يعتذر الدكتور محمد شحرور عن التأخير الذي يحصل أحياناً في الإجابة على الأسئلة نظراً لسفره الدائم، وهو إذ يعرب عن سروره في الإجابة عن أسئلتكم، يرجو منكم مراعاة أنه يقدم منهجاً فكرياً وليس فتاوى دينية، وهو لا يملك إجابات جاهزة مقولبة لكل الأسئلة، ولا يدعي تفسير التنزيل الحكيم بكامله. شاكرين اهتمامكم ومتابعتكم لموقعنا هذا.
إدارة الموقع
أرشيف الأسئلة والأجوبة :
2003 2004 2006 2008 2009 2010
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسأل الله تعالى أن يسدد خطاكم و يوفقنا و إياكم إلى الحق و الهدى و الخير في الدنيا و الآخرة و بعد
قرأت و شاهدت رأيكم في موضوع القضاء و القدر و علم الله, و أحترم كثيراً جهدكم المبذول في هذا الموضوع و غيره , و لكن أود أن تتكرموا بمناقشة المسألة التالية :
هل يمكن إقامة الدليل النقلي أو العقلي على ما قدمتموه في فهمكم عن موضوع علم الله تبارك و تعالى في أنه يعلم كلية الاحتمالات عن أفعال العباد بعد تقديره لمقادير كل شيء و أنه لا يعلم – سبحانه و تعالى – احتمالاً أكثر من الآخر ضمن الفضاء الاحتمالي المنته الخاضع لقوانين الوجود العامة و الخاصة , و ضمن هذا المنطق كيف يمكن أن نفهم قوله تعالى :”تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)” (المسد)
أرجو أن تتكرموا في تبيان فهمكم لحكم الله تبارك و تعالى في أن أبا لهب و زوجه سيموتان على الكفر و سيصليان نار جهنم رغم وجود إمكانية إسلامهما و توبتهما قبل مماتهما في ضوء رأيكم الكريم في القضاء و القدر , و إلى أي حد يجوز برأيكم الخوض في صفات الذات الإلهية العلية ؟
و في الختام أسأل الله تعالى أن يوفقنا و إياكم إلى ما يحب و يرضى.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الأخ عمار
سورة اللهب هي من القصص القرآني وقد نزلت حين وصل أبو لهب إلى نقطة اللاعودة, ولو أنه لم يصلها لما نزلت السورة ولما سمعنا بها, وبعد نزولها خزنت في الإمام المبين حيث أصبحت من القصص القرآني.
Asslam Alaikoum Dr, Shahrour
I did read all your books, and I enjoy reading them. I have a question about paradise and hellfire. You said that they don’t exist yet, Allah in the day of the judgment will transform this universe to paradise and hellfire. What about the ISRAA and MEHRAJ when the prophet went all the way the havens and meet with all the prophets and see the people of Paradise and hellfire.
Jazakoum Allah khyran for all your effort and tremendous work.
With all my respect
الأخت السائلة
لا يوجد في التنزيل الحكيم ما يشير إلى قصة المعراج والتفاصيل التي ذكرتها, وجنة المتقين المذكورة في التنزيل لم توجد بعد وكذلك النار, وإنما ستقومان بعد زوال هذا العالم وذلك يتضح في قوله تعالى (إذا الشمس كورت, وإذا النجوم انكدرت, وإذا الجبال سيرت,——- وإذا الجحيم سعرت, وإذا الجنة أزلفت, علمت نفس ما أحضرت) (التكوير).
Salam Docteur Chahrour,
Je suis vraiment impressionnée par votre performance dans toutes vos explications et interpretations de notre Saint Coran. Ma question est est ce que la femme doit remboursser les jours de la periode pendant le mois de Ramadan
(Damou Alhayde). Normalement le coran nous dit de remboursser seulement les jours de voyages et de la maladie
الأخت الكريمة
في المصحف لا يوجد ما يشير إلى وجوب عدم صيام الحائض.
دكتوري الحبيب د. محمد شحرور,
لا أعلم هذا الموضوع ان كان دينيا ام اجتماعيا, موضوعي يقول: لو أن شخص مسلم (من اتباع الرسالة المحمدية) ينوي فتح مطعم ما و تحتوي قائمة الطعام على مشروبات روحية, فما العلة بذلك و حسب ما يقال و شائع في المجتمع ان هناك حديث صحيح يلعن به الله شارب و حامل و بائع الخمر, فهل لو منعت أنا و حتى جميع المطاعم التي تقدم المشروب سيتوقف المجتمع عنه.
هل لعنة الله تحل على صاحب هذا المطعم؟ أو علي أنا اذا كنت أنوي على ذلك؟
ملاحظة: لا أقصد ابدا هنا ملهى ليلي بالمعنى العامي الشائع, فهذا بالنسبة لي حتى لو انه ليس حراما لكنه مكان للاتجار بالانسان و هذا مرفوض تبعا لقناعاتي الشخصية, أقصد هنا مطعم أو كافيه اي ما شابه ذلك مع احتواء القائمة على مشروب روحي..
شكرا جزيلا دكتوري الحبيب و أدامك الله عطاءك و أسعدك و أراح بالك
الأخ باسل
الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه, إن رجس الخمر هو السكر ورجس الميسر هو فقدان المال مقابل لا شيء, ورجس الأنصاب هو الذبح عليها ورجس الأزلام هو الإستقسام بها, وتم تحريم الأنصاب والأزلام في سورة المائدة, وتم النهي عن الخمر والميسر في قوله (فهل أنتم منتهون).
قال تعالى” ما آتاكم الرسول فخدوه و ما نهاكم عنه فنتهوا”. كيف تُفسٍّر هذه الآية في ضوء عدم الاتّكال على الأحاديث النبوية و عدم أخد التشريعات منها. هل هذه الآيه صالحة في عصر الرسول فقط؟ أمْ هي صالحة لكل زمان ٍ و مكان.
الأخ سمير
الآية المذكورة (الحشر 7) تتكلم عن توزيع الفيء في غزوة بني النضير أي ضمن القصص المتعلقة بعصر النبوة, وتوزيع الفيء على مجموعة من الناس هو ضمن الحلال, والإجتهاد في الحلال لا يحتاج إلى وحي لذا قال (ما أتاكم الرسول) ولو كان وحياً لقال (ما جاءكم الرسول) فنجد قوله تعالى (لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) فيأتوك من عندهم وجئناك من عندنا (أي الوحي).
سيدي الدكتور محمد شحرور اطال اللة بقاءك
ما هو الذكر في الاية ( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم)
شكرا
الأخ ماجد
الذكر هو الصيغة اللغوية المنطوقة للتنزيل الحكيم, وبما أن الرسول الأعظم مهمته نطق التنزيل الذي أوحي إليه أي بيان الذكر, والبيان هنا عكس الكتمان وليس الشرح أو التفسير, وتجد في آخر الآية (لعلهم يتفكرون) أي أن التفكر والتدبر مهمة الناس.
الدكتور شحرور
معرفتي بكم ليست بالبعيدة فلا زلت أتعرف عليكم وأحاول أن أنتقي كتبكم السابقة وأثناء بحثي عن اسمكم في الانترنت وجدت محاضرة عن الحسين وكربلاء في أحد المواقع منسوبة لشخص اسمه محمد شحرور
فهل هذا هو أنت أم أنه تشابه أسماء لا غير
فهذه المحاضرة أحدثت لغطا كبيرا عندنا ما بين مثبت وناف وأفضل قطع للشك باليقين أن توضح لنا
وبارك الله فيك
والمحاضرة على هذا الرابط
http://www.tajamo.org/nadawat/chahrour.htm
الأخت تنسيم
المقال ليس لي وإنما لرجل دين شيعي وأظنه من أصل لبناني, وربما مجرد تشابه في الأسماء. وقد وصلني مثل هذا السؤال من العديد من الأخوة السائلين وأجبت بنفس الجواب . أنا أكتب في موقعي فقط ومسؤول عما ينشر في موقعي فقط.
دكتوري الحبيب محمد شحرور,
هنا انالست بصدد دعاية اعلانية أو طرح شيء هزلي لكني وجدت من واجبي أن أهديك فيلم ل هليوود.. بالفعل انه فيلم كوميدي ساخر لكنه صاحب رسالة و هدف و أرجوك أن تصل عليه و تعتبره هدية مني و ستجد فيه الكثير انا أضمن لك ذلك…
أشكرك الشكر الجزيل على جهدك و وقتك الثمين لانتاج كتاب عظيم “القصص القراني” قد سافرت الى عمان و من احدى اهداف هذه الرحلة لاقتناء هذا الكتاب الرائع…
هذه الوصلة لدعاية الفيلم: Year one
http://www.youtube.com/watch?v=4H_Eepvg3aU
الأخ باسل
أشكرك جزيل الشكر.
