاوز الوحيد.
أما النواهي فلكل مجتمع السماح والمنع حسب ظروفه، فلا نجد دولة إلا وتجرم السكران مثلاً، والتجسس جريمة في كل المجتمعات إلا على الأعداء أو في الحروب وهذا ما تقوننه الدولة.
وللمزيد يمكنك الإطلاع على حلقات الحاكمية والدين والسلطة الموجودة على الموقع.

الرجاء البدء وبشكل عاجل بانشاء قناة تمثل هذا الفكر الحقيقي عن الأسلام وكلنا دعم لكم والا كيف ينتشر الحق…………

الأخ أحمد
نشكر لك اهتمامك، ولكن لا نملك الإمكانيات على كافة الأصعدة.

صاحب الفضيلة الدكتور شحرور إن لم يكن هناك ناسخ ومنسوخ ضمن الرسالة الواحدة فكيف ترى تسلسل تحريم الخمر في أيات القران الكريم

الأخ حسين
الخمر من المنهيات وجاء النهي في الآية
{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} المائدة 91
وآيات الخمر هي تفصيل وليست تسلسلاً، فالمحرمات والمنهيات جاءت مفصلة في التنزيل الحكيم في سورة الأنعام التي تبدأ بقوله تعالى (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..) قال (وبالوالدين إحساناً) وكل آيات بر الوالدين في التنزيل الحكيم هي تفصيل هذه الجملة (وبالوالدين إحسانا)، وهذا يتضح في قوله تعالى (وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) وقوله (أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) الأنعام 114.
وعلينا أن نعلم أن كل مخدر خمر، والخمر الكحولي استعمل لمدة قرون كمخدر للعمليات الجراحية، وكثير من الأدوية الطبية فيها مخدرات، لذا قال عن الخمر (السكر) فيه إثم كبير ومنافع للناس، والمنافع هي التخدير. فلا يمكن أن يكون من المحرمات لأن معظم سكان الأرض أو كلهم يحتاجون إلى أدوية تدخل فيها المخدرات، لذا خص الله السكر فقط لغير غرض التخدير وصدق الله العظيم. وفي قوله (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) هذا تفصيل وليس تسلسلاً.

دكتور شحرور
هل يمكنك أن تعطي تعريف منطقي لما نقصده عندما نقول ( الله ) ، وهل يمكنك توضيح ذلك
هل هناك تعريف يمكن أن يوجد لهذا المصطلح ،،، وفقا للقرآن طبعا .
وللآن أنا لا زلت لا افهم المعنى الحقيقي لهذه الكلمة ، أو ما نعني فعليا بالله
على الرغم من أني اقوم بواجباتي الدينية ،،، إلا أني أشعر أني أعبد فكرة موجودة في رأسي
أو أعبد ما لا اعرف ، فهناك كلمة أسقطها على أفكار موجودة في عقلي ، او تصورات وذلك يعني بالضرورة ،،، أن الاسم صحيح ،، ولكن لا يعني أن التوجه صحيح ،، فكل أفكاري وتصوراتي لا يمكن أن تكون الله ،،، فبذلك أن أعبد أفكاري وتصوراتي ،، ما هو الله دكتور شحرور
شكرا

السيد عبد الله:
سؤالك ممتاز لاغبار عليه.
إن الله له وجود طبيعي خارج الوعي الإنساني، ولو كان تصوراً لكان من اختراع الفكر الإنساني، فكلمة الله هي اسم علم، لذا فعندما يذكر الله وحده يذكر مع اثنين من صفاته (أسماءه) الله العلي الكبير، الله الرزاق الكريم، ولا يوجد سورة في التنزيل الحكيم اسمها (الله) ولكن يوجد سورة اسمها (الرحمن) والرحمن ثنائي لذا قال (تنزيل من الرحمن الرحيم) فالرحمن منه الرحمة والعقاب معاً، أما (الله) فقال (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم)، أي أن الله مجرد لا يعني شيئاً إذا لم يقرن بشيء معه من أسماءه، وقد أفلح اللغويون عندما قالوا (الله لفظ الجلالة).
ولكن تصور كل إنسان وكل ملة عن الله يختلف من إنسان لآخر ومن ملة لأخرى، وبالنسبة لنا نحن المؤمنون هي تصورات الكمال فعندما نتصوره فهو واحد في كَمّه، أحادي في كيفه، الله واحد والله أحد، وبذلك نفهم معنى (ليس كمثله شيء).

ما هو تعريف الفاحشة ؟

الأخ باسل
الفاحشة هي العلاقات الجنسية غير الطبيعية، سواء الزنا بين ذكر وأنثى، أو اللواط (ذكرين)، أو السحاق (أنثيين) أو نكاح المحارم.

متى تكون الممارسة الجنسية بين الذكر والأنثى زنى محرم ؟

الأخ أبو فرات
نقول عن إنسان أنه زان عندما يتوفر أربعة شهود يشهدون حادثة الزنا, أي أن العلاقة الجنسية علنية, لذا فلا يمكن أن نقول عن إنسان زانٍ إلا إذا توفر الشهداء, والزنا فاحشة، ولكن ليس كل فاحشة زنا, أي أن الزنا هو الفاحشة التني تستلزم تدخل المجتمع.

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
دكتور محمد في هذه الايه ذكر حيث امركم الله ؟؟ لم اجد عن كيفيه هذا الامر في كتاب الله فالامر يحتاج الى كيفيه

الأخ صالح
في قوله تعالى (فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ) فعل أمر, وحين قال تعالى (فأتوهن من حيث أمركم الله) أي من مكان الحيض.

اذا كنت في مكان الرسول الاعضم اليوم كيف تبدا إلا إي القران تدعوا

الأخ ياسر
التنزيل الحكيم صالح لكل زمان ومكان, والرسالة التي جاءت فيه تتلخص بعبادة الله الواحد والإيمان باليوم الآخر والإلتزام بالصراط المستقيم الذي يجتمع أهل الأرض بشكل عام عليه, فلا نجد قانون يسمح بالغش مثلاً أو بقتل النفس أو الزنا, والرسالة المحمدية تمتاز بالحنيفية أي أن القوانين فيها تتحرك ضمن حدود دنيا وعليا بما يتناسب مع كل الظروف.

السلام عليكم ورحمة الله وبركآتهـ :
اما بعد اتمنى الرد على سوالي البسيط
وهوا ما حكم الاغاني وما هو ردكم على من يقول ان الاحاديث الوارده في النسة النبوية بآطله ..
وان الغناء حلال وانه يطرب الروح ويغذيها .

الأخ هشام
في التنزيل الحكيم تختصر المحرمات إلى أربعة عشر بالتأكيد ليس من بينها الغناء والموسيقى والرسم والنحت، وهذه المحرمات تتضمن بشكل أو بآخر الأذى للنفس أو للآخرين فأين الأذى الذي يلحق بأحد من الغناء؟
أما بالنسبة للأحاديث النبوية فما صح منها أستأنس به وينطبق عليه “تتغير الأحكام بتغير الأزمان”، أما الأحاديث الرسولية في الشعائر فهي واجبة الاتباع، لقد تم الخلط بين السنة الرسولية والسنة النبوية، فمحمد (ص) من مقام النبوة كان مجتهداً، ومن مقام الرسالة كان معصوماً .

دكتور ما رأيك في السيرة النبوية هل تلغيها مثل كتب التراث و السنة و ماذا عن الاية التي تقول “ولكم في رسول الله أسوة حسنة”

الأخ اسلام
ما ورد في التنزيل الحكيم عن البعثة النبوية هو دين (أي جزء من القصص القرآني هو القصص المحمدي) أما ما ورد في كتب السيرة النبوية فهو تاريخ وهذا هو الفرق الكبير بينهما.

ما رأي حضرتكم في فتوى القروض البنكية التجارية و أين استطيع القراءة عن ذلك

الأخ عبد المعطي
بالنسبة للقروض البنكية فالسقف الذي وضعه الله تعالى للفائدة لغير أصحاب الصدقات هي ضعف مبلغ الدين، فلا يجوز أن يكون القرض مفتوح الأجل بحيث تبلغ الفائدة ضعف المبلغ، أما الفائدة التي يعطيها البنك مقابل المبلغ المودع فلا ضير فيها، والبنوك الإسلامية تتحايل على الموضوع بما يسمى المرابحة ولكن المبدأ واحد.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع كاجتهاد لي في كتاب (الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة).

لمازا لا تنتقد فقهاء الشيعة أيضا أنظر مازا يقولون :يقولون بأن الحسين أكبر من الله وأن الحسين نطق و هو في رحم فاطمة و أن الحسين هو نور الله و أن علي هو من سيحاسبهم يوم القيامة و أن فاطمة من أسماء الله الحسنى ……………………………… أنا في السابق لم أكن مهتما بفكر الشيعة ولكنني و بالصدفة سمعت هزا الكلام من مشايخهم و أزعجني ما سمعت فمازا نسمي هزا أهو شرك أرجو أن يكون ردك في كتاب مفصل ان أستطعت أنا أعلم بأن ما تطرحه من منهج عظيم أهم من سؤالي هزا و لكن ما سمعته قد استفزني و جزاك الله كل خير يا أستازي

الأخ باسل
لقد تجاوزت بأفكاري كل مذاهب السنة والشيعة، أي المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي والجعفري والإباضي والزيدي والمعتزلي.
وفيما يتعلق بالغيبيات فكل الأفكار الغيبية عند السنة والشيعة مليئة بالهراء.

يقول علماء سويكلوجية الأعماق بأنه عندما نقول انسان يعني بأن هناك محرمات بالضرورة و هم يقصدون هنا تحريم الأم فأين تحريم الأم بالرسالات الأولى أو عند أدم و هل تؤيد كلامهم

السيد باسل مختار
لقد بدأت الأنسنة من ظهور مجتمع الأمومة، وإن آيات نكاح المحارم تعني التتالي التاريخي للتحريم، فقد ذكر أن الأم أول المحرمات وآخرها الجمع بين الأختين .
وعلينا أن نعلم أن مجتمع الأمومة هو أول مجتمع إنساني بعد الأنسنة، حيث الحيوانات كلها بما فيها الحيوانات العليا (الشمبانزي .. إلخ) لا يوجد عندها شيء اسمه محارم، أي أنه جاء زمن على الإنسان كان ينكح أخته أو ابنته.
ثم تطور الإنسان بتعدد المحارم، ففي شريعة موسى تم تحريم الأم والأخت والبنت، أي عناصر الأسرة مباشرة.

الدكتور شحرور تحية طيبة
سؤالي هو حول موضوع الترادف ففي كتابتكم بينتم انه لايوجد ترادف وان كل كلمة لهى معنى محدد
فعندما بشر سيدنا عيسى عليه السلام بالنبي الذي ياتي من بعده ذكر اسم احمد ولم يذكر اسم سيدنا محمد عليه السلام
فما تفسيركم لذلك

الأخ محمد
الإسم من السمة أي ما يميز صاحبه ولا يعلو صاحبه، فسمة عيسى هي المسيح، وقد شرح التنزيل ما معنى المسيح، فلا خليل إلا إبراهيم ولا مسيح إلا عيسى ولا أحمد إلا محمد (ص).

تحياتي إلى الدكتور شحرور
هناك بعض الأسئلة التي لا زالت بمثابت لغز بالنسبة لي و التي أرجوا من حضرتك أن تفسر قدر المستطاع معناها ولك جزيل الشكر
أولها ذكر الدابة في القرآن الكريم، و أضنها (the beast) المذكورة في الإنجيل والتي طبقا لإنجيل يوحنا في سفر الرؤيا لها علاقة مع الرقم 666
مع العلم أن وصف الدابة في سفر الرؤيا مغاير تماما لمعناها في القرآن الكريم، كما أن ذكر خروجها يوافق اقتراب الساعة، و هذا يناقض فرضية أن الإنسانية وصلت إلى مرحلت نضوج ما بالرغم مما لهذه النظرية من مسار منطقي، خاصتا إذا أضفنا إلى هذه الآية الأحاديث الخاصة بالمسيخ الدجال.
ثانيا سورة الدخان، هل المقصود بها السجائر مثلا أم هو دخان له علاقة بقيام الساعة مع أنه في كلتا الحالتين الآية تأخذ بعدا محيرا.
ثالثا، في سورة طه أظن، ذكرت قصة سيدنا موسى عليه السلام مع السامري وكيف أن سيدنا موسى ذكر فيما يخصه أن له أن يقول لا مساس، ذكر هذه القصة بكل تفاصيلها أليس فيه معنى غائب لكنه مهم، فقد قيل كثيرا أن السامري هو المسيخ الدجال وأنه كتب له أن لا يمس أو أنه لا يمكن إيذائه إلى أن يتمكن من قتله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في عودته الثانية
شكرا

الأخ متقي
التنزيل الحكيم لم يذكر ما يدل على عودة المسيح، أما المسيح الدجال فلا أجد لهذه القصة أساس من الصحة و دخلت إلى موروثنا من الديانات السابقة كفكرة وجود ابن للشيطان وما إلى ذلك، ولا علاقة للسامري بها، كما لا علاقة لسورة الدخان بالسجائر، وعلينا أن نعلم أن تأويل القرآن لا يحصل دفعة واحدة استناداً لقوله تعالى ( لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) فنبأ الدابة لم يستقر بعد .

الدكتور الكريم لو تعرف شو غيرت في مفاهيمي حيث أنني كنت دائم البحث أشكرك من كل قلبي على ذلك
وأتمنى ان أستطيع الحصول على جميع كتاياتك كل التقدير والاحترام …… أختلف معك فقط بقضيه ملكات ألايمان

الأخ جمال
الإختلاف ضروري ولا يفسد للود قضية، ويمكنك تحميل الكتب الموجودة على الموقع إن لم تكن متوفرة في مكان إقامتك أو مراسلتنا لتأمينها لك في حال إمكانية إرسالها.
أما مسألة ملك اليمين فلم تحسم بعد .

(أن الدين عند الله الاسلام) هل ما دون ذلك الى جهنم ارجو الاجابه

الأخ جمال
إن هذه الآية تتحدث عن أن الله لايقبل ديناً هو أصلاً غير موجود فيه، فتذكرة الدخول إلى الإسلام هي الإيمان بالله واليوم الآخر، والمسلمون هم أتباع الله .
ويمكن أن يكون هناك مسلمون سيئون ومسلمون خيّرون، أي أن المسلم فتح لنفسه حساباً عند الله ففيه زيادة أو نقصان .

السلام عليكم … وفقا لتفسير سيادتكم لأيات القران الخاصة بالميراث كيف يتم توزيع الميراث إذا كان عدد الذكور أكتر من عدد الإناث وشكرا

الأخ محمد
القاعدة في توزيع الإرث أن مجموعة الذكور تأخذ ما تأخذه مجموعة الإناث، فإن كانت أنثى واحدة مقابل ذكرين فلها النصف وللذكرين كل واحد منهما الربع، وإن كن انثيين مقابل ثلاثة ذكور فلكل واحدة الربع ولكل ذكر السدس، وهكذا.
وهناك احتمال اجتماعي هو أنه في حال زيادة عدد الإناث عن عدد الذكور هو أن تكون حصة الأنثى مثل حصة الذكر وهذا اجتهاد فقط .

تحية وحترام عالمنا الجليل بعد الطلاع على اغلب الافكار اقر واشهد بتميز وابداع الفكر المطروح من منكم ونتشرف بان نكون من اتباعك ونتكلم بلسانك فنحن من الاردن مجموعة كبيره نؤمن بكلامك وافكارك ونرجو منك المزيد والتواجد دئما
وشكرا على المجهود

الأخ حسن
أشكركم جزيل الشكر. وعليكم نشر هذا الفكر فقد آن أوانه ووقته .

أمرأة تهب لك نفسها دون قيد أو شرط , و تقول لك زوجتك نفسي ,و تعدك بالوفاء و الاخلاص و الانصياع لأوامرك,مع العلم أنك متزوج , في بلد يمنع فيه تعدد الزوجات
سيدي هل تجوز لي ؟ و ما هي الطريقة للدخول بها ؟
شكرا.

السيد ألفرد :
حتى هذه اللحظة وجدت في التنزيل الحكيم تعدد الأنكحة للرجل، أقول تعدد الأنكحة، ولا أقول تعدد الزوجات، لأن الزوجة صهر ونسب وأسرة، لذا الزوجة يمكن أن تتغير (إذا أردتم استبدال زوج مكان زوج) وتعدد الزوجات مسموح فقط في حالة الأرامل ذوات الأيتام نظراً لوجود الأولاد القاصرين الذين بحاجة إلى تكوين أسرة.
أما ماعدا ذلك فلا تنطبق عليه تعدد الزوجات وإنما تعدد الأنكحة. وإلى اليوم لم أجد مايجيز تعدد الأنكحة للمرأة، فإذا وجد أحد الباحثين هذا فسنكون له من الشاكرين نحن ومعظم النساء ماعدا الأرامل .

الدكتور الفاضل…بعد التحيه… الايه رقم 4 من سورة الطلاق ( واللائي لم يحضن ) بحثت عن تفسيرات لها ولم اجد تفسير مقنع حتى الان ارجو منك التوضيح مع جزيل الشكر

الأخ محمد
باعتبار أن الآيات المتتالية من السورة المذكورة تتكلم عن تفصيل الطلاق فالله تعالى يغطي كافة الحالات لمختلف النساء من أهل الأرض في جميع الأزمنة والأمكنة وبكل الظروف, واللائي لم يحضن ممكن أن يكن النساء في عمر ما قبل البلوغ أو النساء في سن الطمث ولسبب ما انقطع عنهن.
وهذا لا يعني ما يقوله البعض من جواز زواج الصغيرات, فسن الزواج تحدده القوانين والمجتمعات ولكن هنا نتكلم عن كافة الحالات التي ممكن مصادفتها عند حدوث الطلاق.

السلام عليكم ورحمة الله وبـــعـــد……. الدكتور الفاضل محمد اولاً ارجو افادتنا متى يحق للشعب الخروج على الحاكم؟ وهل صحيح أنه لا يجوز الخروج على الوالي(الحاكم) حتى ولو كان كافراً؟

الأخ نايف
الله تعالى خلقنا أحراراً، وأعطانا حق طاعته أو معصيته سبحانه، فما بالك بطاعة الأشخاص، فإذا سلبك الحاكم حريتك لك أن تخرج عليه حتى إذا لم تعتبره كافراً، وعلينا أن نعلم أن الله سبحانه لم يطلب منا العبودية له، فكيف بالعبودية لغيره، فنحن عباد الله في الدنيا ولسنا عبيده، ونحن عبيده فقط يوم الحساب عندما لا يكون لنا خيارات .
فالذي يسلبك حق الاختيار بدون موافقتك وبالإكراه فهذه هي عين العبودية والعبودية في الحياة الدنيا غير مطلوبة لا لله ولا لغيره .

الاخ العزيز الدكتور محمد شحرور
اشكرك على مجهودك في البحث عن الحقيقة ، هل صحيح ان الخمر ليس حرام وما درجة بعد المسلم عن دينه عندما يشرب الخمر هل هو ذنب عظيم يقترفه المسلم ، أم لا ، لأن الفقهاء يحرمونه ويصورونه بذنب عظيم يا دكتور .
ارجو الاجابة

الأخ محمد
الخمر من المنهيات وليس من المحرمات، وهذا واضح في الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } المائدة91، والله تعالى ترك منفذاً في الخمر من باب فائدته في أغراض التخدير وتسكين الآلام (الإثم بحق)، أما رجس الخمر وهو السكر الذي يذهب العقل فهوحرام (الإثم بغير الحق) .

السلام عليكم ، انا مصعب الحديثي من العراق تعرفت على افكار الدكتور شحرور مؤخراً واحترمتها كثيراً وجزاه الله خيراً لانه فتح لنا ابواب كانت مغلقة ولا يمكن الخوض فيها وخصوصاً موضوع الترادف في الفاظ الكتاب الكريم .
ارجوا مساعدتي ونصيحتي اي كتاب يمكن لي ان اقرأه لاتعلم مفردات ومسطلحات كتاب الله
لكي اتمكن من التفقه في كلام الله وجزاكم الله خيراً

السيد مصعب الحديثي:
إن المراجع التي لاتؤمن بالترادف في اللغة، وبالتالي في التنزيل الحكيم قليلة جداً بما فيها مراجع السنة والشيعة.
وعليك بالجهد الشخصي، وأقول لك أن التنزيل الحكيم أوحي للرسول (ص) منذ أكثر من 14 قرناً وما زال بكراً حتى الآن .

لقد قرأت مفهومك عن الروح أنها تشريعات ومعرفة مباشرة من الله لآدم. ولكن قال تعالى أن عيسى “روح منه” أيضاً وقال اسرائيل لبنيه ” لا تيأسوا من رَوْح الله”. فهل هذا نفس المعني في قول يعقوب؟

الأخ سمير
الروح هي حامل للمعرفة، لذا فإن السيد المسيح حين ولد كان نبياً رسولاً يتكلم في المهد، وهذا ينطبق على جبريل الذي كان يحمل الوحي للرسول الأعظم، وأعتقد أنه ينطبق على قول يعقوب لبنيه.

وصلتني هذه الرسالة عبر البريد الالكتروني, ماهو رأي الدكتور , علما اني من المعجبين بكتبك جميعها, وكانت لي عونا على ترسيخ ايماني بهذا الدين الحنيف. بانتظار ردكم مع التقدير.
النص كما وصلني
الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم —
تبهرني العقول المتفتحة التي تفسر لنا ما لا ندركه من كلام الخالق جل شأنه
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
تعالوا وتعرفوا على البلاغة في القران والدقة في التعبير والبيان ثم قولوا سبحانك ياعظيم يامنان
متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون ؟
عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ \”زوج\” يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \”امرأة\” وليست زوجاً ، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : \”وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\”، وقوله تعالى : \”وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\” .
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : \”وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\” .
وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم\”أزواجاً\” له ، في قوله تعالى : \”النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\” .
فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \”امرأة\” وليس \”زوجاً\” .
قال القرآن :امرأة نوح،وامرأة لوط، ولم يقل :زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى : \”ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\” .
إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي .
ولهذا ليست \”زوجاً\” له ، وإنما هي \”امرأة\” تحته .
ولهذا الإعتبار قال القرآن :امرأة فرعون، في قوله تعالى : \”وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\” .
لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \”امرأته\” وليست \”زوجه\” .
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \”زوج\” و\”امرأة\” ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه .
فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” ، قال تعالى على لسان زكريا : \”وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا\” .
وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \”قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُوَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\” .
وحكمة إطلاق كلمة \”امرأة\” على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية .
ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \”النسلي\” من الزواج هو النسل والذرية ، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة .
ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \”امرأة\” .
وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \”امرأة\” ، وإنما أطلق عليها كلمة\”زوج\” ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة .
قال تعالى : ”وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ” .
والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي \”امرأة\” زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي \”زوج\” وليست مجرّد امرأته .
وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين \”زوج\” و\”امرأة\” في التعبير القرآني العظيم ، وأنهما ليسا مترادفين .والله أعلم.

الأخ حارث
يمكن أن الفرق بين “امرأته” و “زوجه”، مثل الفرق بين “البعل” و”الزوج”، فالبعل هو المعيل والمؤاكل والمشارب والملاعب، فإذا جمع إلى كل ذلك النكاح صار زوجاً، فالزوج يكون بعلاً حين لا يكون هناك جنس، ولكن البعل لا يكون زوج، وحين يتحدث التنزيل عن البعل يتحدث عن حالة أسرية اجتماعية لا مكان للجنس فيها، ومن هنا أعتقد أن ماذكرته في موضوعك صحيح بالنسبة للفرق بين المرأة والزوجة، ويقابله الفرق بين البعل والزوج :
زوج – زوجة
بعل – امرأة .

هل صحيح ان الاخوة الذكور يحجبون الميراث عن اخوتهم الاناث في حال وفاة العمة وليس لديها اولاد فانا لم اجد دليل يثبت ذلك في القرأن

الأخت ليلى
لا حجب للميراث عن الإناث دون الذكور، وفي حال كانت العمة تورث كلالة فمن سيرث هم إخوتها إناث وذكور، ولا إرث للأخوة المتوفين وبالتالي لا إرث لأولادهم.

السيد الدكتور محمد
يرجى بيان حالة الإرث في سيدة توفيت ليست متزوجة و ليس لديها أولاد و لها خمسة أخوات على قيد الحياة وأخان متوفيان للأول ستة ذكور و للثاني ثلاث ذكور و أنثى

الأخ عصام
الحالة التي تسأل عنها هي حالة الكلالة الثانية، حيث ليس للسيدة زوج ولا أولاد ولا أب أو أم، من هنا فإن الأخوات شريكات بالإرث بالتساوي، ولا إرث للأخ المتوفي، ولا لأولاده حيث ينتقل الإرث للأولاد حين وفاة الأم والأب في حال الأحفاد فقط .

تحية تقدير من المغرب الأقصى لسيادتكم – قال تعالى ( و أرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون ) أسألك سيدي الكريم لمادا لم يحدد الله في الاية العدد مادام علمه كامل غير متناهي….هل ياترى هنالك مفهوم للعدد غير الدي نعلمه أم أن إشكال الفهم مبني على معنى مغاير ل (أو ).

الأخ البشير
بالتأكيد مفهوم العدد في التنزيل الحكيم مختلف عن فهمنا البسيط للأعداد، فعندما يقول (تلك عشرة كاملة) فهذا يعني وجود عشرة ناقصة، وعندما يقول عن نوح (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً) لا يعني أن نوحاً قد عاش (950) عاماً، وأرى أن الآية تبين أن عدد السكان مئة ألف هو عدد كبير بالنسبة لزمان يونس، فمثلاً كان عدد سكان مصر في عهد الفراعنة على ما أعتقد لا يزيد عن مليونين أو ثلاثة، والآن 85 مليون.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور :
أنت الذي علمتنا أن حرية الرأي هي أغلى ما يمتلكه الإنسان وهي هبة الله للإنسان ، ونظرا لعمق قراءاتك وطروحاتك الفكرية التي تقنعنا بها بالحجة والدليل أصبح لدينا ثقة كاملة بكلامك وطروحاتك ، وكم من الأسئلة تم طرحها عليك بخصوص نظام سوريا القائم بقيادة الدكتور بشار الأسد أدامه الله وحفظه لم نرَ منك جوابا واضحا أستاذي الكريم
هل أنت من مؤيدي النظام في سوريا أم من المعارضين ؟ يهمني رأيك كثيرا أستاذي
وبما أن الحرية هي غاية كل الناس فأيهما أفضل برأيك أستاذي الكريم ولمن الأولوية للحرية أم للقومية ؟
فالدفاع عن القومية قد لا يرضي القوميات الأخرى
وقصدت بهذا السؤال وضع المواطنين الأكراد في محافظة الحسكة فهم يطالبون بالحرية للدفاع عن قوميتهم على حساب نظامنا وقوميتنا وعروبتنا ، ففي هذه الحالة إما أن يكون هناك قومية كردية نعاني منها نحن العرب في المحافظة ذاتها إن حصلوا على الحرية ، وإما أن يكونوا مضطهدين في نظرهم إن لم يحصلوا عليها .
فهل قوميتنا العربية إن قامت على حساب قوميات أخرى هي حرية لنا واضطهاد لغيرنا أو بالعكس ؟
أرجو التوضيح أستاذي الكريم فالأمر غير واضح لدي كما أرجو المعذرة إن لم أستطع توضيح السؤال .

السيد علي محمد الحامدي
لقد خلق الله الإنسان من أجل حرية الاختيار، فإن فقد حرية الاختيار هذه فقد إنسانيته. وقد قلت مراراً وتكراراً : عندما تصبح الحرية عند الإنسان العربي أهم من الحجاب فتأمَّل خيراً. لقد تأخرنا كثيراً ياأستاذ علي، لأنه في تراثنا الحرية ليست قيمة كالعرض والشرف، ولم يذكر لنا التراث أن قيمة الحرية هي القيمة الأولى وبدونها لايوجد شرف ولا عرض.
وقد قلت في كتابي (تجفيف منابع الإرهاب) الذي صدر عام 2007 مايلي : ” إني أبشّر الأنظمة العربية والحكام العرب بطول السلامة وطول الإقامة لأن العقل العربي عصيٌّ على الثورة على المحتل الداخلي وأن الحرية عنده ليست قيمة عليا كالعرض مثلاً” فتبين لي والحمد لله أني كنت في ضلال مبين.
ولي تعليق على الضجة التي حصلت على مشكلة النقاب في مصر وأوربا أن أطروحة مشكلة النقاب أوصلت الثقافة العربية الإسلامية إلى درجة التفاهة.
أما فيما يتعلق بالأمة والقومية والشعب فهي ثلاثة أمور طرحها التزيل الحكيم ولكل مصطلح حقله الخحاص :
فالأمة : سلوك (ثقافة) أمة محمد .
والقومية : لسان (قومية عربية – قومية كردية)
والشعب : نظام (الشعب السوري – الشعب المصري)
والشعب هو مجموعة الواحد منها اسمه (المواطن الفرد الحر) وليس مجرد عدد, حيث من أساسيات النظام السياسي السوفياتي هو تحويل الشعب إلى عدد، والفرد إلى عدد ليس له قيمة, حيث أن النظام السياسي السوفياتي قدم نموذج دكتاتوري شمولي أمني ليس له مثال في التاريخ الإنساني كله.
وللمزيد عن هذا الموضوع أنظر كتابي (الدولة والمجتمع) حيث شرحت بتفصيل كل هذه المعاني .

أسف يااستاذي لم أذكر في سوالي أني قد انتهيت من قراة (الكتاب و القران) عند ماسلت من اين نبدا. اني أمنت و أشهد ولكني سالت من منطلق إن بعد إن فهمت و علمت و أمنت هل ادعوا لذلك أم أصمت ماذا أفعل حاير شكراً

الأخ ياسر
المهم بعد علمنا بما يريد الله تعالى منا, أن نعمل على تحقيق الهدف من خلقه لنا قدر المستطاع, بداية من تحقيق كلمته في كوننا أحراراً نملك خياراتنا, ومن ثم الإلتزام بالصراط المستقيم, وبعد ذلك العمل على خدمة الإنسانية بما أوتينا سواء من علم أو معرفة أو سبر أغوار الكون, وعليك أن تعلن ذلك ولاتصمت، فقد فات وقت الصمت .

سلام علیکم یا استاذ
انا ارید و ارغب لکی اعرف ماهو رایک و نظرک حول الافکار و السمات و الاسالیب مفکر و کاتب و باحث و مثقف ایرانی
السید عطاءالله مهاجرانی ؟

الأخ أقعس
للأسف لم يتسن لي الإطلاع على مؤلفات السيد مهاجراني.

شكرا الأستاذ الفاضل على جوابكم،لقد راسلتك في العاشر من أبريل
دمتم في رعاية الله وحفظه ،وشكرا

الأخ يحي بلحسن – فرنسا :
سنسأل دار النشر عن إمكانية إرسال نسخة لك، لذا يرجى إرسال عنوانك لنرسلها لك في حال إمكانية ذلك, ويمكنك أن تجدها في مكتبة النيل والفرات الألكترونية، أو تستطيع أن تنزلها عن طريق موقعي فهي مفتوحة.

تحيه الى الكبير د.شحرور الايه ( و يحمل عرش ربك يومئذ ثمانيه) ما المقصود منها و دمتم

الأخ حازم
بداية الأساس في العرش هو الأمر, فعندما تقول عن إنسان ما أنه تولى عرش مملكة ما فهذا يعني أنه أصبح الآمر الناهي فيها, والله تعالى يقول (وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) فبعد الإنفجار الكوني الأول وقبل تشكل العناصر المادية المختلفة كان الكون مؤلف من عنصر واحد هو الهيدروجين (مولد الماء) ففي هذه المرحلة كان أمر الله على الماء, وبعد تكون المجرات والكواكب والعناصر أصبح أمره عليها (ثم استوى على العرش), وبعد أن تقوم الساعة ويتكون كون جديد بقوانين جديدة يكون أمر الله أيضاً على هذا الكون الجديد ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) أي أنه قد يكون للكون الجديد ثمانية أبعاد.

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ }
: { من حيث أمركم الله } قد علم السامعون منه أنه أمر من الله كان قد حصل فيما قبل، وأما (حيث) فظرف مكان وقد تستعمل مجازاً في التعليل فيجوز أن المراد بأمر الله أمره الذي تضمنته الغاية بـــ(حتى) في قوله: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } لأن غاية النهي تنتهي إلى الإباحة فالأمر هو الإذن، و(من) للابتداء المجازي، و(حيث) مستعملة في التعليل مجازاً تخييليا أي لأن الله أمركم بأن تأتوهن عند انتهاء غاية النهي بالتطهر. أو المراد بأمر الله أمره الذي به أباح التمتع بالنساء وهو عقد النكاح، فحرف (من) للتعليل والسببية، و(حيث) مستعار للمكان المجازي وهو حالة الإباحة التي قبل النهي كأنهم كانوا محجوزين عن استعمال الإباحة أو حجر عليهم الانتفاع بها ثم أذن لهم باستعمالها فشبهت حالتهم بحالة من حبس عند مكان ثم أطلق سراحه فهو يأتي منه إلى حيث يريد. وعلى هذين المعنيين لا يكون في الآية ما يؤذن بقصد تحديد الإتيان بأن يكون في مكان النسل، ويعضد هذين المعنيين تذييل الكلام بجملة: { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } وهو ارتفاق بالمخاطبين بأن ذلك المنع كان لمنفعتهم ليكونوا متطهرين، وأما ذكر التوابين فهو ادماج للتنويه بشأن التوبة عند ذكر ما يدل على امتثال ما أمرهم الله به من اعتزال النساء في المحيض أي إن التوبة أعظم شأناً من التطهر أي إن نية الامتثال أعظم من تحقق مصلحة التطهر لكم، لأن التوبة تطهر روحاني والتطهر جثماني. ويجوز أن يكون قوله: { من حيث أمركم الله } على حقيقة (مِن) في الابتداء وحقيقة (حيث) للمكان والمراد المكان الذي كان به أذى الحيض.

الأخ مناف
أحترم وجهة نظرك, و لكن قوله (فأتوهن من حيث أمركم الله) تعني أن هناك فعل أمر صدر من الله حول المحيض, وهذا فعل الأمر ورد في أول الآية في قوله (فاعتزلوا) حيث هو فعل أمر، ونحن نعلم أن المرأة تحيض من فرجها فقط.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم محمد شحرور : والدي متوفي اسمه محمد فيض الله الحامدي من محافظة الحسكة مدينة عامودا ، كان كاتبا ومؤلفا ومفكرا ، له كتابان مطبوعان ( في رحاب الكون ) و ( ظواهر كونية في القرآن الكريم ) وكتيب ( الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ) كما له عدة كتب مخطوطة لم تطبع بعد ، تميز بالرواية والقصة والشعر وكان سياسيا بامتياز
أنا لا أمدحه بهذه الصورة لأنه والدي فمهما كتبت لن أستوفي شروط النقل الموضوعي لما أعرفه عن والدي ، ولكن نؤمن بالله وهو خير الحاكمين ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) هذا ما تعلمناه منك أستاذنا الكريم حفظك الله
فإن كانت أعماله فيها نفع للناس فإنها ستمكث في الأرض وإن كانت عكس ذلك فشأنها شأن الزبد ووقتها لا حاجة لمدحي أو عدمه ولكن أنا نقلت لك ما أعرفه عن والدي بعد تجردي التام من عواطفي نحوه
أحببت أن أكتب عنه قبل أن أنقل لك ما وقعت عليه يدي من أوراقه التي كان محتفظا بها
وسأنقل لك حرفيا ما كتبه في هذه الصفحة الصغيرة فقد تفيد بعض القراء والباحثين عن الحقائق
يقول :
( ملاحظة هامة :
في الذكر الحكيم ( القرآن الكريم ) _ الملائكة يسبحون بحمد ربهم ، وكل شيء يسبح بحمده ، فما تأويل الحمد ؟
أرى أن الحمد يؤول بالزمكان ( زمان _ مكان )
فالحدُّ : مفهوم مكاني ، ومنه الحدود الجغرافية .
والمدُّ : مفهوم زماني ، ومنه المدة والأمد .
وبدمج لفظتي ( الحد ) و ( المد ) في لفظة واحدة نحصل على ( الحمد ) على شاكلة ( الزمكان )
فكل مافي الكون هو في الزمكان ، وحركة المادة والطاقة ، الظاهرة والخفية هي تسبيح في الزمكان ، تسبيح ( بحمد ) الله .
فالفوتونات ( الرسل الكونية ) تسبح بحمد ربها ، تتحرك في الزمكان
وستكون لنا دراسة مطولة عن مفهوم الحمد ( الزمكان ) في القرآن الكريم ( إن شاء الله )
واللافت للنظر أن دمج لفظتي ( الحد ـ والمد ) ينتج ( الحمد ) وهو ( ثناء) خاص لله وحده ، فالزمكان لله ، وبدمج ( المد ) و ( الحد ) ينتج ( المدح ) وهو ثناء أيضا .
فالملائكة حياتها بتسبيحها ( حركتها ) بحمد الله . ومتى توقفت وفترت ، فنيت أو اختفت ( والله أعلم ) . )
انتهى …
هذا ما وقعت عليه يدي من أوراق والدي
أرجو أن تعطيني رأيك بتأويل الحمد أستاذنا الكريم حفظك الله

الأخ محمد
أحترم جداً وجهة نظر والدك رحمه الله, وأقول أنها رائعة وجديرة بالنشر, وأضيف إليها مفهوم التسبيح باعتبار أن صراع العنصرين المتناقضين داخلياً الموجودين في كل شيء يؤدي إلى تغير في شكل كل شيء باستمرار, ويتجلى في هلاك شكل ذلك الشيء وظهور شكل آخر, وفي هذا الصراع يكمن السر في التطور والتغير المستمرين في هذا الكون ما دام قائماً, وهذا ما أطلق عليه التنزيل الحكيم مصطلح التسبيح الذي لا يحصل إلا في الزمكان.

زيزي الدكتور محمد شحرور برجاء ان تشررح لي ما هو الموت و ماذا يحدث لنا عندما نموت واين دذهب ارواحنا وما الفرق بين موت النفس و وفاة النفس . مع جزيل الشكر والاحترام

الأخت سحر
يجب أن نميز بين معنيين للنفس, المعنى الأول للنفس التي تموت وهي التي قال عنها الله تعالى (كل نفس ذائقة الموت) ويدخل تحت معناها كل الكائنات الحية, فحين يموت الجسد يحصل تحول مادي عضوي بحت, ويبدأ التحلل لهذه المواد المركبة مع بعضها والتي تشكل النفس البشرية فتتحول إلى تراب أي لا عذاب جسدي أو نعيم جسدي قبل يوم القيامة حين يعيد الله بعثنا من جديد, أما المعنى الثاني فهو للنفس الإنسانية وهي التي تتوفى فهي مجموعة المشاعر والأحاسيس وفيها الحب والكراهية والألم النفسي والراحة النفسية وهي ليست الروح وإنما نتاجها, ويحصل الإنفصال بين النفسين في حالتي المنام والموت (والله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى) أي خلال النوم تحصل وفاة مؤقتة للنفس الإنسانية في المنام, أما عند الموت فتكون هذه الوفاة دائمة.

لقد قلت أن الله سبحانه يعلم كل الإحتمالات التي يمكن أن يختار الإنسان إحداها ولكن لا يعلم مسبقا ما سيختاره هذا يجعلني أتساءل :
في عهد آدم هل علم الله بقدوم نوح ومن تبعه من الأنبياء إذا إعتبرنا أن الزواج هو من إختيار الإنسان ولا دخل لله في ذلك

الأخ شكري
علم الله في الإحتمالات كلها متساوي، فهو يعلم الإحتمال الذي سأختاره بمقدار علمه الإحتمالات التي لا أختارها. فإذا قلت علم مسبق أي علم الله بما أختار صار مرجحاً عن الإحتمالات الأخرى, وفي علم الله لا يوجد ترجيح, فعلم الله بالإحتمال A يساوي علمه تماماً بالإحتمال B ولا يوجد أي ترجيح بينهما, وقد قرر التنزيل الحكيم أن علم الله له محل لذا قال (علم خائنة الأعين وماتخفي الصدور) هذا يؤكد أن علم الله له محل فيجب على العين أن تنظر إلى شيء ما حتى تسمى خائنة الأعين، وبحيث يكون هناك أمر ما مخفي في الصدور, أما قولك فهذا يعني أن علم الله ليس له محل وهذا اسمه العدم, والعدم موجود وهو دال بدون مدلول, والعدم هو وجود علم بدون محل وهذا كان قبل الخلق.