احترامي الشديد لكم سيدي الدكتور محمد شحرور.
اصدرت جريدة “المساء” المصرية مقالا هذا نصه :
(يجيب الشيخ أحمد زكي أبو طالب أمام وخطيب مسجد سيد مصباح بالشرابية: نعم يتزوج أهل الجنة ويتناكح أهل الجنة وذلك بدليل حديث رسول الله “صلي الله عليه وسلم” حينما سئل عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام “يناكح أهل الجنة بذكر لا يميل وشهوة لا تنقطع رحماً رحماً ولكن لا مني ولا منية”
والرحم: هو الدفع الشديد وسئل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نطأ في الجنة فأجاب: نعم والذي نفسي بيده رحماً رحماً فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكراً” رواه بن حبان.
أما الطعام والشراب فسئل عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: “زيت كبد الحوت” وحينما سئل عن غذائهم فقال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها” متفق عليه.. أما شرابهم فيها فقال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عين فيها تسمي سلسبيلا)
ارى ان هذا الحديث غير منطقي ومرفوض .. وانه يخلط بين قوانين الحياة الدنيا وقوانين حياة الآخرة… والهدف الدنيوي من الزواج هو التكاثر وحفظ النوع وقد جعله الله غريزة فيها شيئا من المتعة لضمان استمرار تجاذب الجنسين وتحقيق الارادة الالهية في حفظ النوع وسن لها قوانين وضوابط ووضعها تحت رقابة العقل والايمان والتقوى بالنسبة للانسان وتركها تحت ضوابط الفطرة المنظمة للحيوانات …
مارأيكم دكتور محمد شحرور فيما ورد من هراء في جريدة المساء المصرية على لسان احدهم .
الأخت وفاء
نعم أوافقك الرأي إنه هراء محض.
اخي في الله الدكتور محمد شحرور : انني ممن يؤيد الكثير الكثير من افكارك العظيمة الجريئة الصادقةالهادفة الى بناء مجتمع اسلامي عالمي منطلق من ان الدين الاسلامي هو الدين السليم من العيوب الكامل في التشريع والاحكام ولهذا فهو صالح لكل زمان ومكان-وانني ممن فكر منذ حداثتي فيما فكرت به – ولكنك اول من تجرا علنا بان يكتب في العصر الحديث _ واتيت والحمد لله وجزاك الله خيرا_ اتيت بما لم يات به الاولون.________________ ولكنك اغفلت اشياء بنيت عليها بعض النظريات حينا, ووقعت ببعض التناقضات , وان قصدي هو لكي يكتمل الطرح الذي اشاركك اياه ويزداد مناعة .الرجاء ارسال بريد لي لكي اطرح مواضيع مكملة لما طرحته من افكار وما عندي من جديد ونكمل المسيرة باذن الله معا انت وانا وغيرنا سيكون هناك الكثير وبالله المستعان على جهلة الدين من الفقهاء والمحدثين والجهلة من المشايح واردد قولك: علينا ان نسحب القران من ايدي المشايخ قبل فوات الاوان. والصلاة على محمد نبي الرحمة والرسالة العالمية وعلى اله والسلام. rami121049@hotmail.com
الأخ ابراهيم
أشكرك جزيل الشكر ويمكنك إرسال آرائك على الموقع وبيان التنافضات الموجودة عندي.
تحية للدكتور شحرور،
أود أن أسأل عن أسماء دور النشر أو المكتبات التي تتواجد فيها مؤلفات الدكنور شحرور في لبنان
و شكراً
كتب الدكتور موجودة في معظم مكتبات لينان وخاصة لدى
مكتبة بيسان، المكتبة الشرقية، مكتبة أنطوان
إدارة الموقع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا ياسيدي الكريم على هذا الفكر المتجدد الذي جعلنا نسال بحريه فكريه وجزاك الله عنا كل خير
سوالي هو هل حديث لعن الواصله والمستوصله صحيح ، وهل يجوز نتف الحواجب .
الأخت السائلة
الأصل في الأمور الإباحة إلا ما جاء تحريمه في المصحف, والحرام أبدي شمولي ولا يمكن لغير الله أن يحرم، فلا نتف الحواجب أو الباروكة أو الوشم له أي علاقة بالمحرمات بل له علاقة بالأعراف فقط.
في قصة المعراج يقال ان الرسول شاهد عددا من مظاهر العذاب لاشخاص ارتكبوا معاصي خلال حياتهم الا يتعارض هذا مع يوم الحساب بمعنى ما جدوى الحساب اذا كان الحكم قد صدر سلفا وتم تنفيذه
الأخ مهدي
حسب قراءتي لا وجود لقصة المعراج في التنزيل الحكيم, والجنة وجهنم سيقامان على أنقاض هذا العالم ولا وجود لهما حالياً, والحساب سيكون يوم القيامة.
أما قصة المعراج المذكورة في كتب التراث فهي محض هراء.
سيادة الدكتور محمد
ماذا تنصح الجالية المسلمة في الغرب حتى تستطيع التعايش مع الاخرين و بنفس الوقت الحفاظ على فطرة الدين الحنيف
ماهي معايير التعايش المقبولة؟ وهل برأيك من الممكن تربية الاطفال على الفطرة في الغرب خصوصا عند الزواج من اجنبية ؟
جزاك الله خير
الأخ باسل
إذا طبق المسلمون ما جاء به التنزيل الحكيم لن يجدوا أي مشكلة في العيش بالغرب, والفطرة الإنسانية لا تتعارض مع ما يطبق في أي مكان في العالم, فهل تجد بلداً تسمح بقتل النفس أو الغش أو الزنا؟ وإذا نظرت إلى المحرمات فهي في معظمها مشتركة بين كل الرسالات، أي عليك في الغرب أن تتعامل معهم وفق الوصايا العشر وهي كلها موجودة في سورة الأنعام.
أما أن نحاول تطبيق مفاهيمنا المغلوطة باسم الدين ونطلب التعايش مع الآخرين فهذا صعب.
الاخ د.محمد
تحية وبعد
اعترف سلفا باني حاليا انوس بين الالحاد والايمان وارجو ان تجيب على ما يلي :
1- ما الفائدة من الرسل ( الا يمكن نقل الوعي المعرفي للانسان حسب تعبيركم ) لمرحلة تالية بالفطرة دون حاجة الى رسول
2- قرأت نظريتكم عن مفاتيح الايات (ألم واخواتها ),واسأل اذا كان القرأن كما ندعي جميعا لكل زمان فلم هذا الغموض ,والحل الوحيد بان لهذه المفاتيح معان كانت معروفة لاهل ذاك الزمان ثم غيبت لسبب ما ,او انها اضيفت بفعل فاعل ؟
3-اعرف بانك تؤجل الحديث عن ملك اليمين ولكن اذا كان ملك اليمين كما قرأنا في تاريخنا الاسلامي , فهل توافقني الرأي بان المسلمين الاولين كانو متحررين جنسيا اكثر من المسلمين المعاصرين ؟
4- اذا كان الاسلام دين الانسانية ,فلم لم يلغى الرق بامر من القرأن ( انا اعرف جوابكم سلفا ) واقول انا لا اقبل مفهوم ان القصد هو ان يلغى الرق تدريجيالاجل ضمان عدم انهيار مجتمع الصناع اذ كان بالامكان ان يلغى تدريجيا (بشكل صريح ) كما في أية ( لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ) بان يقول ( لا عبيدلكم الا ما قد سلف )وانا اشعر بان ( فك رقبة ) تكريس لموضوع الاسعباد ,فلو كنت في ذاك الزمان لعملت على استعباد اكثر عدد من الناس لاجل فكهم لاحقا حين الضرورة
عذرا لجراتي وشكرا سلفا لكم
الأخ أبو مروان
نحن الآن نعيش في عصر ما بعد الرسالات, لكن عبر الأزمان كانت البشرية بحاجة للأنبياء وإذا استعرضنا تطور الرسالات تاريخياً نستدل على طبيعة العصر, فمثلاً في نبوة نوح لم يكن الزنا محرم بعد, وفي رسالة إبراهيم لم يكن قتل النفس محرم, وكل نبوة حملت قفزة معرفية ما احتاجتها الإنسانية في وقتها, وعندما تطورت الإنسانية استطاعت أن تطور قوانينها وتجاوزت ما أتت به الأديان.
بالنسبة لفواتح السور أو السبع المثاني فربما يأتي وقت نجد معانيها.
بالنسبة لملك اليمين الإسلام جاء بمفهوم متطور لكن الفقهاء حولوه إلى رق.
أما تحرير الرق فلا يمكن أن ننكر أن الإسلام قد أتى بالفكرة قبل 1400 سنة لكنها لم تطبق إلا إلى عهد قريب, أي أن الإسلام أتى بقفزة في هذا المجال لم تطبقها الإنسانية في حينها.
ما رأي الدكتور الشحرور ..في الجماعة الأحمدية القاديانية حيث أنهم يقولون بإمكانية وجود نبي ظلي للرسل ..فعندهم المهدي يوحى إليه ولكن ليس تشريع مثل القرآن لأن المهدي نبي ظلي لديهم أي نبي تابع للرسول محمد …
فما رأيكم .. أرجو الإجابة بشيء من التفصيل ..ولكم جزيل الشكر ..
الأخ هوشيار
أنا أؤمن أن الرسول الأعظم هو خاتم الرسل, وهو وكافة الأنبياء والرسل أناس طبيعيون ينطبق عليهم ما ينطبق على البشر فلا ظل ولا شيء آخر. واسمع قوله تعالى (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل).
السلام عليكم
هل المرض من عند الله ؟
واذا هو من عند الله فلماذا يوجد شخص سليم و الاخر لديه مرض عضال ؟ و انا اومن بان الله عادل ويحب عباده
وهل نحن مخيرين ام مسيرين؟
و شكرا جزيلا
الأخ عمار
المرض والصحة من عند الله وهذا هو مفهوم الكتاب، فهناك كتاب المرض وكتاب الصحة، والطب يدرس هذه الكتب ويؤجل الموت.
أما بالنسبة لعدالة الله فأنا مثلك مؤمن أنه مطلق العدالة, ونحن نملك حرية الإختيار وهو يعلم ويرى كافة الإحتمالات التي أمامنا.
السلام عليكم،
هل يعتقد الدكتور شحرور بوجود جانب اسطوري في الدين المحمدي ؟؟
الأخ محمد
لا يوجد ما يسمى دين محمدي, وإنما دين الله ورسالة محمد, أما الأسطورة فقد نجد في القصص القرآني ما يلتقي مع أساطير الشعوب, والأساطير هي حكايات حدثت في التاريخ وتداولتها الشعوب وتداخلت بالخرافة في كثير من الأحيان. وإذا قرأت مفهوم الأسطورة بشكل مفصل في كتابي الأخير (القصص القرآني) فستجد الجواب الشافي.
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
تحيه مباركه لك ………
الاستاذ الدكتور محمد شحرور
لا يمكن أن أصف لك ما أحدثه كتابك الكتاب والقرأن قراءه معاصره في حياتي وعائلتي من تغييرات وتنوير حقائق كنا نؤمن
بها ولا نعرف كيف نصفها عن هذا الدين العظيم الذي توارثناه .. ثم …… اعتنقناه عن ايمان , ايمان تسليم ثم ايمان تصديق
اول ما تعرفت على كتابك كان سنة 1996 على مدى سنه قرأته وكتبته على شكل رسائل لأ ولادي لأستيعاب ما جئت به من
نور وتوضتح ومعرفه . ثم توالت كتبك الاخرى الرائعه , ألف شكر وندعوه تعالى لك بالصحه وبالمزيد من النور .
سيدي الفاضل ….. سؤالي لك ولجوئي لك ورمضان الكريم على الأبواب حول ساعات الصيام في الدول ذو ساعات الليل و النهار
المتغيره طولا وقصرا , أقول لجئت لك بعد أن لم أجد جوابا ولا تجاوبا من هيئة شوؤن المسلمين هنا وكأن أستفساري عن هذا
الموضوع مستنكر أو يقضي مضاجعهم
علما اذا كان أول أيام رمضان هو الحادي عشر من آب فسيكون الافطار 9 مساء والامساك 3 صباحا تقريبا .
شكرا لك
shathaayoub@hotmail.com
الأخت شذى
أشكرك على مشاعرك, وقت الصيام يدخل ضمن حدود الله التي نهانا عن الإقتراب منها وهي من الفجر وحتى الليل, ولكن لك أن تعلمي أن من لا يرغب الصوم يمكن أن يطعم مسكين والآية واضحة (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) (البقرة 184). وعليك أن تعلمي أن هناك ثلاث فئات من الناس:
المرضى – على سفر – القادرين على الصيام أي ليسوا مرضى ولا على سفر, هؤلاء رغبة الصوم عندهم مفتوحة على الفدية أو الصوم، والحد الأدنى للفدية هو طعام مسكين حسب إمكانياتك ومستوى البلد الذي تعيشين فيه، وهنا قال (وأن تصوموا خير لكم) هنا يخاطب المستطيع والذي له الخيار بين الفدية والصوم، قال الصوم خير لكم من باب الترجيح وليس الفرض، لذا فعليك الفدية ولا تستمعي إلى من يقول الصوم حسب مكة أو حسب أقرب بلد إسلامي فهذه إفتاءات ليست أكثر من هراء، وكوني مطمئنة بالفدية وانصحي الآخرين.
وأرى إنشاء مؤسسة في بلدان أوربا الشمالية تسمى (مؤسسة إطعام مسكين) توضع فيها أموال فدية رمضان ويفتح بها مطاعم لإطعام الفقراء والمحتاجين فهذا أفضل.
بسم الله الرحمن الرحيم ..
انا سندس من ليبيا
الى الاستاذ والمفكر الرائع محمد شحرور ..
انا من اشد المعجبين بافكارك ودراساتك واتتبعك اولا باولا . وحاولت حتى نشر افكارك رغم اني وللاسف لقيت نقد وهجوم عنيف الا اني مؤمنة بدراساتك ومصرة على نشرها ..
انا اتسائل دائما عن سبب وجودنا في هده الحياة وما هي رسالتنا .. وعندما يتسائل الانسان مذا يفعل هنا ومذا عليه ان يفعل .. لا اجد لنفسي اجابة منطقية شافية …
واتسائل ايضا عن جهنم والجنة والحياة البرزخية هل هي فعلا كما يتكلم عنها المشايخ قصص شبه اصطورية وخرافية
اما انها عبارة عن عوالم مختلفة في الذبذبات كما يقول انشتاين و بمجرد ان الانسان ان توفاه الله ويموت ينتقل الى الحياة الاخرى الى عالم يوازي ذبذبات نفسه .ولذالك الله يحثنا على اعطاء طاقة لنفس . ولهذا ايضا الله يصلي(( يتواصل كما تقول نظريات انش تاين الكون كله يتواصل )) مع ملائكته ليخرجنا من الظلامات ( عوالم ذات ذبذبات تختلف عن النور ))
هل فعلا يمر الانسان بعدة رحلات وعدة عوالم …
وما معنى الله نور السماوات والارض اذا كان تركيبة ماذة الضوء تختلف عن النور … ارجو ان اجد عند حضرتك الاجابة …
تحياتي واحترامي استاذي الفاضل …
طالبتك … سندس
اعانك الله وزادك علم وهداية
الأخت سندس
أشكرك جزيل الشكر
الله تعالى خلقنا لنكون خلفاء على الأرض نكتشف أسرارها وأسرار الكون, وكلما اقتربت صفاتنا من أسمائه الحسنى كلما استحققنا هذه الخلافة.
وأنا معك أن الكون كله يتجاذب في حركة دائمة هي ما نسميه التسبيح, وعندما نموت تتوفى أنفسنا وتفنى أجسادنا, أما حياة البرزخ فلا وجود لها في التنزيل الحكيم كحياة تفصل بين الموت واليوم الآخر.
معنى الله نور السموات والأرض، فالنور ينير كل شيء ما عدا ذاته لأنه لا يحتاج إليه, لذلك عندما خلق الله السموات والأرض كان الظلام موجوداً حتى ظهر الأوكسجين، فظهر النور لأنه وقع عليه, وكذلك العقل فإنه يرى الأشياء ويحللها ولكن لا يرى ذاته فالنور والعقل توأمان.
سيدي الدكتور محمد شحرور تحية طيبة و بعد
لقد سالت سيادتكم عن من هو الذبيح و قد قمتم بالرد على انه اسماعيل ثم ارسلت لكم ردا يفيد بانه اسحق و قد اخبرتني بانه سوف يتم التدقيق فى الامر و الرد على و لم يتم الرد على حتى الان فارجوا الرد دكتورى العزيز على صفحة الاسئلة و الاجوبة و انا فى انتظاركم
و لكم منا جزيل الشكر و العرفان بالجميل
الأخ نشأت
أنا بصدد البحث في قصة إبراهيم وسيصدر الكتاب ضمن سلسلة القصص القرآني, وستجد الجواب حال انتهاء البحث, وأريد أن أسألك يا سيد نشأت : ما هي الاستنتاجات المهمة التي تريد أن تصل إليها إذا الذبيح هو إسحق؟ فأنا لا أرى أي منعكس على هذا البحث علينا اليوم، هل هو اسماعيل أم اسحق.