سيدى الدكتور ،
تقول وانا متفق معك ان الذين امنو والذين هادو والنصارى هم من المسلمون من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ولكن بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم واقول بعد بعثه ، كيف بحال الذين لم يؤمنو به وبالحال انهم لم يؤمنو بالتنزيل الحكيم ، هل يتساوى بينى وبين من قال اننى لا اامن بالرسول ولا بالتنزيل الحكيم ، وقال الله تعالى لقد كفر الذين قالو ان الله ثالث ثلاث ومامن اله الا الله واحد ،فهزا يعتبر تجسيد ايضا ، فيجب الاجابه ان تقول ان المسيح عيسى قال ان تعزبهم وان تغفر لهم بمعنى ان حسابهم يرجع الى الله ، فكيف بى ان اذهب الى الله وانا لا اثق ان لدى ذنوب ولا اذهب الى الله بذنب موثوق فى وقوعه وهو انى اشركت معه ابن اما ان يغفر لى او لا وهذا تجسيد ،
أما قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ، هنا قال يدنين عليهن يقصد كل البدن بما فيها الراس ، نفهم من هنا النقاب ولم يقول يدنين على جيوبهن واذا ربطناها بما بعدها بمعنى ، ذلك ادنى ان يعرفن او يتاذو هذا طلب من الله للخروج بالخمار ،
سيدى الدكتور بعد الثوره المصريه اصبح هناك حريه بمصر فلماذا لم تتصل بالاستاذ عمار على حسن على قناه دريم والذى يستضيف الان الدكتور جمال البنا وتعرض عليه ان تبدا بحلقات معهه وهذا جهاد مطلوب منك ان تبينه للناس ولا تقول انك انه هو يجب ان يعرض عليك ، فالدكتور عمار على حسن مفكر عضيم وعلمى وعقلانى وسيكون معك قالب وقالبا وكليا لانه يرجح كل افكارك وصدقنى ان حصل هذا سيكون نقطه الانطلاقه لقراءتك وأنتشارها كما حدث مع المهندس عدنان الرفاعى على قناه دريم مع الدكتور عمار على حسن ، واننى ساسعى جاهدا لاتصل به انا الاخر لاعرض عليه لا اخفى عليك ان الانطلاق من مصر انت تعلم ما هو وبالذات مع الدكتور عمار على حسن

الأخ عمر
لا يمكنني تقرير هل سيتساوى من آمن بالتنزيل الحكيم مع من لم يؤمن, ولكني أستطيع أن أقرأ ما جاء في سورة البقرة (62) وأفهم منه أن مقاييس العدالة الإلهية المطلقة تختلف عن مقاييسنا الدنيوية, وهذا ينطيق على المسيحيين فلا يمكنني تكفيرهم أو تكفير غيرهم, خاصة أن مايعنيني من أي شخص هو مدى إنسانيته ومدى التزامه بالصراط المستقيم حتى لو كان ملحداً, أما إيمانه فالله تعالى هو المعني به.
وقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) أي أن الله لايقبل ديناً هو أصلاً غير موجود فيه وهنا لاعلاقة بالرسول في ذلك كل من آمن بالله واليوم الآخر قبل الرسالة المحمدية وبعدها إلى أن تقوم الساعة فقد دخل الإسلام, فإن أضاف الإيمان بالرسالة المحمدية فقد دخل الإيمان إضافة إلى الإسلام لذا قال تعالى ( المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات), والمحرمات هي من أركان الإسلام بالإضافة إلى القيم الإنسانية، بينما الشعائر هي من أركان الإيمان.
بالنسبة للآية التي ذكرتها من سورة الأحزاب, فالله تعالى يخاطب النبي, أي الأوامر هنا لمقام النبوة وليس لمقام الرسالة, أي تخص نساء المؤمنين في ذاك العصر, حيث كن يخرجن لقضاء الحاجة ويتعرضن لتحرشات المنافقين, والإدناء هو الإقتراب دون اللمس, والجلباب لا يشمل الرأس وإنما ينطبق في المعنى على أي لباس يغطي جسد المرأة دون التصاق به وبشكل يمنع عنها الأذى (قد يكون أذى ناتج عن حرارة الشمس مثلاً أو أذى معنوي مثل النقاب في أوروبا), ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي _ فقه المرأة).
أما موضوع الحوار على قناة دريم فأعتقد أن هذا ربما يحصل مستقبلاً.

الم يحن الوقت لانشاء معاهد فى الوطن العربى تدرس المنهج الفكرى للدكتور شحرور واذا وجد اين عنوانه للالتحاق به

الأخ أحمد
لا أعلم بوجود معاهد تدرس منهجي الفكري, ربما في المستقبل يتحقق ذلك.

الاستاذ د. محمد شحرور ، حفظه الله وسدده
السلام عليكم
– في رؤيتكم لمفهوم ملك اليمين .. هل يشترط وجود شاهدين بين الرجل والمرأة ؟
– وهل يمكن أن يكون للرجل أكثر من امرأة كملك يمين ؟
– وهل يشترط عقد وإعلان (إشهار) و منه إعلام زوجته إن كان متزوجا ؟
ولكم الشكر

إلى السيد زهير قاسم
هناك بعض الآيات التي تورد إحتمال الزوجة أو ملك اليمين لقوله تعالى (إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم) هنا إحتمال (أو) لاتعني الجمع ولكن إذا نظرنا إلى الآية (ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك ..إلى قوله تعالى وماملكت يمينك) فهنا جمع الرسول (ص) بين الزوجة وملك اليمين في نفس الوقت.
وهنا أحيلك لكلام الفقهاء على لسان الدكتور أحمد الكبيسي عندما قال أن هناك عقد باطل، وهناك عقد فاسد, والعقد الباطل (حسب رأيه) هو زنا، أما العقد الفاسد (حسب رأيه) فيشترط فقط الإيجاب والقبول فقط، وهذا يلغي الزنا حسب رأي الفقه.
بالنسبة لي موضوع ملك اليمين مازال قيد الدرس ولم يحسم بعد.

الدكتو محمد شحرور السلام عليك ورحمة الله
اما بعد لدي في الواقع سؤالين وأرجو الأجابة عليها.لأن هذاين السؤالين طرحا علي من قبل احد الملحدين ولم استطع الإجابة عليها.
1:حسب ما يقولون ان كل رجل في الجنة ٤٠ أو ٨٠ حورية,فهل يوجد للنساء ايضاً حور من الذكور مع الدليل من القرآن.
2:حسب ما اعرف ايضاً انه يُرجم من ارتكب الزنى في حال ان كان متزوجاً.فهل يُعقل ان يكون العذاب الى هذا الحد. وخاصةً ان الله دائماً يقول بأنهُ الغفور الرحيم.
وجزاك الله خير

الأخ محمد
التنزيل الحكيم حين يذكر الحور العين لا يفرق بين الذكور والإناث وإنما هم أزواج المتقين, وبالتالي فالنساء أيضاً لهم حور عين من الذكور.
حد الزنى في التنزيل الحكيم هو الجلد مائة جلدة, وهذا ينطبق على الزاني والزانية الذين تثبت عليهما حادثة الزنا, أي وجود أربعة شهود وهذا ما لا يتحقق إلا في حالة الزنا العلني, أما الرجم فهو عقوبة طبقت وفقاً للشريعة اليهودية وليس للشريعة المحمدية, وأعتقد أنها إما طبقت على أناس يهود حيث تم التعامل معهم وفق شريعتهم, أو أنها طبقت قبل نزول آية حد الزنا.
ومع ذلك ذكر الرجم في التنزيل الحكيم بمعنى الطرد أينما ورد مثال الشيطان الرجيم، وقول أبو إبراهيم (ع) لإبراهيم (لئن لم تنته لأرجمنك)، ولاعلاقة للرجم في التنزيل الحكيم لا بأحجار ولا بصخور.

الاستاذ الدكتور محمد شحرور .. رعاه الله
السلام عليكم
ما معنى كلمة “دين” ، وهل التداين و الدّين (بمعنى القرض) من نفس الجذر ؟
ولماذا سمى الله تبارك وتعالى يوم القيامة بيوم الدين ؟
وهل التدين من الفطرة ؟ أي من طبائعنا حب الدين والتدين؟
وهل يمكن فهم الدين بأنه النظام الذين نتبعه لضبط وصيانة حياتنا (كدليل تشغيل وصيانة للانسان) وطبقا لمراده تعالى طبقا لقوله سبحانه: “اليوم أكملت لكم دينكم” ؟
ولكم أخلص الشكر لوقتكم

الأخ زهير
كلمة دين جاءت من الإنقياد والطاعة ومنها جاءت المدينة والمدنية, وسميت المدينة لأنها تقام فيها طاعة ذوي الأمر, ومن هنا جاء الدّين لأن فيه طاعة المدين للدائن مقابل أخذ وعطاء. وكذلك جاء مفهوم المدنية ومؤسسات المجتمع المدني حيث كان الدين تاريخياً هو المؤسس الأول للعلاقة الإنسانية ابتداء من نكاح المحارم وابتدأ من الأم .
وعندما سمى الله تعالى يوم القيامة “يوم الدين” لأنه فيه طاعته وحكمه, والدين بالمعنى الإسلامي هو ما دان به الإنسان لله في خروجه من المملكة الحيوانية وما لزم به طاعته.
والإسلام بمعناه الشامل للديانات السماوية كلها هو دين الحق أي هو دين الوجود الموضوعي خارج الذات الإنسانية ويحتوي على القوانين العامة الناظمة للوجود الموضوعي ولحركة تطور التاريخ.
وفي قوله تعالى (أكملت لكم دينكم) أي كماله باعتبار الرسالة المحمدية خاتم الرسالات وبها أعلنت أهلية الإنسانية للعيش دون حاجة لإرسال رسل بعدها.
والدين الإسلامي بحنيفيته ينسجم مع الفطرة الإنسانية, إلا الشعائر فهي ضد الفطرة لذلك نؤجر عليها.

سيدى الدكتور شحرور،
لقد أصبح عندى ريب من قراءه البعض لقصه الخليل ابراهيم ومن هو الزبيح ومن هم أبناء أبراهيم عليه السلام وهل اسماعيل اخو اسحاق عليهما السلام من نفس الام ومن الذى اتى من زريته الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ومن هو الزبيح أسماعيل أم اسحاق عليهما السلام وهل يعقوب اخو أسحاق الاصغر وماهى قرابه اسراثيل لهما وما الفارق الزمنى بين نوح وابراهيم ومن هم زريه نوح وزريه ابراهيم والعلاقه بينهما، سيدى الدكتور انا اثق فى قراءتك للايات ، فبرجاء ترتيل الايات الخاصه بذلك وانتساب الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم لمن منهم عليهما السلام جميعا ، فرجاء الترتيل للايات الخاصه بذلك وذكرها لنا وتوضيحها هنا دون ان تسالنا الرجوع لكتابك لانه لاتوجد هذه الكتب العظيمه معنا الان ، حليلنا المشكله دى يادكتور شحرور جزاك الله خيرا

الأخ عمر
وفق رأيي الذبيح هو إسماعيل، وهو وإسحق أبناء إبراهيم عليه السلام.
وبكل الأحوال لا أجد أن الموضوع يستحق منا كل هذا الإهتمام، ولا يغير في ما نحتاجه من ديننا شيئاً إن كان الذبيح هو إسحق. ومع ذلك ففي كتابي (القصص القرآني – المجلد الثاني) الذي سيصدر في إيلول / سبتمبر القادم إن شاء الله ستجد هذا الموضوع في فصل إبراهيم.

لا اظن ان اقامة قناة فضائية خاصة بك وبمجموعة من المفكرين الذين تختارهم انت أمر بهذا الصعوبة , بالتأكيد انت قادر على ذلك , وحتى من الناحية الاقتصادية ستشتهر هذه القناة الفضائية شهرة واسعة وستحقق عائد مالي ممتاز , بالفعل ستكون قناة فضائية ناجحة جدا وسيشاهدها عشرات الملايين من الناس , ارجو ان تبدأ الان بالتأكيد ستجد من يتبنى هذا المشروع , الناس بحاجة ماسة اليك , والذين يهاجموك هم في الحقيقة يهاجموك لانك وضعتهم في مأزق لا يحسدون عليه وجعلت الكثير من ادعائاتهم هراء , وفقك الله سبحانه وتعالى وشكرا لك

الأخ إنسان
ربما أدرس المشروع في المستقبل إن شاء الله.

هل ترون ان العملية الجنسية بين رجل وامرأة غير متزوجين فى حالة اتيانها فى العلن تعد زنا اما فى حالة اتيانها فى السر ولم يراهم احد فلا تعد زنا و السؤال بطريقة اخرى اذا التقى رجل و امرأة جنسيا بدون زواج شرعى ولم يراهم احد من الناس لا تعد فعلتهم زنا ؟ وهل يعتبر هذا اللقاء حراما ؟ ام ماذا تقصد

الأخ محمد
هذا اللقاء الذي تتكلم عنه هو فاحشة والله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، لكن لا علاقة للمجتمع بذلك، أما إن أصبحت في العلن فهي زنا يستوجب تدخل المجتمع أي العقوبة.
فالزنا فاحشة وليس كل فاحشة زنا، والفاحشة ضمن أبواب مغلقة لا تستدعي العقوبة ولكن تستوجب التوبة.

هل الدم من النجاسات.
هل العادة الشهرية تستدعي الإفطار في رمضان ،حتى ولو لم يصحبها أي ألم .
شكراً

الأخت اسميرالدا
لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يفيد أن الحيض يستوجب عدم الصيام، أما كون الدم من النجاسات فهذا هراء، فالله حرم في الأطعمة أكل الدم المسفوح، ولا علاقة لهذا بطهارة أو نجاسة وخاصة بمعناها الشرعي.

ما علاقة أركان الايمان كالصلاة والصوم ….. بوجود الدولة الاسلامية (أي لماذا نزلة في المدينة)

السيد ياسر
لأن الشعائر تمارس علناً في المجتمع، لذا جاءت في المدينة.

لماذا عندما فسرت قوله تعالى لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قلت ان الفواحش ثلاث و هى اللواط بين ذكرين و السحاق بين امراتين و نكاح المحارم و الزنى و لم تتكلم عن اغتصاب الاطفال او الجنس مع الحيوانات او اللواط بالمرأه او معاشره المراه وهى حائض فهل لا تعتبر هذا من الفواحش ام ماذا و شكرأ لسعه صدرك

السيد زياد
الاغتصاب جريمة أكبر من الفاحشة لأن المغتصِب مارس محرمين: الأول الإكراه، والثاني الفاحشة.
لذا عندما وضع الزانية قبل الزاني للدلالة على الطوعية أي المرأة أيضاً راغبة في الجنس. وكذلك اغتصاب الأطفال فهو من الجرائم الأكبر من الفاحشة، وقد تبلغ عقوبته السجن المؤبد أو الإعدام.

الدكتور محمد شحرور لك مني كل الحب والتقدير لما تقدمة لنا من علم وفكر في زمن جف فية الفكر والمفكرين ولكن نحمد المولي عز وجل الذي اتانا بامثالكم . عندي سوال عن ما هو رايك في تطبيق الشريعه الاسلا ميه وخاصة في دولة يوجد بها نسبه من المسيحين واللادينين كدولة مثل السودان وياحبذا يادكتور لو افضته في هذا الموضوع المعقد وقد نكون لك شاكرين

الأخ معاوية
تطبيق الشريعة الإسلامية كما أراه يعني فصل كامل للدين عن الدولة، بما يضمنه هذا الفصل من حرية المعتقد لأي شخص في هذه الدولة، على أن يلتزم القانون بحدود الشريعة الإسلامية فلا يتجاوز عليها (مثلاً قوننة الزواج المثلي).
أما تطبيق الشريعة الإسلامية بالمعنى المتعارف عليه فهذا استبداد لا يمت للإسلام بصلة.
ويمكنك الاطلاع على موقعي على حلقات برنامج (التفكير والتغيير) موضوع (الدين والسلطة) بحثت فيه الموضوع من كل جوانبه، وسترى في هذه الحلقات جواباً شافياً على أسئلتك.

السلام عليكم
سؤالي هو لماذا لاتعقد مناظرة بين افضل علماء الدين والدكتور شحرور ليفند فيها الدكتور الاراء المتحجرة لهؤلاء امام العالم

السيد خالد
لقد حصلت محاولة مناظرة بيني وبين ثلاثة من علماء الأزهر هم: عبد الصبور شاهين – عبد المعطي بيومي – سعاد صالح. ويوجد أجزاء منها على موقعي.
ودائماً أهلاً وسهلاً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي إليك دكتور شحرور هو حول السنة لأني لاحظت تركيزكم على القرآن دون السنة رغم أن العديد من الأمور وردت في القرآن تم تفسيرها بالسنة كعدد الركعات في الصلاة وطريقة أداء كل صلاة وأمور أخرى أنت تعرفها ؟ ثم لاحظت كذلك تركيزكم على تفسير بعض آيان القرآن على ظاهرها هل هذا راجع للتقسيم الذي وضعته للتنزيل الحكيم؟

الأخ صلاح الدين
ألا ترى معي أن كتاب الله جدير بالتركيز عليه أكثر من أي شيء آخر؟ علماً أن الرسول الأعظم لم يأمر بجمع كلامه في حين أمر بتدوين الوحي، كذلك الصحابة لم يجمعوا الحديث حتى بعد أن فرغوا من جمع الكتاب وتدوينه.
والسنة هي منهج في تطبيق أحكام الكتاب بسهولة ويسر دون الخروج عن حدود الله، والطاعة في التنزيل الحكيم جاءت لمقام الرسالة وليس للنبوة ومن هنا نحن نؤدي الصلاة والزكاة كما أداهما الرسول (ص)، ولنا فيه (ص) أسوة حسنة في تطبيق الحدود وفق ما يتناسب مع الزمان والمكان.
أما تفسير آيات القرآن على ظاهرها فأحياناً يكون المعنى شديد الوضوح ولا يمكن الإلتفاف عليه. وسيصدر في نهاية هذا العام كتاب لي تحت عنوان (السنة الرسولية والسنة النبوية) فالصلاة والصوم جاءت تحت عنوان السنة الرسولية.

الاستاذ الدكتور الفاضل محمد شحرور
بعد التحية والاطئمان عن صحتكم الغالية اطال الله في عمرك
مع ما اجده من حرج في طرح مثل هذه الاسئلة ، الا ان ما جاد به فقهاء الجزء السفلي من سفاهات ، تضطرني ان ادلي بدلوي ناقدا مرة ومستفسرا مرة اخرى ، فهذا سيد معمم يجيز اتيان المرأة من دبرها ، واخر قرضاوي معمم يجيز اتيانها من فمها ، والله يقول اتيانها من حيث امر هو ، وهو كما اوضحتم استاذنا الفاضل ، انه المكان الذي امرنا الحكيم العليم بداية ان نعتزله في فترة الحيض ، سؤالي الا يعني هذا ان الممارسة الجنسية تحت اي ظرف ، حين تكون في غير مكانها الطبيعي سواء من فم او دبر هو امر مخالف لامر الله تعالى ؟
وتقبلوا تحياتي

الأخ علاء الدين
أوافقك الرأي تماماً، وهذه الممارسة جاءت تحت قوله تعالى في نهاية آية المحيض (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فإتيان المرأة من حيث أمرنا الله في فترة الطهر لا يحتاج إلى توبة أو تطهر، فالتوبة والتطهر جاءت للحالات التي ذكرتها أنت.

تحياتي
في حال اتفاق بين شاب وشابة لاقامة علاقه جنسيه
ولا يوجد بينهم الا اتفاق شفهي
متى يكون حرام وهل يوجد حالات مسموحه ؟
مثلا ان كانت مطلقة او غير متزوجه؟؟؟
هل يجوز اقامة علاقه ؟
في حال السفر ومعرفة انسانه هل يمكن اقامة علاقه معها بدون عقد قران ومحكمه وما بعرف شو؟
ارجو اخذ الموضوع بجديه مع الشكر الجزيل

السيد أبو رامز
لقد صدر عن دار الأهالي بدمشق كتاب بعنوان (ما ملكت أيمانكم) للكاتبة مها تيناوي فانظر جواب سؤالك هناك.

دكتور شحرور
هل بإمكانك جمع أفكارك في كتاب بالغة الفرنسية كما فعلت بالإنجليزية في the Qur’an, Morality and criticla reason

الأخ سفيان
أتمنى مستقبلاً تحقيق ذلك.

ارجوك يا دكتور ان تعيد النظر في قضية الربا

الأخ إسلام
موضوع الربا درسته في الكتاب الأول الذي صدر حديثاً بنسخة منقحة عن دار الساقي (الكتاب والقرآن – رؤية جديدة).

ما هو موقف الدكتور محمد شحرور من الثورات التي تهز المنطقة العربية ؟

الأخ نادر
لم أتفاجأ بالثورات، ولكن لم أتوقع أن أراها في حياتي، وكان لدي أمل أن تعي الشعوب العربية أن الحرية كقيمة أهم من الحجاب، وهي كلمة الله العليا وقد تم خلق الناس من أجلها.

ما الفرق في القرآن بين الاوثان والاصنام, مراعاة لحسّ اللاترادف؟
ملحوضة: غِبتَ عنّا طويلا!!!
وشكرا

الأخ سمير
الأوثان تطورت مع تطور الإنسانية فبداية كانت الظواهر الطبيعية مثل الريح والبرق والرعد، ثم تطورت فأصبح هناك إله للحب وإله للخصب وما إلى ذلك، وهذه الآلهة أصبح لها منحوتات ومعابد خاصة، والمنحوتات هي الأصنام.
وسيصدر كتاب القصص القرآني – الجزء الثاني في شهر إيلول / سبتمبر القادم 2011 وفيه في فصل إبراهيم عنوان خاص هو الأوثان والأصنام والتماثيل.

أنا احد المعجبين بطرحكم واتابع كل جديد لكم منذ عام 1990 . سؤالي على النحو التالي : شن شمال اليمن على جنوب اليمن حرب في صيف 1994 تحت فتوى حللت قتل الجنوبيين واعتبرت شعب الجنوب كافر وشيوعي ، مما أدى إلى ضم و إلحاق الجنوب بالشمال بقوة السلاح والتي بررتها الفتوى . ما هو رأي الدكتور محمد شحرور في ذلك ؟

السيد عبد الله صالح – عدن
هذه فتوى سياسية بحتة لتبرير ما تقوم به السلطة من أعمال كما كان ممكن للجنوبيين إصدار فتوى معاكسة. فعند احتلال العراق للكويت أصدر علماء الدين العراقيون فتوى بتحليل الإحتلال، وأصدر علماء الكويت والسعودية فتوى بتحريم الإحتلال، وفي كتب الفقه وعند الفقهاء يوجد دائماً فتاوى للشيء وضده، فدعك من كل هذه الفتاوي.
إن أي دولة تقوم على عقد اجتماعي بين الناس والسلطة اسمه الدستور، والسلطة تأخذ شرعيتها من هذا العقد، ولا علاقة له بكتاب أو سنة، ولكن من سمات الدولة الإسلامية: الحريات – فصل السلطات – الصحافة والإعلام الحر.

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
دكتور محمد في هذه الايه ذكر حيث امركم الله ؟؟ لم اجد عن كيفيه هذا الامر في كتاب الله فالامر يحتاج الى كيفيه

الأخ السائل
الإعتزال من مكان الحيض يقتضي أن الإتيان بعد التطهر من مكان الإعتزال.

what is the difference between mella and omma

الأخ مهدي
الأمة مفهوم عام شامل، يضم مجموعة المخلوقات، عاقلة أو غير عاقلة، الذين يجمعهم سلوك معين، فالناس كانوا أمة قبل أن يبعث الله الأنبياء (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين).
الملة هي ما نسميه خطأً دين، فهناك ملة عيسى وملة موسى وملة إبراهيم وملة محمد، أي مجموعة الشعائر والشرائع والمعتقدات التي أتى بها هذا النبي أو ذاك، والتي يمكن أن تشترك بها مجموعة من الناس فتشكل أمة على ملة ما.

تحياتي …. ما هو رأيك بشهيد الامه ؟ وهل يعتبر شهيد ؟

الأخ محمد
بغض النظر عن تعريف الشهيد، صدام حسين طاغية مجرم سيلقى جزاؤه عند ربه كفرعون.

الدكتورشحرور
ماهو الشكل الامثل لنظام حكم اسلامي ضمن منطقه جغرافية معينه….نظام حكم يطبع هذه الدولة بطابع اسلامي مميز
وشكرا

الأخ السائل
في الإسلام لا علاقة للدين بالسلطة، فحين يقول تعالى (لا إكراه في الدين) والسلطة هي التي تملك أدوات الإكراه فذلك يعني أن لا سلطة تأخذ شرعيتها من الدين، وحين تكون الدولة إسلامية يجب أن تضمن حرية الإعتقاد لكل مواطنيها حتى الملحدين، وتعتمد في قوانينها وتشريعاتها على عدم تجاوز حدود الله، وهذا ينطبق على أغلب دول العالم حيث لا توجد دولة تجيز قتل النفس أو الغش في المواصفات أو السرقة، ومن أهمية الشكل الفطري الإسلامي للدولة هو فصل السلطات، فالذي يملك حق التشريع (السلطة التشريعية) يجب أن لا يملك أداة الإكراه (السلطة التنفيذية)، والذي يملك أداة الإكراه لا يحق له التشريع، أي في النظام الرئاسي، الرئيس هو رأس السلطة التنفيذية، ولا يحق له أن يصدر المراسيم التشريعية. وكذلك السلطة القضائية والتي تجمع السلطتين تأخذ أحكام من السلطة التشريعية وتأمر السلطة التنفيذية، لذا فإن الفصل الحقيقي للسلطات هو السمة الرئيسية للدولة المسلمة على الأرض.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في حلقات الدين والسلطة الموجودة على الموقع ضمن برنامج التفكير والتغيير.

دكتور شحرور تحياتي واحترامي . قبل ان طرح سؤالي اريد ان يفهم الجميع انني اقدس كلام الله المنزل للناس كافه بشير ونذير السؤال هل زواج النبي من زينب بنت جحش يهم البشريه بشئ سواء في عهد الرساله او مابعد الف واربعه مئة عام . الله الذي خلق الكون اكبر شئ يدل على عظمته ويعلم ماسيحث للبشريه من نكبات ومجاعات وحروب ويعلم ما سيواجه الانسان من الظواهر الطبيعيه براكين وزلازل وفياضانات ناهيك عن نبش الانسان في الطبيعه الذي نتج عنها الاشعاعات الضاره وقبل الرساله المحمديه ابيدت حضارات . هل زينب بنت جحش اهم من مكتشفي لقاح الجدري والسل وشلل الاطفال وعلاج الطاعون والملاريا الخ . لماذا جاءت براءة عائشه من السماء. وجعل الله سبحانه في علاه براءة سيدنا يوسف على لسان رجل صالحا من الاحق ان تاتي براءته من السماء . تحياتي ودمت

الأخت طروب
لكل قصة من قصص القرآن عبرة ما، والقصص المحمدي عدا عن كونه يعطينا العبر فهو بالنسبة لعصر النبوة يعطي إشارات معينة تفيد ذاك العصر، فمثلاً قصة زواج النبي من زينب تفيد بموضوع أن زيد ليس ابن محمد (ص) كون والده معروف من هو، وحين رباه النبي كان زيد واعياً لذا كان زواج النبي من زينب حلالاً، وبراءة عائشة تعطي عبرة في فداحة رمي المحصنات من النساء واتهامهن من غير وجه حق، أما قصة يوسف عليه السلام فلولا تدخل الله تعالى لاستجاب يوسف لإغراء امرأة العزيز، والمهم أن براءته ظهرت.

دكتور شحرور تحياتي واحترامي. يتغنى البعض ان عمر ابن الخطاب كان ينطق بقرار او طلب فتنزل ايه تعزز كلامه هل هذا حصل فعلا ام انه حديث كباقي الاحاديث . اذا كان ما يقال غير صحيح لماذا كبار الفقهاء يتحاشون الخوض في هذه المساله .واذا كان ماورد صحيح ( ماذا افعل انا هل تنصحني ان اغلق اذناي بيداي واغمض عيناي واضرب راسي بكل قوتي بالحيط)

الأخت طروب
لا يمكن أن يكون هذا الكلام صحيحاً وإذا كنت ستضربين رأسك بالحائط لكل هراء قاله الفقهاء فلن يكون هناك حلاً، الحل هو عدم الوقوف عند هذه الأقوال بل المضي قدماً في إرساء الإسلام الصحيح.

نشات الجزيري
الموضوع : نواقض الوضوء
ما هى من وجهة نظركم نواقض الوضوء
و شكرا ….
الأخ نشأت
أعتقد أن شروط النظافة والطهارة اليوم أفضل بكثير مما كانت عليه في القرن السابع الميلادي من حيث توفر المياه ووسائل النظافة الخاصة والعامة, وآية الوضوء واضحة في التنزيل الحكيم ولا تتطلب المجلدات من كتب الفقه التي ورثناها عبر العصور, ومعظم ما كتب عن نواقض الوضوء في كتب الفقه عبارة عن هراء.
لا خلاف معك فى رايك و لكنى اريد ان اعرف : اذا توضات لصلاة الظهر مثلا .. فما هى الاسباب التى تدفعنى لاعادة الوضوء مرة اخرى ؟ هل هو مجرد الشعور بعدم النظافة ام لاعتبارات اخرى ؟
ارجو الافادة و شكرا…

الأخ نشأت
هذه أمور اشتغل بها الفقهاء وقتلوها بحثاً، وأعطيت لنفسي عهداً أن لا أخوض بمثل هذه الأمور، حيث أن الصلاة والوضوء تبدأ بتعليمها لطفل بعمر سنوات.. فما هو مستوى طفل عمره سبع سنوات ؟؟؟؟

قال تعالى :(فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) اى من مكان المحيض .
فماذا عن الرجل يؤتى المراة من خلفها اذا كان الرجل تشبعه هذه الشهوة جنسيا و كذلك زوجته اى انه لا يوجد طرف متضرر نفسيا من الامر مع افتراض ان هناك احتياطات ضد الامراض و هكذا ؟ فهل هنا نكون بصدد الحرام و الحلال و نكون قد خالفنا امر صريح من اوامر الله ام ان الامر سيكون فى اطار المكروه ام ماذا تري سيادتكم ؟
و لكم منا جزيل الشكر ….

السيد نشأت
لقد طلب الله منا أن نأتي النساء من حيث أمرنا اعتزالهن (واعتزلوا النساء في المحيض) والمرأة تحيض من فرجها لا من دبرها ولا من فمها، أما الإتيان أثناء الحيض أو من الدبر فينطبق عليه (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين).

alsalm 3alykon dr shahrour
i would like to ask u about the number of rak3at for each prayer im not convinced to make them as i have been taught since i was a child is this haram to not make them ?and another question can god forgive a married who made zina?

الأخت ميادة
نحن نصلي كما وصلت لنا الصلاة بالتواتر الفعلي من رسول الله (ص)، حيث أمرنا الله تعالى بطاعة الرسول في أداء الصلاة وإيتاء الزكاة، ولا يدخل الحرام في الموضوع، أي ليس بين المحرمات المذكورة في الكتاب الخطأ في الركعات.
أما أن يغفر الله للزاني أو لا يغفر فهذا ما لا أملك القرار فيه، لكني أقرأ قوله تعالى {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} فالمغفرة منوطة بالتوبة والدعاء والتقرب من الله.

سيدي الكريم تحدث في أحد كتبك عن علم الله ، فتارة ذكرت أن الله علم بكل الإحتمالات و ليس باحتمال واحد قد يقوم به الفرد، ثم سرعان ما تراجعت عن ذلك و قلت أن الله يعلم بأحداث مسبقة ، كلية أو جزئية؟ فكيف تفسر هذا التناقض

الأخت فتيحة
علم الله مطلق لا شك في ذلك، ولكنه مع علمه بكافة الإحتمالات التي أمامك، يترك لك حرية الإختيار بينها، ويعلم ما سيترتب على هذا الإختيار ومن هنا قوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد) في حين ترك ( الآن) لتقرريه أنت.

دكتور شحرور، في رأيك هل الخمر حرام ؟

الأخ غسان
هذا السؤال هو الأكثر تكراراً بين الأسئلة، الخمر هو من المنهيات لأن الاستفادة من الخمر في أغراض التخدير ممكن وما زال إلى الآن، والخمر ليس السوائل والمشروبات الكحولية فقط، وإنما كل أنواع المخدرات التي تدخل في تركيب الأدوية، ولكن رجس الخمر وهو السكر حرام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دكتور شكرا لك على كل ماقدمته وستقدمه , وارجوك يا دكتور اتمنى من الله ان اكلمك واسمع صوتك لانك لا تعلم مدى اعجابي بافكارك وانك والله انت رجل هذا الزمان ووضعت النقط فوق الحروف وخلصتنا من براثن الذين بنقلون عن فلان وعن فلان دون ان يقدم للاسلام اي تقدم فكري واصبح الاسلام ضمن قوقعة للاسف هم من وضعوه , دكتورنا المحترم ان محاضراتك كلها اسمعها واعيش معها بشي الاريحية لانها بالفعل انجاز عظيم وكتبك بجانبي اقراها وانهل منها كل شي مفيد ..
ارجوك يا دكتور اريد ان اسمع صوتك انا في الامارات ارجوك يا دكتور .
والسؤال كيف يكون الحجاب للمرأة المسلمة ..وشكرا

الأخ حسن
أشكرك وأعدك أن أتصل بك حين أكون في الإمارات.
بالنسبة لحجاب المرأة، فالحد الأدنى للباس المرأة هو تغطية جيوبها، أي الثديين وما بينهما وتحت الإبطين والفرج والإليتين، والحد الأعلى هو ما حدده الرسول الأعظم في حديثه أي تغطية كامل الرأس والجسد ماعدا الوجه والكفين، ولباس المرأة هو ضمن هذين الحدين وهذا ما تفعله أكثر من 99% من نساء الأرض.
وفيما عدا ذلك عليها أن ترتدي ما لا بسبب لها الأذى سواء الجسدي أو الإجتماعي، أي أن المرأة إذا خرجت إلى الشارع وهي ترتدي ما يغطي جيوبها فقط فهي ستتعرض للتحرش حتى في أوروبا، ولكنها على البحر لن يكون شكلها لافتاً للنظر، كذلك فإن إراتدائها للنقاب عدا عن أنه تجاوز لحدود الله فهو سيسبب لها الأذى في بلاد معينة، أي أن المطلوب في اللباس هو الحشمة ومراعاة المكان والجو العام والعرف الإجتماعي.

استاذنا الدكتور
هل قتلى المظاهرات في شوراع المدن العربية احياء عند ربهم يرزقون ؟
دمتم بالخير

الأخ علاء الدين
طبعاً لأنهم ماتوا دفاعاً عن الحرية، والحرية هي كلمة الله العليا وهي عبادية كل الناس له، التي تتحقق بها إنسانيتنا.
وهم سادة الشهداء، فالشهيد هو من خرج علناً وأدى شهادة علنية ضد الطغيان وهو على قيد الحياة، أي كل من أدى شهادة علنية هو شهيد، وهناك في السجون شهداء الرأي وهم أحياء. وفي الشوارع شهداء الرأي يقدمون شهادة علنية ضد الطغيان، فمن قتل منهم فهو في عليين الذي قال عنه الرسول (ص) (سيد الشهداء من قام إلى حاكم ظالم فأمره ونهاه فقتله) أي أن سيد الشهداء هو من يدفع حياته ثمناً لأداء شهادة، والشهادة كذلك قد تكون على عقد بيع.

مكتبة الحلة بالسعودية .
في اي مدينة وهل لديكم عناوينهم وشكرا..

الأخ السائل
كل ما وردنا من دار النشر عن عناوين المكتبات التي توزع كتاب الدكتور محمد “القصص القرآني” في السعودية هي التالية وبدون ذكر عناوين:
مكتبة الحلة
مكتبة العبيكان
مكتبة المتنبي
مكتبة نادي الكتاب
مركز الملك فيصل للبحوث

إدارة الموقع

سمعت الكثير من الفتاوى التي تكفر الطائفة العلوية وتحلل قتل رجالها واغتصاب نسائها والتمثيل بجثثهم واستعباد أطفالهم على أننا كفار!!!! لكني اشهد بالشهادتين وأصلي وأصوم وأقرأ القرآن فهل حقا أنا من المشركين؟؟؟؟ ومن يحميني من فتاوٍ كهذه؟؟؟؟

الأخت سوسن
كل هذه الفتاوى لا تمت للإسلام بصلة، ومن يكفرك ويحلل دمك كونك من الطائفة العلوية هو نفسه من يعتبرني كافراً ملحداً كوني أدعو لرؤية جديدة وهو نفسه من يكفر غير المحجبة، والسلسلة طويلة.
وللأسف النظم الإستبدادية عززت الطائفية وسمحت لأصوات كهذه بالظهور، لكن مع ذلك لا أظن هذه الأصوات يمكن لها أن تلق آذاناً صاغية بحيث تشكل خطراً في بلادنا.
واعلمي أن كلمة كافر لا معنى لها إذا لم يضاف إليها بماذا أنا أو هو كافر؟ فأنا كافر بالاستبداد، وكافر بأطروحات الشافعي في أصول الفقه، وكافر بآراء أحمد بن حنبل.
أي يا أختي سوسن إن كلمة كافر لوحدها هي هراء لا معنى لها.
وإذا قلنا أن الطائفة العلوية كفرت بأطروحات أحمد بن تيمية فأنا أنضم إليها، وأنا كافر بكثير من أطروحات ابن تيمية، ولكن هذا لا يستدعي قتل أحد.

al salam 3alaykom
could you give me your site email please?i would like to send you a private question.thx

الأخت ميادة
يمكنك المراسلة على الايميل
info@shahrour.org
إدارة الموقع

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴿183﴾ أَيَّامًۭا مَّعْدُودَ‌ٰتٍۢ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌۭ طَعَامُ مِسْكِينٍۢ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًۭا فَهُوَ خَيْرٌۭ لَّهُۥ ۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿184﴾ شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
دكتورنا العزيز هل لك بشرح متسلسل لآيات الصوم وإزالة اللبس?

الأخ عبد العلي
الآية الأولى موجهة إلى المؤمنين أتباع الرسالة المحمدية لتخبرهم أنهم مكلفون بالصيام (والكتابة تكون لأمور خارج الفطرة الإنسانية) كما باقي الملل التي كتب عليها الصوم أيضاً ولو بطريقة مختلفة، تأتي الآية الثانية لتبين أن هذا الصوم خلال فترة محددة (أيام معدودات) ونميز ثلاث حالات:
– من كان مريضاً أو على سفر.
– الذين يستطيعون الصيام ولكن لا يريدون، عليهم دفع الفدية وليس الكفارة لأنهم لم يرتكبوا ذنب، والفدية كما هو معلوم هو عمل شيء مقابل شيء آخر كقوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم) أي استبدل ذبح ابنه بذبح الكبش.
– من أراد الصيام.
في الآية الثالثة يفصل لمن أراد الصيام أن عليه الصوم خلال شهر رمضان وإن كان مريضاً أو على سفر فيمكنه الصيام فيما بعد (دون دفع فدية)، وتأتي بعد ذلك الآية (187) لتفصل آلية الصوم لمن أراد الصوم.

السلام عليكم
ما هي الحكمه من ذِكر الفرار و الرعب من أهل الكهف حين النظر إليهم و الفرار منهم؟؟
,تقبل فائق الاحترام سيّدي الفاضل

الأخ حسين
أعتقد أن ذكر الرعب من أهل الكهف للدلالة على طول المدة التي قضوها وهم نيام، ووجود أناس في كهف أشكالهم توحي أنهم مستيقيظين لكنهم نيام وفي نفس الوقت هم ليسوا أمواتاً فهذا بالتأكيد مثير للرعب لا سيما أن أظفارهم وشعورهم استمرت بالنمو طيلة فترة نومهم.

أُخيّ الدكتور الفاضل محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله
في خطبة الجمعة أمس اختزل الخطيب المرأة في فتنتها فقد جعل المرأة -للأسف-موطن الرذيلة ومنبع الشهوة وشيطانٌ لا يعرف إلا أن يوقع بالرجل في الفاحشة. وأنا أثق أن على شاكلة هذا الخطيب خطباءٌ كثر، فبئس الخطيب هو.
السؤال ألا ترى أن الفقه الإسلامي في كتب التراث الإسلامي والمعتمدة عند معظم فقهاء العصر اليوم، ألا ترى أن هذا الفقه أصَّل للذكورية المقيتة التي نشاهدها في المجتمعين العربي والإسلامي اليوم؟
أطلت وما كان ينبغي لي ذلك،،، سدد الله خطاك على صراطه المستقيم

الأخ الثقفي
أوافقك الرأي بأن الفقه الموروث كرس المرأة بصفتها متعة وفتنة للرجل مع أن الخطاب في التنزيل الحكيم موجه للذكر والأنثى معاً، وكلمة فتنة وردت في الكتاب ثلاثين مرة ولم تكن الأنثى مقصودة في أي منها، لكن المجتمع الذكوري والموروث من الحضارات السابقة والإسرائيليات بدءاّ من قصة الخلق وضلع آدم والتفاحة صور المرأة كأنها شيطان الهدف من خلقه إمتاع الرجل. وهذه صفة المجتمع الأبوي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تسمح لتلميذك أن يسألك بعض الأسئلة ..
هل النبي محمد جاء بالاسلام أم جاء متمما لرسالة الاسلام التي هي رسالة ابراهيم ؟
2-(وما ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى ) سوة النجم.. هل هو القرآن؟ أم كل ما قاله النبي محمد من كلام وأحاديث شريفة ؟
3- مالفرق بين ( الانثى ) وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ
الرَّحْمَنِ إِنَاثاً… و ( البنت ) ؟ أم له البنات ولكم البنون؟
أثابكم الله يا شيخنا الفاضل وأسأل الله تعالى أن يجمعني بك في الدنيا قبل الاخرة وأن أقبل جبينكم المبارك وأياديكم المعطاءة.
ابنكم وتلميذك المخلص / مالك

الأخ مالك
الرسالة المحمدية جاءت مكملة لدين إبراهيم بعد أن أصبحت الإنسانية بهذه الرسالة قادرة على العيش دون رسالات فجاء قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناٌ} ومن هنا كان الرسول الأعظم هو خاتم الأنبياء والرسل.
المعني في الآية من سورة النجم هو الرسول الذي ينطق بالتنزيل الحكيم، فالتنزيل الحكيم هو قول الله ونطق رسول الله، فإذا قلنا (قال رسول الله عن التنزيل) فهذا كفر، أما إن قلنا: قال الله ونطق رسول الله، فهذا صحيح، لأن الله هو القائل والرسول هو الناطق وهذا لاينطبق إلا على التنزيل الحكيم. ولاعلاقة لأي حديث بذلك.
الفرق بين الأنثى والبنت كالفرق بين الذكر والإبن، فقد تكون الأنثى بنت أو زوج أو أخت أو أم. فالأنثى جنس بيولوجي، والبنت حالة اجتماعية.