أود الإستفسار منك شخصياً عن الأيديلوجية التي تحملها وهل أنت من متبني الفكر الشيوعي؟
سؤالي الثاني: عرضت في دراساتك على أبواب شتى في مجالات القرآن والفقه والعقيدة، هل لنا أن نعرف
أي نصيبٍ من العلم أوتيت لتقحم نفسك في هذه الأبواب التي لا يقدر عليها سوى جهابذة العلماء في الشريعة.
السؤال الأخير: ذكرت في كتابك ” الكتاب والقرآن ” صفحة 389 (( أن علم الله رياضي لأنه أرقى العلوم وإن علم الله احتمالي والاحتمالات متعددة)) وتقول أيضا (( إن الله لا يعلم الجزيئات والتفاصيل)) صفحة 391-393 وأيضا ذكرت أن الله غير ديمقراطي لأنه لم يحاور إبليس ولأنه أنزل آدم من الجنة!1
وفي صفحة572 من نفس الكتاب ذكرت (( إن الرسول ليس قدوتنا وعلينا أن نعيد النظر في حبه))
السؤال هنا هل هذا حقاً ما تريد أن تثبته للناس من غيرتك على دين الله عز وجل وحبك لرسوله! أي جرأة هذه على الله ورسوله!
إن كنت حقاً تؤمن بالرأي والرأي الأخر و يجب عدم مصادرة الأفكار المضادة أنشر ردي واثبت ذلك
السيد سلام:
أولاً : أنا أقف من الشيوعية موقفاً نقدياً لأنها اعتبرت نفسها ديناً أرضياً.
ثانياً : المعرفة أسيرة أدواتها ونظمها، فعندما تبنيت نظماً معرفية وأدوات مغايرة للنظم وأدوات السلف، حصلت على نتائج جديدة والمشكلة لاعلاقة لها بالتقوى أو بالعبقرية.
ثالثاً : علم الله كلي في الاحتمالات، أي احتمالات الحركة والسلوك في الطبيعة هي في علم الله 100%، وكمال المعرفة هو تطابق المعرفة مع الوجود مطابقة كاملة.
رابعاً : الله حر ولكنه غير ديموقراطي, فالحرية المطلقة لله لأنه واحد لا شريك له ولا منافس, أما الديموقراطية فهي ممارسة الحرية ضمن مجموعة, فهل هناك مجموعة إلهية والله واحد منها حتى تقول أنه ديموقراطي؟؟ الحرية في المجتمعات لها مرجعيات تقيدها مثل المرجعية الدينية والمرجعية المعرفية والمرجعية العرقية والمرجعية الجمالية, فهناك فرق كبير بين الحرية والديموقراطية، وأكرر بأن الله حر ولكنه غير ديموقراطي.
خامساً : إن حبنا المزعوم للرسول (ص) جعل من تشريعاته وأقواله أبدية، والأبدية لله فقط، فهل هو شريك لله حتى يضع تشريعات أبدية؟ وأقصد هنا تشريعات تنظيم المجتمع مثل (سفر المرأة مع محرم) مثلاً فهي تحمل الطابع الزماني المكاني ولا تحمل الطابع الأبدي.
لقد صنع الفقهاء وكتّاب السيرة محمداً خاصاً بنا، يختلف عن محمد (ص) المذكور في التنزيل الحكيم.
السلام عليكم
أستاذي الفاضل
أولا:سؤالي هو ما الخطأ الذي تراجعت عنه في موضوع الناسخ و المسوخ
ثانيا: هل أحظى بشرف لقائكم إذا أتيت إلى دمشق؟؟؟
علما أني أحد طلابكم في كلية الهندسة بجامعة دمشق
الأخ أبو فارس
في كتابي الأول بحثت الناسخ والمنسوخ بين الآيات في الرسالة الواحدة، أي تبنيت الرأي السلفي التقليدي، ولكن تبين لي فيما بعد أن النسخ لا يوجد إلا بين الرسالات وليس في الرسالة الواحدة, أي جاء في رسالة المسيح عليه السلام ما نسخ بعض ما جاء في رسالة موسى عليه السلام, وجاء في الرسالة المحمدية ما نسخ بعض ما سبق في الرسالتين, وقد شرحت هذا في كتابي الثاني (الدولة والمجتمع) .
بالتأكيد أرحب بك في دمشق حال تواجدي, ولكن أنا الآن خارج سورية.
السلام عليكم
يقولون أن هناك عباد لن يخلدو في النار يعذبون ثم يدخلون الجنة
فما رأيكم في قوله تعالى
وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (80)
الأخ سفيان
وردت هذه الآية في مقام من يقرر سلفاً هو في الجنة أم في النار، وكم سيمكث في النار، لذا قال: هل هناك عهد بينكم وبين الله على ذلك؟ فلا يحق لأحد إلا الله تقرير الجنة أو النار سلفاً على أحد، والمقاييس التي سنحاسب عليها بالتأكيد تختلف عن مقاييسنا الدنيوية ولكن قناعتي أن الله مطلق العدالة لن يعذب من لا يستحق.
سعادة الدكتور محمد السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى من سعادتكم ارشادي ان كان لكم مؤلفات حول التشريع العقاري وحدود الملكيات وتنظيم المدن وحقوق الجوار فكم تمنيت ان يقول مهندس في الدين الهندسي اوطبيب في الدين الطبي قولا يجب الكثير من المصائب فعندما سكت المهندسون اصبحت مدينة دمشق مثلا لا تصلح للعيش الادمي سواءا لبست المراة فيها حجاب ام لم تلبس وعندما سكت الاطباء سمحوا لما يسمى بجريمة نقل الاعضاء ان تحدث !!! و الطامة الكبرى انهم عندما تكلموا وبحثو تكلموا عن الحجاب والدورة الشهرية والزواج الثاني والمسيار وحكم المجتمعات والزنى ووووووو المهم شيئ يخص المراة
الأخ فادي
مؤلفاتي الهندسية تنحصر في ميكانيك التربة فقط.
لماذا لم يرد الدكتور فى شرح الاية رقم 36 من سورة الذاريات
الأخ أحمد
تم الرد على سؤالك سابقاً ونعتذر للتأخير.
هل توجد لكم كتابات حول “الوقف” و “الوصية”؟
الأخت نوال
تجدين بحث الوصية في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) الصادر عن دار الأهالي وهو متوفر على الموقع.
الاخ علي سألك عن ضرب النساء!فاضربوهن وأهجروهن في المضاجع!ماهو تفسيركم؟وهل الضرب هنا يفهم مثل ما ورد في آية يضربن بخمرهن على جيوبهن؟,واضرب بعصاك البحر , ونضرب لهم الأمثال ,ويقول ان الرسول كان يضرب نسائه بعود السواك! فممكن ان نفهم كلمة فاضربوهن بمفاد انصحوهن ..تذكيرهن بشده تربويه!وليس بتاتا الحاق الأذى الجسدي او جرح مشاعرهن!وهو القائل انتم لباس لهن وهن لباس لكم!يعني تجمعكم علاقة الحب والحنان وحفظ اسراركما حيث تطلعان على عيوب بعضكما,فتستران على بعض,ولاتفضحان.
اذا سمحت لي فباختصار ,الأسلام ان تحب الله وتؤمن به وان تتقي الله في تعاملك مع نفسك ومع الآخرين ومع الحياة,وان تجنهد كانسان ,اما التفاصيل او التكيف مع تطور الحياة بحدود المضمون الأسلامي فهو التجربه الحياتيه تصيب وتخطئ وتشكر الله وتطلب منه المغفره اذا لم تصب,حتى لحظة الممات.وهو الرحمن الرحيم,وقابل التوب.
اقول ان ضرب النساء لا يصح,وقهرهن خطأ,والقرآن يدرس ويعلم وهو القائل ..احسان بمعروف او تسريح بأحسان!
ولكن بعض الأحيان تحتاج المرأه للتذكير والأهتمام من قبل زوجها المفروض ان الحب جمع بينهما فممكن تأنيبها والتحدث بلغة العقل لتقويم الأمر وليس لألأذى معاذ الله.وممكن مع الحب والتأنيب والأهتمام البناء ان تحب المرأه زوجها اكثر,والعكس مرفوض.وكما نعرف ان القرآن آيات بينات,ويوجد منسوخ ولكن يبقى قرآنا,وأمرأة تطلب منكم ان تفتوا لها بخياتة زوجها لأنها لآتحبه!لاداعي لعقابها بل تسريحها بمعروف ,اما ان تغش زوجها وتستمر في الحياة معه..لماذا,لكي ينفق عليها وهي تمارس مع غيره, والله هزلت ياامة النفاق.
ان الأمه كلها تتخبط حياتها في الفساد والجاهليه والجنس المكبوت..ماذا تنتظروا من الشباب اذا كان الزواج يقض الكاهل بالمهور التعجيزيه واين يذهب الناس بشهوتهم الجنسيه وكيف يصرفونها؟الأسلام امر بمهر رمزي وتيسير الزواج,اما آن للناس ان لايحملوا الآسلام مفاسد انفسهم وطمعهم المادي؟؟يسروا الزواج , ويسروا الطلاق اذا كان استمرار الزواج على كره او اكراه.
ان نتعامل مع فهم القرآن بحكمه وعدل ,ويضرب الله الأمثال,ان ممارسات المسلمين اليوم من عنف وضرب وايذاء وكل ماهو جارح للخلق او مرفوض لدى الذوق العام حتى من الأديان الأخرى ,فاله ليس من الأسلام في شيء!مسكين هذا الدين كم لفقوا عليه!حال وفاة الرسول فلتوا عن اخلاقه وتعاليمه,وبدأت التوجهات الى البعد عن حقيقة الأمروالمهندس شحرور يلمس جانبا من حقيقة سوء فهم الدين عبر القرون الماضيه وادخال المسلمين في متاهات,فتن كقطع الليل المظلم تجعل الحليم حيران!
امة بلا دولة ودول بدون امه ورعية بدون راع وولاة امور وشيوخ مفتين للحكام والأمه في بطاله وكساد,وكارهي الدين كبرت انيابهم ومخالبهم,ارجو الله ان يرحمنا,.
الأخ أبو علي
الضرب المقصود بالآية هو موقف علني حازم يتخذه الزوج تجاه امرأته الناشز وليس الضرب باليد أو العصا كما فهمه البعض, وهذا الموقف يأتي بعد الموعظة والهجر في المضجع وقد يؤدي إلى الطلاق إلا إذا تدخل الأهل وحكموا بينهما, والنشوز هو الاستغلال والتكبر من أحد الزوجين على الآخر، قد يكون من الرجل وقد يكون من المرأة وهو اجتماعي بحت وليس جنسي.
بكل احترام
هل كتب الاستاذ الفاضل الكتور محمد شحرور متاحة في دمشق؟ وفي أي المكتبات؟
كتب الدكتور موجودة في معظم المكتبات في دمشق ومنها: مكتبة النوري، عالم المعرفة، المكتبة العمومية، مكتبة نوبل .. وغيرها
إدارة الموقع
الدكتور شحرور/ بعد التحية والسلام،
لدي سؤال محيرني من سنين طويلة ولم اجد اجابة شافية ودقيقة له، صحيح أن سؤالي ليس ديني بشكل مباشر ولكنه يشاغب ويلامس الدين بالضرورة.
أنا شخص مؤمن بمصطلح “صناعة التاريخ” فكل أمة منتصرة تصنع تاريخها وتؤلف وتخترع القصص، وحتى الأحزاب والأمم الخاسرة تؤلف تاريخها هي ايضا بما يسوغ ايدولوجياتهم او توجهاتهم الفكرية.
سؤالي لك يا سيدي الكريم، كيف نقرأ التاريخ ؟
كيف نقرأ التاريخ؟
كيف نقرأ التاريخ؟ للمرة الثالثة اعيدها لك.
ومن نصدق؟ وعلى أي اساس نصدق؟ ومن هو الصادق ومن هو الكاذب؟ وماهي مصادرنا لقراءة التاريخ؟ ان قلت لي السابقون فكل سابق لهو لاحق من نفس الفصيلة الفكرية، وان قلت لي الكتب، فكل مؤلف ينتمي الى فئة هي صانعة ومؤلفة للتاريخ.
نحن الان في القرن الحادي والعشرين، ومع تطور وسائل الاتصال والاعلام، نلاحظ الاكاذيب في زيادة، تابع محطة تلفزيونية لدولة معادية وقارن ما ينشر مع محطة تلفزيونية للدولة المعتدى عليها، ستجد الحقيقة لها شكلان، نقرأ الكتب الدينية والسياسية والتاريخية، كل كاتب يصيغها بالطريقة التي تناسب أدولوجياته او توجهاته الفكرية والسياسية (ومن ضمنهم انت في مقالك حول الاضطهاد الديني على مر العصور).
فاذا كنا لا نستطيع الوصول الى الحقيقة التاريخية للحدث في وقتنا الحالي، فمابالك بأحداث تاريخية حصلت قبل الف او الفين عام؟؟؟
في الختام اكرر، اني لم اخص التاريخ الديني حيث يشمل سؤالي على التاريخ السياسي والاجتماعي ايضا.
ارجوك رجاء حار يا استاذ شحرور، ان تجيب على سؤالي (اجابة مطولة مفصلة او بشكل مقالة) فانا احترم رأيك كثيرا وأود بالفعل ان اعرف وجهة نظرك بطريقتك المفصلة والمحايدة ((والدقيقة)) التي تجذبني في كتاباتك.
مع فائق التقدير والاحترام
ابو ابراهيم
السيد أبو إبراهيم :
المنتصر يكتب التاريخ دائماً، وفي هذا يوجد جانب صادق وجانب مزيف في كل رواية تاريخية، فمثلاً إياك أن تثق بكل ما يكتبه علماء السنة عن الشيعة، والعكس صحيح, التاريخ السياسي لهذه الأمة منذ وفاة الرسول (ص) لا يدعو إلى الفخر, وعلينا أن ندرسه بكل موضوعية بدون هالة القداسة على أصحابه ومن صنعه, فهناك شخصيات في تاريخنا السياسي بالذات، ثم الفقهي أساءت ووُضِعت في دائرة القداسة مع أنه يجب أن تخضع للنقد.
الدكتور الفاضل السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حضرت فيلم اسمه موكب الإباء يحكي قصة سبي نساء آل البيت وبنات الحسين وسمعت الحوار الذي دار بين الإمام علي زين العابدين وبين أحد الامراء الامويين لم يتسنى لي تذكر اسمه حيث قال الإمام زين العابدين أتهددني بالموت يابن الطلقاء إن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة مالمقصود هنا بالشهادة
وشكرا لك واطال الله في عمرك وسدد خطاك لخير الانسانية والاسلام
الأخ معتصم
يستحسن أن تسأل مخرج الفيلم أو كاتبه.
سيدي الكريم : اني لم اجد في ردك جواب شافي للطرح او للضمون فكل ماجاء هو ايضا تساؤل لايحمل اجابة ! هل اذا كان الحديث صحيح فلماذا لم يعمل به من ازمان غابرة والخوف بالعمل به ! واذا لم يكن صحيح فلماذا الخوف بتجاهله ونكرانه ؟ ارجوا منك ياسيدي ارضاء فضولي بإجابات ناتجة عن رأيك الشخصي فهل انت مع او ضدد وهل تساهم في تشرع ارضار الكبير ؟ ولك من كل الشكر والتقدير على ردك على استفساري الاول .
السيد أبو حبيب :
أكرر وأقول أنه طبقاً لأصول الفقه المتبعة عند كل من يقولون عن أنفسهم العلماء الأفاضل أو أهل العلم ومنها القياس والكتاب والسنة والاجتهاد، فقد أفتى من أفتى بإرضاع الكبير انطلاقاً:
1 – من الحديث الموجود في صحيح مسلم وهو مصدر تشريع .
2 – استعمل القياس .
فهنا في أصول الفقه لم يخطئ، ولكن أصول الفقه برمتها تحتاج إلى إعادة نظر.
عليك أن تعرف أن كل أوامر الرسول (ص) ونواهيه كانت في حقل تنظيم الحلال، ولو صحت مئة بالمئة فهي بمثابة القانون المدني لزمانه مثل (سفر المرأة مع محرم) أو ( زواج المرأة بولي أمر) هذه أمور تنظيمة للحلال ولا يوجد فيها أي تحريم, أما الحديث بحد ذاته الوارد في صحيح مسلم فهو هراء من الراوي وعلماء الجرح والتعديل.
ما اسكر كثيره فقليله حرام . اليس هذا الحديث صحيح تماما ؟ واليس يدل على تحريم الخمر ؟
الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه . الخمر والميسر والانصاب والازلام امور بحد ذاتها رجس من عمل الشيطان ولا يوجد دليل شرعي واحد يحدد ويقول ان – رجس الخمر هو السكر !! مع انه يوجد هناك دلائل تستوجب الابتعاد عن الخمر قبل ان يأتي حكم التحريم النهائي وذلك بسبب تواتر القرأن , بل ان الخمر بحد ذاته هو الرجس من عمل الشيطان وليس الرجس المقصود بهذه الاية هو رجس الخمر ّ!!