2 – هناك من يشكك في قصة نوح كما وردت في القرآن الكريم على اعتبار عدم وجود دلائل علمية تفيد بوقوع فيضان مائي بالشكل المذكور و باستحالة جمع أزواج الحيوانات جميعها نظراً لكثرة عددها بشكل لا يسمح بأي شيء مصنوع بحمل تلك الأعداد الكبيرة جداً، فما تعليقكم؟
3 – تفضلتم بإحدى الإجابات بأن الآية “ما آتاكم الرسول فخذوه” تدل على أن الرسول يأتي بأشياء من عنده فالآية لم تقل “ما جاءكم الرسول فخذوه”. سؤالي هو و ماذا عن مقام الرسالة هنا؟ الرسول كما نعلم معصوم في مقام الرسالة و لا يأتي إلا بما يوحى له من الرسالة.
و كلي شكر و امتنان لسعة صدركم،،،

الأخ سليمان
الطوفان كان محلياً أي عبارة عن عاصفة مطرية كبيرة عمت الأرض التي سكنها قوم نوح حيث كانت أرض منخفضة لأن الجبال المحيطة لم تؤثر عليها العاصفة، وركب في الفلك مع نوح الناس الذين وعد الله نوح بنجاتهم وبعض الحيوانات الأليفة المتواجدة في منطقتهم، والأنعام في عهد نوح كانت برية ولم تذلل بعد، وحجم الفلك الذي لا يتجاوز معدية خشبية لا يحتمل ما هو أكثر من ذلك.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي الأول (الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة) أو الكتاب الذي سيصدر قريباً بعنوان (القصص القرآني – الجزء الثاني).
بالنسبة للسؤال الثاني صحيح أن الرسول معصوم في مقام الرسالة ولكن إذا نظرت لسياق الآيات تجد أن الآية المذكورة تتكلم عن توزيع الفيء وهو من عند الرسول أي من النطاق المحيط به، ولم يأت به من عند الله. وتفصيل الموضوع سيصدر في كتابي القادم بعنوان السنة الرسولية والسنة النبوية.

بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا الى السيد محمد شحرور والى ادارة الموقع لعدم نشر سؤالي وحذفة من الموقع
ولقد ارسلت سؤالي لاكثر من مرة فلم يتم الاجابه عليه وتم حذفة من الموقع
وسؤالي هو ان د. شحرور قد بين انه لا يوجد حشو ولا ترادف في القران الكريم
حيث ورد في قوله تعالى (ومبشر برسول يأتي من بعدي إسمه احمد )
وقد بشر سيدنا المسيح برسول ياتي اسمه احمد ولم يذكر اسم سيدنا محمد عليه الصلاة وسلام
فما تفسيركم لذالك
ولكم جزيل الشكر

الأخ محمد إبراهيم
أسئلتك لم يتم حذفها، ونحن بانتظار جواب الدكتور محمد لنشرها
إدارة الموقع

Salam DR, SHAHROUR
thanks you so much for you great work may GOD bless you in both worlds.
just one question bugging my mind, why are there hafs version and warsh version of the Quran, how many versions are there? and which one is authentic ? wasn’t it recorder during the life of Mouhammed ?
Thanks sir

الأخ جبريل
القراءات سبع أوعشر تختلف فيما بينها في التشكيل والتنقيط وممكن ببعض الأحرف، وهذا ناتج عن اختلاف لهجات القبائل العربية، وكان النص موجود على رقع في حياة الرسول الأعظم ولكن غير معجم وغير منقط، وتم جمعه في عهد عثمان، وبالتالي كل النسخ صحيحة وهذا الإختلاف لا يشكل فرقاً أساسياً.

دكتور \شحرور سلام
لدى سؤال بحثت كثيرا عن اجابة لة عند المفكرين وعندما لم اجدالاجابة التى تقنع عقلى بحثت بنفسى بين دفتى كتاب الله واريد رأيك فى الاجابة التى توصلت اليها لان هذة الاجابة ترتبت عليها نتائج اذهلتنى انا نفسى ولقد ارسلت موضوعى الى موقعكم المعنون باسم اراء وتعليقات فرجائى يادكتور شحرور ان تطلع علية وتعطينى رأيك وعذرا لاننى ارسلتة معنون باسم د.عمار على حسن وسؤالى: هو هل التطور العلمى يؤدى بالضرورة الى تطور الاخلاق وهل مانعتبرة انحلال فى اخلاقيات العالم الغربى هو نتيجة حتمية لتطورهم العلمى فالملاحظ ان العالم الغربى كلما ازداد علما تقلصت مساحة المحرمات عندة بعكس العالم الاسلامى الذى كلما ازداد استهلاكا لما ينتجة العالم الغربى كلما ازدادت مساحة المحرمات عندة فهل ازمة العالم الاسلامى ازمة اخلاقية نتيجة لتخلفهم العلمى ام ازمة علمية نتيجة لتخلفهم الاخلاقى ام الاثنين معا وما صلة العلم بالاخلاق وماهى الاخلاق اصلا ؟ ولقد وضعت التعريف التالى للاخلاق :
هى القوانين التى وضعت لكبح جماح الانسان وضبط سلوكة وهو يسعى لاشباع غرائزة وشهواتة وانفعلاتة وكل احتياجاتة المادية والمعنوية وهى تنقسم الى ثلاثة اقسام : حلال وحرام – حق وباطل -وخطأ وصواب
ووضعت التعريف التالى للحلال والحرام بانة امر كلى صادر عن سلطة مطلقة (الله) وليس قابل للنقاش ولا للتجربة وليست لة نتائج نقيس عليها نسبة الصواب او الخطأ والالتزام بهذا الامر يتطلب الايمان بانة صادر من الله . وهذا الامر ملتزم بة بالنسبة للاديان الثلاث اليهودية والمسيحية والاسلام بالنسبة لتحريم زواج الام والاخت الخ .
وتعريفى للحق والباطل: انهما نسبيان ويختلفان باختلاف الزمان والمكان والاشخاص والظروف المحيطة بالاشخاص فما اراة انا حقا قد يراة الاخر باطلا وبما انهما نسبيان فكل حق فية نسبة من الباطل وكل باطل فية نسبة من الحق . واللة سبحانة وتعالى حرم قتل النفس الا بالحق وبما ان الحق نسبى ويخضع لاهواء البشر كانت هذة المجازر التى ترتكب باسم الحق .وهنا سؤال يطرح نفسة اذا كان الحق نسبى ويخضع فى تقييمة لاهواء البشر فمن الذى يملك القدرة والسلطة المطلقة لارساء قواعد الحق ودحض الباطل . ووجدت الاجابة فى تفسير وصلت الية لآيات سورة الرعد(كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفا واما ماينفع الناس فيمكث فى الارض ) فالله اراد ان يلفت نظرنا الى الكيفية التى تكون بها الزبد لانها نفس الكيفية التى يكون بها الله الحق والباطل عن طريق ضرب الباطل والحق حتى يصلا الى درجة الانصهار فاما الزبد الذى يتكون من الانصهار فيذهب جفا واما ماينفع الناس فيمكث فى الارض ومعروف ان المعادن لايمكن صياغتها وتشكيلها الا بعد انصهارها وما يحدث فى العالم اليوم من ثورة سواء من الناس او الطبيعة تفسرة هذة الاية فنحن الان فى حالة ضرب لم تضل لمرحلة الانصهار بعد.
اما تعريفى للخطأ والصواب فهو : معارف يصل اليها الانسان عن طريق التجربة والتجربة تحتمل الخطأ والصواب وعن طريق الخطأ سيعرف الصواب وعن طريق الصواب سيعرف الخطأ- واول من سن لنا قانون معرفة الصواب عن طريق الخطأ هو أبونا آدم علية السلام ولكن خطأ آدم كان حتمى وضرورة وحق فهو الذى اختار ان يصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وبما ان الاصل فى الكون هو الله فكل الصفات الايجابية تندرج تحتة وبما ان الاشياءلاتعرف الا باضدادها وبما ان آدم كان فى الجنة فهو لن يعرف ماهو فية الا اذا عرف ضدة اى عرف الشقاء والجوع والعطش والعرى عرف مانهاة الله عنة والوصول الى المعرفة عن طريق التجربة هى الامانة التى رفضتها السموات والارض والجبال وحملها الانسان – فالله سبحانة وتعالى عندما عرض الامانة عليهم خيرهم فى الكيفية التى يريدون بها الوصول الى المعرفة فالذى يقبل بان يكون مأمورا فقط سوف يتلقى تعليمة من الله مباشرة فالله سوف يعلمة اولا ثم يأمرة بعد هذا اما المنهى فهو الذى سيصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وبما ان الاصل فى الكون هو الصواب لهذا كان خطأ آدم حتمى وحق وضرورة وآدم لم يكن يتطلع الى الخلود فهو اول انسان مخلوق ولم يرى احد يموت قبلة ولكنة كان يتطلع لمعرفة ماهو الخلود . وكما ترى يادكتور شحرور عندما عجز الاخرون عن اجابتى اجابنى كتاب الله وانا نفسى فى دهشة من التسلسل المنطقى الذى لايريد ان ينقطع فبمجرد وصولى لنتيجة تصبح مقدمة لموضوع أخر حتى وصلت لتفاسير لكل آيات العقيدة واهمها التفسير الذى يتحدث عن خلق عيسى وآدم وعن الموتة الاولى فعن طريق هذا التفسير وصلت للصفات التى يتميز بها كل منهما فهما الوحيدان اللذان خلقا بيد الله مباشرة ولهذا لهم صفات تختلف عن صفات كل البشر والشىء المحير ان هذ التفسير يتطابق بصورة مذهلة مع العقيدة المسيحية وفية الدليل على صحة عقيدتهم وفساد عقيدة المسلمين الذين جعلوا من محمد(صلعم) مسيح اخر وعصموة من الخطأ ونزعوا المضغة من قلبة وصدقنى ياسيدى انا نفسى فى حيرة مما كتبتة فالكلام فية تسلسل منطقى ويقنع العقل فرجائى ان تسمح ل بعرضة عليك كاملا فانا قد طرقت كثير من الابواب وما من مجيب .

إلى السيدة نور الهدى :
لقد خلطت بين الحلال والحرام والحق والباطل والخطأ والصواب.
فتعريفك للحق خطأ، لأن الحق هو الوجود الموضوعي خارج الوعي الإنساني فقول (إن الله هو الحق) أي أن الله له وجود موضوعي، وأن الله ليس من اختراع الذهن الإنساني، والباطل هو الوهم، فمثلاً وجود الغنم حق ووجود الخنزير حق، لأن كلاهما له وجود، وجبريل حق وإبليس حق أي كلاهما موجود. والسماء والأرض حق، أي أنهما ليستا أوهام، وهذا سؤال الفلسفة رقم واحد: هل الوجود وحي تصوري أم حقيقي؟ فجاء القرآن وأعطى الجواب.
أما الخطأ والصواب فلا يكون إلا بالحق فمثلاً فتح مكة قال تعالى (جاء الحق وزهق الباطل) ولم يقل زهق الخطأ، وإذا قال خطأ فيعني أنها مبدئياً حق، ولكن هناك أخطاء لذا قال: (ماكان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ) أي أن هناك حالة قتل حصلت خطأ وليس تصوراً (باطل).
أما الحلال والحرام فلا يكون إلا بالسلوك، فنقول الصوم حلال ولانقول حق، وبر الوالدين حلال ولانقول أنه حق، ولو قلنا أن بر الوالدين حق أي أنه موجود بغض النظر عرفنا أم لم نعرف وعيناه أم لم نعيه.
وعليك أن تعلمي أن الموت حق وأن بر الوالدين حلال.
وأن الساعة حق، وأن قتل النفس حرام، والموت حق وقتل النفس حرام.
وأنصحك أن تقرأي كتابي الأول (الكتاب والقرآن) ففيه فصل كامل حول نظرية المعرفة الإنسانية وحول هذه التعاريف.

اريد ان اسأل هل موضوعى الذى ارسلتة الى باب اراء وتعليقات وصل ام لا وكيف اعرف الاجابة ؟

الأخت نور الهدى
تم ارسال سؤالك السابق للدكتور محمد وسننشر الرد عند وروده إلينا
إدارة الموقع

من نحن وكيف ساعرف ازا كنت من الاحسن عملا هل يوجد سعادة دائمة وهل التضحية شيء جميل

الأخت نورا
نحن أبناء آدم، الذين جعلنا الله خلفاء على هذه الأرض، وبقدر ما نعمل على تحقيق أسمائه الحسنى من عدالة ورحمة وعلم بقدر ما نكون جديرون بهذه الخلافة.
أما السعادة فبالتأكيد لا يمكن أن تكون مطلقة وإنما هي نسبية، وسنة الحياة هي التبدل والتغيير.

تحيه واحترام عالمنا الجليل بخصوص خلق البشريه بماذا توحي هذه الايه هلانه كل البشر خلقوا من نفس واحده هي ادم
وارجو منكم شرح هذه الايه وكيف تم خلق ادم وحواء وهل هم فقط شخص واحد
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منها رجالاً كثيراًونساء
ولكم كل الحترام والتقدير عالمنا العظيم

الأخ حسن
الحياة على الأرض جاءت من خلية واحدة انقسمت لتعطي سلالات مختلفة من الكائنات الحية، وتطورت الكائنات الحية عن طريق البث الذي يحتوي على طفرات حياتية أدت إلى ظهور البشر، وقانون الزوجية هو قانون أساسي تخضع له جميع الأشياء في الكون المادي، وهي علاقة خارجية بين شيئين متقابلين.
وآدم هو أبو الإنسان وليس أبو البشر، وهو رمز لهذه المجموعة التي اصطفاها الله تعالى من الكائنات لترتقي وتصبح من خلال نفخة الروح إنسان، وللتفصيل اقرأ فصل آدم في كتابي (القصص القرآني – المجلد الأول – آدم).

هل لبس الاسدال هو تقليد للبس اهل الشيعة

الأخت إيمان
لا أعرف ما تقصدين بالاسدال، ولكن كل إنسان يلبس ما يريحه ولا أعتقد أن هناك لباس خاص للسنة وآخر للشيعة.

دكتور \ شحرور
سلام
تقديرى واحترامى واعجابى بأبوتك التى تشمل كل قراء موقعك ولاتتصور مدى سعادتى عندما عثرت بالصدفة على عنوان موقعك الذى وضعة احد المعجبين بك على الفيس بوك فانا من اشد المعجبين بفكرك ولم اتصور يوما اننى استطيع التواصل معك
ولقد ارسلت لك على باب اراء وتعليقات وعلى باب سؤال وجواب وهذة رسالتى الثالثة وانافى انتظار ردك وموضوعها علامات الساعة وكما ذكرت فى رسالتى الاولى والثانية انة كانت لدى كثير من التساؤلات وعندما لم اجد اجابة من الناس تقنعنى سألت كتاب الله وما يحيرنى ان الاجابة التى وصلت اليها تتطابق مع فكرك ومع فكر المهندس عدنان الرفاعى ومع كثير من الذين يصنفهم اصحاب الفكر التقليدى بانهم من المغضوب عليهم والضالين. وانا عندما فتحت كتاب القرآن لم اكن املك ايا من المؤهلات التى وضعها رجال الدين كشرط لكل من يريد ان يبحث فية فلم اكن املك الا رغبة صادقة لمعرفة الحقيقة ولهذا اريد من اصحاب العلم والفكر ان يقيموا ماكتبتة ومايقلقنى النتائج التى وصلت اليها والتى تؤكد اننا على ابواب الساعة وباللة عليك يادكتور شحرور ان ترد على بتفصيل فكيف لااجد الى الان من يقول لى هل ما وصلت الية خطأ ام صواب ؟
والدليل الذى استندت علية واكد لى اننا على اعتاب الساعة الآية الأتية :
(ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منة يصدون قالوا اآلهتنا خير ام هو ما ضربوة لك الأ جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا علية وجعلناةمثلا لبنى اسرائيل وان نشاء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون وانة لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون هذا صراط مستقيم ). فهذة الآية تؤكد ان المسيح لن ينزل وانما ستتكشف عن ماهيتة اشياء كانت خافية عنا سنجدها فى كتاب اللة وهذة الاشياء هى علم للساعة والدليل على قولى هذا التفاسير التى وصلت اليها بخصوص خلق عيسى وآدم -وانا اعلم يادكتور شحرور اننى لست مؤهلة لتفسير آيات اللة وصدقنى انا نفسى فى حبرة مما كتبتة ولكن دقة واحكام ومنطقية ماكتبتة جعلتنى اصدق انة حق .
وساذكر لك الان الآيات التى اوصلتنى الى معرفة الصفات التى يتميز بها عيسى وآدم عليهما السلام :
(كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم الية ترجعون )
(الذى خلق الموت والحياةليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور )
امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الخ..)
(لايذقون فيها الموت الا الموتة الاولى )
وكما ترى فهذة الآيات توضح ان هناك اربع حالات من الموت والحياة اثنتان فى الغائب واثنتان فى الحاضر والبداية فى الدنيا هى الحياة فنحن نأت لهذة الدنيا احياء- والبداية فى الغائب الموت فمتى كانت حالة الموت التى وصفها الله سبحانة وتعالى بالموتة الاولى؟ والاجابة سنجدها فى الآبة الاتية: (واذ قال ربك للملائكة انى خالق بشر من صلصال من حما مسنون فاذا سويتة ونفخت فية من روحى فقعوا لة ساجدين ) فالله سبحانة عندما سوى آدم وقبل ان ينفخ الروح فية كان ميتا وحالة بالضبط يشبة حالنا عندما نموت فى الدنيا ولكن الفرق بيننا وبينة اننا نكون اجساد فارقتها الارواح بعد ان اختبرت وجربت حلاوة الدنيا ومرها وهو جسد لم تدخلة الروح بعد .وبعد نفخ الروح فية علمة الله الاسماء فقط وماهية هذة الاسماء سيصل اليها بنفسة لانة اختار ان يصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة ولاحظ يادكتور ان الله عندما علم آدم الاسماء وامرة ان يخبر بها الملائكة اطاع وعندما نهاة عصى لماذا لان المنهى هو الذى يصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وبما ان الاصل فى الكون هو الله فكل الصفات الايجابية تندرج تحتة وبما ان الاشياء لاتعرف الا باضدادها فالموجب لن نعرفة الا عن طريق السالب ولذا كان خطأ آدم حق والخطأ الذى ارتكبة آدم انة نسى ان التجربةحق لة والوقوع فى الخطأ ليعرف عن طريقة الصواب حق لة – ونهى الله لآدم نهى تحريضى ليحثة على تذكر العهد الذى عاهد الله بة بان يصل للمعرفة بنفسة ولهذا قال لة ان لك ان لاتجوع فيها ولاتعرى وانك لاتظمأ فيها ولاتضحى ليحثة على معرفة ماهو الجوع والعرى الخ.. فالامر كان بان يسكن الجنة(ياآدم اسكن انت وزوجك الجنة الخ..) والمأمور فقط يتلقى تعليمة من الله مباشرة وهو اختار ان يصل للمعرفة بنفسة فكان لابد ان ينزل الى الارض ليعرف ماهو الجوع والعرى الخ ..حتى يعرف كيف ينفذ الامر بسكن الجنة .
وآدم الذى نزل الى الارض يختلف عن آدم الذى كان فى الجنة فآدم كان خالدا ولقد انتقل من حياة خالدة الى حياة فانية بفعل ارادتة الحرة للاختيار وبنو آدم الان فى الارض وباب الجنة مقفول على معصية مطلقة للنهى ولابد لفتحة من طاعة مطلقة للامر وهى ليست فى مقدور الشر العادى فلابد وان تأت هذة الطاعة من بشر مثل آدم خلق بيد الله مباشرة ونحن لم نخلق بيد الله مباشرة انما جئنا من صلب آدم فمن هو هذا البشر (ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقة من تراب ثم قال لة كن فيكون)
ولعلك لاحظت يادكتور ان كل الآيات التى تتحدث عن الايمان بالله تقرن معة الايمان باليوم الاخر معنى هذا ان الايمان باليوم الاخر لة اهمية توازى الايمان بالله فماهو الايمان باليوم الاخر ومعظم الناس تؤمن بأن هناك يوم أخر ذاهبون الية ليحاسبو على مثقال ذرة من خير أو شر اما انا وبعد هذة التفاسير التى وصلت اليها اؤمن بأن هناك يوم أخر نحن قد جئنا منة بمعصية مطلقة للنهى وعائدون الية بطاعة مطلقة للامر والطاعة المطلقة للامر فى الدنيا قام بها المسيح عيسى ابن مريم وايماننا بالمسيح وبالصورة التى ذكرها الله فى كتاب القرآن والتى تتطابق مع ايمان المسيحيين هو الذى سيفتح امامنا باب الجنة . واذا لاحظت يادكتور ان كتاب الله كلة ليس فية آية واحدة خاطب الله فيها المسيح بصيغة النفى وهو نفسة اى المسيح كل كلامة كان بصيغة الامر فهو مأمور وجاء بالامر كم يقول الاخوة المسحيين وكما يقول كتاب الله .وهناك سؤال يطرح نفسة اذا كان آدم ابو البشرية كلها فما صلة المسيح بنا ؟ وسأترك الاجابة للمرة القادمة .
ويادكتور شحرور رجائى ان تقول كلمة الحق فى كل ماكتبتة ومضان كريم

الأخت نور الهدى
وفق ما درست فإن آدم ليس شخص واحد وإنما هو مجموعة بشرية نقلها الله للأنسنة عبرتفخة الروح، والروح هي حامل المعرفة الذي من خلاله استطاع هذا الإنسان أن يرتقي من المملكة الحيوانية لينتقل تدريجياً إلى مانحن عليه الآن، وحين أعطى الله هذا البشر عقلاً ليصبح إنسان أعطاه حرية الطاعة والمعصية وبالتالي الإيمان والكفر.
أما الآية {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} غافر11، فهي حديث أهل النار الذين يميتهم الله مرة أخرى ويحييهم فيذوقوا العذاب حتى يرجون الخلاص.
ويمكنك الإطلاع على رأيي مفصلاً في كتابي (القصص القرآني_ آدم) الصادر عن دار الساقي.
وبكل الأحوال فأنا أقدر جهودك ودراستك.

سلام الله ..ما معنى قوله تعالى ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) هل هذا يعني أن الإفطار المتعارف عليه مع آذان صلاة المغرب باطل و علينا إتمام الامساك حتى هبوط الليل بنصف ساعة تقريبا

الأخ البشير
الإفطار مع صلاة المغرب ليس باطلاً لأن الغروب يعني انتهاء النهار وابتداء الليل، ومعنى (إلى) يختلف عن معنى (حتى) فإذا قلت : أوصلت إبني إلى المدرسة أي باب المدرسة، وإذا قلت: أوصلت ابني حتى المدرسة، أي دخل وصار داخل المدرسة، فقوله تعالى (إلى الليل) تعني بالضرورة إلى آذان المغرب (الغروب)، ولكن يجب أن نحتاط قليلاً سواء في الفجر أم في المغرب، لأن الآية تقول (تللك حدود الله فلا تقربوها) أي اتركوا مجالاً لهذه الحدود ولا تقفوا عليها.

el salam 3alaykon ramadan karim
dr shahrour im not used to fast ramadan at ll since i was child for i cannot afford it is it haram?all my body becomes weak if i fast.and i cannot give everyday to feed a person so can i give the sum of money for all ramadan for one poor person from the first of ramadan? thank you

الأخت سامية
نص التنزيل الحكيم فيما يتعلق بالصيام واضح {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} أي من لم يكن مريضاٌ أو على سفر ولا يريد الصيام فعليه دفع فدية طعام مسكين عن كل يوم، ويمكن لك أن تدفعي هذه الفدية لشخص واحد، وهي الحد الأدنى، فإن كان لديك إمكانية لأكثر من شخص فلا تتأخري في ذلك.

قلت فى كتابك ان كلمات الله هو عين الوجود
فلو قلنا ان كلمات هو قوانين الوجود فهل يكون هذا صحيح

الأخ أبو أحمد
كلمات الله هي عين الموجودات، أي كلمة الشمس بالنسبة لله تعالى هي عين الشمس، فالوجود الموضوعي ونواميسه العامة هي عين كلمات الله، أي أن الأرض من كلمات الله والجاذبية الأرضية من كلمات الله.

الأستاذ الدكتور محمد شحرور ، السلام عليكم
يقول تعالى : “وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون” (يونس/100)
أرجو شرح معنى هذه الآية ، مع ملاحظتي لـ (ما كان) ثم (إلاّ) وما المقصود بقوله “بإذن الله” ؟ وما علاقة إذن الله بالذين لا يعقلون ؟
– كما أرجو التكرم بالإجابة مشكورين على سؤالين سابقين لي عن ملك اليمين وعن الدين.
وجزاكم الله خير الجزاء

الأخ زهير
تمت الإجابة على أسئلتك السابقة ونعتذر عن التأخير.
فيما يتعلق بالآية علينا أن نفرق بين المشيئة والإذن، فالمشيئة تحتمل النفي والإثبات كقوله تعالى (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً) ولكنه لم يشأ ولم يؤمن من في الأرض كلهم جميعاً.
أما الإذن فهو لامحالة موجود موضوعياً كالموت (ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلا).
والآية التي ذكرتها تبين أن الإيمان له شروط موضوعية، والرجس هنا هو الإختلاط في الأمور، والأمور في الإيمان والكفر تختلط على الذين لا يعقلون.

السلام عليكم
ارجو المعذرة لسؤالى هذا لديكم ثلاثة ابواب : باب آراء وتعليقات وباب سؤال وجواب وباب الصفحة الحرة ولقد ارسلت موضوعى الاول لباب آراء وتعليقات ولكننى لم اراةعلى ايا من هذة الصفحات وموضوعى الثانى والثالث على باب سؤال وجواب وفقط رأيت موضوع صلة العلم بالأخلاق فهل هذة الابواب كلها يطلع عليها دكتور شحرور ومتى يرد ومعذرة مرة اخرى على الحاحى فانا متشوقة لمعرفة رأى الدكتور فرأية سيقطع الشك باليقين ولكم جزيل الشكر .

الأخت نور الهدى
المواد التي ترسل ضمن صفحة الآراء والتعليقات تنشر فوراً، ولم يصلنا منك شيء على هذه الصفحة. ولقد وصلنا منك موضوعين على صفحة الأسئلة والأجوبة وتم إرسالها للدكتور محمد ولم نستلم الجواب حتى الآن، وحال وصولها سنقوم بنشره، أما إذا أردتي نشر مواضيعك على الصفحة الحرة (وهو الخيار الأفضل) فنرجو إرسالها بالإيميل على العنوان
free@shahrour.org
إدارة الموقع

Azul and Peace,
Dear Dr. Shahrour, thanks a thousand for this wonderful work you are doing. Please, can you give us a precise address of the parisian library where i can get your books?
I can’t find it on internet
you gave the name of the library but …
i couldn’t get it.
Peace and thanks

الأخ السائل
سنحاول سؤال دار النشر عن معلومات أخرى حول المكتبة، ويمكنك الإطلاع على الكتب وتحميلها من الموقع، أو طلبها عن طريق مكتبة النيل والفرات الإلكترونية أو مكتبة أمازون الالكترونية.

كيف اشرح قصة الاسراء و المعراج لإبن هذا الجيل الذي لا يصدق المعجزات ؟

الأخت منى
لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يؤكد حدوث المعراج، أما الإسراء فنؤمن به كما جاء في التنزيل الحكيم وليس كما جاء في الأحاديث النبوية من صلاة مع الأنبياء وارتفاع البراق وما إلى ذلك، فكل قصة الإسراء والمعراج التي وردت في كتب التراث هي هراء.

الاخ الدكتور محمد
ارغب كثيرا ان اسمع تعليقك الصريح في الاحتجاجات الحاصلة على الاراضي السورية , وانا اكاد اجزم باني اعرف جوابك مسبقا ولكن الغرض من السؤال هو هل يحق للمثقف النأي بنفسه عما يدور من حوله بحجة ( التقية ) ام ان الواجب يحتم التضحية من اجل الاجيال القادمة وبالتالي الجهر بالراي ايا كانت العواقب .

السيد أبو مروان
أعتقد أنك عرفت جوابي مسبقاً، ولا تتصور ما هي الجهود التي أبذلها وأنا بهذا العمر، فأنا من مواليد عام 1938 وأنا أنتمي إلى جيل الهزيمة وإلى الجيل الذي صنع المأساة التي تعيشها سوريا الآن، وعليك أن تطلع على حلقاتي المسجلة في الموقع حول الدين والسلطة.
وأقول مرة ثانية أن العبودية لله غير مطلوبة، فكيف لغير الله؟؟ إن مأساة العالم العربي ليست الدكتاتور، بل هي أكبر إنها مأساة الحاكم الإله.
ولم أتصور لحظة في حياتي أنيي سأعيش حتى أرى ما يحصل الآن في العالم العربي وفي سوريا بالذات، علماً بأنني كنت متوقع حصوله، ولكن ليس بهذه السرعة.

لك تحية مهندس مقدر تماما لجهودك البحثية الخارقة…. قلت في لقاء انك لا تملك ان تقول لملحد لماذا يجب ان يؤمن بوجود الله و لكنك تستطيع ان توضح لم تؤمن انت بوجود الله. هل توضح و تقدم قائمة الاسباب التي تجعلك مقتنع بوجود الله؟

السيد أبو رافع
أهم سبب لي لوجود الله هو أن التجريد غير موجود في الطبيعة، فالإنسان عندما يعيش لوحده في غابة ما، فإنه يقلد كل الأصوات التي يسمعها (كلها) ويقف ولا يستطيع أن يجرد لغوياً إلا بالتكلم، فالطبيعة لا تحوي إلا مشخصات، والانسان يملك التجريد، وحتى يومنا هذا في كل أنحاء الأرض اللغة تأتي بالتعلم، أي أن انتقال الإنسان من العلاقة الطبيعية بين الصوت والمدلول (عو) إلى العلاقة الإصطلاحية بين الصوت والمدلول (كلب).
هنا يظهر تدخل الله في عملية الأنسنة (نفخة الروح) أي أن اللغة حاملة الفكر وحاملة التواصل، ثم أن الطبيعة تقوم على المتناقضات والفكر الإنساني يقوم على عدم التناقض، أي أن الفؤاد الإنساني يزيل التناقض بين الإسم والمسمى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا في الحقيقة افكر كثيرا في قوله تعالى “وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع…”
اي ان تعدد الزوجات هنا مشروط بحرف الشرط ان ويجب ان يتحقق الشرط وهو الاقساط في اليتامى فيتحقق الفعل وهو انحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وليس كما تم تفسيره وتحليل الزواج
ما رايكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأخت مرام
تعدد الزوجات مشروط بوجود أيتام لدى المرأة يحتاجون لرعاية وإعالة، وهذا ما يحصل في حالة الحروب حين يكون هناك عدد كبير من الأرامل مع أولادهم دون معيل، ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة في الفقه الإسلامي_ فقه المرأة).

استاذنا الحبيب, شكرا واجبا لكم على الكتب التى نشرتموها على موقعكم و على الجهد الدائم فى التنوير. نبشركم انه بعد ان كنا نعطى اسم موقعكم فى الخفاء فى الأقصر مدينتنا الصغيرة, فاننا و الحمد لله ننعم بالحرية و بدأ الناس ينصتون بعد ان اعتزلونا فترات طويلة اصابتنا باليأس. و ادعو الله ان تنعم الشقيقة سورية و سائر بلادنا بالحرية فى اقرب وقت. لى اقتراح اقتبسه من موقع أهل القران للدكتور أحمد صبحى منصور, الا و هو تسجيل حلقات بدون محاور, فبكل تأكيد سوف تكون عظيمة الفائدة و بسيطة التكاليف لا يعوقها سوى مساحة فراغكم من الوقت.سيدى الحبيب نحن فى بلادنا لا نقرأ و هذه الوسائل السمعية البصرية لها بالغ الفائدة اضافة انها سوف تكون لنا تراثا ” عمرى فدى عمركم” يبقى مضيئا لأجيال قادمة.

الأخ أحمد
أشكر لك تقديرك وسأعمل على تلبية طلبك في المستقبل إن شاء الله.

هل الاسلام هو الحد الادنى والايمان هو الحد الاعلى ؟؟؟؟
هل الاسلام اساس الحساب اما الايمان فنجزى عليه ؟؟؟؟
هل نحاسب على التقصير في شعائر الايمان ؟؟؟؟

الأخ أبو شادي
استفسارك صحيح تماماً:
الإسلام هو الحد الأدنى: (إن الدين عند الله الإسلام) فالمسلمون هو أتباع الله.
والإيمان هو الحد الأعلى: المؤمنون هم أتباع محمد (ص).
وهناك نوعان من التقوى: الأولى: هي تقوى الإسلام، والثانية هي تقوى الإيمان.
أما التقوى الثالثة فهي تقوى الإحسان وذلك عندما تجتمع تقوى الإسلام مع تقوى الإيمان.

L’aménorrhée:الَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ
وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا سورة الطلاق 4
L’aménorrhée : qu’est-ce que c’est? اللائي لم يحضن
L’aménorrhée est l’absence de menstruations chez une femme en âge de procréer. Le mot « aménorrhée » provient du grec a pour privation, mên pour mois et rhein pour couler.
De 2 % à 5 % de la… population féminine serait touchée par l’aménorrhée. Il s’agit d’un seul et même symptôme, mais celui-ci a pour origine des réalités ou des maladies bien différentes les unes des autres. En effet, l’aménorrhée peut être tout à fait naturelle lorsque, par exemple, la femme est enceinte, allaite ou a atteint l’âge de la ménopause. Mais il peut également s’agir d’un signe révélateur d’un problème de santé sous-jacent plus sérieux, tel un trouble alimentaire ou une maladie endocrinienne.
On parle d’aménorrhée primaire si la femme n’a jamais eu de règles; d’aménorrhée secondaire si elle est réglée d’habitude, mais a un retard de règles important. Il est important de se rappeler que l’aménorrhée est un symptôme (le signe qu’il se passe quelque chose) et non une maladie en soi.

الأخ ناجي
نشكر لك جهودك، وأرى أن الله تعالى وضع جميع الحالات لتناسب كل نساء الأرض ووفق كل الظروف الطبيعية والإجتماعية، وبذلك يكون تفسيرك صحيح لمعنى (اللاتي لم يحضن) إضافة للصغيرات دون سن البلوغ، وهذا لا علاقة له بتحديد العمر الأصغر للزواج والذي من المفترض أن تحدده القوانين بما يتلائم مع طبيعة العصر والمجتمع والصحة وما إلى ذلك.

يا ادارة الموقع سلام وعذرا لالحاحى وفى كل الاحوال اريد ان اوصل لكم هذة المعلومة فانا سعيدة بعثورى على موقعكم فقد كان بداخلى بركان على وشك الانفجار وكنت ابحث عمن اشاركة افكارى ووجدت فى موقعكم عقول متفتحة وواعية شجعتنى على طرح افكارى دون خوف وسبحان الله الذى ابدع وصور وسبحان الله الذى اعطى الانسان العقل الذى اخترع بة الكمبيوتر والنت الذى اتاح لى وسيلة الاتصال بموقعكم وانا لايهمنى نشر موضوعى بقدر ما يهمنى تعليق دكتور شحرور علية ولهذا اريد اولا ان تؤكد لى ان موضوعى وصل الى الصفحة الحرة حتى ارسل الجزء الثانى منة الى نفس الصفحة على ان يطلع علية دكتور شحرور متى سمحت ظروفة_ اما اذا لم يصل فارجو ان تدلنى على اسلم الخطوات الواجب اتباعها ولكم خالص الشكر .

الأخت نور الهدى
موضوعك وصل وتم إرساله للدكتور محمد للاطلاع عليه، بانتظار رده
إدارة الموقع

أسلام عليكم ورحمة لله تعالى وبركاته
انا شاب في 23 من عمري وانا وابي من مؤيدي مبدأك
اما بعد
يقول الله تعالى
” أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. 258″
وفي اية اخرى
” وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي. 260″
اذا جمعنا بين الاَيتين يمكننا ان نستنتج بأنه هناك أناس قادرون على إحياء الموتى بطريقتهم الخاصة
الأدلة
– ” آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ”
الْمُلْكَ له عدة معاني ليس بالضرورة ان يكون حاكم بل يمكن ان يكون مالكا لظاهرة خارقة وقد أثبت علم الباراسيكولوجيا انه يوجد من لديه تلك القوى الخارقة كالثخاطر بالأفكار، تحريك شيء عن بعد وإخراج شيء من العدم او من بعد اخر….
– “قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ”
أي الإتيان بدليل قوي عن الدليل الأول وهذا يدل على ان الدليل الأول قد سقط ولم يجدي نفعا.
ولو كان فعلا هذا الذي حاج ابراهيم عليه السلام انه اتي باثنين من سجنائه وقتل احدهم وترك الأخر حي كما يقول المفسرون لقال له ابراهيم احي ذاك الذي قتلته .
” رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي”
طلب ابراهيم من ربه ان يوريه طريقته لإحياء الموتى ليطمإن قلبه اي ان قلبه لم يكن مطمئنا نتيجة ما رأى .
اتمنى ان يكون تفصيلنا للآيتين الكريمتين منطقي وعقلاني
ارجو رأيكم في هذا الإجتهاد

السيد نوفل
الملك في التنزيل الحكيم بالنسبة للبشر يعني السلطة، فقال سبحانه عن ملكة سبأ (إني وجدت امرأة تملكهم ولها عرش عظيم) وعن طالوت قال إنه ملك، وفي سورة يوسف قال (دين الملك).
أما أولو الأمر فلا تعني بالضرورة أصحاب السلطة (الأمراء والملوك والرؤساء) وأرى أن اجتهادك قابل للنقاش والنشر.

السلام عليكم
تحيات طيبه الى دكتور محمد شحرور شكرا لكم على الجابة على السؤال السابق
ما هو الحكم الشرعي المستمبط من هده الايات الكريمة
لقوله تعالى من سورة المائدة ( لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم . وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم . انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار . وما للظالمين من انصار(72) لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم (73)
ولقد بينت في كتاباتكم انه اهل الكيتاب اليهود والنصارى ليسو بكفار وما هو تفسيركم على هذا وهو نص صريح في القران الكريم
وشكرا

الأخ محمد
ينقسم المسيحيون فيما بينهم حول طبيعة السيد المسيح، فيما إذا كانت بشرية أم إلهية، المهم في الموضوع أن من يشرك بالله شرك تجسيد أي من يعتبر أن الله هو المسيح فهذا ذنب لا يغتفر، أما في فكرة التثليث فنجد التنزيل الحكيم أقل شدة ” ليمس الذين كفروا منهم عذاب أليم”، وإني أؤكد أن كلمة كافر لوحدها لاتعني شيئاً بل يجب أن يضاف إليها: كافر بماذا؟ فكاتب هذه السطور كافر بأصول الفقه التي وضعها الشافعي، أي أنني أقف موقفاً عدائياً علنياً ضد هذه الأصول وخاصة القياس والإجماع وتعريف السنة وماهو الكتاب.
فإذا كان سياق الحديث عن الله سبحانه وتعالى وقلت أن زيداً كافر، فيعني أنه كافر بالله، وإن كان الحديث عن الصلاة وقلت أن عمرواً كافر، فهذا يعني أنه كافر بالصلاة.. وهكذا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم محمد شحرور
ماهو رأيك بالدجال والمسيح والمهدي ؟
هل هم رجال ، أقصد من لحم ودم ( بشر ) أم هم قوانين أو حالات ستأتي على البشرية في زمن معين ؟
طبعا هذا رأيي أرى أن الدجال هو تكنلوجيا رقمية ( digital ) والكفر المقطعة بين عينيه يقرأها كل مؤمن كاتب أو غير كاتب كما جاء في الحديث ، لها تفسير عندي فكلمة كفر ( ك ، ف ، ر ) باللغة العربية تعني غطاء عن الحق و ( cover ) بالإنكليزية تعني غطاء ، وهي مقطعة غير موصولة وأيضا أضيف الكاف في كلمة كفر بالعربية ترمز إلى علوم الكيمياء ( ك ) والفاء ( ف ) تعني علوم الفيزياء والراء ( ر ) تعني علوم الرياضيات .
والمسيح هو من سيمسح هذه التكنلوجيا بالأشعة الكهرومغناطيسية التي ستأتي من الإنفجار الشمسي المتوقع حسب وكالة ناسا الفضائية في عام 2013 . ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ) يقال إن الأشعة الكهرومغناطيسية ستقضي على الكهرباء في كوكبنا وهكذا يقتل الدجال عندما تنتهي الكهرباء فالمسيح هو الأشعة الكهرومغناطيسية
والمهدي هو قانون القسط والعدالة الذي نراه قد بدأ الآن ليس فقط في العالم العربي بل سيمتد إلى جميع أنحاء العالم وهي حالة الهداية لدى الشعوب بمطالبة حقوقهم كاملة حتى يصبح قانونا عالميا يضم الجميع تحت سقفه ، المهدي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملأت ظلما وجورا
أرجو أن تعطيني رأيك بفكرة الدجال والمسيح والمهدي
وأكون لك من الشاكرين

الأخ أبو خليل
عودة المسيح أو فكرة الدجال أو ظهور المخلص كل هذه الأفكار لا وجود لها في التنزيل الحكيم، ووصلت إلينا عبر الديانات الأخرى، وكل الحضارات القديمة لديها فكرة المخلص سواء هو المسيح أو المهدي أو غيره، لكن لا أجد ما يؤيد هذه الأفكار في الرسالة المحمدية.
وما يقال في كتب التراث عن المهدي والمسيح والدجال هو محض هراء.
أما ما اقترحته أنت فيستحق التأمل والمناقشة.

و الله أنا حائر أأسدل أم أقبض في الصلاة؟

الأخ عبد الفتاح
لم أجد في التنزيل الحكيم ما يفيد بأن من يسدل يديه في الصلاة لن تقبل منه ومن يقبض سينال الجنة.

bonjour je voudrais savoir Dr boire el khamr halel ou haram c à d boire quelques bieres Veuillez nous repondre clairement MERCI Dr.