سيدي ارجوا ان اجد مالديك من رحابة صدر كي تتحمل اسألتي : لو كان المقصد من الاية السابقة هو تحريم رجس الخمر – السكر – لماذا حرم الرسول الكريم الخمر وشاربة وساقيه وناظره وبائعة ؟ واذا كان هذا التحريم هو حكم شخصي من الرسول الكريم بالتحليل والتحريم لما لم تنزل اية بالرسول الكريم بانه اخطأ عندما شرع وحرم ما حلل بالقرأن الكريم ؟ هل القرأن يحلل والرسول الكريم يحرم في الزمن الذي كان فيه القرأن ينزل عليه بالتواتر وهل يرضى رب العباد من رسوله الكريم ان يحرم ما حلل الله !!
الأخ يامن
عندما يقول الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِما} (البقرة 219) ترك مجال للنفع وهو استخدام الخمر لأغراض التخدير, وهو لم يحرمها مثل الأنصاب والأزلام بل أمر باجتنابها ونهانا عنها {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } (المائدة91) والإجتناب لاعلاقة له بالتحريم وكان باستطاعته سبحانه وتعالى أن يحرمها صراحة لكنه لم يفعل, وقال (اجتنبوا)عن رجس الخمر وعن رجس الأنصاب، ولكنه نهى عن رجس الخمر وحرم رجس الأوثان .
الاستاذ البار الدكتور محمد شحرور تحية صادقة من القلب
أنا اتعامل مع الفتية والشباب في الحركة الكشفية وكثيرا ما اواجه عن مدى حرمة واباحية العادة السرية واجيب ؟ بانه من الناحية الصحية فيها مضار ولكن من الناحية الشرعية لا اعلم غير انه اعرف انها ربما تكون حراما لأن الله يقول باشروهن من حيث امركم الله . آمل توضيح ما يطمئن اليه البال . وشكرا جزيلا .
الأخ فتحي
الله تعالى حرم الزنا والسحاق واللواط أما في العادة السرية فأنصحك ألا تسأل شيخاً، ولكن استشر طبيباً نفسياً أو طبيباً عاماً.
سيدي الفاضل : لقد تكلمتك حضرتك سابقا بأن – وأنا أقول عن الأحكام التي جاءت بها السنة أنها تنطبق على زمانها وليس على زماننا.
هل هذا معاناه ياسيدي الفاضل بأن الرسول الكريم كان يبني دين مؤقت صالحا لزمان معين وكان يحرم ويحلل بناء على الوحي المنزل فقط لزمانه ؟ الرسول الكريم كان يحرم ويحلل بناءا على وحي منزل وهل التحريم والتحليل في زماننا هذا بناء على ماذا ؟ اهوه ايضا وحي يوحى على من يفتي او بناء على احكام شخصية لا يعرف سببها ام يعتمد على القرأن والسنة ام يعتمد على القرأن ويلغي السنة ! وخصوصا عندما تقوم بتخصيص احكام السنة بأنه تنطبق فقط على زمانها وليس زماننا !
الأخ يامن
الله رب السموات والأرض الحي الباقي خاطب الناس في التنزيل الحكيم منذ الوحي وإلى أن تقوم الساعة, أما الرسول الأعظم، فقد خاطب من معه ولم يكن يخاطب أشباحاً.
الحرام إلهي، والنهي إما إلهي وإما رسولي .
والنهي الرسولي والأمر في القانون المدني ليس ديناً فهناك قانون الاستيراد والتصدير، وقانون السير، والبناء، والتعليم العالي، والسفر, وكل بلد له قوانينه, فإن أعطى الرسول (ص) رأيه في هذه القوانين فهو لتنظيم الحلال، ولايكون إلا إنسانياً، وقد نظم الرسول (ص) الحلال في زمنه مثال ذلك (سفر المرأة مع محرم) (وهذا قانون مدني للسفر لاعلاقة لله له في ذلك) أي خاضع للشروط التي عاشها الرسول في مجتمعه وفي منطقته.
الاستاذ الدكتور شحرور،
لكن كلمه الرسول تتعلق بالرساله والمنهج بمعنى ان مايقوله الرسول من عنده فهو رساله ايضاـ فلماذا هذه الايه الخاصه بما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهو اذا كانت تخص غزوه بنى النضير فلماذا ذكرها لنا الله فى كتابه،
وسوال اخر لقد فسرت لنا كيف استقرات الكتاب واقتنعت بكل كلمه فى استقرائك فلماذا لاتبدا فى الاستقراء الجديد للايات بدايتا من صوره الفاتحه وبشرح يفهمه الجميع المتعلم وغير المتعلم الذى لا يستطيع استقراء ما تقراه فى الايات كما فعل الشيخ الشعراوى وكم هذا الرجل عاقل واعتقد انه لو على قيد الحياه لاقتنع باستقراءق للايات، فرجاء أن تبدا الان بدايه من الفاتحه وليوفقك الله يا دكتور شحرور،
ورجاء أن تذكر لنا هل هناك شفاعه رسول الله واذا كان هناك فلمن تكون أو ما هى الشفاعه المذكوره فى التنزيل الحكيم ونريد ان نعرف عن هل هناك عزاب القبر و فى الاسراء والمعراج هل يستطيع احد ان يتقول على الرصول فى قصه طويله مثل الاسراء والمعراج
وشكرا
رجاء الرد من الدكتور شحرور شخصيا
الأخ عمر
إن دراسة التنزيل الحكيم بالتتالي كما هو وارد في التنزيل الحكيم ابتداء من سورة البقرة من الآية 1 حتى الآية 282 وهكذا إلى آخر التنزيل الحكيم هو ضرب من ضروب العبث, لأن مواضيع التنزيل الحكيم متداخلة ولا يمكن أن تدرس إلا مرتلة حسب المواضيع, والمرحوم الدكتور الشعراوي رحمه الله قام بما قام به مشكوراً ولكنه لم يغلق أي موضوع جاء في التنزيل الحكيم مثل موضوع آدم، أو مواضيع أخرى فبقيت أفكار صغيرة متناثرة لا تشكل منهجاً متكاملاً.
أما عذاب القبر ومنكر ونكير والشجاع الأقرع والمعراج، فهذه عبارة عن هراء جاء من الثقافات السابقة للرسالة في هذه المنطقة، والغيبيات الواجب الإيمان بها هي غيبيات القرآن الكريم, أما ما جاء من خارجه فنحن غير ملزمون بذلك.
الأستاذ الدكتور شحرور
اذا كان كلمه الذكر لاتعنى الرجل والانثى لاتعنى المراه بل يعنوا الاثنين معا فما تفسير الايه للذكر مثل حظ الانثيين ، وما الفرق بين الابوين والوالدين وما مثال ذلك من ايات الذكر الحكيم ، وما تفسيرك للايه قال عفرتوا من الجن وما هو الذى عنده علم الكتاب سيدنا سليمان ام من ، وجزاك الله خيرا
الأخ عمر
لقد وضعت الحصان خلف العربة فليس كل رجل ذكر، وليس أينما وردت كلمة نساء تعني جمع امرأة وهذا ما قلته تماماً .
وأذن في الناس في الحج يأتوك رجالا …. هنا الرجال ذكور وإناث.
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) علماً بأن أول من قضى نحبه من المؤمنين كان امرأة وهي سمية أم عمار.
قرأت في كتابك الإسلام و الإيمان, أن الزنا حُرّم عند موسى و الواط حُرم عند لوط ؛ وأن السحاق ما حُرّم حتى الرسالة المحمّدية. كيف تمّ ذلك في التنزيل ( أعني؛ أيُّ آيت في التنزيل تتحدّث عن ذالك).
الأخ سمير
لا توجد آية معينة تبين ذلك ولكن إذا تتبعت القصص القرآني من آدم وحتى محمد (ص) تجد كيف تطورت الشرائع بدءاَ بنوح حيث لم يطلب منه سوى التوحيد, وبالتدريج تم التحريم, وهناك أمور حللت في رسالة عيسى كانت محرمة عند موسى بدليل قوله تعالى {وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ —}آل عمران50, واختصرت المحرمات في الرسالة المحمدية لتصبح ثلاثة عشر بعد أن كانت تتجاوز الستمائة عند موسى, وحرمت أمور لم تكن محرمة.
وكلمة حرام وردت لأول مرة تاريخياً في التنزيل الحكيم مع إبراهيم، وفي المكان في قوله تعالى (إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم). ثم جاء تحريم في الزمان (الأشهر الحرم). وإذا راجعت نوح – هود – صالح – شعيب – إبراهيم، لم يذكر مفهوم الحرام إطلاقاً، وعند لوط ذكر الفاحشة لأول مرة تاريخياً في قوله تعالى (أتأتون الفاحشة ما سبقكم لها أحد من العالمين) ثم جاءت بعدها فاحشة الزنا واللواط عند موسى، وأضيفت فاحشة السحاق في التنزيل الحكيم .