الأخ نزار
إذا شربت ولم تسكر فإنك بالأصل لست بشارب خمر, ولا يقال عن إنسان أنه شارب خمر إلا إذا سكر.

bonjour Dr est ce que le hadith de SAIEDENA MOHAMED SALA ALLAH AlIH WA SALEM dans le contexte ou il dit M A YOSKER KATHIROUHOU FA KALILOUHOU HARAM est un hadith sahih MERCI Dr toutes mes excuses’

الأخ نزار
لا يمكن الأخذ بهذا الحديث لأنه يتعارض عمودياً مع التنزيل الحكيم، فمنافع الخمر للناس هي التخدير, فالمسكنات التي لا غنى عنها لأي إنسان قد تذهب العقل في حال تجاوز الجرعة المسموحة, ولكن لا يمكن أن يكون تناول الدواء وفق ما هو مقرر حرام, ومن هنا جاء حكم الخمر في كتاب الله نهي وليس تحريم لأن التحريم شمولي وأبدي أي لا يمكن أن نحلل القليل, في حين أن استخدام الخمر لأغراض التخدير ليس إثماً, وعليه فإن الحديث أصلاً غير صحيح.

أنا قررت أن أنتحر لأن ذاكرتى دائما تخذلنى فى أى عمل أذهب إليه فتكون النهايه بأن أفصل نفسى قبل أن يفصلونى متحججا بأى سبب .. وعندى خمسة أولاد منهم إثنين على وش زواج وقد إستلفت من أناس كثر .. وعندى مايمكن أبيعه للتسديد .. ولكن أين المشترى وإن وجد وصرفت أمورى هذه المره ماذا بعد ذلك!!!
فأين أنا وما الحكم المنتظر

الأخ محمد
لا يمكنني سوى أن أقول لك أن الإنتحار هو قتل للنفس بغير حق وهو حرام {وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ} (الأنعام151), {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً }النساء29, وأنصحك بعلاج مشكلة الذاكرة لو كلفك هذا العلاج مبالغ كبيرة, وأعتقد أنك تعاني من مشكلة نفسية, فأنصحك أيضاً باستشارة طبيب نفسي, ولا تيأس من رحمة الله.

is it forbiden that a muslim women marries a non muslim or even a non beliving in god
thank you very much

الأخت مايا
إذا وجدت المودة والرحمة بينهما فلا يوجد ما يمنع، المهم أن لا يكون كافراً بالإيمان، وهذا يعني أنه عدو سافر يجاهر بعدائه للرسول (ص) ولأتباعه ولملته، وهذا ما قال عنه تعالى (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) (الممتحنة10)، فإن كان لا يوجد عنده موقف علني عدائي للرسالة المحمدية، وكان على خلق ويحفظ الود، فتوكلي على الله.

why women should cover ther hair while praying

الأخت مايا
النساء يصلين بالحد الأعلى للباس الذي وضعه الرسول الأعظم, وهن يغطين شعورهن من الناس وليس من الله تعالى.

i live in france and this ramadan the day is too long! and here in france we work not as the arab countries who dont all day or sleep all day, so do we have to fast all day or we can fast like 12 hours
thank you very much

الأخت مايا
آية الصيام واضحة {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} أي أنك لست مريضة ولا على سفر ولكنك لا تريدين الصيام فيمكنك دفع الفدية، وقد سماها الله فدية، كما فدى إسماعيل بذبح عظيم، أي شيء بدل شيء، أي أن الفدية ليست كفارة لأن الكفارة لا تكون إلا لذنب، والذي يختار الفدية لم يرتكب أي ذنب.

هناك شخص لديه تمر من صنف معين و اخر لديه تمر من صنف اخر , قيمت الصنف الاول 3 اضعاف الصنف الثاني
اراد الاول ان يبدل الثاني كيلو تمر مقابل 3 كيلو من الصنف الاخر هل هذا يعتبر ربى , لماذا يجب ان يحول الشخص الاول الصنف الاول الى عمله ثم يشتري الصنف الاخر من التمر
ارجو الايضاح مع الادله

الأخ عبد الرحمن
المثال الذي تحدثت عنه لا علاقة له بالربا وهي عملية مقايضة بحتة, أي أن ما فعل الرسول الأعظم (ص) بتنظيم السوق في المدينة المنورة عبارة عن تنظيم الحلال (البيع والشراء) ولا علاقة له بحلال أو حرام، بل هو تقييد الحلال ضمن الزمان والمكان، وينطبق عليه تتغير الأحكام بتغير الأزمان.

ما الفرق و هل تعتبر الحاله الثانيه ربى ام لا و لمذا
هناك شخص لديه سياره اراد ان يواجرها بحيث ان يقوم المتاجر بارجاع السياره بنفس المواصفات مع مبلغ 200 دولار
, هناك شخص اراد ان يواجر اموال 1000 دولار و قال للمتاجر ان يعيد المال بنفس القيمه زائد قيمت الاجار

الأخ عبد الرحمن
برأيي أساس النظام المصرفي في الإسلام هو ما يلي:
1- لا يعطى مستحقو الصدقات والزكاة قروضاً بل هبات دون مقابل {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (البقرة 276)
2- يمكن في حالات معينة إعطاء قرض دون فائدة لأصحاب الصدقات.
3- الحد الأعلى للفائدة هو ضعف المبلغ, أي يفترض بمدة القرض أن تضمن عدم تجاوز الفائدة ضعف القرض {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة} (آل عمران 130).
وهذا اجتهاد شخصي يمكن للمصرفيين البحث فيه.

الدكتور الفاضل المحترم: أنا أعتذر مسبقاً و لكن لم يكن هذا السؤال, سؤالي ما هي الحكمه ؟؟ والقصه كما ذكرها لنا السلف أن أهل المدينه استغربوا و أنكروا أحدهم بسبب الأوراق التي يحملها يعني المال و لم يذكروا أنهم انكروا عليه شكله من طول الشعر و الأظافر, ولم يذكر الله تعالى القصه الا لغايه و يريد من ذلك إرسال رساله لنا, هذا هو سؤالي, ماذا يريد الاله عز و جل أن يقول لنا, أرجو إعادة النظر مرة أخرى.
و تقبل فائق احترامي و تقديري
حسين

السيد حسين :
إن قصة أهل الكهف تقول أنك إذا كنت تدعو إلى الحق فلا تخف, ولو أنك مت ومضى الوقت فإن ما تدعو إليه يصبح عادة بين الناس, لقد هرب أهل الكهف خوفاً على حياتهم، ثم عادوا ووجدوا الأمر عادياً بين الناس, وهذا كي لا ييأس المصلحون والفلاسفة بأن ما يدعون إليه سيندثر بعد موتهم وإنما سينتشر.

يقول الله تعالى: “استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين”.
هل معنى الآية أنه إذا استغفر الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من سبعين فإن الله سيغفر لهم؟
لماذا تم تحديد الرقم “سبعين” والله عز وجل قادر على أن يذكر أي رقم ألف مرة ولله المثل الأعلى؟ شكرا

السيد توفيق – استراليا :
إن أمثال الرقم سبعة له معاني خاصة في التنزيل الحكيم، فمثلاً نقرأ قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) (سبع سموات ومن الأرض مثلهن), فالرقم سبعة هو القاسم المشترك بين مجموعة من الأرقام الكونية (الأرقام الطبيعية).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته …. الدكتور الفاضل محمد شحرور …تحيه طيبه وبعد…. انا سئلت سؤال يوم 13-6-2011 لتفسير الايه الرابعه من سوره الطلاق (واللائي لم يحضن ) للتزود بالمعرفه والعلم بالدين ولاكن تم تجاهل سؤالي بحجه انه يحتاج مراجعة ادارة الموقع علما بان هناك اسئله سئلت بعدي بشهرين وتمت الاجابه عليها ارجو منك ايها الدكتور الفاضل ان تجيب عن سؤالي وان تزودني بالعلم الذي اعطاك الله اياه ولكم مني جزيل الشكر

الأخ محمد
سؤالك تمت الإجابة عليه.
إدارة الموقع

تحياتي إلى الدكتور شحرور
L’aménorrhée الَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ
وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا سورة الطلاق 4
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء ” الطلاق – 1 .. وجميع الاحكام التى تاتي بعد ذلك هي نتيجة لتطليق النساء ” إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء ”
النِّسَاء ” ذلك ان معنى النساء – جمع امرأة من غير لفظها -.. الانثى البالغة تماماً وهي بالطبع من ليست طفلة
اذا ( وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ ) ليسوا الاطفال
( واللائى يئسن من المحيض ) و ( واللائي لم يحضن ) من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر .وقد اشتركا في الحكم وهو العدة لمدة ثلاث اشهر .. بعكس الحكم التالي لـ (اولات الاحمال) .. فالاجل هو وضع الحمل
واللائي يئسن من المحيض هن من بلغن سن اليأس
اما اللائي لم يحضن فهم ما دون ذلك ( من النساء البالغات ) ولكنها لا تحيض لسبب ما
وأكبر دليل على ان ( اللائي لم يحضن ) ليسوا اطفالا هو قول المولى عز وجل ” إِنِ ارْتَبْتُمْ ” والريبة هي الشك ومن الواضح ان الطفلة التي لم تبلغ لا يتصور أن تثير ريبة بشأن الحيض او الحمل من عدمه فهي طفلة لم تبلغ ولم تحيض فكيف تثير الريبة ؟ .
اذا السؤال لمن هذا الحكم ( اللائي لم يحضن ) ؟ هل هناك بالغة لا تحيض ؟
* اول هذه الاسباب واهمها واكثرها شيوعا هو الرضاعة الطبيعية
* انعدام التبييض
* سن اليأس المبكر
* قصور في وظائف الغدة النخامية ومنطقه المهاد وتتضمن
– انقطاع الدورة الرياضي، له علاقة بالنشاط الجسدي
– انقطاع الدورة العصبي
– اضطراب النظام الغذائي وفقدان الوزن, (السمنة, انقطاع الشهية العصبي، أو الشره المرضي)
* ارتفاع مستوى هرمون الحليب (نسبه عالية جدا من هرمون البرولاكتين)
* متلازمة التكيس المتعدد في المبيض (PCO-S). 8. الاندروجين المنتج للأورام مثل (ورم المبيض الناتج من الاندروجين)
* الالتصاق في الرحم (متلازمة اشرمان)
* خلل في وظائف الغدة الدرقية
* الصباغ الدموي
* سوء استخدام الأدوية (المخدرات)
مقتبس من ويكي
اذا يوجد اسباب نفسية و اسباب خارجية .. وامراض جسمانية تؤدي الى توقف الحيض لدى المراة رغم انها ليست حامل ولم تصل الى سن اليأس .. وهي الحالة الوسطى ( وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ )
فالموضوع لا يتعلق بالاطفال الموضوع اجمالا يتعلق بـ .. (البالغة الغير حامل ولم تصل الى سن اليأس .. ولكن توقف الحيض لعلة ما).
و السلام

الأخ ناضم
كلامك منطقي. وأرجو أن ترسل إيميلك للتواصل حول هذا الموضوع.

استاذنا الفاضل …تحيه طيبه …..سؤالي..كيف يمكن لنص واحد ان يحتوي على اكثر من تفسير دون ان يفترص الخطا في احدهما…..تقبل خالص ودي…

الأخ حازم
إن كنت تقصد كتاب الله فإعجازه يكمن بثبات النص وحركة المحتوى, وفي كل عصر يفسر وفق الأرضية المعرفية القائمة, ومن هنا تأتي صلاحيته لكل زمان ومكان, ولا يحق للجديد أن يحرم القديم, فالإختلاف في التأويل يختلف تماماً عن الإختلاف في الحلال والحرام.

السلام عليكم
ماهو الوجود ؟
وهل له أكثر من وجه ؟
وإذا كان الله هو وجود مادي قائم على عدم صراع المتناقضات فهل هو قابل لأن يدرك بالحواس ؟
وشكرا لكم أستاذنا الكريم

الأخ علي
الوجود هو موضوعي حقيقي قد يدركه الوعي الإنساني وقد لا يدركه, والله هو حق أي موجود لكنه خارج الوعي الإنساني, وليس نتاج الفكر الإنساني.

هناك العديد من الاحاديث عن عداب القبر.واعتقد ان هدا غير منطقي اد كيف يعدب الميت قبل يوم الحساب اي قبل التطرق لحسناته ومعاصيه.. ارجو الافادة ولكم جزيل تشكراتي وتقديري

الأخ مهدي
أجبت أنت عن السؤال, كيف يعذب الله أحداً دون حساب, وفي التنزيل الحكيم لا يوجد ما يدل على عذاب القبر, وكل ما يقال عن أنكر ونكير وما إلى ذلك هو هراء محض.

دكتور محمد تحيه طيبه وبعد …..
في شهر رمضان ورغم كل الدروس والموعظه والخطب عن الصوم والشعور مع الفقراء , للاسف فان الاسراف هو التحصيل الحاصل وكأن كل هذه الخطب لا تعنينا وليس لها في الواقع اي تأثير , بل ان الانفاق على الطعام والملذات يتضاعف ……. اين يكمن الخطأ ؟؟؟

الأخ أبو شادي
للأسف فهمنا لمعنى الصيام كباقي الأمور يبتعد تماماً عن المغزى منه.

استاذنا الدكتور “لفقهاء” يحرمون زواج الرجل المسلم المؤمن برسالة محمد من المرأة الملحدة التي لا تؤمن بأي دين … أريد رأيك في المسألة هل هناك ما يحرم زواج المسلم المؤمن بالرسالة المحمدية من امرأة ملحدة لا تؤمن بأي دين رغم أن هناك علاقة حب قوية تجمع الطرفين؟؟؟

السيد محمد عبد العزيز :
إذا وجدت المودة والرحمة بينكما فافعل ما يمليه عليك عقلك وضميرك, المهم أن لا تكون كافرة بالإيمان, وهذا يعني أنها عدوة سافرة تجاهر بعدائها للرسول (ص) ولأتباعه ولملته, وهذا ما قال عنه تعالى (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) (الممتحنة10), فإن كان لا يوجد عندها موقف علني عدائي للرسالة المحمدية، وكانت على خلق وتحفظ الود، فافعل وتوكل على الله.

استاذي الفاضل د.محمد شحرور
اشكرك سيدي شكرا جزيلا فقد أنرت قلوبنا وعقولنا وكنت صوت العقل الذي يغرد خارج الصندوق الذي فرضوه علينا مع الالف والباء.
هناك موضوع يؤرقني و عسى ان اجد عندك نبراسا يهديني وهو موضوع تجميع القرآن في كتاب، فكلنا نعلم ان تجميع القرآن
بدأ في عهد الخليفة ابو بكر بايعاز من عمر بن الخطاب واكتمل بصورته الحالية في عهد الخليفة عثمان و معنى ذلك بأن الله لم يأمر رسوله بتجميع القرآن في كتاب أو مجلد واحد. كما أن الرسول لم يقم بذلك في حياته فما معنى ذلك وهل يحق لأحد غير الله و رسوله تحمل مسؤولية خطيرة كهذه؟

الأخت سعاد
بالتأكيد الكتاب دوّن على الرقع في عهد الرسول وكان الحفظة معروفين من هم وموضع ثقة وتم جمعه فيما بعد, ونستطيع فهم هذا نظراً لطبيعة العصر آنذاك, ومن هنا جاء الإختلاف بالقراءات وفق لهجات القبائل وكون الرقع الأولى غير معجمة أو منقطة.

al salam 3alaykom
DR shahrour i would like to tell you that i pray every day but sometimes 3 prayers and some times the 5 prayers we have been told to make them daily and sometimes 2 prayers .i cannot make them all sometimes every day it doesnt mean that im not mo2mina but i cannot make the 5 prayers every day .is this haram? although i make my dou3a2 every minute and every second i cannot forget god even one second he is in my heart always.
thank you

الأخت رولا
الحرام يكون بقطع صلة العبد بربه بارتكابه لمحرماته والخروج عن صراطه المستقيم, أما إقامة الصلاة فهي ضمن التكاليف التي كتبت علينا لنثاب عليها, ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دكتور محمد شحرور.
بدأت. واريد أن أعرض نفسي. اسمي محمد اولى النهى. أنا كليات الشريعة الإسلامية في برنامج الماجستير والى سونجو المعهد الإسلامي في إندونيسيا. أريد الحصول على إذنك من وجهة نظرك أنت عن ورثة فى الاسلام. لأبحاثي حول ورثة فى الاسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ محمد
يمكنك الإطلاع على البحث كاملاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) وهو موجود على الموقع، وبإمكانك نقل ما تريد منه.

الدكتور شحرور المحترم:
هل يوجد تعارض بين قوله تعالى في الايه 52 من سوره الحج ((وما ارسلنا من قبلك من رسول……الخ))) وبين الايه رقم 3 في سوره النجم((وما ينطق عن الهوى))
هذه تحيتي واحترامي

الأخ جبر
الآية {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} تتكلم عن الرسل والأنبياء, أما الآية {وما ينطق عن الهوى} فتتكلم عن الوحي {إن هو إلا وحي يوحى} فنحن نقول قال الله تعالى {الحمد لله رب العالمين} ووصلنا هذا القول عن طريق رسول الله الذي نطقه, أي لا يمكننا أن نقول قال رسول الله {الحمد لله رب العالمين}, ولا يوجد أي علاقة أو تعارض بين الآيتين.

دكتور شحرور سلام
شكرى الجزيل لردك على سؤالى وارجو ان تسمح لى بالتعليق على ردك فقد قلت ان الله اعطى البشر عقلا ليصبح انسانا اى ان العقل هو الذى جعل البشر انسانا واسمح لى يادكتور ان اختلف معك فاننى اعتقد ان الذى حعل الانسان انسانا هو حملة للامانة التى رفضتها كل المخلوقات والامانة هى وكما ذكرت سابقا الوصول للمعرفة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وعن طريق الصواب سيعرف الخطأ وعن طريق الخطأ سيعرف الصواب وقد قلت ان اول من سن لنا قانون الوصول للمعرفة عن طريق التجربة هو آدم علية السلام ومعصية آدم فى الجنة تختلف عن معصيتنا فى الدنيا لانة كان امام خيارين لاثالث لهما اما ان يطيع ويبقى فى الجنة ويصبح مأمورا كالسموات والارض والجبال ويصل للمعرفة عن طريق تعليم الله لة واما ان يعص وينزل الى الدنيا التى اختارها ويصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة . والدليل الذى يؤكد ان العفل ليس هو الذى جعل من البشر انسانا ان الله سبحانة وتعالى عندما عرض الامانة على مخلوقاتة كان لها من العقل والادراك لترفض حملها وتشفق منها وحملها الانسان .ولعلك لاحظت يادكتور ان الله عندما امر النار بان تكون بردا وسلاما على ابراهيم لم يقل لها يانار لاتكونى حارقة هذا لان النار لاتستطيع ان تغير من خواصها بنفسها فالمأمور يعلمة الله والمنهى يصل للمعرفة بنفسة والنار مأمورة والمخلوق الوحيد المنهى فى هذا الكون هو الانسان والجن ايضا ولكن الانسان هو المكلف بأعمار وخلافة الارض .
وتعليقى الثانى : انك قلت ان تعريفى للحق خطأ فالحق وبحسب مفهومك هو الوجود الموضوعى للشئ فوجود الخنزبر حق ووجود الماعز حق ولكن يادكتور شحرور ومع احترامى لرأيك فالحروب والمجازر لاتقوم لان الناس اختلفت فيما اذا كان وجود الخنزبر او الماعز حق او باطل فالحق الذى اقصدة هو الذى يدخل فى معاملات الناس والذى بينة الله فالله حرم قتل النفس الا بالحق ولان الحق نسبى ويخضع فى تقييمة لاهواء البشر كانت هذة الحروب وساعطيك مثال على نسبية الحق فاسامة بن لادن مثلا قتل مئات الانفس لانة يؤمن بانة يدافع عن الحق فهو لايريد سلطان ولا مال وانما يعتقد ان دول الكفر والالحاد اغتصبت حق الشعب الفلسطينى وهو كمسلم من واجبة ان يجاهد فى سبيل ارجاع هذا الحق وبغض النظر عن صحة او خطأ مافعلة فهذا يدل على نسبية الحق .
كذلك قلت ان بر الوالدين حلال وقتل النفس حرام ونعم بر الوالدين حلال ولكن من الذى امرنا بهذا اليس هو اللة سحانة وتعالى فلو لم يقل لنا الله هذا حلال وهذا حرام لما عرفنا هذا فالحلال والحرام لانصل الية عن طريق التجربة او الفطرة
والدليل على هذا ان الناس قبل نزول الشرائع كانوا ينكحون امهاتهم واخواتهم وزوجات ابائهم والفطرة لم توصلهم الى خطأ هذا السلوك ولكن التجربة كانت ستوصلهم الى ان زواج الاقارب على المدى الطوبل سيضعف النسل وما اريد قولة ان الحلال والحرام مسئولية الله وحدة وارساء قواعد الحق ودحض الباطل ايضا مسئولية الله وحدة ومسئوليتنا نحن بالنسبة للحق الذى ارسى قواعدة رب العالمين هى الاعتراف والاقرار بة ومن لم يعترف بة يصبح كافر ا والتعريف الذى وضعتة للاخلاق من انها الشرائع والقوانين التى جاءت لكبح حماح الانسان وضبط سلوكة وهو يسعى لاشباع حاجاتة المختلفة المادية والمعنوية تؤكدة آيات كتاب الله فكتاب الله لم يترك شاردة ولاواردة فى النفس الانسانية الا ووضع لها الضوابط التى تقومها وبحسب مفهومى فالشرائع جاءت لتوضح وتبين وتنظم العلاقة بين الفرد وربة ونفسة والناس _ ولله حق على الفرد ولنفسة حق وللناس حق وهذا هو الحق الذى اقصدة . ولقد قسمت الاخلاق الى ثلاثة اقسام حلال وحرام _ حق وباطل وخطأ وصواب والانسان لايملك فى هذة الاقسام الا الخطأ والصواب فالوصول للمعرفة عن طريق التجربة مسئوليتة وحدة وهى الامانة التى تعهد بحملها امام الله والحلال والحرام والحق والباطل مسئولية الله وحدة وهذا مااردت توضيحة وارجو ان اكون وفقت فى شرح وجهة نظرى .
ويادكتور شحرور اتمنى ان تصبر على اسئلتى وعرض افكارى عليك فالحوار الموضوعى والنقد البناءهو الذى يجلى الحقيقة وكل هدفى ان اصل الى مفهوم للحقيقة يقنع عقلى ويريح نفسى ولك خالص الشكر .
واخيرا يادكتور شحرور

الأخت نور الهدى
تأكدي بداية أني أرحب بنقاشك وأقدر جهودك.
بالنسبة للشق الأول من الموضوع, الإنسان يتميز عن الحيوان بأمرين فقط وهما النتاج المباشر للروح: المعرفة والتشريع (الأمر والنهي), فالحرية كانت نتيجة مباشرة للمعرفة (علم آدم الأسماء كلها) والتشريع جاء رديفاً للمعرفة, وبنفخة الروح أصبح للإنسان تاريخ واع, وأصبح يلبس لباساً ويسكن بيوتاً وصار عنده حرام وحلال ومسموح وممنوع, وبتفخة الروح استطاع أن يقيم الدول ويشيد المصانع ويضع القوانين والتشريعات, أي أن نفخة الروح هي التي أدت انتقال البشر إلى إنسان يستطيع أن يحمل الأمانة, والروح هي القاسم المشترك بين الله والإنسان بها أعطاه الخلافة وحرية التصرف. ولا أجد أننا نختلف كثيراً بهذا المعنى.
بالنسبة للحق والباطل, قال تعالى {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} فالقرآن عبر عن الوجود الإلهي بأنه وجود موضوعي مادي خارج الوعي الإنساني, ولكن هذا الوجود ليس مثل وجود الأشياء {ليس كمثله شيء} حيث الأشياء كلها تفنى أما الله فتسبحه الأشياء وتنزهه عن الفناء, كذلك استخدم التنزيل الحكيم مصطلح الحق ليعبر عن كلمات الله وهي عين الموجودات المخلوقة {قوله الحق}, {ويحق الله الحق بكلماته} وعبر عن أن الوجود المادي الكوني خارج الوعي الإنساني عبارة عن حقيقة وليس تصورات قال {وما خلقنا السموات والأرض إلا بالحق}, أما عندما استعمل كلمة الحق في الأحكام كقوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} أو {والذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} استعمل كلمة الحق لارتباطها بمفهومين أساسيين هما الصدق والعدالة {وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً} فالصدق والعدالة لا تكونان إلا من خلال الموجودات الحقيقية فلا صدق وهمي ولا عدالة وهمية, وفي المثال الذي طرحتيه عن بن لادن هل يعقل ألا يحاسبه الله عن قتل الأبرياء لأنه ظن الحق في قتلهم؟ فالحق بالنسبة لنا نسبي لكن الحق المطلق هو الله تعالى, ونحن نقول الموت حق ولا نقول الموت حلال.
وللمزيد من التفاصيل أنصحك بالإطلاع على كتابي (الكتاب والقرآن).

What is the adress where i can buy the books of Mohamed Shahrour in Algeria

الأخ السائل
سيتم سؤال دار النشر, ويمكنك تنزيل الكتب من الموقع.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…… الدكتور الاستاذ شحرور المحترم …… تحيه طيبه…. سؤالي هو ما هو رأيكم بزواج المتعه وهل صحيح انه كان موجودا في بداية العصر الاسلامي والخلفاء الراشدين الى ان حرمه الخليفه الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حين ان الله عز وجل احله بنص الآيه( ماستمتعتم بهن فاتوهن اجورهن فريضه)
فارجوك يااستاذنا العزيز ان احيط علما بذلك ووفقكم الله لما فيه خير المسلمين الباحثين عن الحقيقه

الأخ الطيب
زواج المتعة يدخل ضمن ملك اليمين حيث هو نكاح وليس زواج, لأنه لا يحقق شروط الزواج من حيث النسب والصهر والأسرة وكل ما يتضمنه الزواج من علاقة اجتماعية تقوم على المودة والرحمة, بل هو يقوم على العلاقة الجنسية فقط, ولا يحق لأحد التحريم سواء كان نبياً أو صحابياً أو تابعياً, والتحريم من اختصاص الله فقط.

تعودت على قراءة حملة صلى الله عليه وسلم عند ذكرالرسول غليه الصلاه … أرى ان هذا يتناقض مع التفسير

الأخ معروف
لا يوجد خطأ فيما تعودت عليه.

استاذي العزيز السلام عليك. لي سؤالان; ١- { شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } شرحتم كلمة الفرقان معطوفا علي كلمة القران والأولي مجرورا، لكن اذا نظرنا الي كتب التفاسير فهم يعطفونها علي كلمة الهدي من اين وصلتم الي ذلك الفهم؟ ٢- { بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
شرحتم ان الاحسان ان يجمع الانسان بين الاسلام ولايمان ثم قلتم في صدد شرح تلك الآية ان الأجر لجميع ملل الاسلام فهل توجب الآية الايمان جنب الاسلام للحصول علي الأجر؟

الأخ ذكي
بترتيل الآيات التي وردت فيها كلمة الفرقان, تجد أنها تعني شيئاً آخر غير القرآن, وحين يقول تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده…..} (الفرقان 1) وبالمقارنة بمعنى الفرقان الذي نزل على موسى وعيسى نستنتج أن الفرقان هو الصراط المستقيم بالإضافة للفرقان الخاص بأتباع محمد.
بالنسبة لسؤالك الثاني الأجر يستحق لأتباع الإسلام وذلك واضح في العديد من الآيات, أما من جمع الإيمانين فله كفلين {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (الحديد28).

دكتور شحرور سلام
اريد منك اذا سمحت ان توضح لى معنى الحق فقد قلت ان الحق هو الوجود الموضوعى للشئ والله سبحانة وتعالى قال:( وما خلقت السموات والارض ومابينهما الا بالحق ) وايضا قال :( وبالحق انزلناة وبالحق نزل ) وايضا حرم قتل النفس الا بالحق وبحسب ما فهمتة من تعريفك للحق بانة الوجود الموضوعى للشئ معنى هذا ان الذى يقدم على قتل النفس لابد من وجود موضوعى للادلة التى تبيح لة هذا الفعل والحق هنا هو الوجود الموضوعى لهذة الادلة . ودولة اسرائيل تقول ان ارض فلسطين هى ارض الميعاد التى وعدهم الله بها ووعد الله حق وبغض النظر عن صحة او خطأ هذة المقولة معنى حق هنا ان الله سيجعل من وجودهم على ارض فلسطين وجود موضوعى وليس مجرد وهم او باطل فهل هذا الفهم للحق صحيح ام خطأ ؟
واريد توضيح الأتى : تعريفى للحق والباطل بانهما نسبيان فانا لااقصد ان الحق فى ذاتة نسبى وانما مفهوم الناس لة هو النسبى فمثلا مفهوم الناس للاسلام يختلف من شخص لاخر ومن جماعة لاخرى فمفهوم جماعة الاخوان يختلف عن مفهوم الشيعة وعن جماعة التكفير والهجرة وعن اهل السنة وعن مفهوم اسامة بن لادن الجهادى وعن مفهومك انت ولكن اختلاف هذة المفاهيم لايؤثر فى حقيقة الاسلام فالمفاهيم هى النسبية وليس الاسلام .
واريد توضيح الأتى ايضا : تعريفى للاخلاق وتقسيمها الى ثلاثة اقسام حلال وحرام وحق وباطل وخطأ وصواب لم تفرة انت ولم توضح لى الاسباب وانا اؤمن بأن الانسان ما كان ليعرف الحرام والحلال لو لم يقل لنا الله عن طريق الرسالات السماوية ان هذا حلال وهذا حرام وكذلك الحق والباطل والدليل على هذا قول الله تعالى :(ولاتنكحوا مانكح اباؤكم من النساء الا ماقدسلف حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الخ …) وما قد سلف هنا تعنى ان هذا الفعل كان يمارس الى ان نزل التحريم وابطلة وما اريد توضيحة يادكتور شحرور ان الحلال والحرام والحق والباطل لن نصل الية عن طريق التجربة فلو لم ينزل التحريم لكان الناس الى اليوم يمارسون هذا الفعل وهناك قبائل وثنية وبدائية تعيش فى جنوب السودان يرث فيها الابن زوجات ابية وبعضهم يمشون عراة ويمارسون الجنس كالحيوانات تحت الاشجار فالرسالات السماوية هى التى بينت لنا الحلال والحرام والتجربة ماكانت لتوصلنا لمعرفتة ولا الفطرة فالتجربة ستوصلنا فقط لمعرفة الخطأ والصواب وكنا سنصل الى ان زواج الاقارب خطأ لانة سيضعف النسل وكذلك الفطرة لن توصلنا لمعرفة الحلال والحرام والشئ الوحيد الذى ستوصلنا الية الفطرة هو ان هناك قوة خارقة اوجدت هذا الكون فكل انسان يأت لهذة الدنيا يعلم عن يقين بأنة لم يوجد السماء ولا الارض ولانفسة ولكن ما صفات هذة القوة وماذا تريد منا فهذا ما جاءت بة الرسالات السماوية وعلى حسب هذا الفهم قسمت الاخلاق الى ثلاثة اقسام وقلت ان القسم الاول والثانى من اختصاص الله وحدة ونحن لانملك الا القسم الثالث وهو الوصول للمعرفة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وقلت ان الوصول للمعرفة عن طريق التجربة هى الأمانة التى رفضتها السموات والارض والجبال وحملها الانسان وبالله عليك يادكتور شحرور ما الخطأ فى هذا المفهوم رجائى ورجائى ان تناقشنى فى كل ماكتبتة نقاش موضوعى وان تبين لى خطأى وصوابى بكل صدق وامانة فانا لن يهدأ لى بال الى ان اصل لمفهوم للحقيقة يقتنع بة عقلى ويريح نفسى ولن اصل لهذا الا بالنقد البناء وحوار العقل والمنطق ولاتقل لى يادكتور كما قال لى البعض ان هناك اشياء لاتخضع للعقل والمنطق فسأقول لك نعم هناك اشياء لاتخضع للعقل والمنطق ولكننا لن نصل اليها الا بالعقل والمنطق واالحوار الموضوعى هو الذى يجلى الحقيقة فاما ان تقنعنى بما عندك او اقنعك بما عندى ولك خالص الشكر والتقدير .

السيدة نور الهدى :
هناك الثنائيات التالية :
الحق – الباطل : الحق هو الوجود الموضوعي للأشياء خارج الوعي, فالله هو الحق وهذا يعني أن الله ليس من نتاج الفكر الإنساني وإنما هو وجود موضوعي. وقوله عن خلق السموات والأرض بالحق, وهو أن العالم الموضوعي هو وجود حقيقي وليس تصوري .
أما الباطل فهو الوهم وليس كل وهم حرام, فأفلام الكرتون (توم وجيري) باطل ولكنها حلال أي أنها مجموعة من نتاج الفكر وليس لها أي وجود موضوعي، كذلك عبادة الأصنام باطل. أي أن الحق والباطل في الوجود.
الحلال والحرام : هما من نتاج السلوك وليس الوجود, فالموت حق وقتل النفس حرام . والخنزير كوجود حق ولكن أكل لحمه حرام. وجبريل حق وإتباعه حلال، وإبليس حق (موجود) وإتباعه حرام.
الخطأ والصواب: لايكون إلا بالحق, فنقول القتل الخطأ, ولانقول القتل الباطل, والقول الخطأ أو الصواب.
لذا قال عن عبادة الأصنام بأنها باطل لأنها نتيجة الوهم لقوله تعالى (قل جاء الحق وزهق الباطل) ولو قال عبادة الأصنام خطأ، أي هناك خطأ ما في العبادة ولكنها تبقى عبادة أي عليهم التصحيح فقط.

مرحبا بك استاذنا المبدع والاكثر من رائع في الفكر العميق الذي تحمله
اريد ان اطرح عليك سوال بخصوص الكتاب الكريم.
يوجد اية لا اعرف ان كانت فعلا موجودة بالكتاب ام لا لكن اريد منك ان توضح لي ان كانت موجودة وفي اي سورة.
الية تقول(وما من دابة في الأرض ولا في السماء).
وفائق احترامي لك ولاعمالك ولجهودك التي لولها لما كنا نبحث في التنزيل الحكيم
شكرا ايها الاستاذ العظيم..

الأخ إياد
لا أعرف إن كنت تقصد إحدى هذه الآيات:
{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} الشورى29
أو: {وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} النحل49
{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} هود6

السلام عليكم
الدكتور محمد. اشكر على جهودك
البينة لإيصال الحقيقة سؤالي :
حينما نقرأ قوله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى & الذي خلق فسوى ) وقوله تعالى (إقرأ با إسم ربك الذي خلق )
فهل ترى أن الله عز وجل يدلنا على احدى طرق التدبر والرتل كما بينتم والبحث عن اسمه الأعلى والذي جمع به الخلق والتسوية ولم يبينه كما في الآية ٢٨ من سورة البقرة ( هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعاً ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم ) وقد وجدت في كثير من الآيات وخاصة ما اختص بها القرأن المنزل فما رائيكم فيما استنبط مع العلم بأني لم اجد حتى الآن ما تُشير اليه الأتين الأولى اعلاه
ولك كل التقدير دكتورنا الفاضل

الأخ علي
رأيك جدير بالنقاش, والقراءة ليست التلاوة بل تعني التعلم والفهم, والتسوية بعد الخلق أي التنفيذ الكامل للتصميم, أما الإستواء فهو الإستقرار والتحكم.

أستاذي دكتور محمد:
تحية طيبة, كنت أتمنى أن أسمع رأيك بالحراك الشعبي للثورة السورية و أعتقد أن وجودك في المجلس الانتقالي غاية في الأهمية لحاجة الوطن لمفكرين متل حضرتك.
هل توافقني بأن الشعب السوري في هذا الحراك ينتقل من العبودية إلى العبادية..؟
و شكرا

السيد طلال
أنا موافق أن الشعب السوري خاصة والعربي عامة بدأ بالإنتقال من مرحلة العبودية إلى مرحلة العبادية, والعبادية هي غاية الخلق وهي حرية الاختيار بالنسبة لكل الناس, وبهذا كل الناس عباد الله.
وأنا شخصياً متفاجئ بهذا الحراك لأني لم أظن أن يحصل هذا وأنا على قيد الحياة, واعلم أنني أنتمي إلى جيل العبودية وشاركت في ترسيخها عندما صوتت للوحدة بين سوريا ومصر, وكان من شروطها حل الأحزاب, ومنذ ذلك الحين انتهت حرية الأحزاب والصحافة فبالنسبة إلى الجيل الذي أنتمي إليه ما زال حراك الشباب غير مفهوم لديه.
وأنا الآن أقوم بتحرير كتاب العمر بعنوان (الدين والسلطة) وضعت فيه النقاط على الحروف بالنسبة لمستقبل الدولة والسلطة.

hello, I would like te get the adress of librery RIWAK LILKITAB in Algeria thanks

الأخ صبيح
سنحاول مراسلة دار النشر للحصول على العنوان.

ما رأيكم في شرب الخمر بلا إيذاء أحد ؟ ما حكمه من ناحية شرعية حديثة

الأخ أنس
الخمر غطاء للعقل وشربه الذي يؤدي للسكر هو الإثم بغير الحق, أي أنه لايقال عن الإنسان أنه شارب خمر إلا إذا سكر أي صار مخموراً, أما شرب الخمر (السُّكُر) من أجل التخدير فهو الإثم بحق.

دكتور شحرور سلام وكل سنة وانت طيب وانشاءالله ربنا يعيد العيد عليكم وقد استقرت الاوضاع فى سوريا بما يرضيكم ويرضى طموحات كل الشعوب العربية .
وكما ترى يادكتور فشغلى الشاغل فى هذة الايام هو التواصل معك عبر موقعكم وبالرغم من كثرة مسؤلياتى ككل أم الا اننى اعطى لفكرى اهمية توازى اهمية مسؤليتى كأم لاننى اريد ان اصل لعقيدة صحيحة ارسخها فى عقل ونفوس اولادى تحميهم من الافكار المتطرفة والخاطئة السائدة وبكثرة هذة الايام .
اعود لردك السابق فقد اصابتنى صدمة عندما قلت اننى خلطت بين الحلال والحرام والحق والباطل لاننى كنت اعتقد ان التعريف الذى وضعتة للأخلاق مسلم بة ومعروف عند الناس فالله هو الذى يجعل من الحرام حراما ومن الحلال حلالا ومن الحق حقا ومن الباطل باطلا ولم آت بجديد الا فيما يخص تعريفى للأمانة التى تعهد بحملها الانسان وعندما قلت ان تعريفى للحق خطأ لان الحق هو الوجود الموضوعى للأشياء اصابتنى الدهشة من تطابق هذا التعريف الذى لم اكن اعرفة من قبل مع التعريف الذى وضعتة للأخلاق فاذا كان الحق هو الوجود الموضوعى للأشياء فكل هذا الكون وبكل ما يحوى من سماء وارض وشجر وزرع واناس وحيوانات ودواب وحشرات اوجدة الله والانسان ومنذ لحظة ولادتة والى مماتة كل معتقداتة وسلوكياتة التى يتعها فى الزواج والطلاق والحرب والسلم والحزن والفرح والبيع والشراء وحتى انفعالاتة وضع لها الله الضوابط التى يجب ان يسير على هديها اذا الا ترى بعد هذا التوضيح ان تعريفى للأخلاق صحيح ؟ و يادكتور اناشدك ان تنظر بعين الاعتبار لكل ماكتبتة وان تقرأ موضوعى الذى ارسلتة الى صفحتكم الحرة بتمعن وهو مكون من ثلاثة اجزاء ارسلت الجزء الاول وسأرسل بقية الاجزاء لاحقا وان تنظر بعين الاعتبار للتفاسير التى وصلت اليها النسبة للامانة والموتة الاولى وبقية التفاسير وانا اعلم انها جديدة ولكن هل هى صحيحة ام خطأ والحوار الموضوعى القائم على تحكيم العقل والدليل والبرهان هو الذى سيوضح الحقيقة وانا اعلم كثرة مشاغلك ولكن بالرغم من هذا الح فى ان تعطينى مساحة من وقتك ولك الشكر .

السيدة نور الهدى :
بارك الله بك، وأنا أقرأ ما تكتبينه باستمرار .

أُستاذي الكريم،
تحية واحتراماً،
في مناظرة لكم مع الدكتور سعاد صالح حول المُحَرَّمْ والمَنْهي عَنْهُ كان جوابكم أن الزنا محرم استناداً إلى الآية الكريمة 33 في سورة الأعراف “قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون”…
ألا يعني ذلك أن الخمر محرماً باعتباره إثم والإثم محرم أيضاً في هذه الآية؟
أنا عاكف على قراءة كتبكم ومقالاتكم منذ 6 شهور…لا أدري كيف لم اسمع بكم قبل هذا التاريخ! لقد تحدثت إلى كثير من الأصدقاء والمعارف عن فكركم وأعطيتهم عنوان موقعكم وكانوا مندهشين لماذا لا نشاهدكم في وسائل الإعلام وعلى الفضائيات! إنكم تقولون الحق يا سيدي وأقل ما يمكن القول أنكم مُقْنِعُون. وفقكم الله وأمد في عمركم وزاد في علمكم. وكل عام وانتم بألف خير بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك. أعاده الله عليكم باليمن والبركات. ولكم مني كل التقدير والإحترام وألف تحية وسلام.

الأخ مجيد
أشكرك على مشاعرك.
إذا استعرضنا آيات الخمر نجد أنه من المنهيات وليس من المحرمات:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} البقرة 219
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } المائدة90
{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } المائدة91
فمنافع الخمر هي استخدام الكحول للتخدير, كذلك فالأدوية المسكنة التي لا يمكن لأحد أن يستغني عنها بنفس الوقت الإكثار منها قد يذهب العقل, وبالتالي فالمحرم هو رجس الخمر وهو السكر.

معجب بأطروحتكم الرصينة، و وددت لو لم اثقل كاهلكم فوق ما تتكبدونه لكن الأمر التبس عليّ،
إذا كانت سورة التوبة هي التي وصفها التنزيل الحكيم بالسورة المحكمة الوحيدة، مما يجعلها جزءًا من كتاب الرسالة، فكيف بها تحوي ما يعرف لدا العوام بآية السيف التي تنقل لنا مشهدًا من القصص المحمدي، الذي هو من الإمام المبين مما يجعله جزءًا من القرآن؟
اما إذا كانت السورة المحكمة هي سورة محمد، فهي الأخرى تتعرض للقصص المحمدي، الذي هو من الإمام المبين مما يجعله جزءًا من القرآن؟
فما هي السورة المحكمة التي أشارت لها الآية ٢٠ من سورة محمد: ( ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم )
ثم لماذا جاءت الآية بمفردة الإنزال دون التنزيل ـأنزلت سورة محكمةـ أليس الأصل تلازم الإنزال والتنزيل في المحكم من أم الكتاب؟
أظن أن الله لم ينزل السورة المحكمة التي بها ذكر القتال ـ كما وصفت ـ رحمة بنا إذ أن المحكم من الكتاب أوامر إلاهية للمؤمنين على مدار الأزمنة. و كأن الله لم يشأ أن يقنن ذكر القتال و ما فيه من النزاعات و الحروب و فضها بل تركها لما قد تهتدي إليه البشرية كالتحكيم الدولي و نحوه.
أرجوا من أستاذنا إفادتنا بحكمته النيرة.
شكري لم موصول و معذرة عن الإلحاح.
مع تحيات أهلكم بالجزائر

الأخ رحماوي
كنت قد ذكرت في كتابي الأول (الكتاب والقرآن- قراءة معاصرة) أن سورة التوبة هي السورة المحكمة, لأنها تحتوي على أحكام, ولكن تداركت هذا الخطأ حين أعدت طباعة الكتاب معدلاً (الكتاب والقرآن- رؤية جديدة) لأن سورة التوبة تحتوي على قصص محمدي وتفصيل الكتاب, ولا تحتوي على أحكام, والآية التي ذكرتها (محمد 20) فبرأيي تشير إلى سورة التوبة وتحديداً الآية (86) منها, ولكن لسبب آخر, فالذين آمنوا يتمنون أن تنزل عليهم سورة تتصف بصفتين: الأولى محكمة (بمعنى الكلمة الأصلي أي الإحكام الواضح المتماسك), والثانية أن يذكر فيها القتال, وذلك لأن بينهم منافقين اعتبروا أن الجهاد المأمور به في الآية (86) لا يشمل القتال, فتمنى الذين آمنوا أن تنزل سورة محكمة, أي متماسكة وواضحة وحاسمة تذكر القتال وتأمر به صراحة ليتوقف الجدل, وكان جواب الله تعالى أن المشكلة مع هؤلاء لا تحل بإنزال سورة محكمة يذكر فيها القتال لأن في قلوبهم مرض يمنعهم من الإيمان.
وأؤيدك أن القتال في عصرنا تنطبق عليه القوانين الدولية وبالتأكيد لا يمكن تطبيق ما كان سائداً في عصر الرسول أو في العصور الوسطى.
وكما ذكرت لك فإن سورة التوبة هي قصص محمدي وليست من الرسالة ولايوجد فيها أحكام ، بل عبر فقط, ومحمد (ص) قاتل وبنى الدولة والمجتمع وخاض الحروب من مقام النبوة فقط ولاعلاقة للرسالة في ذلك لأنه في الرسالة (لا إكراه في الدين) وفي النبوة (ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)، (وكم من نبي قاتل معه ربيون), نلاحظ ذكر الغلظة بخطاب (ياأيها النبي) بينما في الرسالة لايوجد غلظة إطلاقاً.

ما مفهوم القرءان الكريم ?و ما اسماؤه?
ما الفرق بين السورة و الاية?

الأخت أميمة
القرآن الكريم هو قسم من التنزيل الحكيم يحتوي على الآيات التي تتحدث عن مجموعة القوانين المخزنة في اللوح المحفوظ (القوانين العامة الناظمة للوجود والمتحكمة فيه), والقوانين المخزنة في الإمام المبين (ظواهر الطبيعة وأفعال الإنسان وأحداث التاريخ بعد وقوعها).
الآية هي جملة أو مجموعة جمل موجودة بين موقع نجمتين في الكتاب, والسورة هي مجموعة آيات رتبت وحياً.

السلام عليكم دكتور سبق لكم ان طرحتم موضوع النبئ إبراهيم وذلك أن الذي ذكر في سورة البفرة ليس بإبراهيم الخليل بدليل أنه جاء في سورة البقرة بدون ياء (إبراهم) وعند تصفحي للتنزيل الحكيم الكتوب برواية ورش وجدت العكس
أرجو منكم توضيح هذه المسألة

الأخ أحمد
لم أحسم في كلامي موضوع إبراهيم وأن إبراهم هو غير إبراهيم, بل تركت الموضوع قابلاً للدرس.

بمزيد من الحزن والأسى نتابع ما يحدث في سوريا وباقي الدول العربيه ويزداد الألم في القلب لما يحدث ولكن نقولها بكل اطمئنان بأن الأمور تسير بالأتجاه الصحيح.فبناء بيت يحتاج الى شهور و احيانا سنوات او اكثر فكيف يكون بناء دوله و كيان متين . عالمنا الجليل..نهنئك بالعيد وننتظر منك المزيد من الأطروحات والأطلالات ونحن نتمنى لك دوام الصحه و العافيه.كل الأحترام و التقدير معلمنا الفاضل.وشكرا

الأخ حسن
أشكرك على مشاعرك.

دكتور شحرور سلام
هذا اخر تعليق على ردك فيما يخص تعريفى للأخلاق ولقد وضحت لك ان تعريفك للحق بانة الوجود الموضوعى للأشياء يتطابق مع التقسيم الذى وضعتتة للأخلاق فانا قلت ان الله وحدة هو الذى يجعل من الحلال حلالا ومن الحق حقا و ان هذا الوجود وبكل مايحوى الله هو الذى جعل لة وجودا موضوعيا اى جعلة حقا كذلك القوانين التى تحكم وتضبط سلوكنا فى كل نواحى حياتنا وحتى مماتنا سواء ان كان من ناحية العقيدة او الشريعة الله هو الذى جعل لها وجودا موضوعيا اى جعلها حقا .
واخيرا لم يبقى الا ان اوضح كيف يتطابق تعريفك للحق والباطل مع التعريف الذى قلتة انا من انهما وجهان لعملة واحدة وكل حق فية نسبة من الباطل وكل باطل فية نسبة من الحق فتعريفك للباطل انة تصور أو وهم أو خيال اى ليس لة وجود موضوعى فى الواقع و الله والجنة والنار والملائكة والشيطان ليس لهم وجود فى الوافع وانما مجرد تصور اذا معنى هذا ان الله حق بدليل الوجود الموضوعى للوجود ذاتة فكل انسان يعلم عن يقين انة لم يخلق السماء ولا الارض ولانفسة وفى نفس الوقت مجرد تصور أو خيال لانة ليس لة وجود فى الواقع وانما فى خيالنا وبهذا يكون تعريفى للحق والباطل بانهما وجهان لعملة واحدة صحيح فالله حق وفى نفس الوقت خيال أو تصور .

السيدة نور الهدى :
إن الخيال والتصور هي صفة إنسانية مأخوذة جزئياً من الله، أي أن الله لايطمح أن يفعل كذا وكذا، فإرادته حق ولانقول أن الله عنده تصور لشيء يريد أن يحققه.
أما الخيال والتصور عند الإنسان هو من الله لأن الإنسان يريد أن يحوله إلى واقع, بينما عند الله فهو واقع.

دكتور محمد : أرجو أن تصرح بموقفك تجاه مايحدث في سورية من احتجاجات … إنه وقت التصريح المسؤول وأنت من تحدّيت كل المجتمع ومعارفه التاريخية وطرحت بقوة مفاهيمك التي أحدثت الانقلاب المعرفي في أذهاننا .. أرجو أن تصرح بموقفك من الثورة السورية وستكون مناسبة لتأسيس جديد لسورية الجديدة … الان يقوم المشايخ بدور ايجابي حاضراً وسلبي مستقبلاً .. من خلال تحريض الناس على الثورة ومن ثم سيعتبرون أن من قام بهذا هو هم أنفسهم وسننتقل إلى مرحلة قادمة ربما تبشر بالسوداوية .. لاشك أن شباب الثورة بمعظمهم متدينون .. هم بحاجة لطرحك المسؤول وتحديك الشجاع للاستبداد .. ولتنتقل من مجال الفكر إلى الواقع … وهذه مناسبة كبيرة لتنتشر أفكارك التنويرية بين الشباب بشكل كبير … أتمنى أن تصرح بشكل قوي .. مع شكر واعتزازي بكل ماتطرح من أفكار جريئة .

السيد محمد الشريف :
الشهيد هو من أدلى بشهادة علنية ولو على عقد بيع فكل من خرج علناً في الشارع وأعلن شهادته ضد الظلم والطغيان والاستبداد هو شهيد، قتل أم لم يقتل، والذي سجن لأنه اعترض على الظلم وكتب ضد الظلم فهو شهيد الرأي, فحتى يصبح الإنسان شهيداً يجب أن ينال هذه الشهادة وهو على قيد الحياة، وهذا هو أعلى أنواع الجهاد على الإطلاق وهو في سبيل الله، لأن كلمة الله العليا للناس كافة هي حرية الاختيار بدون إكراه.
أما من قتل لأنه أدلى بشهادته فهو سيد الشهداء … الرجاء أن يعلم الجميع هذا.

dear sir
is it possible to contact you in french language and to answer in french as well
thank you in advance for your kind co-operation

الأخ بشار
يمكنني تجاوزاً تلقي الأسئلة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية ولكن الإجابة ستكون باللغة العربية لتوضيح المعنى تماماً.

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}
ارجو تفسير هذه الآيه بكل تفصيل لغوي و دلاله و لكم جزيل الشكر عالمنا الجليل و ذلك للأهمية القصوى

الأخ حسن
الآية تبدأ ب “يا أيها النبي” أي أنها تعليمية خاصة وليست تشريعية عامة, والإدناء هو الإقتراب والجلب هو الإتيان بشيء من موضع إلى موضع, والجلبة هي القشرة التي تغطي الجرح عندما يندمل, ومن هنا جاء الجلباب للحماية وهو اللباس الخارجي الذي يقترب من الجسم ولا يلصق به, فعلى المرأة المؤمنة أن تغطي من جسدها الأجزاء التي إذا ظهرت تسبب لها الأذى, سواء أذى طبيعي (الحر والبرد) أو أذى إجتماعي, وإذا لم تفعل ذلك فستتعرض للأذى وهذا كل ما في الأمر, حيث كان المنافقون يتعرضون للمؤمنات في خروجهن ليلاً لقضاء الحاجة.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة), وهو موجود على الموقع.

أُستاذي الكريم،
تحية واحتراماً،
في مناظرة لكم مع الدكتور سعاد صالح حول المُحَرَّمْ والمَنْهي عَنْهُ كان جوابكم أن الزنا محرم استناداً إلى الآية الكريمة 33 في سورة الأعراف “قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون”…
ألا يعني ذلك أن الخمر محرماً باعتباره إثم والإثم محرم أيضاً في هذه الآية؟

الأخ مجيد
نهى الله عن الخمر ولم يحرمه تحريماً قاطعاً, وذلك للإستفادة من المنفعة وهي استخدام الخمر لأغراض التخدير, أما رجس الخمر أي السكر فهو إثم بغير حق وهو حرام لأنه إثم بحق وهذا ينطبق على كافة الأدوية المسكنة فهي حلال ولكن هناك حد لها تصبح بعده خمراً لأنها تذهب العقل, وهذا يؤكد أن الحديث (ماأسكر كثيره فقليله حرام) متناقض مع التنزيل فهذا يعني أنه تم تحريم كل المسكنات في العالم.

bonsoir j”ai remarquè Dr que vos reponses concernant EL KHAMR sont loin d’etre claire VEUILLEZ REPONDRE CLAIREMENT MERCI.

الأخ نزار
استعمال الخمر لأغراض التخدير ليس حراماً وهذا ينطبق على المسكنات, بينما الوصول إلى رجس الخمر وهو السكر حرام.

دكتور شحرور تحياتي واحترامي, بسم الله الرحمن الرحيم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون . السؤال ما المقصود تحديدا بكلمة يرزقون . ومن هم الذين يقتلون في سبيل

الأخت طروب
من يقتل في سبيل رفع الظلم والطغيان وإحقاق الحق, قد قتل في سبيل الله ولتكون كلمة الله هي العليا, (فكلمة الله العليا هي حرية الاختيار للناس جميعاً بدون استثناء) وهذه العقيد عقيدة الحرية هي العقيدة القتالية للفرد المسلم المؤمن.

دكتور شحرور تحياتي . ارجو ان يتسع صدرك لاسالتي . لماذا نزلت الرسالات في منطقه عدد الناس فيها قليل جدا مقارنة ب الصين والهند واروبا .ولما كل هذا العدد من الانبياء لنفس المنطقه . ولماذا نشر الدين الاسلامي بالسيف بينما وصلت رسالة سبدنا عيسى الى اخر بقاع الارض بدون قتال ( مع العلم ان في زمن معين كان نفوذ الكنيسه لا يليق بتعاليم رسالة سيدنا عيسى ونصبت نفسها دوله حاكمه ولذالك فصلت الكنيسه عن الدوله حتى يتسنى للناس مواكبة العلم لتحسين مستوى حياة الانسان على الارض حسب المتغيرات التي تحدث مع تقدم الزمن ) لماذا كبلونا بالسنه النبويه التي حرمت كل شي. اني اشعر اننا نعيش تحت اقدام الغرب بجهلنا واعتمادنا عليهم بمتطلبات الحياه واتمنى ان اكون مخطئه بما يدور في راسي

الأخت طروب
الأنبياء والرسل جاؤوا بالتدريج مع تقدم الإنسانية, ومع كل نبي أو رسول كان يأتي تحريماً جديداً أو قيمة جديدة, فمثلاَ رسالة نوح اقتصرت على الدعوة إلى التوحيد والإستغفار دون أن يكون هناك وصايا أخلاقية أو شعائر تعبدية, وتطورت الرسالات فحتى رسالة إبراهيم عليه السلام لم يكن قتل النفس محرماً, وهكذا إلى أن أتت الرسالة المحمدية فأحلت بعض ما حرم في رسالة موسى وأضافت قيماً أخرى, وبالتالي ختمت الرسالات, وأعلنت صلاحية الإنسانية للعيش دون رسل وأنبياء.
أما أن الرسالات نزلت في منطقة عدد الناس فيها قليل, فلا نعرف إن كان هناك رسل آخرين قد أتوا في مناطق أخرى {ورسلاً قد قصصناهم عليك ورسلاً لم نقصصهم عليك}.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة,,,
تحية طيبة وبعد
أرغب في التواصل مع الدكتور محمد شحرور شخصيا سواءا عن طريق مكالمة هاتفية أم عن طريق ايميل خاص ام عن طريق موقعه الالكتروني ..
ولكم خالص التحية والتقدير على جهودكم …

الأخ وليد
يرجى منك ارسال إيميلك ورقم هاتفك، وسوف نقوم بالاتصال بك (المعلومات ليست للنشر ولن تظهر على الصفحة)
إدارة الموقع

دكتور شحرور سلام
وبعد ان وضحت ماهى الأخلاق بقى لى ان ابين الصلة بين العلم والأخلاق على ضوء التعريف السابق الذى وضعتة للأخلاق ولقد قلت ان الاخلاق هى القوانين والشرائع السماوية التى جاءت لكبح جماح الأنسان وضبط سلوكة وهو يسعى لاشباع غرائزة وشهواتة وكل احتياجاتة المادية والمعنوية .
وبحسب تقسيمك يادكتور شحرور للكتاب السماوى فالقرآن هو الموضوعى الذى يختص بالكون والقوانين التى تسير الكون وفرق بين الحق والباطل وام الكتاب هى الذاتى والتى تختص بسلوك الانسان وفرقت مابين الحلال والحرام فالقرآن هو العلم وام الكتاب هى الآخلاق .
كذلك قلت ان الربوبية مجال الفرآن واللألوهية مجال ام الكتاب بمعنى ان الطاعة للآمر والنهى والعبادة للآلة وهذا ماجاءت بة كل الرسالات السماوبة -وانا اعتقد ان ام الكتاب بدون قرأن هى اخلاق بدون علم هى طاعة كطاعة العبيد او كالانعام او كالحمار الذى يحمل اسفارا – وام الكتاب مع قرأن هى اخلاق مع علم وهى طاعة العابد وليس العبد الذى اينما توجهة لايأت بخير .
وما جعلنى اقول اننا على اعتاب فرض واقع كونى واخلاقى جديد سيرسى قواعدة رب العالمين بنفسة هو تدرج نزول الرسالات السماوية والذى ارتبط ارتباط وثيق بتطور الوعى ونضج العقل – وتطور العقل وانتقالة من مرحلة الطفولة المبكرة الى النضج اعتمد كليا على تعاملة مع الكون فسعى الأنسان لسد جوعة وكسوة عورتة وارواء ظمأة وبناء سقف يحمية من حر الصيف وبرد الشتاء (ان لك ان لاتجوع فيها ولاتعرى وانك لاتظمأ فيها ولاتضحى ) وكذلك ملاحظتة لادق الظواهر الطبيعية واخضاعها للبحث والتجربة وسؤالة لم ولماذا وكيف واستخراجة للقوى الكامنة التى استودعها الله فى كل مخلوقاتة وتسخيرها لخدمتة ومحاولاتة الدائمة للتعايش مع الطبيعة وفرض سيطرتة عليها كل هذا ادى الى تطور العقل وبالتالى تطور العلم – والكون هو كتاب الله المرئى وكل الكتب السماوية كتاب الله المقرؤ التى جاءت لارساء قواعد الاخلاق وبيان الحق والباطل والحلال والحرام .
والامة الاسلامية اليوم رصيدها صفر فى مجال العلوم الكونية اما فى مجال الاخلاق فانها تتباهى على بقية الامم بتمسكها بقيمها واخلاقها فهل ياترى تمسكها باخلاقياتها سيحسب لها ام عليها هذا ما ستجيب علية الايام القادمة .
والذى ادى الى تطور العقل بالنسبة للامم الاخرى هو تعاملهم مع حقائق الكون الموضوعى وبالنسبة الى المسلمين كان من المفترض ان تتطور عقولهم وتتفتتح آفاق وعيهم باعمال العقل فى آيات الله فى الكون و فى كتابة وبالذات فى آيات خلق الكون والقصص القرآنى وخلق عيسى وآدم وهذة هى آيات العقيدة التى تجمع بين كل اصحاب الديانات السماوية ومكر الله كلةتجلى فى هذة الآيات لان فهمها يحتاج الى عقل وصل الى اقصى درجات النضج وهى الاختبار والامتحان الحقيقى لايمان كل اصحاب الديانات السماوية وهذة الآيات فيها من القوة والشدة مايوازى ثورة الطبيعة فى زلازلها وبراكينها واعاصيرها (ولو ان قرآنا سيرت بة الجبال او قطعت بة الارض او كلم بة الموتى بل لله الامر جميعا ) وبما ان كتاب القرآن أخر الكتب السماوية وبما ان الله هو المصدر الذى نبعت منة كل الرسالات السماوية فمن المؤكد ان كتاب القرآن يحتوى على العقائد الصحيحة لكل الدبانات السماوية وهو الحكم والقاضى والشاهد الذى سيقول كلمة الحق بالنسبة لصحة عقيدة كل اصحاب الديانات .
وبما ان علم الله مطلق وليس لة حدود كذلك قدرة العقل على اكتشاف اسرار قدرة الله ليس لها حدود وبما ان تفتح آفاق العقل يؤدى الى تطور الشهوات لهذا جاءت الرسالات السماوية لوضع الضوابط لسلوك الانسان وكبح جماح العقل . والاكتشافات العلمية الحادثة اليوم كالاستنساخ والخلايا الجزعية والاخطر من هذا تجميد الحيوانات المنوية للذكور وبويضات الأناث ووضعها فى ثلاجات لحفظها لحين الحاجة لاستعمالها وقد تحدث اخطاء فى حفظ هذة الحيوانات والبويضات مما يؤدى لاختلاط الانساب كل هذا جعلنى على يقين من اننا على اعتاب فرض واقع اخلاقى جديد فالهوة العقلية بين الامة الاسلامية وبقية الامم اصبحت واسعة الاتساع ورصيد الامة الاسلامية فى مجال العلوم الكونية صفر وفى مجال القرآن صفر ايضا والذى سيوقظ العقل المسلم من سباتة العميق هو التفسير او التأويل لآيات العقيدة وهى آيات خلق الكون والقصص القرآنى وخلق عيسى وآدم وبالذات خلق عيسى وآدم ولهذا قلت اننا على اعتاب فرض واقع كونى جديد لان تأويل هذة الآيات هو علم للساعة .
نأت الان الى تفسيرى لآية من اهم آيات العقيدة وهى الامانة التى رفضتها السموات والارض والجبال وقد قلت انها الوصول للمعرفة عن طريق التجربة والعلم والواقع اثبت ان التجربة فى كل مجالات العلوم هى اساس المعرفة وهذا يدل على صحة تفسيرى .
وقلت ايضا ان الحلال والحرام والحق والباطل الذى يدخل فى معاملات الناس الله وحدة هو الذى يجعل لة وجودا موضوعيا اى يجعلة حقا وكلاهما لايصل الية الانسان عن طريق التجربة او الفطرة لان التجربة مجال الخطأ والصواب فقط والفطرة تدلنا فقط الى وجود قوة خارقة اوجدت الكون والرسالات السماوية جاءت لتعرفنا بصفات هذة القوة وماتريدة منا.
اما اهم تفسير اعتقد اننى وصلت الية لآيات العقيدة فهو للموتة الاولى والذى لم تقل لى رأيك فية وفيما اذا كان صحيحا ام خطأ ولم تقل ماهو تفسيرك للموتة الاول وعلى حسب ماذكرتة فى كتابك العلم والقرآن انك تعتقد ان الجنةالتى هبط منها آدم ليست جنة الخلد وانما هى بستان او غابة فى الارض لان جنة المأوى لم تخلق بعد واسمح لى بأن اخالفك الرأى للاسباب الأتية اولا: كثير من الآيات تذكر ان الموت هو الذى خلق اولا ثم الحياة (كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم الية ترجعون ) (الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الخ..) وانت تعتقد ان آدم ليس شخص واحد وانما مجموعة من الانسنة نفخ فيها الله الروح وكما قلت بشر +روح = انسان اى ان الانسان اصبح انسان بنفخة الروح وانا اعتقد ان الانسان استحق نفخة الروح لانة قبل بحمل الامانة وهى النهى او التجربة او الوصول للمعرفة بنفسة دون ان يعلمة الله فالمأمور يتلقى تعليمة من الله مباشرة ككل المخلوقات المأمورة بما فيهم المسيح والمنهى يصل للمعرفة بنفسة عن طريق الاضداد وآدم هو ول من وصل للمعرفة عن طريق الاضداد فعن طريق الخطأ عرف الصواب وعرف الصادق من الكاذب فالله هو الصادق والشيطان هو الكاذب ودليلى على ان المكان الذى هبط منة آدم هو جنة الخلد ان آدم لم يكن جعان ولا عطشان ولا عريان بدليل ان السؤات ظهرت بعد الاكل مباشرة فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وكلمة بانت تدل على ان السؤات كانت موجدة ولكنها خافية عنهما ولو لم يأكل آدم لما ظهرت فشهوتة للمعرفة أدت لظهور كل الشهوات والسؤال الذى يفرض نفسة معرفة ماذا ؟ والاجابة معرفة ماهو الخلود وبما ان الاشياء لاتعرف الا بأضدادها لهذا نزل آدم الى الدنيا والشقاء والموت حتى يعرف ماهو النعيم وماهو الخلود الذى كان فية .
وكما ذكرت فى كتابك فانت تعتقد كما اثبت العلم ان تطور نشأة الانسان بدأ من خلية واحدة انقسمت الى عدة خلايا وعن طريق البث تكاثرت وتطورت حتى وصلت لمرحلة الاستواء ثم نفخت الروح فى آدم وكل هذا اثبتة العلم ولكننى اعتقد ان تطور الانسان يشبة تطور الطائرة الشراعية الى الطائرة النفاثة التى نعرفها اليوم والعربة الكارو الى المرسيدس فالفكرة هى التى تطورت وليست العربة الكارو ذاتها او الطائرة الشراعية ذاتها والعلم ايضا اثبت ان السلالات البشرية قبل آدم كانت تنقرض فجأة ثم تظهر سلالات جديدة حتى وصلت الى البشر النياردنتالى وبعدة جاء الانسان الحالى ولهذا فاننى اعتقد ان الموتة الاولى هى موتة آدم فى الجنة بعد ان سوى الله جسدة وقبل نفخ الروح فية وهذة الموتة لم يشهدها الا الله وملائكتة والناس جميعا ذاقوا هذة الموتة مجتمعين فى آدم ثم بعد هذا خلق حواء معنى هذا ان حواء تختلف عن آدم فآدم كان جسدا ميتا نفخت فية الروح وحواء خلقت من نفس حية والمسيح ايضا يختلف عن آدم فهو لم يأت الى الدنيا عن طريق خطيئة وليس لة شهوات وخلق من نفس حية وارجو ملاحظة الآية الاتية التى رد فيها المسيح على الله عندما سألة :(أانت قلت للناس اتخذونى وامى الخ .. ) فرد قائلا:ماقلت لهم الا ماامرتنى بة الخ ..الى ان نصل للآية التى تقول (تعلم مافى نفسى ولااعلم مافى نفسك) معنى هذا ان لله نفس ولدى تقسير لهذة الآية فية جرأة وهذا الفسير وصلت الية عن طريق تفسيرى للآية الاتية (السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما) ولهذا اريد ان اعرف اولا رأيك فيما كتبتة واكرر الرجاء بان تناقشنى فى كل صغيرة وكبيرة وتوضح لى كل الثغرات الموجودة فى كلامى واذا عجزت عن سدها سأعترف بخطأى اما اذا اقنعتك بالعقل والمنطق بصحتها فسيكون لى الحق بأن اطلب منك سماع كل ماعندى. ولك خالص الشكر

السيدة نور الهدى :
بارك الله بك، استمري.

تحية وحترام سيدي ومعلمي العلامة الفاضل : سائلني احد اصدقائي عن موضوع المهر وتكاليف ارتباط الزواج التي اصبحت عائق امام الزوج وما دلالت القران الكريم عليها ونرىء كيف تسير طقوس الزواج بالغرب بكل سهوله واريحية وهل التعقيد والمهر هي صفة المجتمع المسلم وكيف اتت0
وشكرا

الأخ حسن
المهر أو الصداق ورد في قوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيئاً منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً} (النساء 4), ونحلة في اللغة العربية هي الهدية دون مقابل ودون أي إلتزام من المرأة تجاه الرجل أي ما نسميه هدية رمزية, لذا فكل ما نراه اليوم من مقدم ومؤخر هو إجراء فقهي بحت, والمغالاة في مجتمعاتنا بهذه القضية تجعل الزواج يأخذ شكل البيع والشراء ولا يمت للإسلام بصلة.
ألم تسمع قول النبي (ص) : التمس ولو خاتماً من حديد . فأين الخاتم من حديد من المهور المذكورة, وكل هذا وضعه الفقهاء حسب الأعراف والتقاليد.

بسم الله الرحمن الرحيم
اريد معرفة رأيك يا دكتور في لبس الرجال للذهب والفضة من سناسل او خواتم او اي اكسسوارات وهل هي حرية شخصية ام ان الدين يمنعني من لبسهم
وكل التقدير ……

الأخ محمد
لا يوجد ضمن المحرمات الواردة في التنزيل الحكيم ذكر للذهب والفضة, فالحرام شمولي وأبدي ومن الله فقط وما عدا ذلك يتبع الأعراف الاجتماعية والذوق الشخصي.

تحية تقدير و إحترام للدكتور محمد شحرور،
لقد بدأت بدراسة ما قدمتموه حتى الأن،،،وحقيقة أرى فيه أملاً و حلولاً لنا جميعاً ،،سؤالي لكم هل نحن على شفة إدراك حقيقة ديننا الإسلامي الحنيف على حقيقته الأصح و الأجمل….وتقبلوا فائق الإحترام و التقدير

الأخ ياسر
أتمنى أن يكون ما أنجزته منهاجاً يتبعه الناس في فهم الدين الحنيف, والسير قدماً بعيداً عن تفسيرات القرن السابع الميلادي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دكتور محمد شحرور.
بدأت. واريد أن أعرض نفسي. اسمي محمد اولى النهى. أنا كليات الشريعة
الإسلامية في برنامج الماجستير والى سونجو المعهد الإسلامي في إندونيسيا.
أريد الحصول على إذنك من وجهة نظركأنت عن ورثة فى الاسلام. لأبحاثي حول
ورثة فى الاسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ محمد
لا مانع لدي باستخدام أي من دراساتي وأتمنى لك التوفيق.

alsalm 3alykom dr shahrour
what is your opinion of euthanasia? could anyone suffering of cancer sooo much that he couldnt afford the pain ,kill himself?
thank you

الأخت رولا
أطروحة الموت الرحيم أو القتل الرحيم هي أطروحة قابلة للنقاش وغير مرفوضة، وهناك كثير من برلمانات العالم تناقشها وهي أمر في غاية الحساسية.
فيمكن أن يكون الموت الرحيم حلالاً في الحالات الميؤوس من شفائها, ولكن ذلك مرهون بالدول التي تبيحه لأن قوانينها والإمكانيات الطبية فيها تحدد إن كان الشخص فعلاً لا علاج له, وإلا لا يمكن ترك الباب مفتوحاً أمام الناس ليقرروا من حالته تستوجب ومن لا.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حضرة الدكتور المحترم ارغب في سؤالك عن الرأي الديني في العلاقه بين الرجل والمراه اذا كانت بعلم الاهل وستنتهي انشاء الله بزواج ,,,,!!!
وايضا في علاقة الصداقه بين الرجل والمراه !!

السيدة راغبة في العلم:
أريد أن أوضح لك ما قاله الدكتور أحمد كبيسي في قناة دبي الفضائية: لقد فرق بين العقد الفاسد والعقد الباطل.
فالعقد الفاسد هو إيجاب وقبول من المرأة والرجل بدون بقية الشروط, فيقول الرجل: زوجيني نفسك، فتجيبه قبلت, فهذا يلغي الزنا ولكنه لا يضمن الحقوق.
والعقد الباطل هو الزنا، فمثلاً نكاح المتعة هو عقد فاسد وليس باطلاً لأن كل فقهاء السنة لا يقيمون الحد على نكاح المتعة.
أي في العقد الفاسد الجماع ليس بزنا ولكنه لا يحفظ الحقوق من نفقة وسكن وإرث وابوة.
أما علاقة الصداقة فتتبع أعراف المجتمع, وفي قول الرسول (ص) إن صح : العين تزني وزناها النظر .. إلى قوله : والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.

سلام عليكم دكتور محمد
كيف يكون الاعتزال في المحيض بين الازواج؟
النوم في غرفة منفصلة مثلا ؟ واذا حصل تلامس بين الازواج ما حكمه في رايك؟
وشكرا

الأخت عائشة
الإعتزال فقط في الجماع لأن المرأة تحيض من مكان واحد علينا أن نعتزله.

عزيزي الدكتور محمد شحرور
لماذا يذكر في المصحف الشريف دائما “تجري من تحتها الانهار” وما معنى ذلك ؟

الأخ محمد علي
الجنة تجسم في التنزيل الحكيم لتقترب إلى أذهان الناس بشكل يحبونه, فالإنسان دائماً يميل إلى المشخص والمجسد.

اعراب المجرمون ( في و لا يُسئل عنهم المجرمون )

الأخت نادية
إن كنت تقصدين {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} القصص 78, فمع أني لست أستاذ نحو وإعراب, ولكن المجرمون نائب فاعل.

ما حقوق وواجبات المواطن الغير مسلم–
هل له الحق في التنظيمات الحزبيه–
هل له الحق في الوظائف الحكومية—-بما فيها رئاسة الوزراء ورئاسة الجمهورية

الأخ عز الدين
إن كنت تسأل عن حقوق المواطن غير المسلم ضمن دولة إسلامية, فبرأيي أن الإسلام يفصل تماماً بين الدين والسلطة, وبهذا يكون للمواطن غير المسلم كافة حقوق المواطن المسلم دون أي تمييز, بما في ذلك رئاسة الجمهورية.
واعلم أن الدستور عقد، والمواطنة عهد، والعهد أعلى من العقد وأهم منه, فالدستور يحوي بنود العقد بين السلطة والناس وآلياته, أما العهد فيحوي البنود التي لايمكن التصويت عليها. أي أن الأقلية والأكثرية متساوون في الحقوق وهذا لايصوت عليه, وذلك لتفادي ديكتاتورية الأكثرية. وهناك كثير من حركات الإسلام السياسي اقتنعت بصندوق الانتخاب والتصويت, ولكن لم أرى أنها خيرت بين الديموقراطية وديكتاتورية الأكثرية حيث أن هناك فرق كبير بينهما.

اتمنى بصدق ان اجد اجابة لاسئلتى بالرغم انى لا ارى معنى للحياة بدون الايمان فانى اجد تناقضات فى الاديان تحيرنى لانها لم تنشر العدل والمساواه بين البشر فابقت الفقير فقيرا والغنى غنيا والحر حرا و العبد عبدا توصينا بالاباء ولاتوصينا بالطفل الذى لا حول له و لا قوة فالاديان تقف دائما مع صاحب السلطة وساضرب مثل لذلك فبرغم ان الاسلام جعل عتق الرقاب من الاعمال الصالحة لكنه فى نفس الوقت اباح للمسلمين ان ياخذوا السبايا فى الحروب فكيف تكون امراة امنة فى قومها ثم تجبر على معاشرة رجل غريب الا يكون هذا اغتصابا الم يحرم الاسلام قتل النفس و مع ذلك قتل المسلمين كثيرا من الناس فى الحروب لنشر الاسلام مع ان الاسلام انتشر فى بلاد الهند بحسن معاملة التجار المسلمين للهنود فاين هنا حرمة النفس و حرية العقيدة ولماذا يحمى الاسلام الحرة بالحجاب و يترك الامة عرضة للاغتصاب او البغاء و كتب الفقه مليئة بالتفرقة العنصرية بين الاحرار والعبيد حتى فى الاغتسال انا مؤمنة بالله و الحمدلله كلنا بنحس بوجود ربنا بداخلنا وصورة ربنا صورة كاملة فيها كل معانى الحق و الخير و الجمال لكن الاديان تثير اسئلة كثيرة و لا تعطى اجابات شافية بالله عليك يا دكتور محمد تجيب على اسئلتى اجابات مقنعة كما عودتنا

الأخت تسنيم
لا يمكن للأديان أن تنشر العدل والمساواة لكنها تدعو لتحقيق هذه المبادىء, لأن الأديان مبنية على القبول الطوعي، وكل شيء انتشر بالسيف هو ليس من الدين, وأريد أن أؤكد لك أن محمد (ص) بنى دولته وقاتل من مقام النبوة وليس من مقام الرسالة، وطلب الله منا طاعة الرسول وليس طاعة النبي, والفقه الإسلامي تم تأسيسه بالأصل على أنه دين السلطان.
وأريد أيضاً أن أؤكد لك أن كل الأنظمة الديكتاتورية في العالم اختبأت خلف المساواة والعدالة, أما في الدين الإسلامي فالحرية وحرية الإختيار هي قبل أي شيء وبعدها يطلب الإنسان الحر العدالة والمساواة.

السلام عليكم ورحمة الله:
أنا أبحث منذ فترة لا بأس بها عن المقال الذي نشرة الدكتور المهندس محمد شحرور عن مؤتمر بكين عام 1955 عن المرأة.
و أنا أرجو من سيادتكم توفير هذا المقال. و لكم جزيل الشكر .
محمود

الأخ محمود :
لقد تم نشر تعليق لي عن مؤتمر المرأة في بكين عام 1995، ولكني لاأعلم أين نشر، ولا يوجد عندي نسخة عنه. أنا آسف جدا لهذا وهذا تقصير مني.

دكتور شحرور سلام
لقد انتهيت اليوم من قراءة أخر سطر من الكتب الأربعة خاصتك المتاحة على موقعكم ومهما قلت فلن اوفيك حقك فانت يادكتور بحور وليس بحر واحد من العلم ومتمكن من ادواتك واكدت بالدليل والبرهان الساطع الذى يقنع العقل على الاخطاء الفادحة التى ارتكبها رجال الدين بحق الاسلام والمسلمين وعبرت بتمكن واقتدار عن كل ما يجيش فى نفوسنا ووضعت يدك على الاخطاء التى كنا نشعر بها ولكننا لانملك العلم ولا الدليل الذى يؤكد ما نشعر بة واكثر ما اعجبنى ذلك التقسيم الرائع لكتاب الله الى :القرآن وام الكتاب وتفصيل الكتاب والذكر والذى وضح لنا كثير من الامور وكذلك كلامك عن الكينونة والسيرورة والصيرورة وهى البعد الثالث الذى تفتقدة حقا امة الاسلام ولهذا توقف تطورها منذ قرون وظلت تلف وتدور فى دائرة مفرغة واقول لك الحق
يادكتور شحرور لقد شعرت بالخجل من نفسى فكيف اتطاول واقول لعالم مثلك اننى اختلف معك فى الرأى وماعلمى وما دراستى التى تؤهلنى لأن اتجرأ واقول هذا الذى قلتة فعلمى لايساوى قطرة من بحر علمك الغزير ولهذا وضعت نفسى فى مواجهة صريحة هل كنت سأرسل لك تلك المواضيع التى ارسلتها لو اننى قرأت كتبك قبل ان ارسلها وكانت اجابتى بكل امانة بنعم ـ نعم كنت سأرسل اليك لاننى اشعر بأن تجربتى التى عشتها مع كتاب الله غير عادية والدليل هذة التفاسير التى خرجت بها من هذة التجربة والتى لم اجد لها مثيل عند معظم المفكرين الذين اثق بعلمهم واولهم انت وانا لااقول كلامى هذا عن غرور او تكبر او اى ادعاء أخر بدليل اننى انا نفسى لااعرف قيمة ماوصلت الية وهل هو صحيح ام خطأ ولهذا الح فى معرفة رأى من هو اعلم منى وبعد ان قرأت كتبك بتمعن ازدادت ثقتى بأن ماكتبتة قد يكون صحيحا والذى أكد لى هذا كلامك الذى قلتة عن آدم فى باب فقهة المرأة الفصل الثانى بعنوان( خصائص السنة النبوية) عندما كلف الله آدم بفرز اهل النار فأنت قلت :وهل لآدم من الصفات والمواصفات مايجعلة اهلآ للقيام بمثل هذة المهمة الدقيقة الثقيلة ؟ ونفتح كتاب الله لنجدة يصف آدم بقولة :(ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد لة عزمآ ) فكيف يضع تعالى مصير عبادة بين يدى نساء ضعيف سبق لة ان عصى أوامر ربة فى أمر الشجرة ؟ . هذا هو كلامك يادكتور شحرور واسمح لى بأن اختلف معك بحسب التفسير الذى وصلت الية لهذة الآية فأدم لم يعص الأمر وانما عصى النهى والشيطان هو الذى عصى الأمر ولهذا طردة الله من الجنة لأنة عصى الأصل وغفر لأدم لآنة عصى النهى وهو ليس اصل فالجنة دار الأمر وليس فيها نهى والنهى كان لآدم ليحثة على تذكر العهد الذى عاهد الله علية بأن يصل للمعرفة بنفسة عن طريق التجربة . وتفسير رجال الدين لهذة الآية ان الله عهد لآدم بأن الشيطان عدو لة ولزوجة فلا يخرجنهما من الجنة فيشقى ولكن يادكتور شحرور الا ترى ان هذا التفسير خطأ فهذا لايسمى عهد وانما تحذير من الله لأدم من الشيطان ومن انة عدو لة ولزوجة وآدم فى تلك اللحظة لم يكن يعرف من هو العدو ومن هو الصديق ومن هو الصادق ومن هو الكاذب ولكى يعرف لابد ان يخوض التجربة ليصل للمعرفة بنفسة وهذة هى الامانة التى رفضتها السموات والارض والجبال وهى الوصول للمعرفة عن طريق خوض التجربة وخطأ آدم انة نسى ان خوض التجربة ليصل للمعرفة حق لة و الشيطان صور لة هذا الحق باطل ـ وآدم سواء ان اطاع او عصى كان سينزل الى الارض بدليل قول الله تعالى (انى جاعل فى الارض خليفة ) والله قص علينا هذة القصة لنصل الى ان الامانة هى الوصول للمعرفة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب معنى هذا ان خطيئة أدم ليست فى المعصية وانما فى نسيان ان المعصية حق لة لماذا ؟ لان الاشياء لاتعرف الا بأضدادها وبما ان الاصل فى الكون هو الله فسائر الصفات الايجابية تندرج تحتة وبما ان الجنة هى دار الامر والخلود والنعيم والطاعة فكل هذا لن نعرفة الا اذا عرفنا ضدة فالامر لن نعرفة الا عن طريق النهى والطاعة عن طريق المعصية والخلود عن طريق الموت والنعيم عن طريق الشقاء الخ .. ولعلك لاحظت يادكتور شحرور ان اختلافى معك دائما فى آيات العقيدة او الآيات المتشابهات وكلها وبحسب تقسيمك قرآن فعلى ماذا يدل هذا ؟ وانا عندما فتحت كتاب الله لاسألة عن صحة او خطأ المفاهيم التى يؤمن بها الغالبية العظمى من المسلمين وتتجلى فى ممارساتهم فى كل مجالات الحياة كانت هناك آيات بعينها تفعل فى نفسى فعل السحر وهى آيات خلق الكون والقصص القرآنى وخلق عيسى وآدم وانفر بشدة من آيات الشريعة وانا نفسى لم اكن ادرى اننى انما ابحث فى آيات العقيدة وصدقنى اذا قلت لك اننى فى اللحظة التى فتحت فيها كتاب الله لم اكن مؤمنة بانة كتاب الله وعندما قرأتة لآول مرة شعرت بانة كلام متناقض وغير مترابط ويتحدث عن موضوع وفجأة ينتقل الى غيرة ولكننى الان وبعد هذة التجربة التى عشتها معة اقول وعن يقين اشهد ان لاالة الا الله واشهد ان القرآن كتاب الله واشهد ان الرسل منذ آدم والى محمد (صلعم) والى قيام الساعة رسل وانبياء الله . واخيرا يادكتور اكرر الرجاء بان تأخذ كلامى بجدية وان لاتتأخر فى الرد على فأنت القادر على ان تقول كلمة الحق بتجرد وامانة هل ماكتبتة حق ويستند على حق ام باطل ويستند عل باطل فاذا كان رأيك انة حق معنى هذا ان كلامى على اننا على اعتاب فرض واقع كونى واخلاق جديد سيرسى قواعدة الله بنفسة صحيح ومعنى هذا ايضااننا على اعتاب الساعة .