هادم الاصنام وعباد الاسانيد ….الدكتور والمهندس والمفكر الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اخفيك سراً انك كنت الوحيد الى الان الذي جعل الصخرة التي على باب الكهف تتحرك بعد ان ضعت وتهت وتقطعت بي السبل داخل هذا الكهف الذي سيطر عليه هؤلاء الخفافيش الفقهاء (الهامانات) فوق رؤوسينا هم والرادر الذي يملكونه ويرون الاشكال والاشياءفقط عبره.
الدكتور الفاضل كيف اقوم بترتيب وبرمجة منهجية التفكير(كدت اكتبها تكفير)داخل عقلي بعد ان قامو لقرون طويلة بالعبث والتجسس على عقولنا وزرع جميع الفيروسات والكوكيز فيها. لأنه داخل عقلي الكثير من المعلومات المتراكمة الدينية والعلمية والطبيعية…الخ التي تناثرت داخله بعد قرآت نظرية المعرفة التي ستكون ان شاء الله يقين. لذلك اريد باختصار نقاط التفكير السليم المتجرد(كيف ابدأ) بشكل منهجي بفك شيفرة ولو اية واحدة ننفع بها العالم وليس المؤمنين فقط هذا سؤالي الاول.
السؤال الثاني اجد في التنزيل او الكتاب المبين او القرآن ان صحت تسمياتي فرق في شكل وطريقة كتابة الكلمات, كاسماء مثل (ابراهم) في سورة البقرة تأتي بسورة اخرى (ابراهيم) بالياء.وكأفعال تأتي (جاؤه) بشكل مختلف والهمزة,(والضعفاء)تأتي(ضعفء)بدون الف.اليس هذا يعطينا يقين ان التنزيل الحكيم نزل على سيدنا محمد كما هو بالنطق وبالشكل معاً ,وليس بالنطق فقط.لانه ليس من المعقول ان يجتهد او يخطىء كاتبو الوحي من انفسهم ورسول الله بينهم وهو لا يعرف القراءة,فلذلك ارى ان الرسول ربما كان يرى الاية مكتوبة مع جبريل فيسمعها ويراها ويطابق بينها وبين ما يكتب الكُتَاب. وان هذا الاختلاف يجب ان يكون له معناً فلذلك أفهم الاية(وانا له لحافظون)بالمعنى الحفظي والكتابي
هذا وعندي الكثير والكثير من الاسئلة ولكن لا اريد الاطالة عليكم لضيق وقتكم…واختم بحكمة (العقل كالمظلة لا يعمل الا مفتوحاً)….
وارجو وادعو من الله ان لايتخذ المسلمون (العرب) من قبرك بعد طول العمر ان شاء الله مزاراً كعادتهم اللتي جبيلو عليها ولا يجعلوك من السلف والاثر والفقهاء في قرآتهم الثالثة للتنزيل……وشكراًلك
الأخ م . أحمد النباهين:
راجع موقع السيد سمير حسن، فإنه من القائلين بهذه النظرية، فستجد عنده جواباً أحسن من جوابي.
سيدي المحترم
ربما طرح عليك هذا السؤال كثيرا، لكنني احتاج ان تسمع مني حالتي التي تشبه الكثيرات، سيدة عاشت ما عاشت من عمرها تحكمها قوانين-باسم الدين- لم تقتنع بها يوما لكنها تنفذها صاغرة لان البيئة لا ترحم. متحجبة منذ الشباب عن غير قناعة، محتشمة الى ابعد حد ومؤمنة ان الدين هو الفطرة السليمة، لطالما كان لباسي محتشما بالسليقة حتى وانا اغطي راسي مختنقة وغير راضية، لم اعد اطيق كل هذا النفاق واشعر ان تغطية شعري شيء يحولني الى مخلوق اخر ليس انا، يشبه ملايين المخلوقات ، امراة مسؤولة وعاملة ولها مكانة اجتماعية وثقافية ..ضقت ذرعا بشيء لا يشبهني لا يضيف الى وقاري او حيائي شيئا واريد ان اتخلص منه- اعني غطاء الراس الخانق- لكنني اعلم انني سانبذ من طرف بيئتي وساقذف باقبح النعوت ..اعلم انني سادخل حربا لا اعلم نهايتها بعد هذا العمر وانني سيشار لي بالبنان..انه قراري ولكن..ماذا عن غضب الوالدين و مجتمع سيحولني الى مسخ؟
الأخت منى
أقدر جداُ ما تعانيه فللأسف مجتمعاتنا اختصرت الإسلام والإيمان والشرف بقطعة قماش لا تمت للدين بصلة بل للعرف والتقاليد, التنزيل الحكيم لم يطلب من المرأة تغطية شعرها فأنت إن استطعت مقاومة مجتمعك كوني مطمئنة أنك لا تغضبي الله.
وسلطة المجتمع (العادات والتقاليد) لها طغيان أكبر وأشد من الطغيان السياسي، مما يضطر الإنسان أن ينافق على الدولة وعلى المجتمع وحتى على الوالدين, ولهذا السبب لا يوجد مجتمعات منافقة كمجتمعاتنا لأنها تعاني من أنواع الإستبداد.
وأنا أنصحك بقولي لك (كوني نفسك) فهذه متعة من متع الحياة التي غفل عنها كثيرون.
السلام عليك وعلى فريقك الرائع أيها المجتهد المصيب ——صدقني والله لم اجد كلمات تفي بحقك ولم استطع ان اعبر عن سعادتي بهذا الجهد العظيم على مدى اكثر من ربع قرن ولن اقول سوى—– اسأل الله ان يعطيك الصحة والعافية ويمد في عمرك ايها الاب الفاضل والاخ الغالي والابن البار —- واسمح لي ان استفسر منك ومن فريق العمل المحترم هل بدأتم في تدوين الاجزاء الجديدة للقصص او نزلتم اي مقابلات او مقالات او ما شابه وهل تحتاجون اي تعاون منا بالله عليكم لا تخجلوا ولا تستحوا فنحن اخوانكم ودعوا القافلة تسير و ………. وشكرا
الأخ عبد الله
أشكرك على مشاعرك وأعدك بطلب المساعدة عند الحاجة, وبالنسبة للقصص القرآني فالعمل جارِ لإنجازه وسيتم الإعلان عن موعد أي مقابلة مسبقاً إن شاء الله.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
قرأت ما تفضلتم به عن الفرق بين النطق و الكلام و أرجو منكم في ضوء هذا الفرق التكرم في بيان فهمكم للآية الكريمة :
“حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” النمل : 18
حيث لاحظت وجود تعبير “قالت نملة” و عدم وجود “نطقت” و أن سليمان (ص) فهم “قولها” و هذا ما تؤكده الآية التالية مباشرة :
“فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ” النمل : 19
فلم لم يرد هنا تعبير النطق بدلاً من القول ؟
و لكم الشكر الجزيل سائلاً المولى لكم دوام الصحة و التوفيق
الأخ أبو أنس
هناك قائل، وهناك ناطق, ففي التنزيل الحكيم الله قائل ، ومحمد (ص) ناطق, وعندما يتخاطب الأشخاص البكم بلغة الإشارة (لا تكلم الناس إلا رمزا) هي قول، أي المحادثة بين البكم هي قول وليس نطق.
والطير يقوم بالمحادثة على النطق.
أما النمل فإن راقبت قطيع من النمل فترى أن الحديث هو لغة تماس الشعيرات وقرون الاستشعارفي مقدمة النملة، لذا فالنمل لديه قول بدون نطق.
دكتور محمد شحرور تحية طيبة و بعد ….. .
سيدي الدكتور ما راي سيادتكم فى فكر الدكتور سيد القمنى و كلامه حول الحج و قوله ان كلمة الحج اصلها من حك و ان النساء كن يحكن فروجهن فى الحجر الاسود و قد اسود هذا الحجر بعد ان كان ابيض بسبب الحيض .
ارجو الرد على هذه النقطة و سوف اقوم بمتابعة سيادتكم فى الافكار التى قد لا اقتنع بها فى فكر الدكتور سيد القمنى
و لكم منا جزيل الشكر
إلى الأخ السائل:
لا يمكن أن نطلق على السيد القمني بأنه مفكر إسلامي، وإنما هو كاتب ناقد جريء ومحترم، ولكني لا أستطيع التعليق على هذا الكلام إلا بعد دراسة النص الكامل للسيد القمني، علماً بأنه يلتقي بكثير من الأفكار مع كمال صليبي.
قرأت الكثير عن مفهوم ( وجعلناكم أمةً وسطا …) البقرة 143. لكن لا أقتنع بكثير منها. مارأيك في معنى هذه الآية وبخاصة كملة “وسط” ومعانيها في اللغة ومعناها في هذة الآية.