السيدة نور الهدى :
لقد شرحت موضوع آدم وما قلتيه بشكل مفصل في الجزء الأول من سلسلة القصص القرآني – مقدمة آدم – حيث حوى مفهوم تطور التاريخ والأنسنة وآيات آدم والشيطان وإبليس, وكل أسئلتك, وقد صدر هذا الكتاب عن دار الساقي – بيروت.
وبعد قراءتك لهذا الكتاب أرجو أن تعيدي سؤالك أو تعيدي صياغته.

بسم الله الرحمن الرحيم … الدكتور محمد شحرور تحيه طيبه وبعد … اود ان استفسر عن منهجيتك في فهم الدين الاسلامي هل انت قراني اي تتبع القران فقط دون الاحاديث النبويه وان لم تكن فما رائيك في الاحاديث النبويه بشكل عام وتحديدا المذكوره في الصحيحين البخاري ومسلم .. ولك مني جزيل التقدير والاحترام .

الأخ عمر
منهجي يعتمد على أن التنزيل الحكيم كتاب من عند الله صالح لكل زمان ومكان وبالتالي فهو يحمل في طياته كل ما نحتاجه في ديننا إضافة لحقائق كونية وقصص جرت عبر التاريخ, أما الأحاديث النبوية فما صح منها يمكن أن يقسم إلى أحاديث تتعلق بطاعة الرسول من تفاصيل حول الصلاة والصيام والزكاة والحج وعلينا اتباعها, وأحاديث تتعلق بأحكام لأحداث جرت في عهد النبي وينطبق عليها “تتغير الأحكام بتغير الأزمان”, وأحاديث الأخلاق التي نستأنس بها.
وبكل الأحوال سيصدر كتاب لي قريباً بعنوان “السنة النبوية والسنة الرسولية” يشرح كل هذا الموضوع.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,, بعد التحيه ,, دكتورنا الفاضل محمدشحرور ,,اريد منكم تفسير الايات الكثيره التي ربطت طاعة الله بطاعة رسول الله وذالك دليل على انهما مكملان لبعضهما البعض منها على سبيل المثال الايه الكريمه { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [المائدة : 92] وغيرها الكثير من الايات وذالك لان القران وحده لايوجد به تفصيل لكثير من العبادات منها على سبيل المثال كيفية الصلاه والمعروف بان الصلاه هي عمود الدين وهي الصله بين الانسان وربه لولا تفصيل الرسول صلى الله عليه وسلم لكيفيتها في الاحاديث النبويه الشريفه لما عرفنا كيف نؤديها وغيرها الكثير والكثير من العبادات التي وضحها وفصلها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه الشريفه اريد رايكم في هذه المساله ولكم مني جزيل الشكر والتقدير .

الأخ خالد
في التنزيل الحكيم نميز بين طاعة متصلة {أطيعوا الله والرسول}, وطاعة منفصلة {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}, في الطاعة المتصلة علينا اتباع المنهج الحنيف في تطبيق الرسالة التي جاءت في أم الكتاب سواء في حنيفيتها أم في مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, أما في الطاعة المنفصلة فبالإضافة لطاعته (ص) على من عاصره من أهل زمانه في تقييده للحلال أو إطلاقه بما يتناسب مع عصره, علينا طاعته في أداء الشعائر فنحن نؤدي الصلاة كما وصلتنا بالتواتر الفعلي عن طريقة أدائه, ونؤتي الزكاة وفق ما حدده, كذلك الحج ومناسكه, وبالتالي فالأحاديث التي تنص على أحكام معينة ينطبق عليها “تتغير الأحكام بتغير الأزمان”, والأحاديث التي تتحدث عن أمور أخلاقية نستأنس بها في حياتنا.
وسيصدر قريباً إن شاء الله كتابي عن السنة فيه كل ما تستفسر عنه.

كيف تمثل روح الله ـ للسيدة مريم ـ بشرا سويا ؟
أقصد هل جاء روح الله بشرا من غير أم وأب ؟
وإن كان بشرا من لحم ودم متى تكوّن وكيف أصبح بشرا ؟
أرجو التوضيح أستاذي الكريم

الأخ علي
الروح الذي تمثل للسيدة مريم هو جبريل، وباعتباره حامل لرسالة فالتنزيل الحكيم أطلق عليه في أكثر من موضع اسم “الروح” (نزل به الروح الأمين)، أما كيف حدث ذلك فهذا ما لا ندركه لأننا لا نعلم كل إحتمالات تحول الطاقة إلى مادة ، والمادة إلى طاقة.

دكتور شحرور سلام
شكرا على ردك والأن حان وضع النقاط على الحروف وكما قلت يادكتور ان الحقيقة ليست ملك لأحد وان الجهود يجب ان تتضافر لأظهار الحقيقة ( ومن اظلم ممن كتم شهادة عندة من الله ) وانت لم تقصر فى الأدلاء بشهادتك التى وصلت اليها عن خبرة ودراسة لكل كتب التراث ودراسة كتاب الله ولهذا انا اريد شهادتك فى كل ما كتبتة وارسلتة لك وما ساكتبة الأن وانا الح فى طلب شهادك للأسباب الأتية :
اولا: لخبرتك ودراستك التى تدل على فهم عميق لكتاب الله
ثانيا:تبيانك للاخطاء التى وقع فيها رجال الدين بالنسبة لفهمهم وتطبيقهم للشريعة والذى اعتمد كليا على فهم السلف الذى لايناسب الارضية المعرفية والعلمية اليوم ـ وهذة الاخطاء فى فهم وتطبيق الشريعة هى نفسها التى دلتنى على إن هناك خطأ ما فى فهم المسلمين لكتاب الله ـ وانا اؤمن بأن العقيدة الصحيحة هى التى تؤدى الى شريعة صحيحة وتجدد العقيدة يؤدى الى تجدد الشريعة وليس العكس وتجدد العقيدة نصل الية بأعمال العقل والفكر فى آيات الله فى الكون وفى كتابة ولقد وصلت من تفسيرى لآية الأمانة التى رفضتها السموات والأرض الى ان الانسان يصل للمعرفة عن طريق التجربة التى تحتمل الخطأ والصواب وتجربة المسلمين الخطأ لتطبيق الشريعة جعلنى ادرك بأن هناك صواب لابد ان ابحث عنة ولهذا فتحت كتاب الله دون خبرة او دراسة وتخطيت كل الشروط التى وضعها رجال الدين لكل من يريد ان يبحث أو يفسر آيات كتاب الله من ان يكون ملم ودارس لأطنان من كتب الفقة والتراث واللغة وانا اعتقد انة اذا كانت المعرفة فى كل العلوم الكونية والأنسانية تراكمية فمعرفة الله ليست تراكمية يكفى فقط ان تكون صادق النية لمعرفة الحقيقة والله سيسخر لك كل السبل للوصول اليها (الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وانا اؤمن ايضا بأن من اصعب الاشياء فى عالم الفكر والمعتقدات الهدم بعكس عالم البنيان والمنشآت العمرانية لأن الهدم يحتاج الى عقل صاحى يرى الخطأ ولايهدأ الا اذا وصل للصواب وطوال هذة التجربة التى عشتها مع كتاب الله كانت الغلبة دائما لعقلى ففى لحظة اكون فى قمة الشك مما كتبتة وفى أخرى اكون فى قمة اليقين والوحيد الذى شهد لى بأننى على حق واقع الأمة الاسلامية الذى تعيشة اليوم وكتبك التى اكدت لى بأننى سائرة على الدرب الصحيح .
والآن يادكتور شحرور اريد منك ان تضع النقاط على الحروف اريد منك شهادة شاهد وتعريفك للشاهد والشيهد من اجمل ماقرأت ولقد قرأت كل كتبك المتاحة على النت ومتفقة معك فى كل ماكتبتة عن الشريعة الصحيحة التى يجب ان تطبق ولو لم تكن وصلت الى فهم صحيح للعقيدة لما كتبت هذا الكلام الرائع عن الشريعة . والاسلام بالنسبة لى كما انة بالنسبة لك ليس هو شهادة ان لاإلة الا الله ومحمد رسول الله واقام الصلاةالخ .. الاسلام بالنسبة لى هو الأيمان بالله وملائكتة وكتبة ورسلة والقضاء والقدر واليوم الأخر اى هو العقيدة التى تجمع بين كل اصحاب الديانات السماوية وآيات العقيدة كلها قرأن وآيات الشريعة كلها أم الكتاب وعلى حسب تقسيمك للكتاب فالفرآن تصديق لما بين يدية اى تصديق لأم الكتاب ومهيمن علية وآيات القرآن هى المتشابهات التى تحتمل التفسير أو التأويل والتأويل الصحيح لها والذى يتطابق مع العقل والمنطق وكتاب الله ومع كل ما جاء فى الكتب السماوية الأخرى (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فية اختلافا كثيرا) هو علم للساعة وانا يادكتور شحرور وصلت لتفسير لسبع آيات وكلها قرآن وتفسيرى هذا اثار دهشة الاخوة المسيحيين بينما لم يفهمة رجال الدين المسلمين لان فهم آيات القرآن المتشابهات يعتمد كليا على العقل وعقول الغالبية العظمى من المسلمين تغط فى سبات عميق ولهذا انا مؤمنة بانك الوحيد القادر على ان تشهد الشهادة الحقة بخصوص تفسيرى لهذة الآيات السبع وساكتبها لك بالتفصيل انشاء الله .

الأخت نور الهدى
أشكر تقديرك وأنا بانتظار ما ستكتبيه.

والدي رجل صعب جد في اخلاقه ويهمل بواجباته اتجاهي كابنة ويهددني طول الوقت بانه سوف يغضب علي وبالتالي انا من اهل النار وهو دائم الغضب ولا يرضى ابدا الا لو اعطيته المال الذي لا املك الكثير منه
قررت ان اقطع كل صله به خاصه انه يتعامل معي بعنف طول الوقت. فهل انا الان صاحبه اثم كبير؟ انا الان مرتاحة اخيرا بحياتي بعيدا عن المشاكل التي عشت بها طول عمري

الأخت منال
الله تعالى طلب منا بر الوالدين ضمن الصراط المستقيم الذي علينا اتباعه، ولكنه قال {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً} (لقمان 15)، وهنا الشرك هو فرض ما يريده عليك دون أن يكون لك أي رأي، فإذا استطعت أن تبقي على علاقة لو بسيطة ولو بالهاتف دون القطيعة الكاملة فهذا أفضل، وذلك لإرضاء الله ، لا لإرضاء والدك.

الدكتو محمد شحرور تيحية وبعد:
من خلال مطالعتي لكتبك واستماعي لمحاضراتك تقول أن اغلب تشريعات أهل الأرض هي ضمن حدود الله بالفطره وان تلك الحدود هي الحدود الموجوده في كتاب الله المنزل على سيدنا محمد(ص) اذا كان الموضوع كذلك فلماذا بعث الله رسول الله وانزل معه الكتاب ؟؟؟؟مادام ان الناس جميعا سوف يصلون لهذه التشريعات والحدود بالفطره…ولا اعتقد ان البرلمانات في الدول الغربيه قد قرأت الحدود في كتاب الله حتى تطبقها بل ان هذه التشريعات جاءت نتيجة التطور..
وشكرا

الأخ حمزة
الشرائع جاءت تراكمية عبر الرسالات، فشريعة حمورابي احتوت على ستة وثلاثين عقوبة إعدام، بينما اختصرت هذه العقوبات إلى ستة عشر في شريعة موسى، وأتت شريعة محمد (ص) لتجعل من الإعدام الحد الأعلى لعقوبة القتل العمد فقط، وكذلك بالنسبة لكثير من المحرمات، ومن هنا جاءت صفة الخاتمية للرسالة المحمدية، والحضارة الغربية وصلت إلى ما وصلت إليه بشكل تراكمي عبر آلاف السنين بعد مرور الشرائع السماوية عليها، أي أن ما نراه اليوم تحصيل حاصل لم يكن كذلك خلال التطور التاريخي.

عذرا إن كان سؤالي قد خرج عن طابع الموقع ولكن للفضول لا أكثر
أستاذنا الكريم ما رأيك بحزب البعث العربي الإشتراكي
وهل تنتمي لحزب معين ؟

السيد علي الحامدي :
أنا لا أنتمي إلى أي حزب سياسي في الوطن العربي كله.
أما حزب البعث فقد بني على شيء اسمه العواطف والشعر والخطابة العاطفية الحماسية هكذا وبدون أي برامج، ثم مشى يأخذ من كل بستان زهرة، فبنيته السياسية والإعلامية والأمنية هي بقايا سوفياتية بامتياز.

السلام عليكم
في حال لمس أحدٌ ما الكلب أو لمس الثياب فما هو الحكم من وجهة نظر الشرع وأرجو أن تجاوبني وأنلا تحيلني إلى أي امام مسجد.
وأرجو لكم الصحه و طول العمر لكي تتابع المشوار في تجديد وتحديث رؤية الناس للدين و العلم.

الأخ حسين
المس ما تشاء من الكلاب ، وما تشاء من الثياب ودعك من هذا الهراء.

هل ترى ما أرى بقرب انهيار المنظومة الفقهية (7 سنوات على الأكثر) ؟
هذه المنظومة التي “حيونتنا” منذ السنة الحادية عشر للهجرة إلى حد اليوم …؟ هل حدسي هذا برايك حق سيقع (الانهيار خلال سبع سنوات) ؟
انظر الى عدنان ابراهيم + حسن المالكي + ياسر الحبيب + العبيكان(هيئة الكبار في السعودية) + البوطي +الظواهري + اياد جمال الدين + العريفي + القرضاوي + مقتدى + الزنداني + الجفري + وجدي غنيم ….. أضف علامة = ..و أنظر ماذا تجد فتلك هي الأمة اليوم.
هل برأيك أن تفتت العلاقة التي تربط العامة بهذه الأمثلة, هو بداية عملية الريأنسنة أو اعادة الأنسنة لهذه الشعوب؟
هل برأيك أن (اليوتيوب+الفيسبوك) هما المهدي المنتظر.. و بالتالي علينا الأمساك إليهما ؟
أنا أرى أن الساعة ستقوم (لا أعلم الساعة طبعا) عندما يصل العقل إلى حافة الكمال الانتاجي و عندها يصبح غير قادر على الانتاج الفكري التطويري ( بكلمات أخرى وصول الانسان الى أرقى مستوى دنيوي يمكن أن يقدمه لنفسه) .. هل ترى ذلك ؟
برأيي أننا (شعوب عربية) نحتاج الى 40سنة لكي نصبح انسانs (أي: عقل+حُر) من جديد…. لكن بحمد الله و مع وجود المهدي المنتظر (فيسبوك+يوتيوب) يمكن للفترة هذه 40سنة أن تصبح 20 …هل ترى ذلك ؟
………………تعبت من سرد الاسئلة..؟ شكرا لله الذي خلقك…… و خلقني و خلق هامان

الأخ هشام
أرى أنك متفائل جداً، ومع أني متفائل بصحوة الشعوب العربية ومطالبتها بالحرية، لكن أتوقع أنها تحتاج مزيداً من الوقت لتثور على موروث الفقهاء الأكارم، وذلك عندما تصبح الحرية هي قدس الأقداس في العقل العربي الجمعي، وكما أن التكنولوجيا ساعدت على الصحوة فهي تساعد على انتشار الفكر المتطرف.
وأتفق معك الساعة ستقوم عندما تصل الإنسانية إلى سبر أغوار الكون بشكل كامل، وعلى ما يبدو ما زال الوقت طويلاً.

سيدي…
ارجو الله الوصول الى فرض الحق على ما نعيشه من باطل في حياتنا اليومية حتى يومنا هدا.
اما بعد…
بعد اعوام و انا مار من نفس الطريق التي تسلكها من افكار و تطرحها من حلول قد تكون بناءة لربما لارفع دولة في التاريخ مستقبلا.
لكنتراجعت و انا اناقش مع ابن عمي موضوع المحرمات.
ادا قلنا المشترك بين اهل الكتاب هو الفرقان و بالتالي هو الصراط المستقيم كما هوعليه في الكتاب و هو نفسه,الفرقان,يضم المحرمات العشر و قد اتت معبر عليها ب قل تعال اتل ما حرم ربكم عليكم…فلمادا انفصلت عن المحرمات الثلاث الاخرى,كمثل اكل لحم الخنزير…و من حرم لحم الخنزير ؟؟؟اذ اتت العبارة مبنية للمجهول!!! الم تكن حدثا قد حدث في التاريخ اذ هي عبارة من الامام المبينكما نعلم…و كما نعلم ايضا انه من الاخطاء المرتكبة مدى التاريخ ان الانسان سبق ان اخذ سلطة التحريم لنفسه كمثل العرب نفسهم …
واذا لاحظناايضا نرى ان كل محرمة من الفرقان الا و قدمها الله لنا بما فيها من سلبياتكقتل النفس و الشرك و انعدام الوفاء بالعهد الخ…و لكن لحم الخنزير لم تذكر الا في نقطة واحدة و لم تذكر نتائجه…
و من باب اخرى ارى سيدي ان من اهتم و استفاد من الفرقان و توجيهاته هم الغربيون وكل مؤسساتهم مبنية على نقطه و لم يهتموا بتحريم لحم الخنزير ابدا…بل ادخلوه في تجاراتهم كباقي اللحومو قد افلحوا تجاريا لكن و لو نتيجة سلبية واحدة!!!
اني حائر و في انتظار ردك…
رعاك الله.

الأخ حاتم
في شريعة محمد تم نسخ كثير من المحرمات التي كانت في شريعة موسى، بما في ذلك محرمات الطعام، وبقي لحم الخنزير مشتركاً في التحريم، ونلاحظ أنه تم فصله عن القيم الأخلاقية، والشيء الأساسي الوحيد المتبع في كل بلاد العالم أنه لا يوجد تشريع (قانون) يمنع الناس من أكل لحم الخنزير، ولا يوجد قانون يجرّم الناس وهذا هو الصحيح.
ولاحظ أن الأطعمة لها وضع الاضطرار (فمن اضطر غير باغ) أما في القيم فلا يوجد اضطرار، حيث لا يوجد اضطرار في شهادة الزور والغش في المواصفات.

سلام الله أود أن أطرح سؤال حول أيام السنة هل هي بعدد 354 يوما كما هي في الشهور القمرية أم هي بعدد 365 يوما كما هو الحال في الشهور الشمسية٠ مع العلم أن عدد كلمة يوم في الكتاب الحكيم هي بعدد 365 يوما،
وجازاكم كل خير و حفظ الله المهندس و المفكر شحرور

الأخ حمدان
التنزيل الحكيم استخدم كلمة “حول” عما نطلق عليه سنة، والحول هو السنة الشمسية أي المدة التي تستغرقها الأرض في دورتها حول الشمس دورة كاملة، والحول لا ينطبق على السنة القمرية حيث أن دوران القمر حول الأرض هو شهر قمري مرة واحدة، أي أن السنة القمرية 12 حولاً قمرياً، والسنة الشمسية حول واحد حول الشمس، لذا عندما قال (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) هنا الحول هو سنة شمسية بالتأكيد أي 365 يوماً.
أما السنة فالكتاب لم يحدد مدتها وأعتقد أنها اختلفت حسب تقويم كل فترة فمثلاً حين يقول الله تعالى عن نوح {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً} هذا لا يعني أن نوحاً عاش تسعمائة وخمسين عاماً، بل أن كلمة سنة تعني مدة ما في تقويم قوم نوح تختلف عما تعنيه بالنسبة لنا.
أما السنة القمرية فالعرب كانوا يلجأون إلى النسيء لتبقى الأشهر القمرية في مواعيدها متوافقة مع الأشهر الشمسية فيضيفون الفرق كل ثلاث سنوات، أو يؤخرون الأشهر الحرم بما يتناسب مع تجارتهم.

الاخ الدكتور محمد
تحية طيبة وبعد , مؤخرا توقفت عن الصلاة بالمعنى التقليدي لاعتقادي بان الله في غنى عن هذه الحركات الوثنية والتكرارات الرتيبة لايات القرأن الكريم ,اذ وجدت انه من الاجدى التقرب الى الى الله عن طريق خدمة المجتمع ( التبرع والتطوع ) فها انا محق؟

أبو مروان
إقامة الصلاة الطقسية وفق ما وصلت إلينا هي تكليف للمؤمنين برسالة محمد، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، نثاب على أدائها، ولكن لا يمكننا نفي أن الله تعالى طلب منا إقامتها وطلب منا أن نذكره ونتلو آياته وندعوه ليستجيب لنا، أما الصلاة كصلة بالله فتتجلى باتباع صراطه المستقيم وأوامره، وبالتأكيد الويل هو لمن قطع صلته بالله وليس لمن لم يقم الصلاة.

استاذى الحبيب, الدكتور محمد شحرور
لماذا فى رأيكم لم يتضمن التنزيل الحكيم رسل او انبياء من حضارات اخرى مثل الهندية او الصينية مثلا؟ و ما رأيكم فى كتب الاستاذ كمال الصليبى “خفايا التوراة” و ” التوراة جاءت فى جزيرة العرب”؟ و لكم الشكر الجزيل.

السيد أحمد عمار
إن كتب الدكتور صليبي جديرة بالدراسة والإعتبار، وقد قرأتها كلها حين صدورها، فأنا أؤيد أن سليمان وداوود كانا قريبين من اليمن وعلى حدودها، وإلا ما علاقة فلسطين باليمن، ولماذا اليهودية كانت منتشرة باليمن بالذات؟؟
أما الأنبياء والرسل، فقد أورد التنزيل أن هناك رسل كثيرون لم يقصصهم علينا، وبما أنه قال (رسل) فهذا يعني أنهم أنبياء أيضاً.

دكتور شحرور،
تحيه طيبه،،
أكثر الله من أمثالك يادكتور ، فاءنك تنير لنا الطريق للأسلام الصحيح ،
لى سؤال فى نفخه الروح ، حضرتك بتقول ان نفخه الروح هى تحويل الجنس البشرى الى انسان أى أنسنه الجنس البشرى بمعنى أن كل انسان من يوم بنى أدم ألى الان بهم نفخه روح اذا كان هذا تعريف الروه فلماذا ميز مريم أبنه عمران التى احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا اى انها نفخه الروح جائت لها بسبب احسان فرجها وكذلك ايه عيسى ابن مريم رضى الله عنه هل هذا بمعنى انها كانت عندها بسبب احصان فرجها هذا يدل على ان هناك من هو ليس به روح الذى لم تحسن فرجها وهى انسان أيضا،
دكتور شحرور أعرف انك تحب ان نفكر جميعا فى الامر لعلهم يتفكرون وانك ترحب بالتفكر لاى مسلم فى ايات الله ، ما رايك فى اننى أميل لتفسير المهندس عدنان الرفاعى وهو على نفس نهج سيادتكوم ان نفخه الروح هى بمعنى الموده والقربى والمدد من الله اى ان هناك أنسان على قيد الحياه ولكنه عايش بلا روح من الله لانه بعيد عن الله ولكن عندما يقترب من الله ويرتقى بنفسه فيمده الله بنفخه من روحه وهى القربه والموده والمدد من الله ، فاى الاراء صحيحه وشكرا

الأخ عمر
برأيي أن السيدة مريم كانت إمرأة عفيفة وصالحة وأحصنت فرجها في مجتمع تنتشر فيه الفواحش فلذلك كافآها الله تعالى، والبشر بنفخة الروح تحول إلى إنسان حامل للمعرفة واللغة والقيم وحرية الاختيار، فأصبح خليفة في الأرض، وبقدر ما يقترب في إنسانيته من أسماء الله الحسنى ويبتعد عن المملكة الحيوانية بقدر ما يكون جديراً بالخلافة، وبقدر ما يكون الإنسان عالماً، فإنه يقترب من اسم الله العليم.

السلام عليكم
دكتور محمد شحرور بعد أذنك اود طرح السؤال التالي
ما دلاله حرف التاء في الايه الكريمه او على ماذا تدل حيث قال كثير من المفسرين انها تعود على السد الذي سوف ينهدم في وقته ولاكن التاء هل هي للتأنيث واذا كانت لتأنيث فأنها لا تتلائم مع كلمه السد في الايه التاليه
جاء في الآية 96 من سورة الأنبياء: “حتى إذا فُتِحَت يأجوج ومأجوج
في الخاتمه شكرا جزيلا شكرا

السيد يزن :
الرجاء منك أن تفكر وتبحث في هذا الموضوع وتقترح الجواب.

الأستاذ الكريم
متى يقال عن إنسان إنه وطني ولديه وطنية اتجاه وطنه ؟
فما هو الوطن وما هي الوطنية ؟

الأخ علي
الوطن هو مجال حيوي له حدود يعيش فيه مجموعة من الناس ينتسبون لقومية واحدة (أداة اتصال وتفكير) أو عدة قوميات، وأمة واحدة (سلوك) أو عدة أمم تجمعها علاقات واعية ومصالح مشتركة تديرها سلطة تسمى الدولة.
وبقدر ما يكون الفرد (المواطن) يشعر بالإنتماء لهذا الوطن ويعمل على رفعته وعزته بقدر ما يكون وطنياً، ورفعة وعزة الوطن تأتي من حرية مواطنيه ورفع الإستبداد بكافة أشكاله عنهم.
وأريد أن أشرح مفهوم الوطن والوطنية. فالوطن في التعريف القرآني هو الدار – الديار. فدار الأتراك هي الأرض التي يسكنها الأتراك. والديار لها جدران أي المدن والقرى المشادة على هذه الأرض، لذا وضع التنزيل التحكيم نوعين من القتال المشروع:
1 – القتال في سبيل الله، وهذا القتال واجب على كل فرد مسلم مؤمن وهو رفع الإكراه عن الناس، كل الناس، والقتال من أجل حرية الاختيار حيث أنها قدس الأقداس وهي كلمة الله العليا وهذه هي العقيدة القتالية للأفراد المنتسبين إلى ملة محمد (ص) أينما عاشوا.
2 – القتال في سبيل الدفاع عن الديار وهو قتال مشروع ولكنه ليس في سبيل الله، ويقوم به أهل الديار بغض النظر من هم: مؤمنون ومسيحيون وبوذيون، أي كل سكان الديار، وهذه هي العقيدة القتالية للجيوش في الدفاع عن الوطن وسلامته وأمته.
وكلاهما ورد في التنزيل الحكيم: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم}.

هل يوجد بحث للدكتور محمد شحرور عن الحج و الحج الأكبر؟ إذا كانت الاجابة بلا ، هل ينوي الدكتور عمل بحث في هذا الموضوع الهام؟

الأخ علاء
لا يوجد حالياً بحث كتابي عن موضوع الحج، ولكن تطرقت للموضوع في حلقات القصص القرآني ضمن برنامج التفكير والتغيير الموجود على الموقع، وقريباً سيأتي البحث مفصلاً في كتاب (القصص القرآني – الجزء الثاني) ضمن قصة إبراهيم عليه السلام، وسيصدر الكتاب في منتصف نوفمبر / تشرين الثاني هذا العام.

دكتور شحرور سلام

أول تفسير وصلت الية كان لآيات سورة الكهف ومافعلة العبد الصالح مع نبى الله موسى علية السلام .
وقبل ان اصل لهذا التفسير كانت هناك ممارسات كنت اعتقد انها خاطئة يقوم بها كل من حولى سواء الجاهل الذى لايقرأ ويكتب أو المتعلم الذى يحمل شهاذة الدكتوراة كالتبرك بأولياء الله الصالحين _ والتعامل مع الدجالين والمشعوذين لفك السحر وحجتهم فى هذا ان الرسول (صلعم) قد سحر وان فك السحر سنة _ كذلك عادة ختان الأناث قالوا انها من السنة _ اما اكثر شىء لفت نظرى وشعرت بأننى ارفضة كليا فهو معنى العصمة الذى ارتبط بحديث المضغة التى أخذت من قلب الرسول (صلعم) وعندما سألت ماالمقصود من المضغة قالوا انها حظ الشيطان بمعنى ان الشيطان ليس لة سبيل على الرسول وانة ليس مثلنا فى بشريتة فهو معصوم من الوقوع فى الخطأ فسألت اذا كان الشيطان لس لة سبيل على الرسول فكيف استطاع لبيد بن الاعصم اليهودى ان يسحر النبى وكيف يكون مثال وقدوة لنا وهو ليس مثلنا فى بشريتة ومعصوم من الوقوع فى الخطأ؟
ومفهومى عن بشرية الرسول (صلعم) انة بشر كامل البشرية لم تؤخذ من قلبة مضغة ولم يعصم من الوقوع فى الخطأ وعظمتة بالنسبة لى فى بشريتة هذة البشرية التى اعرفها انا وانت وكل البشر وعن طريق القرآن استطاع ان يكبح جماحها وان يصل بها لذروة الكمال البشرى وهذا فى مقدور كل البشر طالما انهم متساوون معة فى بشريتة وطالما ان كتاب الله بينهم وكتاب القرأن هو كلام الله والرسول لم يأت بة من عندة وكلام الله معجز ومعجزة الرسول كما قلت انت وكما اؤمن انا فى انة كان المجتهد الاول الذى صاغ للفكر المطلق الموحى الية قالبا موضوعيا .
والتفسير الذى وصلت الية لآيات سورة الكهف ومافعلة العبد الصالح أكد لى هذا المفهوم :
فالعبد الصالح خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار _ وقد هزنى موت الغلام بشدة وسألت لماذا قتل الرجل الصالح الغلام والله مطلق القدرة وكان فى قدرتة أن يقذف بالهداية على قلب الغلام رحمة بأبوية الصالحين وهذا مالم يحدث فما الحكمة التى يريد الله سبحانة وتعالى ان نصل اليها من هذة القصة ووجدت ان المغزى من هذة القصة ان الله يريد ان يؤكد لنا على حرية الارادة وانة لايملى علينا افعالنا ويكتبها لنا ويحاسبنا عليها فنحن بأرادتنا الحرة للاختيار نختار افعالنا ولهذا كان الثواب والعقاب والجنة والنار وبهذا التفسير وجدت اجابة لسؤالى لماذا كان محمد (صلعم) هو الذى استحق النبوة والرسالة ولم يكن زيد أو عبيد ؟
فقصة الغلام أكدت لى ان الله سبحانة وتعالى وبعلم الغيب المسبق عندة يعلم حقيقة النفوس ونفس هذا الغلام كانت حالكة السواد ومهما امتد بة العمر فلن ينصلح حالة وحقيقة النفوس هى نتاج فعل الارادة وفعل الأرادة حر ولم يملية علينا رب العالمين _ ومحمد (صلعم) استحق الوحى والرسالة لحقيقة نفسة التى بعلمها الله وحقيقة نفسة لم تكونها الرسالة أو النبوة وانما استحق النبوة والرسالة عليها _ وحقيقة النفوس تتكون من الواقع المعاش والواقع المعاش فى تلك الفترة كان دين ابراهبم وموسى وعيسى ومجتمع قريش الماجن والعابد للأوثان وهو (صلعم) رفض هذة الأوثان وأخذ يتفكر فى غار حراء ويطلب القرب من الله _ وقد يكون فى ذلك الزمان عشرات مثلة رفضوا أوثان قريش ولكن الله اصطفاة من بينهم لان الله اعلم حيث يجعل رسالتة فهو الأقدر على حملها _ معنى هذا ان لنا دور فى صنع أقدارنا ومعنى هذا ان الرسول (صلعم ) هو الذى طلب القرب اولا من الله اذا كل مايقال فى السيرة النبوية من ان الله سبحاتة وتعالى قد هيأ الرسول منذ ان كان فى السادسة من عمرة لحمل الرسالة ولهذا ارسل ملكين غسلوا قلبة بماء الذهب ونزعوا منة المضغة التى هى على حد قول رجال الدين حظ الشيطان خطأ والخلاصة التى خرجت بها من هذا التفسير هى ان كل ما يحدث فى دنيانا ويكون فى ظاهرة شر يحمل فى باطنة خير _ وان لنا دور فى صنع أقدارنا _ والاهم من هذا أكد لى حربة الأرادة_ وكان هذا التفسير بمثابة الذرة التى اكتشفها دالتون سنة 1803 وكانت السبب فى هذة الطفرة العلمية فلقد توالت بعد هذا بقية التفاسير بتسلسل لاينقطع وعندما تساورنى الشكوك بشأن صحتها اشهد عقلى عليها فتكون الغلبة لعقلى وتعود لنفسى الطمأنينة لفترة ثم اعود للشك مرة أخرى والى الأن لم أجد من يناقشنى أو يقرنى عليها ولهذا وبما اننى اثق بعلمك قررت ان اعرض عليك هذة التفاسير وبنفس التسلسل الذى وصلت الية والحاحى فى معرفة رأيك هو خوفى من النتائج التى وصلت اليها .

الأخت نور الهدى
لك أن تطلعي على هذه الأمور عن الرسول (ص) في كتابي الجديد الذي سيصدر عن السنة.

الكريم محمد شحرور هناك عدنان الرفاعى .. وأنتم أصحاب فكر وتدبر .. من هنا أرى أن مناقشة كل القضايا التى أنتم مختلفين فى تفسيرها .. هذا سيكون شىء ممتاز للبشريه .. وذلك بصرف النظر أن تتفقوا أو لا فهنا تكمن الفائده لنا نحن بالإطلاع على ماحدث..وشكرا جزيلا

الأخ سمير
مع إحترامي للصديق عدنان الرفاعي فأنا أرحب بأي نقاش، لا سيما أننا متفقون على المبدأ.

د. محمد هل أنت تعبد عقلك في تفسيرك لآيات القرآن؟؟
وهل أنت منكر للسنة؟؟
وهل أنت من الفرقة الباطنية الإسماعيلية الكافرة؟؟
وإذا كنت لا تستطيع أن تفرق بين همزة الوصل والقطع في الأشياء التي تكتبها على موقع وراجع: المنهج على سبيل المثال .. إذا كانت هذه حالك .. فكيف تتكلم في أصول الفقه؟؟ هل هذا من تخصصك؟؟
هذه أول مرة لي أزور فيها موقعك .. وإن يسر الله سيكون لي ردود مطولة على كلامك المتهافت عن السنة.

الأخ محمود
أهلاً بك وبردودك، وبالنسبة للإملاء فيما يكتب على الموقع فهي مسؤولية فريق العمل عليه وهم ليسوا أخصائيي لغة عربية.
أنا أعبد الله ولا أفسر آيات القرآن بل أضع منهجاً لدراسة كتاب الله وفق الأرضية المعرفية لهذا العصر، ولا أنكر السنة ويمكنك قريباً الإطلاع على رأيي بموضوع السنة في كتاب سيصدر قريباً إن شاء الله.
أما إن كان تخصصي أم لا، فكتاب الله لم يبعثه للمختصين فقط وإنما للناس كافة، والله لا يسأل الناس عن تخصصهم يوم الحساب.

ماهو الفرق بين كلا من القدر ،و المكتوب ، و صناعة المستقبل وماهي الحدود لكلا منهم ؟

الأخ خالد
“كتب” تعني تجميع الأشياء بعضها إلى بعض لإخراج موضوع معين محدد, فمثلاً كتاب الموت هو مجموعة الشروط الموضوعية التي إن اجتمع بعضها مع بعض وقع الموت لا محالة, وكلما زادت معرفة الإنسان بكتاب الموت استطاع أن يؤجله لكن لا يمكنه إلغاؤه, وكل هذه القوانين والظواهر التي وضعها الله مكتوبة, وعلاقة الإنسان بها هي “القدر”, وكل ما نقوم به وما يحدث في حياتنا يصبح قدراً بعد حدوثه, فأنت تملك حرية الإختيار في أمر ما والقضاء فيه لك ولكن بعد الإختيار وحدوث الأمر يتحول إلى قدر.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (الكتاب والقرآن – رؤية جديدة) الصادر عن دار الساقي.

يرد في سورة النساء قوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حط الانثيين فإن كن نساءا فوق اثنتين .. الآية
يقول المفسرون أن المقصود هنا بنات المتوفى إن كن فوق اثنتين ولكن نحتار من وجود كلمة النساء ..
وقال بعضهم أنها توكيد وقلتم هاتفيا أنها الكبيرة ولكن لو حذفنا كلمة النساء فلن يتغير المعنى عما قيل
وبالتالي تكون كلمة النساء حشوا وهو لا يتفق مع اسلوب القرآن الكريم ..
وهناك حالات كثيرة بسبب التفسير جعلت السلف يدخلون فكرة العول في محاولة لتعويض عدم الفهم الصحيح .. وان كان العول يصح في القوانين الوضعية فإنه لا يليق ولا يتفق مع منهاج القرآن .
ولنتنبه إلى أن القرآن لم يذكر إن كن اثنتين فقط وهو يفيد أن هناك وظيفة لكلمة النساء لم توضح بعد
الامر الثاني أن للزوجة الربع أو الثمن بحسب الحال إن كان هناك ولد أو لم يكن وللزوج الربع أو النصف
وبسبب تعدد الزوجات جعلوا للزوجة المفروض الربع أو الثمن وإن كن اثنتين أو حتى أربع تشاركوا في هذا الربع
وهذا أمر يحتاج لاعادة النظر
وفي النهاية الموضوع يحتاج لدراسة من جديد بكامل أبعاده على ما أعتقد
بانتظار الرد وشكرا

الأخ عبد الله
الأنثى هي الأساس في احتساب الحصص, وحصة الذكر تتبع لعدد الإناث, أما قوله تعالى “فإن كن نساءً فوق اثنتين” فقوله نساءً هو لكي يعمم حكم الإرث على القاصرات والبالغات (اسم الجنس أنثى) ومضافاً إليه السن (النساء).
أما في حالة تعدد الزوجات فالمفروض أن الزوجة الثانية لا ترث, باعتبار أن الزواج تم لرعاية أبنائها اليتامى, وهو شرط التعدد.

Doctor Shahrour Good day
I had read in one of your ansewers that you consider homosexuality as a psychologic disfunction so in that case why did God ask us to punish them? should we punish poeple who suffer from sickness.
And please what do you think about the gender theory who claim that it’is not our biological state who make us Man or Women, dou you also agree that there is a feminie part in each man and a masculine part in each women.
Thanks and God bless you for your big and huge efforts.

الأخ عمر
التنزيل الحكيم واضح في موضوع اللواط, فعندما يكون بين شخصين يقول تعالى {وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً} (النساء16), أما حالة قوم لوط فهي فاحشة علنية استوجبت العقاب, وكذلك فإن قوننة الشذوذ الجنسي (الزواج المثلي) وجعله مشروعاً هي خروج عن حدود الله.

تحية طيبة دكتور، و لك فائق الاحترام و التقدير على تفسيرك للقرأن بأسلوب يجذب و يقنع زمننا الحالي
أود أن أستفسر عن الحكمة الإلهية في صوم شهر رمضان ؟ حيث أن أكثر ما يميزه عن بقية الأشهر هو الامتناع عن الطعام و الشراب و النكاح و الخ لأن الأخلاق الكريمة و الإكثار من العبادة لم تكن حصرا في شهر رمضان و لم تكن ممنوعة خارجه فهي موجودة في كل وقت. لكني لا أزال لا أفهم الغاية من الامتناع عن الطعام و الشراب حتى مغيب الشمس!
أتمنى أن تزيدنا علما بهذا الخصوص، فما نسمع من “حتى تشعر بشعور الفقراء” أعتقد أنه لم يعد منطقيا! لعله كان من الأفضل للفقير أن يفرض في شهر رمضان “إطعام الفقراء يوميا أو أسبوعيا” أقصد نفس حكمة عيد الأضحى حيث يشبع الفقير و تزيد المودة بين الناس ” ألم يكن من الأفضل أن يكون في العام خمسة”أو أيا كان الرقم” أعياد أضحى من أن يكون شهر صوم ، حيث أن امتناع الغني عن الطعام لن يشبع الفقير ! فأنا أعمل من الساعة الثامنة صباحا حتى الرابعة عصرا و الأذان كان تقريبا في الساعة السابعة ! فرأيت أن صيامي لن ينفع أحدا و لن يضر أحدا غير أنه يضرني أنا فقط !!
عذرا على الإطالة دكتور لكن لي فضول أن أعرف الحكمة الإلهية من صوم رمضان و جعله من الأركان الخمسة !!

الأخ إياد
الصيام تقرب من الله بالإمتناع عن الشهوات وهو ضد الفطرة الإنسانية لأن الفطرة أن ناكل ونشرب، وهو ليس إلزامياً، فيمكنك بكل بساطة ألا تصوم وتدفع فدية دون أن يترتب على ذلك أي ذنب، لكن الصوم أفضل لأنك بملء إرادتك تطوعت وصمت والآية (184) من سورة البقرة واضحة.

بسم الله الرحمن الرحيم:
كنت قد سألت منذ يوم 23 سبتمبر عن مقال الذي كتبه السيد الدكتور المهندس محمد شحرور عن المؤتمر 1995 العالمي ببكين حول المرأة. ولكن بعد لم يرد أحد على طلبي!!
الرجاء إعلامي عن هذا المقال. وإذا لم يكن متوفر فيكفيني أن أعرف تاريخ نشرة وفي أي جريدة نشر حتي أستطيع أن ابحث عنه بنفسي.
الرجاء أخذ هذا الطلب بالإعتبار.

الأخ محمود
تمت الإجابة على سؤالك فانظره ونعتذر عن التأخير.

السلام عليكم
ما هو البلاء وهل تكون مصيبه قد نزلت بشخص بعد الذنوب وتاب توبه نصوحه بلاء؟ جاءت الفتنه بمعاني كثيرة بالقران فهل هناك فرق بينها وبين البلاء ؟ وكيف تكون الفتنه في الدين .هل هي بالصلاة فقط وكيف تكون بالصلاة بالتحديد؟
ارجو ان تكون الاسئله واضحه لم استطع ان اصيغها بشكل افضل لاني لا اعي الكثير

الأخت فاطمة
البلاء كمفردة وردت في التنزيل الحكيم كإنقاذ من الله سواء لبني إسرائيل من قوم فرعون، أو لإسماعيل حين هم إبراهيم بذبحه، أو للمؤمنين في المعركة حين أرسل لهم ملائكته، ويمكن أن يكون الإبتلاء بالشر {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} (الأنبياء 35) والفتنة جاءت غالباً بمعنى الإختبار والإمتحان أو بمعنى العمل بالترغيب والترهيب على صرف المفتون عن الهدى وتحويله عما يؤمن به ويعتقده، والفتنة لاتكون إلا من قوي على ضعيف، فالأمن يعتقل المواطنين المتظاهرين ليفتنهم عن موقفهم (أفحسب الناس أن يقولوا آمنا بالله وهم لايفتنون)، وفي الآية السابقة البلاء سواء بالخير أو الشر قد يكون امتحان للإنسان.

سيدي الفاضل السلام عليكم
بعد جوابك الثاني ناقشت الأمر مع بعض الأصدقاء فرأى أحدهم أن الرعب والفرار من أهل الكهف لحظة الاطلاع عليهم هو الأمر الأقرب للمنطق لتجنيبهم أي تدخّل خارجي و يمكن أن يكون الملك الظالم قد عثر عليهم و لكن لم يستطع الدخول و القبض عليهم لأن الله رصد المكان فلا يُمكن لأي انسان أن يدخل و يوقضهم و هذا بحد ذاته جواب لمن يسأل كيف تسنى لهم أن يناموا كل هذه المده دون تدخلٍ من أحد ألم يمر أحد بهذا الكهف و يدخل فيه أرجو منك تعليق صغير إن كان هذا الكلام صحيح أو أقرب للصحه.
و تقبلوا يا سيدي فائق الاحترام

الأخ حسين
أعتقد أن كلامك صحيح.

الأمر هو ORDRE ويالتالي قد يصدر من الطبيب او رءيس العمليات في اي ورشة – لماذا التنصيص علئ طاعة وهي بديهية وشكرا دكتور

السيد الحسين محداد :
يوجد جواب واضح على أولي الأمر في كتابي القادم (السنة النبوية والسنة الرسولية)، فترقبه.

عزيزي الأخ محمد شحرور، لقد لفت نظري عدة تساؤلات دارت حول الحديث النبوي وحول تدوينه، وأنا أعرف وجهة نظر الإسلاميين في هذا الجانب. بيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شخصيا كان غير ملما بكافة أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام (مثال حادثة الطاعون) وكان يقدح كل من كان يحدث عنه بدلا عن كلام الله (مثال قوله لأبي هريرة رضي الله عنه: يا عدو الله لا تقل قال رسول الله بل قل قال الله قال الله) وحجة (حتى لا يختلط كلام الله بحديث النبي) واهية وغير منطقية، ثم كيف مضى على الناس مدة 200 سنة ضالين بدون أول صحيح صدر جامع للأحاديث (صحيح البخاري) حيث هو وغيره من الصحاحات هي المرجع الفصل منذ ذلك الوقت لمعرفة الصادق من الكاذب من هذه الأحاديث! علما بأن البخاري على سبيل المثال صحح فقط حوالي ال8000 حديث ضمنها المكرر من بين فوق ال600000 حديث كانت منتشرة بين الناس! أي نسبة الدقة أقل من 2%! فسبحان الله أين عقول العرب والمسلمين؟ ما رأيك بذلك؟

الأخ عماد
كلامك صحيح، عدا عن أن الرسول الأعظم نهى عن تدوين أحاديثه، وأغلبها لو صح تنطبق عليه قاعدة “تتغير الأحكام بتغير الأزمان”، وما طابق التنزيل فعلى العين والرأس.

ما تأويل _ كزب المنجمون و لو صدقوا _

الأخ باسل
التنجيم كذب محض لا أساس له من الصحة، ولا يمكن لأحد أن يدعي معرفة المستقبل، وإذا طابق القول الحقيقة فهو من قبيل الصدفة.

السلام عليكم
اولا اتقدم بشكري الجزيل لكل ما قدمته لنا.
قد نعتبر ان ما يسمى بالحجاب الشرعي لا وجود له. وان لباس المراة يحدده المجتمع شرط الا تتجاوز حدود الله ورسوله. لكن الدراسات الحديثة (دراسة ل Leonid Kitaev) اكدت ان النظر الى السيقان العارية (وهي ليست من الجيوب) من بين اسباب سرطان البروستاتا للرجال خصوصا في الدول الغربية. وبما ان الاسلام دين فطرة فنحن نعلم ان الاحتشام والحياء فطريان في الانسان (نتذكر ادم وحواء حين ارادا ستر عورتهما امام الله واحتشام الاطفال وخجلهم الخ) .وبالتالي فان الغرب توصلوا عن طريق التطور العلمي و تقدم الوعي الانساني الى ان اللباس المحتشم (الذي يقترب من حد سيدي رسول الله) هو الخلاص. فلا يمكن ان نقول ان درجة الاثارة عند الامريكي اقل منها عند التونسي او البحريني رغم درجة الانفتاح في هذا البلد. واعطي مثالا الكل تساءل عن سبب تحريم لحم الخنزير لكن العلم اكد اضراره على الجسم.
الان الا تظن يا دكتور ان الغرب قد يصل الى اهمية ما سمي بالحجاب “الشرعي” كما توصل الى صحة اشياء اخرى. (ونذكر بعض القوانين في هذا الشان كمنع التنورة القصيرة على التلميذات في فرنسا مثلا)
واخيرا تقبل استاذي كامل احترامي.

الأخ عبد الله
الله تعالى طلب من الرجال والنساء غض البصر، وطبعاً أنا لا أدعو النساء للتعري وأطلب من الرجال غض البصر، ولكن أؤكد على ضرورة الإحتشام، ولكن أن نقول ظهور شعر المرأة حرام فهذا خطأ، أي أن الحجاب بمفهومه الشائع عبارة عن عادات وتقاليد وهو لباس المرأة في منطقة شبه جزيرة العرب.

ما رأي سيادتكم في هذا ؟
أحداث 11من سبتمبر 2001
نعلم أن المركز الذي دمر يوم 11 سبتمبر 2001 يقع في نيويورك في شارع جرف هار وهذا الاسم ذكر في القرآن الكريم في سورة التوبة.
قال تعالى : ” أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين”
( 108 – 109 ) سورة التوبة.
تقع هذه الآية في الجزء ( 11 ) وهو يوم الانهيار ورقم السورة ( 9 ) وهو الشهر الذي وقع فيه الانهيار و عدد كلمات السورة ( 2001 ) وهي السنة التي وقع فيها الحادث و رقم الآية ( 108 – 109 ) وهما رقما البرجين.
قال سبحانه .. [ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ ] [فصلت:53]

الأخ ياسين
ربما يكون بن لادن قد اختار التاريخ والمكان بناء على تفسيره للآية، ولكن بالتأكيد الله تعالى لن يرينا آياته من خلال أفعال شريرة يرتكبها الإنسان.

السلام عليكم
استاذي العزيز
اريد ان استفسركم عن معنى الصلاة الوسطى التي “وجب” المحافظة عليها. اهي فعلا كما تقول التفاسير صلاة العصر ام انه يجب ان نفرق بين اقامة الصلاة والصلاة (بمعنى الصلة ). اي انه ما بين الصلاة والصلاة يجب الحفاظ على الصلة مع الله اي ان نؤمن كل الايمان ان الله يراقبنا فنحافظ على قيمنا طوال المدة ما بين الصلوات. باختصار الجانب المعاملاتي و القيمي و الانساني (الاسلامي وليس الايماني).و ان لا علاقة لها بصلاة العصر.
وفي الاخير تقبل مني استاذي فائق تقديري وشكري.

الأخ عبد الله
الآية تقول {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} والتنزيل لم يذكر عدد الصلوات في اليوم بل ذكر آناء الليل وأطراف النهار ولدلوك الشمس، فأعتقد أن الوسطى هي الصلاة تامة الخشوع والأركان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الدكتور شحرور من أين يأتي بمصادره مثلاً ( الوصايا العشر ) والتي عمل بها موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام وأين موضعه من الكتاب المقدس علماً أنك حكمت بان التوراة والانجيل كتب نبوة وليس كتب رسالة ..
أما سؤوالي الثاني فعن كيفية معرفتك بأن نفخ الروح هو الطفرة التطورية من بشر شبيه بالقرد الى انسان ذي عقلٍ واعٍ ولديه القدرة على الكلام … ولا نعرف من أين علمت كلمة تقويم ( ولقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ) في أحسن زمن علماً أنك قلت قبل ذلك بأسطر قليلة ( أن عادله : يعني وازنه ، وتعديل الشيء تقويمه) إذا طبقنا هذا التفسير لمعاني الكلمة فعندئذٍ تصبح كلمة العدل = التقويم = الزمن ، الزمن الذي قصدته انت زمن نفخة الروح
أما السؤال الثالث فعن علم ومعرفة الله : هل يعلم كل الاحتمالات فقط أم يعلم ما سيحدث اليس ماتقوله قديم قال به الفلاسفة من قبلك من أن الله يعلم كليات الامور ولا يعلم الجزئيات .. ماذا عن هذه الاية في قوله تعالى عن الكافرين في يوم القيامة (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ( 27 ) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ( 28 ) من سورة الانعام) أليس هذا يدل على ان الله يعلم ما سيحدث وأن ما لم يحدث لو حدث لعلم كيف يحدث .
وجزاك الله

الأخ هيرش
الوصايا العشر موجودة في الكتاب المقدس (العهد القديم- سفر الخروج 20، سفر التثنية 5)، والله تعالى يقول عن موسى {وآتينا موسى الكتاب والفرقان}، ويقول عن المسيح {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} فالكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل هي الكتاب المقدس، فالتوراة والإنجيل كتابا نبوة، والفرقان والحكمة هي الوصايا والتشريعات.
أما نفخة الروح فبعد الدراسة والتدقيق وترتيل آيات المصحف المتعلقة بالموضوع توصلت إلى معنى الروح، وقد فندت كل التفاصيل في كتابي (القصص القرآني_ آدم).
أما عن موضوع علم الله فعلم الله مطلق، وهو يعلم كل الإحتمالات التي أمامك ويترك لك حرية الإختيار، ثم يعلم ماذا اخترت في لحظة اختيارك، ومن هنا تقول الآية (لله الأمر من قبل ومن بعد).

د. شحرور – أرجوا تفسيرك لأية رقم ٥٢ من سورة الحج – توجر هناك تفسيرات من بعض المشايخ التي إستفربت منها ولكن قد أكون أسأت الفهم – نرجوا الشرح

الأخ عمر
الآية المقصودة هي
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}
الناس بدون استثناء قد تقع في الوهم نتيجة إسقاط أمانيها الشخصية على الواقع الموضوعي، وحتى الرسل والأنبياء يحدث لها ذلك لكن الله تعالى يتدخل فيعيدهم إلى الواقع، وهذا ينفي مفهوم العمليات الجراحية في شق الصدر التي زعموا أنها أجريت للرسول (ص) لنزع علقة الشيطان.

استاذي الفاضل الدكتور محمد شحرور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعــــد ،
يقول الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))[ سورة الأحزاب:56] صدق الله العظيم .
الغريب في امتنا الاسلامية ان الجميع صار يردد كلاما دون فهم معناه ، فعندما تطلب من احدهم ان يصلي على النبي يقول (اللهم صلي على سيدنا محمد ) اي بمعنى انه يطلب من الله ان يصلي على النبي ولم يصل هو بنفسه ، مما يدل على ان الجميع لا يفهم معنى الآية الكريمه ، او لا نعرف بالضبط ما هي الصلاة على النبي .
النقطة الثانيه هي كلمة وسلّم اي ان نقول صلى الله عليه وسلّم . فالتسليم غير السلام ، وكلمة وسلموا تسليما ان اقبلوا بما جاء به نبيكم دون اعتراض ، كأن اقول : انا اسلم بما تقول ، وتوضح ذلك جاء في الآية الكريمة التاليه : {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}[(65) سورة النساء]. صدق الله العظيم .
وما يغيظ اكثر سماعنا خطيب الجمعة اثناء الدعاء يقول : وسلم عليه تسليما كثيرا . لذا نرجو من حضرتكم توضيح هاتين النقطتين ولكم جزيل الشكر والتقدير

الأخ أبو طلال
ما يفهم من الآية (56) سورة الأحزاب هو أن هناك صلة بين الله تعالى وملائكته من جهة والنبي من جهة أخرى، والله يطلب من المؤمنين أن يقيموا صلة بينهم وبين النبي وبالإضافة لذلك يذعنوا ويسلموا بصلة الله وملائكته مع النبي، وصلة المؤمنين مع النبي تكون بمنع الأذى الذي يلحق به (وهذا نجده في معنى الآية 57)، وبذلك أرى خطأ ما اعتدنا قوله: محمد صلى الله عليه وسلم، والصحيح أن نقول: محمد صلى الله وملائكته عليه، فالتسليم هو من المؤمنين فقط وهو الإذعان والقبول وهذا ينطبق على الآية (65) من سورة النساء.

السلام عليكم
قلت يا دكتور محمد في موضوع الأمانة أنه يمكن أن يعرض المجرد أيضاً .. هل بالإمكان توضيح ذلك؟ وشكراً

الأخ فرحان
العرض حصل للمسميات لا للأسماء، ولو العرض للأسماء لقال (ثم عرضها)، وهل يعرض إلا المشخص، أي عرض الأشياء المتحركة (الحيوانات) التي تصدر أصواتاً.

تحياتي سيادة الدكتور سؤال ما المقصود باحياء ولكن لاتشعرون ( لاتشعرون ) كلمة شعور هي للموجود وليس للغيبي وشكرا

الأخت طروب
نحن لا نشعر بوجود من قتل في سبيل الله، ولكن الله يؤكد لنا أنهم أحياء عنده.

بعد كل السلام المليء بكل الاحترام والاعجاب لشخصك اولا وافتخر لانك سوري ايضا : استاذ انا الان التزمت ان شاء الله بالقران كمنهج يومي واعتمدت اكثر شيء على تهذيب النفس وزرع الخير على قدر استطاعتي وسأصدقك القول صلاتي كعبادة اصلي الفروض فقط ولا استمتع بالصلاة بهذا الشكل استمتاعي بمحاولة فهم ماذا يريد الله من الانسان واتامل كثيرا وفي يوم ما فتح لي طاقة من النور تشع الي بالنور يتدفق نحوي وانا كنت اظن بنومي واذا انا مستيقظة وتتكرر دائما هذه الحالة الى ان بدات اقرأ في النت عنها وفهمت بان مثلي الكثيرين سواء من الصوفيين او البوذيين او من علم الطاقة وكل منهم يظن بان طريقته هي الحقيقة الوحيدة مما زاد ايماني بان العبادة الصحيحة هي تصليح الباطن و التفكر بالوجود ولكن سؤالي الان انا خائفة قليلا ليس لي استاذ او شيخ او موجه انا اكتشفت كل ذلك بنفسي والان لم اعد اعلم كيف استمر لانني لست صوفيه ولا بوذية وليس لي ماستر طاقة وايضا لم اعد استطيع العودة كما كنت فضولي وتعلقي بالغيبيات يشدني كثيرا وايضا لا اسخى ان اترك مع ان حجابي سبور ولا يعني لي بان له دخل للتقرب الى الله واجتمع بالعائلات ولكن اختلاطات محترمة اي نذهب انا وزوجي ونسهر ضمن الاصول ومقتنعة تماما بكل ما تكتبه حضرتك يعني ما اريد ان اوصله لك بان تديني الظاهري اقل من عادي والباطني صلتي بالله مليئة بالتساؤلات والله بالنسبة لي انه القوة الممسكة لكل الوجود وهو قانون الوجوذ انا في حيرة من امري هل اتبع احدى الطرق الصوفية كتجربة انا خائفة قليلا واطلب مساعدتك

الأخت نور
أنت على الطريق الصحيح ولا تحتاجين لشيخ أو غير ذلك، فقط ابق كما أنت ولا تخافي.

الدكتور محمد شحرور الحترم
تحية وتقدير
أرسلت قبل أيام سطور موجزه عن موضوع عدم وضع البسملة في سورة التوبة وبينت حسب اجتهادكم بأن سورة التوبة لا يوجد فيها أيات قرأنية وقد لاحظت بأن هناك سورا” حسب فهمي بأنها محكمة ووردت فيها البسملة كسورة الكافرون والماعون وغيرها
وما يهمني من توضيحكم هو إني منذ سنوات أقوم بأعداد مؤلف في القرأن العظيم وأم الكتاب وأن المصدر الأول والأساسي لي بعد العديد من المصادر الأخرى هو كتابكم ……. ويهمني جدا” ان أقع على توضيح بهذا الأمر ….
تقبلوا تقديري وأحترامي
أنس العمري
الموصل

الأخ أنس
أتمنى أن يكون قد وصلك جوابي على سؤالك الذي أرسلته مسبقاً، وأنا على استعداد لأي استفسار.

سؤالي كثير من الناس يشعروننا بعقدة الذنب و عدم توفيق الله عز وجل بكافة امورنا لأننا غير محجاب و لأنا نضع المكياج مع العلم اني مؤمنة ولكن الحجاب و التشدد في اللبس و عدم وضع المكياج و طلاء الاظافر امر صعب بالنسبة لي احب اني اكون مثل البنات في عمري و لكن اشعر بعقدة الذنب كثيرا مع العلم اني دائما في شك من صحة الامر
اتمنى ان تجيبني

الأخت سماح
المهم في اللباس هو الإحتشام وعدم الظهور بشكل قد يجلب الأذى الاجتماعي والصحي لصاحبته.

هذه المقولة شائعة لا اكراه في الدين و انه دين يسر وليس دين عسر طب اذا كان هذا صحيح لماذا ان لم نعمل شئ لم نقطتنع بمدى صحتة فنحن ذاهبون الى النار او الله سوف يعاقبنا
فانا احس انه يوجد فيه اكراه لانك اذا لم تقطتنع او لم تفعل فسوف تعاقب
واذا سمعت لعلماء الدين الدروس اي درست اي درس كان تكتشف كل شئ حرام في وجهة نظرهم و يوجد كبت عندهم ولا يتركون مساحة من الحرية للشخص بل كل شئ اما محرم او مكروه فتشعر بالضيق لانك لا تسطيع العمل بما يطلبون وانت في هذا العصر فاين الدين هو يسر وليس عسر

الأخت سارة
“لا إكراه في الدين” تعني أن الدين لا يحوي أدوات إكراه أي لا علاقة له بالسلطة، والإسلام دين يسر “يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر” لأن كافة تشريعاته توافق الفطرة الإنسانية وتوافق ما يستطيعه أهل الأرض جميعهم، من بر الوالدين إلى العدل في القول إلى النهي عن قتل النفس، ومن يتوعده الله بالعذاب هو من يشرك به ويخرج عن تعاليمه (قتل النفس مثلاً).
أما ما يقوله الشيوخ فلا تهتمي به.

تحية طيبة وبعد:
الدكتور شحرور وجود امثالك في الوطن العربي يشعرنا بالطمأنينة,سؤالي :لماذا لم تذكر بسم الله الرحمان الرحيم الرحيم في سورة التوبة.

الأخ خليفي
سورة التوبة انتقلت بكاملها من نطاق المحكم (التعليمات) إلى نطاق (القصص المحمدي)، لأن كل التعليمات التي أنزلت فيها هي أخبار انتقلت بعد انقطاع الوحي ووفاة الرسول إلى أنباء.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلما تلوة كتاب الله اتساءل من المتحدث في الايات التى تحمل ضمائير الجمع مثال -((ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه))-او-((نحن نقص عليك احسن القصص))- او -((ولقداىتيناموسى تسع ايات))- او -((اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيا))- والامثله فى كل الكتاب كثيره واتضح لي ان المتحدث هو ليس الله عز و جل لانه عندما تحدث قال اني انا الله .
فالمتحدثون بضمير الجمع هم جبريل و من معه من الارواح ولا نعلم منهم الا ميكائيل اذا هو جبريل و ميكائيل و من معهم و هم المطهرون الذين وكلو ا بنقل ايات الذكر الينا فتارتا يتحدثوت لنا عن هلاك لامم و تارتا يخبروننا عن خالقنا انه لا الاه الا هو و هو سيمع و عليم او ينقلون لنا الحوار بين ابليس و الله عز و جل اذا الله لم يتحدث بشكل مباشر الا في ايه واحدة عندما كلم موسا – عليه الصلاة و السلام – و باقي ايات كتاب الله هم فيها المتحدثون
فانا اعلم جيدا ات جبريل مو ميكائيل او من من قال عنهم رب العالمين و يحمل عرش ربك يوم اذا فوقهم ثمانية ما هم الا تجليات للقدرة الإلاهية لان امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون و هذة القوة هي الموكله بتنفيذ (( يكون ))
لان كتاب الله نزل بلسان عربي اي ضمائر المفرد غير الجمع فكيف يقال لنا ان الله يفخم نفسه ؟؟؟؟
و انا لدي سؤال : هل يمكن ان تحل كلمة الرب بدل كلمة الله او العكس في ايات الله من غبر ان يختلف المقصود او بمعنى اخر لماذا اختار الله فب بعض الايات ان يقول و ما الله بغافل بدل من و ما ربكم بغافل او بمعنى اخر هل يوجد خصوصية للايات التي يذكر فيها الله عن الايات التي يذكر فيها الرب و شكرا

الأخت سوسن
موضوع الضمائر في التنزيل الحكيم يحتاج إلى الكثير من الدرس، كذلك موضوع (قل) إذ السؤال هل جيريل هو المتكلم في (قل هو الله أحد)؟
أما موضوع استبدال كلمة (رب) بكلمة (الله)، فالكلمتين ليس لهما نفس المعنى، فالربوبية تسبق الألوهية، والرب تعنى الملك والسيادة، فرب الأسرة هو سيدها بغض النظر أطاعه أفرادها أم لم يطيعوه، والربوبية حقيقة موضوعية خارج الوعي الإنساني تربط المخلوقات كلها مع الخالق في علاقة سيطرة وملكية لا تبديل فيها، أما الألوهية فهي إعتراف من العاقل فقط بالله وبتوحيده وبأوامره، وبهذا المعنى نفهم الآية (فقالو ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلهاً —) أي أن الله هو لفظ الجلالة، فالله رب والله إله، والله رب محمد (ص) وأبو جهل، ولكنه إله محمد وليس بإله أبو جهل، لأن أبو جهل لم يقبل به إلهاً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحيه عطره وطيبه اخي الفاضل الدكتور محمد شحرور بارك الله فيك على مجهودك الكريم واعانك الله في اتمام هذا الطريق الشاق نورالله طريقك كما تنور عقول وقلوب الناس والمسلمين وفقك الله في جميع امور حياتك اخي الكريم انا لديه بحث منذفتره طويله عن ايه في سورة البقره واحتاج الى بعض التوضيح والمناقشه الدقيقه مع جنابك الكريم بخصوص الايه الكريمه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) هنا فيه شيئين مهمين لديه انه كما نعلم من الايه الشريفه انه الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر والخ كله واضح ومفهوم اما انا اود ان اعرف وماانزل على الملكين من المنزل اقصد الشياطين انزلت على الملكين ام الله انزل على الملكين اقصد التنزيل من اي جه كما مذكور وما انزل على الملكين بقصد تعليم السحر على الملكين هذا شئ اما من هم الملكين في بايل هل هم من الانس او من الجن هذا مهم ومن ناحيه اخرى يتبين انه السحر لايضر به من احد مقطوعه وواضحه وماهم بضارين به من احد هذه كلمه واضحه لاكن بعدها يذكر الا باذن الله هل من المعقول ان يضر بعض الناس او الزوج والمرء يؤثر فيهم السحر باذن الله كلمة باذن الله مهمه جدا هل من المعقول ان يسمح الله او باذنه يتم التفريق بين المرء والزوج حسب القضاء والقدر عن طريق السحر اتمنى ان تكون فهمت قصدي من هذه الايه الشريفة واكون شاكرا لجنابك الكريم واتمنى من جنابك الكريم ان تكون واسع الصدر واتمنى ان اتكلم مع جنابك تلفونيا وهذا يزيدني شرفا وارجوا ان لاترفض طلبي علما انا سمعت جميع محاضراتك الشيقه والمفهومه على اليوتوبي وقراء اغلب كتبك لايسعني الا ان اقول الله يبارك فيك واتمنى من الله عزوجل لك العمر الطويل في طريق العلم والمعرفه وفقك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولك فائق الاحترام والتقدير اخوكم الشيخ ابراهيم دراسات علم النفس والتنميه البشريه من منهج القران الكريم

السيد الشيخ إبراهيم:
أنا لم أكرس أي وقت لدراسة هذه الآية.
وإذا أحببت التواصل أرجو منك إرسال عنوانك الإلكتروني أو رقم هاتفك

سمعت حديثك الرائع في إحدى القنوات بخصوص تبوث حرف الياءفي اسم سيدنا ابرهيم في سورة البقرة وعدم ثبوتهافي باقي التنزيل الحكيم ,وماذا يعني هذا.ولك مني جزيل الشكر والتقدير.

الأخت بختة
ما قلته ملاحظة لم أجد تفسيراً لها بعد، والموضوع مفتوح للبحث وأرحب بكل ما يفيد.

elsalam 3alykom
i would like to tell you dr shahrour that i am sunnist but i converted to shii3a because i have 4 girls to give them every thing i have in my life and because i spent all my life about 33 years in khalij and leaving them with their mother just to work for them and allow them to live wealthy.is this haram what i have done?
thank you

الأخ أحمد
للأسف قوانين الإرث في البلاد العربية تتبع للفهم الخاطىء لآيات التنزيل الحكيم، التي تنص على أولوية الوصية في توزيع الإرث عدا عن أن وجود الأبناء إناث أو ذكور يحجب نصيب الإخوة والأخوات، لذا فلا ضير عليك بما فعلته.

السلام عليكم …
انا امراة مسلمة محجبة وبعد ان علمت منك ان الحجاب عادات وتقاليد ققرت ان اخلع الحجاب ولكن قبل ان اخلعه اردت التاكد من مفهومي لكلامك ان الحجاب عادات وتقاليد , يعني اذا خلعت الحجاب لن يحاسب الله على خلعها بناءا على فتوي منك ….
وشكرا …

الأخت أم علي
المهم في اللباس الإحتشام ورد الأذى الطبيعي والاجتماعي، فلا تترددي.

الدكتور الفاضل هل يجوز لمسلم دفن المسيحي وهل يجوز الترحم عليه

الأخ أبو أحمد
الإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر، والعمل الصالح، وبالتالي فلا فرق بين من آمن بالمسيح ومن آمن بمحمد (ص)، أضف إلى ذلك أنه أخوك في الإنسانية وعندما علم الله قابيل دفن أخيه، ولم يكن أخيه بالضرورة (ابني آدم) أي كلاهما ينتميان في الإنسانية لآدم، أرسل له الطير ليريه ذلك، فهل الطيور تتصرف بشكل أفضل من الإنسان؟ ثم أريد أن أسألك ما الضرر في الترحم عليه ونحن لا ندري قد يكون هو الأجدر بالترحم علينا؟
وبالختام نعم يجوز دفن المسيحي والترحم عليه، وعلى كل عباد الله بغض النظر ما هي ملتهم.

السلام على من سعى في احقاق الحق بينه وبين نفسه ,سؤالي للدكتور هو كالتالي:
هل يمكن اعتبار ثورات الشعوب العربية هي بمثابة رفض للدمج الدي قام به الحكام بين السياسة والدين وجعل احداهما يستغرق الاخر ام ان الامر يتعلق بابعاد خطيرة قد لاتتضح نتائجها الا في المستقبل؟

الأخ فيلسوف
الشعوب العربية استفاقت أخيراً لتعي أن الحرية أمر مقدس، وأولى من الحجاب والدخول بالقدم اليمنى قبل اليسرى، أما الأبعاد الخطيرة ونظرية المؤامرة فهذا في أذهاننا فقط، مع أنه لا بد أننا سنمر بفترات قد تكون قاتمة ولكن علينا الوقوف في وجه الطغيان، وهذه المرحلة للربيع العربي وما يليه من خوف أمر لا بد منه.

الدكتور الاستاذ محمد شحرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآية الكريمة:
وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم
لقد اثار انتباهي في هذا النص تحديدا عبارة( او بدله) حيث تساءلت انه اذا جاء بقران غير هذا فقد تم التبديل فكيف يطلبون نفس المطلب بصيغتين مختلفتين تفصل بينهما (او) ؟ فهذا يعد من الاخطاء اللغوية الفاحشة جدا اذا كان المراد ببدله هو ذاته القران لانهم طلبوا عين المطلب فقالوا (ائت بقران غير هذا )… اي بدله فكيف يقولون (او بدله) ؟
والسؤال : هل الضمير في كلمة بدله يعود على شئ غير القرآن؟؟
مع الشكر والتقدير العميقين
اسماعيل حزَيّمْ

السيد اسماعيل حزيم :
هذا سؤال ممتاز :
(إئت بقرآن غير هذا) هذا استكمل فعل إئت، هو يقول هو من عند الله، فالسؤال : هل يمكن أن تأت من عندك؟ ألم تسمع قوله تعالى (فليأتوا بحديث مثله) (لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق) فالإتيان هو من الدائرة المعرفية للذي يؤتي (يؤتي الحكمة من يشاء) لذا قال (غير هذا)، وإذا كان كما تدعي من عند الله فإئت بقرآن آخر هنا أو بدله، لاحظ أنه لا يوجد تكرار أبداً.

السلام عليكم،
أود أن أسأل الدكتور شحرور عن مفهومه للجنة.
هل أنها فعلاً كما صورها الله لنا في المصحف؟ أي أنها جنة مادية خالصة فيها أنهار اللبن و العسل و الخمر و حور العين و الأرائك؟ أم أن هذه الصورة هي صورة رمزية فقط لتقريب مفهوم الجنة من عقول أهل البادية !؟
و هل توافقني الرأي يا دكتور على أننا ينبغي أن نفهم الجنة اليوم، ونحن في زمن العلوم ، على أنها خطوة للصول إلى معرفة أشمل و أتم بأسرار الكون ؟
و شكراً جزيلاً

الأخ محمد
الإنسان يميل إلى التجسيد لذا جاء وصف الجنة على النحو الذي رأيناه في التنزيل الحكيم، ولكن بالتأكيد أنها عالم آخر مختلف عما نعيشه وضمن شروط موضوعية جديدة، فلا يوجد عمل ولايوجد مرض ولا موت ولا شر ولاتعب فهي وجود مادي بقوانين جديدة للمادة. ووصف الجنة في التنزيل لتقريبه إلى أذهاننا وإفهامنا، ألم تقرأ قوله تعالى {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ} (15سورة محمد).

ما حكم الاستحمام ثم الصلاة دون وضوء

الأخت أم يزن
الوضوء هو الحد الأدنى لنظافة الجسم قبل الصلاة، مع مراعاة الشروط المتوافرة في القرن السادس الميلادي من قلة للمياه في الصحراء، لذا أعتقد أن الإستحمام يفي بالغرض، وقد قال بهذا عدد كبير من الفقهاء.

Assalam alaikum respected Dr. Shahrour:
My apology for not writing in Arabic as that capability is not readily available to me.
My question is what in your understanding the meaning of (tussa’ir) as in (sussa’ir khaddaka lilnas) in surat Luqman.
Sincere thanks
Omar Ramahi

الأخ عمر
الصعر في لسان العرب هو ميل في الوجه وفي الخد خاصة، وصعر خده أي أماله من الكبر.
وبالتالي تكون وصية لقمان لإبنه ألا يتكبر على الناس ولا يصيبه الغرور.

ما هو تفسيرك لقوله تعالى ( وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور ) فهل بعد هذه الايه مازلت تؤمن بأن من يؤمن بالله واليوم الاخر ولكن لايعمل الصالحات انه سوف يخرج من النار ليدخل الجنه فالايه صريحه انهم يطلبون الخروج من اجل ان يعملوا الصالحات لا من اجل ان يؤمنوا فلوا كان الايمان كافى لقالوا ربنا اخرجنا لنؤمن لندخل الجنه فهم قد تعذبوا لاكنهم علموا فى هذا اليوم ان الجنه لها شرطان ايمان و عمل صالح لهذا كل من لايعمل الصالحات سوف يدخل النار الى الابد حتى لو كان مؤمن بوجود الله فالله يقول لاهل الجنه ادخلوها بما كنتم تعملون اما قولك ان من يعمل الكبائر لكن يؤمن بوجود الله واليوم الاخر فهذا فقط يؤخر دخوله الجنه فالايه السابقه تؤكد ان من لا يعمل الصالحات التى وصانا الله بها فى كتابه فقد حرم الله عليه الجنه لهذا سميت الوصايا محرمات لان من يرتكبها لا يدخل الجنه ابدا طالما لم يتوب من قريب عنها فى الدنيا

الأخ زيد
لا نختلف أنا وأنت أبداً، فالإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح مترابطين دائماً، وفي كل مرة أنا أستشهد بالآية الكريمة {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، وأنا أقول أن تذكرة الدخول للإسلام (وليس للجنة) هي الإيمان بالله واليوم الآخر، وأؤكد أن الويل لمن قطع صلته بالله ولم يلتزم بصراطه المستقيم، فلا يمكن لمؤمن بالله لكنه قاتل أن يدخل الجنة.

السلام عليكم،…..أنا أريد أن أعرف رأي الدكتور محمد شحرور في مسألة تجسيد الذات الإلاهية….لأنه تم مؤخرا في تونس بث فيلم كرتوني جسد ذات الإلاهية ، انجر عنه احتجاجات في الشارع التونسي.

الأخ كريم
تجسيد الله تعالى بمعنى إعطاءه بعداً زمانياً ومكانياً مادياً محدداً هو شرك بالله وهو ذنب لا يغتفر، والمشرك حسابه عند الله وليس عندنا.
وعند ابن حنبل هناك تجسيد ولكنه ساذج، فالله له يد تليق بمقامه وجلاله، وله عين تليق بمقامه وجلاله، واستوى على العرش استواء يليق بجلاله ومقامه.
لكن من جهة أخرى أنا مع حرية الفكر والفن وهذا الفيلم الذي تتكلم عنه لن يسيء إلى الله تعالى ولن ينقص من قدره عند المؤمنين، فلندع الناس تختار بنفسها ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والله يحاسب من يريد.

السلام عليكم
لقد قلت يادكتور محمد ان تحريم الخمر ليس شمولياً ومطلقاً فما تفسيركم لقوله تعالى :” إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون” ؟ من وجهة نظري لا أرى لفظاً أقوى من رجس للدلالة على التحريم المطلق ولا أرى فعلاً مناسباً أكثر من اجتنبوه للدلالة على عدم الإقتراب من الشئ. جزيتم خيراً

الأخت هبة
أحترم وجهة نظرك، ولكن المحرمات جاءت واضحة (حرم عليكم)، والإجتناب هو لسان حال لا علاقة له بالتحريم، والخمر من المنهيات باعتبار ممكن الإستفادة منها لأغراض التخدير(قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما)، أما رجس الخمر وهو السكر فهو حرام.
ورجس الأصنام : هو الذبح عليها.
ورجس الأزلام : هو الاستقسام بها.
ورجس الميسر = القمار، أما اليانصيب فلا علاقة له بالميسر.
وفائدة الخمر: هو منافع للناس ويساوي التخدير.
والاثم الكبير: هو السكر ليس بهدف التخدير.
وهل الخمر أهم من نكاح الأم أو الأخت، فعن الزنا قال :لا تقربوا الزنا، وحسب ما تقولين كان الأولى أن يقول: اجتنبوا الزنا.

ارى والله اعلم ان الامر يتعلق بعنصر الزمن فالله جل جلاله لا ينطبق عليه عنصر الزمن بأي شكل من الاشكال فعلم الله تام كامل يعلم الماضي والحاضر والمستقبل بنفس الدقة والوضوح . أما الانسان فهو محجوب عن علم ما سيكون بحجاب الزمان ويعلم الحاضر الذي يعيشه ويعلم ما تيسر تذكره من الماضي بفعل تقادم الزمان .
هل توافقني سيدي العزيز

الأخ عماد
أوافقك الرأي أن علم الله مطلق، وهو علم تجريدي بحت يحمل الصفة الرياضية المتصلة والمنفصلة معاً، فهو سميع بصير، يسمع دون أذن ويرى دون عين، وهو كامل المعرفة لا يكون إلا في واحد ولا يحتمل الشريك ولا يحتمل معادلة الزمن.

الدكتور المهندس محمد شحرور المحترم
تحية طيبة
الحاقا برسائلي السابقة لازلت ارى ان سورتي الكافرون والماعون اياتهما محكمات لانها تتعلق بالسلوك الانساني في العبادة
وكذلك ارى ان الايه ( 100) من سورة التوبة هي قضاء نافذ من الله جل جلاله بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) كما في سورة الكوثر والتي فيها البسملة وسورة المسد
ولااعلم كيف تتم مراجعة ادارة الموقع بهذا الشان مع ارسالي برقم الايمل الخاص بي في الرسالة السابقة
مع تقديري وحترامي
انس العمري

الأخ أنس
أحترم وجهة نظرك ولكن لا أجد في كافة الآيات والسور التي ذكرتها أحكام، وبالنسبة للآية (100) من سورة التوبة فهي إذا تمعنت فيما قبلها وبعدها تجد أنها قصص محمدي، وكذلك سورة المسد هي قصص محمدي، أما الناس والكافرون فهي تفصيل الكتاب.

دكتور شحرور،
تحيه طيبه،، هل راجعتم للأداره للأجابه على سوألى ؟
أكثر الله من أمثالك يادكتور ، فاءنك تنير لنا الطريق للأسلام الصحيح ،
لى سؤال فى نفخه الروح ، حضرتك بتقول ان نفخه الروح هى تحويل الجنس البشرى الى انسان أى أنسنه الجنس البشرى بمعنى أن كل انسان من يوم بنى أدم ألى الان بهم نفخه روح اذا كان هذا تعريف الروه فلماذا ميز مريم أبنه عمران التى احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا اى انها نفخه الروح جائت لها بسبب احسان فرجها وكذلك ايه عيسى ابن مريم رضى الله عنه هل هذا بمعنى انها كانت عندها بسبب احصان فرجها هذا يدل على ان هناك من هو ليس به روح الذى لم تحسن فرجها وهى انسان أيضا،
دكتور شحرور أعرف انك تحب ان نفكر جميعا فى الامر لعلهم يتفكرون وانك ترحب بالتفكر لاى مسلم فى ايات الله ، ما رايك فى اننى أميل لتفسير المهندس عدنان الرفاعى وهو على نفس نهج سيادتكوم ان نفخه الروح هى بمعنى الموده والقربى والمدد من الله اى ان هناك أنسان على قيد الحياه ولكنه عايش بلا روح من الله لانه بعيد عن الله ولكن عندما يقترب من الله ويرتقى بنفسه فيمده الله بنفخه من روحه وهى القربه والموده والمدد من الله ، فاى الاراء صحيحه وشكرا

الأخ عمر
الروح هي حامل المعرفة، ولذلك المعنى ينطبق على جبريل وعلى عيسى عليه السلام الذي ولد من دون والد وحامل للمعرفة يتكلم في المهد، وبنفخة الروح تحول البشر إلى إنسان، وبها أصبح خليفة على الأرض، وكلما سبر أغوار العلم والمعرفة وارتقى في أخلاقه تحققت إنسانيته أكثر وحقق الهدف من خلافته وبالتالي اقترب من الله.

سيدى الدكتور ، تحيه طيبه،
فى تفسير سيادتكم لخلق ادم أنه كان كلئن بشرى فسواه فعدله ثم انسنه ونفخ فيه من روحه وقال انى جاعل فى الارض خليفه وتستند هنا لكلمه جعل اى انه كان فسار اى انه كان موجود من قبل كبشر سم انسنه ولكننى ارى ان هنا الجعل للخلافه اى أنه كان لايوجد خلافه فسيجعل الله هناك خلافه بادم عليه السلام فلا يوجد فى كتاب الله ان البشر قبل خلق ادم خلق من طين ولكن بدايه البشر الذى هو الانسان هو ادم فرد وليس مجموعه وان خلق عيسى كخلق ادم خلق من طين اى ان الذى خلق من طين هو ادم ولا يوجد قبله كائن بشرى وأمده بنفخه من روحه اى انه قبل زنبه باكله من الشجره كان ذا موده وقربى ومدد من الله وهذا المقصود بالروح واستمر بروح بعد ان تاب عليه بكلماته الذى تلقاها وعندما هبط الى الحياه وبدات البشريه الانسانيه والتناسل اصبح نفخه الروح لمن عرف طريق الله واحسن سيرته وأحسن فرجه اى ان من اهتدى زاده الله هدى بنفخه من روحه اى يصبح ذا قربى وموده ومدد من الله ،،أما عن قول سويته فعدلته هذه تكون بعد أن خلقه من تراب وهذا احسن تكريم لبنى البشر من ترجيح راى داروين وانه كان يسحف كالحيوان مثلا.. هل هذا برأى صحيح دكتور شحرور ؟ وشكرا

الأخ عمر
كون قصة الخلق التي اعتدنا عليها مستساغة أكثر من نظرية التطور لا يعني صحتها.
وإذا كان العلم وآخر ما وصل إليه يتفق مع ما نجده في كتاب الله فذلك يعني أن تأويلنا وفهمنا لهذه الآيات صحيح.
لذلك أدعوك إلى قراءة الموضوع مفصلاً في كتابي (القصص القرآني_ الجزء الأول)، وإن لم يكن متوفر لديك فيمكنك الإطلاع على الموضوع موجزاً في كتابي الموجود على الموقع (الكتاب والقرآن- قراءة معاصرة).