المفهوم الذي يتبادر للدهن هو أننا أمةُ متوسّطة ولا يمكن أن تكون أمةً را ئدة… وأظنُ أنني مُخطء.
وفي أحد ترجمات معاني القرآن إلى الإنگلش : وسط = Model. لا أظنه صحيح أيضاً.
شكراً على كتبك الإسلام والإيمان فهو يحرك العقل التحليلي وينفظ عن الدهن غبار الفقه التراتي الذي لا يدعو الى أي تدبّر.
الأخ سمير :
الأمة الوسط: أولاً لنشرح مفهوم الأمة، فهي ليست شعب وليست قوم, بل هي التي تتميز بسلوك معين يميزها عن غيرها، حتى أن إبراهيم عندما انفرد بالسلوك عن قومه كان أمة, وعندما ورد موسى ماء مدين (وجد عليه أمة من الناس يسقون) أي أمة تمارس فعل مشترك هو السقاية. والإيمان وأركانه هو ميزات الأمة المحمدية, وهذه الأمة تقف في طليعة الأمم في الالتزام بالشعائر وليس بالقيم، لأن القيم إنسانية, والشعائر خاصة بأتباع محمد (ص). وأمة محمد (ص) لا تتميز بأية قيمة عن غيرها من الأمم, وهي ليست دولة حتى يفهم منها أنها دولة قوية.
والوسط هو الممتاز، ونرى في العقد أن أغلى قطعة توضع في الوسط, وعلى المائدة يوضع الطبق الرئيسي في الوسط.
كذلك أطلب منك أن تفكر بهذا الموضوع بنفسك، وإذا توصلت لشيء فأنصحك أن تنشره.
الدكتور شحرور
السلام عليكم
ذكرتم فى كلامكم عن البهائية اننا فى عصر ما بعد الرسالات وان البشرية تطورت بما يكفى لتشرع نفسها , ولا أشك انه من القبيح ان يتعبد الله الناس بتشريعات ثابتة فى الزمكان مع تغير الزمان والمكان بسنة الله تعالى فى الكون , فلابد من مواكبة الشريعة مع المصلحة , وإذا كان كلامكم عن حصر المحرمات فى ثلاثة عشر , سيعطى بلاشك مجالا اوسع بكثير من القيود التى وضعها ارباب الفقه ” الإسلامي” , ولكن يجول فى ذهنى ان يكون فى النص نفسه – القرءان – ما يدل على إعطاء آلية التشريع للناس بعد النبى إذا كان من مسلمات القول بأن الرسول صلوات الله عليه هو آخر الرسل , هل هذه القضية تحتاج إلى نص منفصل؟ أنا أرى انها لا تحتاج , ولكن ارباب الفقه دائما ما يضطرونا لأن نأتى لهم بدليل على ان الشمس المذكورة فى القرءان هى التى تطلع علينا كل صباح من الشرق! ما رأيكم؟
الأخ مصطفى
قال تعالى {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}الأحزاب40 , أي لا يوجد رسول بعد محمد (ص), وإذا نظرت في تشريعات الأمم وقوانين حقوق الإنسان تجد أنها تحمل قيم عليا تتجاوز ما أتت به الرسالات بغض النظر عن مدى تطبيقها.
تحياتي
سيدي اود استفساركم عن مدى جواز قبول الهدية حيت اني اغمل رئيس قسم مشتريات و اتلقى هدايا اما نقود او… بدون طلب مني.هل علي رفضها مع العلم ان رب العمل لا يعلم بها.المرجو اعطائي رأيكم بالتفصيل
تحياتي
الأخ عمر
أستطيع أن أقول لك أن الله تعالى نهانا عن الرشوة {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }البقرة188, ولك أنت تقدير إن كانت هذه الهدايا رشوة أم لا وهل ستقوم بعملك نفسه بدونها أم لا, و كل مجتمع يُقوّم الفرق بين الهدية والرشوة، وبين العمولة والرشوة, وهذه تتبع أعراف المجتمع.
لقد ذكرت ان التبني موجود في الاسلام و استدللت بالفرق بين الوالد و الاب. لكن كيف يكون التبني موجود في الاسلام وقد ذكرت السيره ان الله ابطله و ليس لنا ان ننكر هذه السيره فلقد جائتنا تواترا. و لقد قال الله ادعوهم لاّبائهم هو اقرب للتقوى. و حتي ان لم يكن قد قال ادعوهم لوالدهم هو اقرب للتقوي فهو لم يقل ادعوهم لمن يرغب في تبنيهم او ربما لم يذكر الايه اصلا ان لم يكن فيها تشريع .
وكيف ان القتل لم يحرم الا في شريعة ابراهيم و قد قال الله علي لسان هابيل{لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين.
اريد ايضا ان اذكر شيئا ربما يكون مفيدا وهو ذكر الله للغراب في تلك القصه و اختياره لهذا الطائر و لم يذكر مثلا قردا و غيره من الحيوانات التي نظنها على قدر من الذكاء . فلقد قرات انهم اجروا تجارب على الطيور و كان الغراب اكثرها ذكاءا فى ابتكار الحلول و ليس مجرد التقليد كما الحيوانات الاخرى فسبحان الله في اختياره و علمه
الأخ محمد
عندما يقول الله تعالى في معرض الحديث عن محرمات النكاح (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) (النساء 23) فهذا يعني بالضرورة إمكانية وجود أبناء ليسوا من أصلابنا, وعندما يذكر التنزيل الحكيم الأب ويذكر الوالد فهذا يعني أنه هناك إمكانية لكون الأب غير الوالد, والإنسان لا يمكن أن يكون له إلا أب واحد قد يكون هو الوالد وقد لا يكون وطبعاً للتبني شروط لم تنطبق بحالة زيد بن حارثة فقد كان أبوه وعمه يبحثون عنه، فلما وجدوه سأله النبي (ص): أتعرف هؤلاء؟ قال بلى هذا أبي وهذا عمي. فكيف يمكن أن يكون هناك تبني لإنسان يعرف أبويه وشروط التبني الصحيحة هي أن يكون بعمر حتى سنتين (سن الفصال) وأن يكون لقيطاً مجهول الوالد، ولا أب له إطلاقاً لأن الأب هو المربي والمعيل.
ويمكنك الإطلاع على البحث مفصلاً في كتابي (الإسلام والإيمان).
بالنسبة لتحريم قتل النفس كيف يمكن لإبراهيم أن يقدم على ذبح ابنه وهو يعلم أن قتل النفس حرام؟ ثم أتبعها بقوله (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعاً) وقصة ابني آدم حدثت بين الهبوط الأول والثاني حيث كان إنسان نياندرتال يدفن الموتى، أي أن هذه القصة مضى عليها أكثر من خمسين ألف سنة.
(كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين , فمن بدله من بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه)
يقول عدنان الرفاعي ان الخطاب في هذه الاية موجه للاشخاص الذين هم بقرب الشخص الذي حضره الموت وليس موجه للشخص الذي حضره الموت , هل تتفق معه في ذلك
يوجد اكثر من مئة حلقة مسجلة على اليوتيوب لعدنان الرفاعي شرح فيها مواضيع مهمة للغاية بعد دراسته للمصحف انصح بقوة بمشاهدتها على الرابط ادناه وقد وضعت الرابط لتعم الفائدة
http://www.youtube.com/watch?v=JDaTFKCKKcI
شكرا لك يا دكتور محمد وجزاك الله خيرا ( اتمنى ان تنذوق ثمرة جهودك في الدنيا وتنال ماتستحقه من تكريم وفي كل الاحوال لا تحزن فالاخرة خير وابقى )
الأخ إنسان
الله تعالى يعطي الأولوية للوصية فنجد في أربع مواضع من آيات الإرث يقول (من بعد وصية يوصى بها) والوصية المذكورة في الآية (180) من سورة البقرة هي كتبها علينا كما كتب الصلاة والصيام والقتال, أي تعود على من شارف على الموت وليس من حوله, فإن لم توجد الوصية توزع التركة وفق ما جاء في سورة النساء, وإن وجدت تنفذ ويوفى الدين ثم يوزع الباقي إن وجد وفق ما جاء في سورة النساء, وتنفيذ السابق يعود على الأهل أو الأبناء أو المعنيين.
أما الأقربين فهي على حالين: أولي القربى وذوي القربى, فأولي القربى هم الأقارب بالدم والرحم, أما ذوي القربى فهم من عاشوا بقربك مدة طويلة مثل السكرتير أو الخادم أو الخادمة أي كان قريباً منك مدة طويلة من حياتك فالأقربون هم هؤلاء وهؤلاء.