سيدى الدكتور ، هناك راى يقول ان كلمه عربى فى كتاب الله لا تعنى اللغه العربيه ولكنها تعنى أنه صادق خالى من الاختلاف وكامل وان كلمه أعجمى اى انه غير صادق وبه اختلاف وغير كامل رجاء ترتيل كلمه عربى واعجمى فى كتاب الله وافادتنا هل هذا الراى صحيح لانه هذا الراى يقول ان لماذا فضل الله اللغه العربيه اذا كان المقصود بها اللغه العربيه لماذا فضلها الله من دون باقى اللغات (ويعطى هذا مبرر لاصحاب اللغات الاخرى ليقول اشمعنى العربيه اى لان الرسول (ص) كان عربيا هذا مجرد مثال )واعلم ان الله سبحانه ليس بعربيا او انجليزيا أو اى لغه أخرى (حاشا لله)

الأخ عمر
الموضوع يطول شرحه، ولكن يمكنني القول أن العربي هو التعبير عن الذات، فأنا أقول لك: أعرب عن نفسك، وهذا يعني إخراج ما في مكنونك وما عندك، وهذا ينطبق على القرآن.
والله تعالى فضل العرب بجعل الكتاب بلغتهم وأرسله إلى رجل في جزيرة العرب وكانت متخلفة حضارياً عما حولها وأقصد الروم والفرس، وذلك أثار تعجب العرب واستغرابهم بدلالة قوله تعالى {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف 31).
وهناك آيات في الكتاب غير عربية هي آيات السبع المثاني، وهي فواتح بعض السور مثل (الم، المص)، فهي ليست بلسان عربي وإنما أصوات إنسانية ليست عربية بل هي ألفاظ مركبة من أصوات تتألف منها اللغات الإنسانية قاطبة، ولم نستطع خلال أربعة عشر قرناً التوصل إلى فهمها.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (الكتاب والقرآن).

هل يحق لي الاقتباس من كتبكم ومقالاتكم .

الأخ محمد علي
لك مطلق الصلاحية.

السلام عليكم ورحمة الله
حضرة الدكتور محمد شحرور
قرات وبما استطيعه من التركيز موضوعة الانزال والتنزيل كما جاءت في كتابكم الثمين عن القران
اسمح لي ان امتن عليك باعادة النظر في الموضوع , حججك واردة جدا لكن غير مقنعة بالتمام , في الواقع فيها ما يتناقض مع مكتشفات العلم الحديث , مثلا انزال الماء : حسب شرحكم انه الادراك العقلي لعملية سقوط الماء / اولا اعتقد ان البشر حتى قبل مرحلة الانسنة يدركون انزال المطر وربما قضى البشر ملايين السنين يتقون او يستفادون من المطر فلا داعي ولا مجال لاي ادراك , ثانيا كل النظريات العلمية الحديثة تقر ان كمية المياه الموجودة في كوكب الارض لا يمكن ان تكون قد تكونت من تفاعلات في الارض فقط , بل ان الكم الاكبر هو من ضرب الارض بملايين المتيورات المتجمدة (الثلج المنجمد) اي كان هناك تنزيل مادي حقيقي لعنصر الماء والمسالة ليست في الادراك
النقطة الثانية انزال الحديد مرة ثانية المسالة بضوء العلم الحديث لا تبدو قضية ادراك وتثقيف الانسان , النظريات الحديثة تقول ان كوكب الارض بعد تكويناته الاولى ضرب من قبل كوكب اخر بحجم وكتلة كوكب المريخ تقريبا , وهذه الضربة الهائلة “شقت” القمر من الارض وكونت القمر وفي نفس الوقت ترسبت نواة الكوكب الضارب- الحديد- الى لب الارض وكونت القوة المغناطيسية للارض , كما تعرف ان العلماء حتى اطلقوا اسم على هذا الكوكب الضارب -اسموه ديا او ضيا – فهنا كذلك موضوعة الحديد تنزلت ماديا من السماء (او الفضاء الخارجي) على الارض
اتمنى ان تراجع الموضوعين اعلاه في الكثير من الكتب الحديثة وملخص يفي بالغرض موجود في برامج البي بي سي 4 البريطاني
مع خالص تحياتي وتمنياتي

الأخ عبد الوهاب
بالتأكيد هناك العديد من الظواهر الطبيعية موجودة موضوعياً لكن لا يدركها الوعي الإنساني، وإنزالها هو إدراك الإنسان لها، أي أن الوجود بالنسبة للإنسان يسبق الإدراك والإنزال هو عملية إدراك الموجودات، وورد الإنزال والتنزيل بالنسبة للماء، ولكن بالنسبة للحديد ورد الإنزال فقط ووضع في نفس الآية مواصفات الحديد، أما تنزيل الحديد كما يقول البعض أنه نزل من السماء كالمطر، فإما أن الحديد تشكل مع تشكل الأرض والقمر فهذا أمر صحيح وهي عملية خلق وتسوية.

أستاذ محمد,
كنت قد عرَفت العرش، في باب التعريفات والمصطلحات، بأنه أوامر الله ونواهيه ولا يحمل معنى مكانياً إطلاقاً. فما هو تفسير الآية الكريمة: ” وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء”؟ علماً بأن وجود العرش على الماء هو معنى مكاني وليس معنوي.

الأخ توفيق
العرش في اللغة هو ما يجلس عليه من يأمر وينهى، وحين نقول جلس على عرش المملكة الملك فلان فيعني أن هذا الملك هو من يأمر وينهى في هذه المملكة.
أما بالنسبة للآية التي ذكرتها فما توصل إليه العلم أنه بعد الإنفجار الكوني الأول وقبل تكون العناصر المادية المختلفة، كان الكون كله مؤلفاً من عنصر واحد هو الهيدروجين (مولد الماء) وفي هذه المرحلة لم يكن ثمة مجرات ولا كواكب ولا نجوم سوى الهيدروجين، ووفق الآية في هذه المرحلة كان أمر الله على الماء.

all pregnancy tests shows that my wife is sterile. the question: is this can we have a gift of an ovule from another woman and my wife who will carry the pregnancy?

الأخ سامي
يمكنكم أخذ البويضة من إمرأة أخرى على ألا تكون من النساء المحرمات أي اللواتي ذكرن في الآية (23) من سورة النساء، أي إمرأة خارج محيط الأقارب، ففي هذه الحالة هي الأم وليست الوالدة، وأنت الأب والوالد، والحرمة والبر والإرث للأم لا للوالدة {كما ربياني صغيرا}، لذا توكل على الله.

السلام عليكم استاذي الفاضل
اتمنى ان تكون بصحة جيدة .
تقول ان سيدنا ادم هو ابو الانسانية وليس ابو البشرية هذا يعني ان له اب وام ولكن الله تعالى (جل جلاله) يقول في كتابه العزيز (ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ). هذا يعني ان ادم ليس له اب لانه هذه الاية هي لرد الشك في ولادة عيسى من امه مريم (عليهم السلام) لهذا شبهه بأدم. لماذا شبه الله عيسى بأدم ؟ واعتقد ان هذه الاية احدى الدلائل على ان ادم هو ابو البشرية. وشكرا

الأخ رياض
آدم هو مجموعة بشرية وليس شخص، وهذه المجموعة ارتقت بنفخة الروح لتصبح إنسان، ويشترك مع عيسى عليه السلام بنفخة الروح، إذ ولد عيسى حاملاً للغة والمعرفة وكونه من تراب لا ينفي أنه ولد من أم، في حين أنك تستدل على كون آدم أبو البشرية أنه بلا أب أو أم.
ويمكنك الإطلاع على موضوع آدم في كتابي (القصص القرآني) الجزء الأول.

مرحبا اخي الدكتور شحرور, اتمنى انك تفتح صفحة خاصة بك في الفيسبوك تعلن بها هنا في موقعك لكي نتاكد انك انت صاحب البروفايل ومن خلالها نستطبع ان ننهل من علمك بشكل يومي.
نحتاجك بشدة يا اخي نحن شعوب العالم العربي ضحايا رجال الدين الذين افسدو علينا حياتنا كلها من ايام الطفوله وحتى الان. ارجوك اعد الينا الحياة.
صوفيا من النرويج

الأخت صوفيا
أعتذر منك لعدم توفر الوقت لدي للمتابعة بشكل يومي أو حتى أسبوعي، وأنا هنا على موقعي مستعد للإجابة على أي سؤال.

السلام عليكم
لا أعلم إن تم تجاهل أسئلتي تعمدا أم من غير قصد
أرجو التوضيح من الإدارة الكريمة
أرسلت ثلاثة أسئلة للدكتور محمد شحرور ولم تظهر أسئلتي في الأسئلة التي نشرت مؤخرا
هل أستطيع أن أعرف السبب ؟

الأخ علي الحامدي
أسئلتك تم توجيهها في 17 – 18 – 22 / 9 / 2011 ولم يتم الإجابة عليها من قبل الدكتور محمد حتى الآن، كما لم يتم نشر أية أسئلة أخرى وردت بعد أسئلتك.
نحن لا نتجاهل أي سؤال ولكن كما أوضحنا في صفحة الأسئلة أنها تحتاج لوقت حسب ظروف الدكتور محمد شحرور.
مع التحية
إدارة الموقع

استاذنا الفاضل المهندس محمد شحرور
اعطتنا الثورات العربية او ما سمي بالربيع العربي احساس عظيم باننا سنعيش عهد الحرية والانعتاق من تراثنا الذي لا يشرف لكن عندما رأيت الفديوهات التي اظهرت الطاغية سئ الذكر القذافي وهو يطلب الرحمة ويدعو آسريه الا يقتلوه وكأنه يقول لهم لدي الكثير لاطلعكم عليه وما حدث بعد ذلك . . اصوات التكبير والتهليل وهم ينهالون عليه ضرباَ بأيديهم وبأعقاب بنادقهم ثم يطلقوا عليه النار وبعد ذلك يمثلون بجسته هذا المنظر يعيد الى اذهاننا أكثر اللحظات سواداَ في تاريخنا الاسود ولا يعطينا اي امل بان غداً سيكون أفضل بل العكس تماماً . . هذه ليست شفقة أو رحمة تجاه الدكتاتور القذافي . . لكن ديننا الحنيف حدد كيفية التعامل مع الاسرى ووفق القانون هذا مهم وأيضاً محاكمة القذافي وهو حي كانت ستكشف الكثير من الاسرار التي يريد ان يعرفها الشعب الليبي والشعوب العربية بل العالم اجمع فالقذافي لم ينجو من شره احد ومن ساعدوه ليسوا قلة .
استاذنا ارجو تعليقك وأود لو حدثتنا كيف تناول القرآن الكريم مسالة الأسرى بعيداً عن الفهم التقليدي ؟ ؟؟
واخيراً ادعو الله ان ينصر المجاهدون من اجل الحرية اللهم لا تولنا من لا يخافك ولا يرحمنا من من حركات الاسلام السياسي

الأخ نزار
أؤيدك أن التعامل مع القذافي كان منافياً للإنسانية، ولقوانين التعامل مع الأسرى سواء في الإسلام أو دولياً، ولكن أعتقد أن الطغاة الذين ابتلينا بهم أساؤوا لمجتمعاتنا من كل النواحي، وعلينا بعد رحيلهم العمل على إعادة تكريس القيم والأخلاق داخل النفوس، وخوفنا من صعود حركات الإسلام السياسي لا يبرر خضوعنا للطغيان، ولا بد أننا سنمر بفترات صعبة ولكن الحرية تستحق ذلك.

السلام عليكم دكتور,
ممكن اعرف اذا موجود حديث شريف او ايه قرأنية تحث على الزواج من جنسيات و ثقافات اخرى؟ او اي شي في الدين الاسلامي يشجع هكذا نوع زواج
شكرا جزيلا

الأخت هديل
جاء في التنزيل الحكيم في سورة الحجرات {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (13)
والتباعد بين الأقارب في الزواج يمنع بعض الأمراض التي تأتي بالوراثة من الأبوين.

السلام عليكم دكتور شحرور
انت ممن يرون ان الزنا هو الفاحشة العلنية
اي ان حد الجلد لا يطبق الا اذا كان الجنس علنيا وتتحدد العلنية هذه بأربعة شهود
ولكن الآيات التالية تصطدم مع تعريفك هذا
(فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)
اتسائل هنا هل على الفاحشة عذاب حتى يطبق نصفه؟ لماذا لم يحدد في هذه الآية نوع الفاحشة بانه الزنا ؟
﴿وَالّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ. وَالْخَامِسَةُ أَنّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ. وَالْخَامِسَةَ أَنّ غَضَبَ اللّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾
ما هو العذاب الذي ستدرؤه تلك المراة عنها بشهادتها اربع شهدات انه من الكاذبين
من الواضح ان الاية تتحدث عن الخيانة الزوجية
فهل على الخيانة الزوجية عذاب ام انها من الامور الشخصية التي لا يتدخل بها الدين
ثم ماذا لو اعترفت المراة باتهام الرجل وأقراته
هل يقع العذاب
وهل العذاب هنا هو الجلد ام ماذا ؟
نقول هذا كله علما ان اللواط والسحاق من الفاحشة ولكن ليس عليها عذاب
بل اقامة جبرية للنساء وايذاء للرجال
و علما انه وحسب تحليلك العلاقة الجنسية بين شاب وفتاة اعزبين عن تراضي
ليست فاحشة بل هي نوع من انواع ملك اليمين
فما هي الفاحشة المذكورة في الآيات اعلاه اذن ؟
وهل يقع الحد بالاعتراف ام ان الاربعة شهود هو الشرط الوحيد للتطبيق
اعذرني على الاطالة والتي للاسف ستتكرر كثيرا فهناك الكثير من الامور التي مازالت عالقة
ومبهمة بالنسبة لي في كثير من آرائك

الأخ صهيب
الخيانة الزوجية التي يشهدها أربعة تعني أنها زنا علني، أما اتهام الزوج لزوجته بالخيانة أو العكس دون وجود شهود أي في حالة الضبط أو الشك أو الحمل فهنا تستوجب الحالة ملاعنة (الآيات 6-7-8-9 من سورة النور) وهذه الفاحشة المبينة التي تستوجب الطلاق والإخراج الفوري من البيت {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (الطلاق_ 1)، أي أن هناك بينة على الفاحشة، وبالنسبة للمتزوجة فعقوبتها الطرد.

دكتورنا الفاضل سلام من الله عليك من مكة بلد الله الحرام ولا حرمنا الله من فكرك الراقي وسوالي قال تعالى(ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادو تسعا) ؟؟ فهل اصحاب الكهف لبثوا كما تقول التفاسير التقليدية ٣٠٩ سنة ؟ ام ان عددهم كان ٣٠٩ !!
حيث ان ربنا ينفي علم البشر من معرفة كم لبثوا من السنين فقال ( قل الله اعلم بما لبثوا ) ؟؟
وفي اللغة العربية لا نقول : ٣٠٠ سنين ؟؟ بل نقول : ٣٠٠ سنة ؟؟ والاية جاءت بلفظ ٣٠٠ سنين وليس ٣٠٠ سنة ؟؟
وهل اذا راى احدنا ٧ او ٨ من الشباب ناىمين في مكان ما خارج المدن هل سيصاب بالذعر والخوف من منظرهم فيفر هاربا بجلده ؟؟ ام اذا كان العدد كبيرا يفوق المئات ؟؟ ( ولو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ) ؟؟
تحياتي لك دكتورنا الكريم

الأخ ابن مكة
نحن لا نعرف عدد فتيان الكهف بدقة كما أننا لا نعرف كم لبثوا، والآية أشارت إلى مدة بقائهم في الكهف علماً أن سنين قد تكون جمع سنة ولكن السنة ليست بالضرورة كما نعتبرها في تقويمنا الحالي (365 يوم) وهو ما سمي في التنزيل الحكيم مفردة (الحول).
أما عن الخوف منهم فتصور أشكالهم وقد طالت شعورهم وأظفارهم خلال المدة التي قضوها في الكهف، والنظر إليهم يوحي أنهم مستيقيظين فيما هم نيام، فلا بد أن شكلهم مرعب بغض النظر عن عددهم.

لماذا لا يعرفكم الكثير من الناس خاصة في تونس؟الرجاء زيارة تونس و التعريف بقراءاتكم المعاصرة للقران و فهمكم المتجدد للدين.

الأخ عادل
تشرفني زيارة تونس عندما تسمح الظروف إن شاء الله.

من المخاطب في الآية ( إذ هم عليها قعود ) من سورة البروج

الأخت رنا
يفهم من سياق الآية أن القعود هم أصحاب الأخدود الذين عذبوا المؤمنين بالنار وشهدوا عذابهم.

ourid nasaih 3an al salat

الأخت سارة
الصلاة هي علاقة بينك وبين الله قد تكون ذكر أو دعاء أو إقامة كما أقامها الرسول، المهم أن تؤديها بصدق.

حضرة الدكتور سلام
هل يمكن فهم الآيتاين في سورة النساء عدد 48 و116 ان الله لا يغفر إلا الإشراك به و يغفر الالحاد مثلا؟
البعض يشير الى خطء فهم الآية 38 في سورة الماءدة بقطع يد السارق والسارقة بقصهما فعلا بما ان الله يتكلم عن ايدي اي بصغة الجمع اي 3 فاكثر

الأخ زبير
الملحد لم يؤمن بالله أصلاً حتى يشرك به، أي أنه لم يفتح حساب عند الله بل قطع صلته به، ومع ذلك لا يمكنني أن أمنع رحمة الله عن أحد.
السارق هو من امتهن السرقة وليس من سرق مرة واحدة ويكون عقابه بكف يده عن المجتمع، كالسجن مثلاً وهو معنى (فاقطعوا أيديهما).

بسم الله الرحمن الرحيم … الدكتور محمد شحرور تحيه طيبه وبعد … اود ان استفسر هل أن التبني حلال أم حرام ..وإن أمكن إرشادي لبعض كتباتك في هذا الموضوع لأقرأها.
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

الأخ كريم
التبني حلال ولكن بشرط أن يتم التبني قبل سن الفصال (عامين).
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (الإسلام والإيمان – منظومة القيم) وهو موجود على الموقع.

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحق تعالى ” وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين ”
وتفصيل المحرم من الاطعمة جاء في قوله تعالى ” قل لا اجد في ما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم ”
من هنا قد يتساءل سائل اين التفصيل في ما هو محرم ولا نجد نص واضح بشأن كثير من لحوم الحيوانات ، كالاسود والقطط والكلاب والفيلة والحمير ، ولحم الانسان .
وللتوضيح فان التفصيل جاء في قوله تعالى ” او لحم خنزير “، ولحم خنزير هنا لا تعني لحم الخنزير الحيوان حصرا ، وان كان يشمله التحريم ، فالخنزير هو كل حيوان مفترس للحوم ، فالاسد لحمه خنزير ، والكلب لحمه خنزير، والخنزير الحيوان لحمه خنزير ، والانسان لحمه خنزير .
من هنا نجد ان المقصود بلحم الخنزير ، اي لحم الحيوان مفترس اللحوم ، وبنظرة سريعة الى لحياة الطبيعية للحيوانات مفترسة اللحوم نجد ان الحيوانات المفترسة لا تفترس بعضها البعض ، وان كانت تهاجم بعضها البعض وتقتل بعضها البعض ، فالاسد على سبيل المثال من النادر جدا ان يفترس انسانا ، الا اذا كان مضطرا جدا تحت وطأة الجوع الشديد .فان يهاجم اسدا انسانا ويقتله فهذا امر طبيعي ويحدث ، لكن من النادر والنادر جدا ان يفترسه .
فما هو رأيكم دكتورنا الكريم فيما توصلت له ؟
ارجو الافادة وجزاكم الله الخير وطول العمر ان شاء تعالى .

الأخ علاء الدين
قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} (المائدة 1)، وفي آية أخرى {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} (الحج 30) فالآية توضح أن الأصل في اللحوم هو التحريم إلا ماحلل، وقد أحل الله لنا الأنعام، وهي آكلة العشب، فالفيل والزرافة… إلخ كلها أنعام، أما آكلة اللحم فهي ليست بأنعام أي نطبق عليها كل ذي مخلب وناب، وبهيمة الأنعام هي ما يربى في المزارع مثل الإبل والغنم والبقر والخنزير، لذا فقد حرم الخنزير من الأنعام، وطلب الذبح في يوم النحر في عرفات من بهيمة الأنعام تحديداً، وإلا فيمكن الأضحية أن تكون زرافة أو فيل.

السلام عليكم : أنا لدي سؤال يتعلق بالحجاب: لماذا قال الله سبحانه و تعالى “وليضربن بحمورهن على جيوبهن ” إذا كان المقصود فقط هو تغطية الجيوب في هذه الأية، ثم ما رأيكم يا دكتور في حديث صنفان من أهل النار…نساء كاسيات عاريات رؤسهن كأسمنة البخت، و حديث : ربة كاسية في الدنيا عارية في الأخرة، شكرا على الإجابة و جزاك الله خيرا عنا و عن الإسلام.

الأخت سعاد
الخمار هو ما كان يرتديه نساء ورجال الجزيرة العربية، وما زال الرجال يرتدونه حتى اليوم، ولم يكن بالنسبة للنساء يغطي شعورهن بالكامل.
أما بالنسبة للحديث فلا يوجد في القرآن ما يثبت حادثة المعراج، ولا تأخذي ما ورد في المعراج على أنه حقيقة، فالنبي (ص) لا يعلم الغيب وفق تصريح التنزيل الحكيم.

hello dr shahrour
you mentioned that euthanasia could be halal in some conditions of hopless poeple that have cancer per exemple but we have been told always that if we suffer from cancer or any thing that god send to us it is to purify our soul and get rid of our sins we commited in our whole life .so how can we consider that euthanasia is halal?
? thank you

الأخت سناء
بالتأكيد أن الله تعالى سيكافىء المرضى على ما عانوه ولكن هذا لا يعني أن إصابتهم بالمرض هي عقاب من الله، وإنما نتيجة لأسباب متعددة لم يتوصل لتحديدها العلم بدقة حالياً، لكنها تتعلق بعدة عوامل جينية وبيئية.
وعندما أتحدث عن الموت الرحيم، فأنا أعني الحالات الميؤوس من شفائها بشكل مطلق وذلك في الدول المتقدمة طبياً والتي تستطيع أن تحدد هذه الحالات بالإضافة إلى كون القانون فيها يحدد آليات التنفيذ، وقد انطلقت من قوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم) حيث وضع الإنتحار في النواهي لأن له وجهان: الوجه الأول القتل الرحيم وهو مشكلة أخلاقية تعالجها الأمم كلها، والوجه الثاني أن يفجر الإنسان نفسه ليقتل الآخرين وهذا يدخل في المحرمات، فعلى حكماء الإنسانية أن يحددوا حالات القتل الرحيم.

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
سيدي د.محمد شحرور المحترم ..
لقد راسلتك من قبل , وكتبت لك عن مدى الإستفادة التي إستفدتها من كتبك والتي مررتها الى أولادي على شكل رسائل ..لعدم وجود الوقت الكافي عندهم لدراستها ,فاختصرت الوقت عليهم وكتبتها لهم مع التبسيط والشرح لأنك سيدي تكتب بعمق قد يجد المتلقي صعوبة في فهمها لأول مرة.. كما تحتاج كتبك (لتفرغ وهمة ما بعدها من همة )..لفهمها وإدراكها!
وبوجود الأنترنيت وسرعة الإنتشار والتواصل من خلاله , ومطالبة بعض محبي المعرفة والفهم للكتاب الكريم , مطالبتهم لي على أساس أنني أحب هذا المجال وأقرأ وأفهم كتبك ..أن أكتب المواضيع من كتبك التي لها تماس مباشر مع الحياة اليومية ,ورد بعض الحيرة من الفهم الخاطئ لآيات كثيرة ! لذا بدأت أكتب بعض المواضيع ..وفي آخر الرسالة أكتب منقول للفائدة . تعرف لماذا سيدي لا أذكر إسمك ؟ لأنه يسبب الخوف والتردد من البعض ! ولا يزال الكثيرين يذكرون الهجمة التي تعرضت لها عندما صدر كتابك الأول ( الكتاب والقرآن ..قراءة معاصرة ) . لذا إن كانت هناك أي إساءة قد توجه على أثر قراءة هذه الرسائل فلتتوجه لي .. لا لك سيدي وطبعا لا أستسلم ..بل أجادلهم بالمعروف الذي أوضحته لنا وبأدلتك الدامغة .. وبعد أن يرتاحون للمحاججة يسألون ؟من أين لك هذا فأقول هو للدكتور محمد شحرور .
سيدي .. أستميحك عذراً ..بالكتابة , ولو أنني كتبتها قبل أن تأذن لي ! لأنني أعرف تمام المعرفة واليقين ..هو أن ما يهمك وهدفك سيدي هو نشر الفهم الصحيح عن كيفية التعامل مع التنزيل الحكيم ..ولا تبتغي غير رضاء الله تعالى .
كتبت عن ( معنى كلمة النساء في آية آل عمران 14 ) وكتبت (الإسلام والمسلمون ) وكتبت (التراث والأصالة والمعاصرة) وغيرها كثير .
أشكرك جزيل الشكر وأسأله تعالى لك الصحة والعافية ويزيدك من فضله ونوره .. اللهم آمين

الأخت شذى
لك كامل الصلاحية ومشكورة على جهودك.

أرجو أن يفتينا الدكتور شحرور في حكم تزويج البكر التي بلغت الخامسة و الخمسين من العمر لنفسها دون ولي. و هل يقتضي وجود شهود و هل بوسع امرأتين أن تقوما مقام رجل واحد في الشهادة؟ و هل يجوز زواج المسملة من مسيحي؟ و هل يكفي في هذه الحالة في الزواج بين الأديان القبول و الإيجاب بين المرأة و الرجل لإلغاء الزنى؟ و بدون ولي أو شهود؟ أو بحضور شهود من الديانتين ؟

الأخت دينا
الأنثى البالغة الراشدة لا يتطلب زواجها الولي، ويمكن وفق القانون لامرأتين أن تنوبا عن رجل في الشهادة، ويجوز للمسلمة الزواج من مسيحي، أما عن عدم وجود شهود فالغاية من الإشهار والشهود حماية حقوق المرأة، والذي يلغي الزنا هو سؤال الرجل: (زوجيني نفسك)، والمرأة تجيب (قبلت) ولكن هذا لا يضمن الحقوق، لذا قال الفقهاء عن هذا أنه عقد فاسد وليس عقداً باطلاً.

عندما ارى قصة خلق ادم ونزوله من الجنة كما وردت في القران احس باننا ندفع ثمن خطيئته دون ان نكون مشتركين فيها وهنا ارى تعارضا مع النص القراني (ولا تزر وازرة وزر اخرى).
اذا كان الله قد خلق لنا العقل واعطانا حرية الاختيار واذا دفعنا هذا العقل الى عدم الايمان بوجود الخالق فلماذا سيكون مصيرنا العذاب الابدي ولا سيما انه لم يعطينا الدليل الملموس القطعي لوجوده؟
اذا كان الدين الاسلامي لم يستطع خلال 14 قرنا ان يرتقي بالبشرية فمعظم _اذا لم نقل جميع_ المنجزات العلمية والاجتماعية التي ساهمت في تطور البشرية وتحسين ظروف حياتها قد اتت من ناس ملحدين حتى اولائك العلماء في عصر الدولة الاسلامية فلماذا لا نزال متمسكين بهذا الدين؟ فحتى لو قلنا ان فائدة الدين تكمن في ترسيخ الاخلاق القويمة سنلاحظ ان المجتمعات الاسلامية ليست متقدمة على غيرها اخلاقيا وان بدت كذالك بسبب التعتيم الناتج عن عادات وتقاليد معينة
انا انسان ملتزم اخلاقيا ولا اشعر انني بحاجة الى الايمان بالله لتبرير التزامي الاخلاقي بل على العكس اشعر ان الايمان بالله يبرر لكثير من الناس عدم التزامهم الاخلاقي على مبدا ان الله يغفر الذنوب جميعا دون الكفر
ما ذكرته سابقا هي اسئلة تدور في راسي ولم اجد لها جوابا ارجو ان توضحها لي

الأخ حازم
نحن بالتأكيد لا ندفع ثمن خطيئة آدم، وإذا أعدت قراءة الآيات المتعلقة بآدم تجد أن الله تاب عليه {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هوالتواب الرحيم} (البقرة 37)، وعلى العكس فالله تعالى كرمنا من بين مخلوقاته ومنحنا حرية الطاعة والمعصية وأرسلنا خلفاء في الأرض.
بالنسبة للشق الثاني فالإنسانية وصلت إلى ما هي عليه نتيجة تراكم معرفي وحضاري ساهمت فيه الأديان عبر العصور سواء كقيم أو تحريم أو الإنتقال من عبادة المشخص إلى المجرد، وجاءت الرسالة المحمدية فأحلت الكثير مما كان محرماً في سابقاتها وخففت الكثير من العقوبات بما يتلائم مع ما يفترض أن الإنسانية وصلت له، وبذلك أعلنت الخاتمية والعالمية، وبالتالي أهلية الإنسانية للعيش دون رسل، وكونك لا ترى حاجة لعبادة الله فتلك قناعتك وأنت حر {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} (الكهف 29).
وبالنسبة لهبوط آدم من الجنة، فيمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي (القصص القرآني – قصة آدم).

,السلام عليكم . اود ان استفسر منكم التالى :
الرسالات الاثلاثة نزلت علي منطقة صغيرة من العالم ويمكننى ان اقول محصورة ! ولاكن ماذاعن الصين,روسيا , امريكا الشمالية والجنوبية, اوروبا …….. ! الا يوجد بشر هناك ! وما يميزنا لهذه الاهميه “ثلاث كتب سماويه “! لما لم تصدر اي ايه عن هؤلاء الشعوب وما الحكمه !

الأخ خالد
بالتأكيد الله تعالى ميز شعوب المنطقة بإرسال أصحاب الكتب الثلاث إليهم، ولكن قد يكون هناك أنبياء ورسل في المناطق التي ذكرتها لم نعلم بهم {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} (النساء 164).

السلام عليكم
دكتور شحرور هل سنحاسب على تقصيرنا في شعائر الايمان؟
شكرا

الأخت سناء
الشعائر هي تكليف من الله ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، فمن لا يستطيع الصيام يستطيع أن يدفع فدية، ومن لا يملك مالاً للزكاة يمكنه أن يقدم ما يستطيع مما آتاه الله، والصلاة قدر المستطاع، والحج لمن استطاع إليه سبيلا.

سيدي الفاضل
انى اود ان الفت نظركم الى قضية راودتى من بعد قراءتى لافكاركم وافكار اخرى من اجتهادات المفكرين الاكارم والمتعلقه بكتاب الله تعالى . لاشك بانكم اجبتم علي ما هو غامض بالنسبة لى ولعدة اخوان يبحثون على اجوبه منذ سنين. ولاكن الا يراودكم قلق من المستقل ! ماذالو هذه المؤلافات والكتب اصبحت مذاهب للبشر ! وفى يوم نرى اناس يتبعون مذهب الشحرورى , ومذهب الرفاعي , ومذهب المنصورى , ومذهب البناوى ……..الخ . لذا فهناك مسؤوليه كبيره ان كان هدفكم تفسير كتاب الله تعالى للجميع والاجماع على كل ما ورد مما انعم الله عليكم من فطنه . انى التمس منكم تجليل الهدف للامم القادمه من موحدين الله والمؤمنين والاجماع فيما بينكم على جميع القضايا والتفسيرات فى القران الكريم لما له من سمه في غايه الاهميه بل هيه قضيه الدين كله .
جزاكم الله كل خير .

الأخ خالد
أنا لا أدّعي تفسير المصحف، بل كل ما يهمني هو تغيير الرؤية المتبعة في فهم آيات التنزيل الحكيم، والنظر له باعتباره كتاب خالِ من التكرار والترادف، صالح لكل زمان ومكان، وبالتالي دراسته وفق الأرضية المعرفية لكل عصر.
بالإضافة إلى معرفة أن التحريم لله وحده، وأغلق بختم الرسالة المحمدية. ويكفي أن نتفق على هذه الفكرة حتى يتغير وضع أمتنا.

من فضلك ما رأى سيادتكم فى زواج المسلمة من مسيحى
وذلك لما نكنة لأرائكم من كل احترام وتبجيل

الأخ محمد
لا يوجد ما يمنع زواج المسلمة من مسيحي والمانع إجتماعي فقط أو سياسي.

كلام الاخ عبدالله إدلبى
الأخ عبد الله
الأنثى هي الأساس في احتساب الحصص, وحصة الذكر تتبع لعدد الإناث, أما قوله تعالى “فإن كن نساءً فوق اثنتين” فقوله نساءً هو لكي يعمم حكم الإرث على القاصرات والبالغات (اسم الجنس أنثى) ومضافاً إليه السن (النساء).
أما في حالة تعدد الزوجات فالمفروض أن الزوجة الثانية لا ترث, باعتبار أن الزواج تم لرعاية أبنائها اليتامى, وهو شرط التعدد.
الرد
فإن كن نساءً فوق اثنتين”
اى ان رجل انجب بنتين فاكثر وليس لديه ذكور
وقيل نساء لان الاطفل لا يرثون انا توضع حقوقهم للواصى حتى يكبرو لانهم يتامى ولهم ايات فى القران توضح التعامل معهم
فهنا الكلمة كلمة نساء تشمل الانثى صغيرة وكبيرة وذكرة نساء اى عاقلات بلغوا الرشد اما الاناث التى لم يبلغن الرشد فحقهم يكون مع الواصى حتى يبلغوا الرشد
اما قولك
أما في حالة تعدد الزوجات فالمفروض أن الزوجة الثانية لا ترث, باعتبار أن الزواج تم لرعاية أبنائها اليتامى, وهو شرط التعدد
الرد فهو غير صحيح فالزوجة ولو كانت رقم عشرون لها حق فى الميراث
فالزواج فى الاسلام غير محدد العدد ليس كما يقولون اربعة الشرع حلل
بل لزواج اربعة بالاضافة للزوجة التى لدى الرجل لان الصحابة كانوا متزوجين اثناء نزول الايه فالعدد بعد العدد الاول
بالاضافة الى ملك اليمين فهى بالزواج ايضا وليس بالبغاء بل بعقد النكاح
فلو تزوج رجل من ثمانى نساء فالقسمة ستكون على ثمانيه ولا يتبقى للابناء والاب والام والاخوة شئ
ولو تزوج اكثر من ثمانيه تخرج القسمة من الثمن الى الميراث على عدد الزوجات فيخرج نسبة عادله بين الزوجات
والسؤال كيف استنتجت هذة النتيجة التشريعيه
الاجابة
لو ان اول ثمانى زوجات اخذو حقهم فباقى الزوجات يردون حقهم
فهنا تجد ان كلمة من بعد دين فى اية الميراث تسبق التوزيع فى الميراث
اذا الميت مديون لهم بحقوق وهو ترك ثروة فهنا يعتبر جميع زوجاتة اصحاب دين
واقرب شئ لتنفيذ العدل هو اعطاء اصحاب الحقوق الكمية الموجودة بالتساوى
فيكون نسبة الظلم ضعيفة جدا فتصبح كل زوجة لها حق على زوجها المتوفى حق بسيط
اى دين وهى وارثة له فهى ترث الدين كما ترث الثروة فبذلك يتحقق العدالة بين الازواج
اما الاب والام والاولاد فالرجل لم يبقى لهم شئ حتى يرثوا
لان الازواج بسبب الوفاة للزوج اصبحوا مطلقات وتحول حقهم الى دين للرجل فتم التوسيع بالتساوى لتنفيذ العدل

الأخ محمد
قال الله تعالى {وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} (النساء 12)
وفقاً لرأيك هذه الآية لا معنى لها.

تحيه وحترام لقد اطلعت على اغلب كتب التفسير والفقه وللسف لم اقتنع بما جاء في بعضها
ووجدة اخيرا انك تمتلك قدره كبيره على توضيح الامور والسير بالناس الى البر الصحيح فنرجو منك ان يكون لك الحضور الاكبر
واعانك الله ولك منا كل الدعم والمسانده
س:ما الفرق بين ابليس والشيطان
وتفسير الايه وعلمناه من لدنا علما
ولكم ولجميع العاملين الشكر ولاحترام

الأخ حسن
إبليس رمز الشر، والشيطان هو الوهم، وغواية إبليس لنا تكون بتفعيل الوهم والتصورات الخاطئة لدينا، وتزكية الفجور في نفوسنا للإبتعاد عن الصراط المستقيم.
ويمكنك الإطلاع على الموضوع مفصلاً في كتابي الأخير (القصص القرآني – المجلد الأول _ قصة آدم).
أما عن الآية التي ذكرتها فقد شرحتها في كتابي الذي سيصدر قريباً عن موسى وهارون، ولكن اعلم أن العلم اللدني هو الحاضر، فإذا قلت: ماذا لديك؟ تقول لدي الآن العمل الفلاني والمهمة الفلانية، أي أطلعه على اللحظة الحالية (الخريطة ماذا يحدث الآن) في المنطقة التي سيذهب إليها العبد الصالح وموسى. أما القول بالعلم اللدني كما تقوله المتصوفة فلا أتفق معه.

استاذي الفاضل واعتذر سلفا عن طول السرد : كما تعلم بان حاجة الانسان للالهة ارتبطت ارتباطا وثيقا بجهله باسرار الكون والطبيعة الغير مفهومة (غير مفسرة علميا ) وانه كلما تقدم الزمن وزادت المعرفة وتطور العلم وكشف النقاب عن اسرا ر الكون خف هاجس البحث عن الاله العظيم الذي بيده مفاتيح هذه العلوم ,بمعنى اخر عندما علمنا ان البرق يتولد نتيجة اصطدام بين غيمتين مختلفتي الشحنة الستاتيكية توقفنا عن الايمان باله يرسل البرق عند الغضب ,والسؤال هنا اذا وصلنا لمرحلة من التطور العلمي بانه لكل سؤال جواب مهما كان هذا السؤال (كيف خلق الكون ,لما خلق الانسان ……الخ) عندها هل سيكون من حقنا اسقاط مفهوم الاله (الله)من واقعنا ,وبالتالي سقوط كافة الاديان معه ؟.
-اذا كان جوابكم بنعم , فعندها من وجهة نظري , فان الوصول الى المعرفة المطلقة هي مسألة وقت وبالتالي من حقنا اسقاط مفهوم الخالق الان لأنه سيسقط اما عاجلا او اجلا
– اذا كان جوابكم ب لا فارجو التوضيح لماذا؟
– اخيرا هل من الممكن افتراض ان الله لن يسمح لنا بالوصول للمعرفة المطلقة كي لا نستغني عنه وعندها سندخل في اسئلة محيرة اخرى من مقام ( لماذا؟ ,و لماذا خلقنا في المقام الاول ……..الخ)

الأخ أبو مروان
الهدف من خلافة الإنسان على الأرض هو أن يكتشف العالم من حوله، وأعتقد أنه في الوقت الذي يصل الإنسان إلى معرفة كل شيء ستقوم الساعة، وربما يستغرق هذا الوقت ملايين السنين، ألم تقرأ قوله تعالى {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا}، وكلما زادت المعرفة عندنا اقتربنا من الله اقتراباً ديناميكياً ولكن الكمال لا يكون إلا في واحد، فكمال السرعة في الضوء، ولا يسير بسرعة الضوء إلا الضوء، ولا نقول أن أبو مروان يسير بسرعة الضوء لأنه يصبح ضوءاً، وكمال المعرفة لا يكون إلا في واحد وهو لا يحتمل الشريك.

تحياتي إلى الدكتور شحرور وإلى الإخوة عيدكم مبارك
{ { فَنَادَتْهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي ٱلْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـىٰ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّالِحِينَ } * { قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي ٱلْكِبَرُ وَٱمْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ } * { قَالَ رَبِّ ٱجْعَلْ لِّيۤ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَٱذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِيِّ وَٱلإِبْكَارِ } }آل عمران41
قوله: { كذلك الله يفعل ما يشاء } أي كهذا الفعل العجيب وهو تقدير الحمل من شيخ هرِم لم يسبق له ولد وامرأةٍ عاقر كذلك، ولعلّ هذا التكوين حصل بكون زكرياء كان قبل هرمه ذا قوة زائدة لا تستقرّ بسببها النطفة في الرحم فلما هرم اعتدلت تلك القوة فصارت كالمتعارف، أو كان ذلك من أحوال في رحم امرأته ولذلك عبر عن هذا التكوين بجملة { يفعل ما يشاء } أي هو تكوين قدّره الله وأوجد أسبابه ومن أجل ذلك لم يقل هنا يخلق ما يشاء كما قاله في جانب تكوين عيسى.
وقوله: { آياتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } جعل الله حُبْسة لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته، لأنّ الله صرف ما لَه من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدمَاغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة يقرب منها ما يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البَلاذر لقوة الفكر. أوْ أمرِه بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى التناسل، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل. فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل آيةً فأعطي غيرها.
لماذا لا يأخذ الأطباء بهذه الطريقة وينصح بها الذكور عندما يكون هناك ضعف في الماء المنوي ؟

الأخ ناظم
زوجة زكريا كانت عاقراً، أي أنها ما تزال في سن الإنجاب لكنها تعاني مرضاً ما يمنع الحمل، فأصلحها الله، لذا نجد قوله تعالى {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} (الأنبياء 90).
أما صيام زكريا عن الكلام لثلاثة أيام فربما نوع من الإعتزال والتعبد.
ومع احترامي لوجهة نظرك لكن لا يوجد أي دليل علمي على أن الصوم عن الكلام هو مقو جنسي.